id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007005-ara1.ms126	false	-5126847702836758974	137	179	691	918	1511	300	وانما قيدنا الكلام بانتفاء التخيير لان الامر المنطوي علي التخيير قد يتعلق بالشء وضده ويكون الواجب احدهما لا بعينه فلا سبيل لك الي ان تقول فيما هذا وضعه انه نهي عن ضده اذا خير المامور بينه وبين ضده فقيدنا ا---لكلام بانتفاء التخيير	126	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms102	true	8494412066572732086	3	46	15	239	1528	300	وانما قيدنا الكلام بانتفاء التخيير لان الامر المنطوي علي التخيير قد يتعلق بالشء وضده ويكون الواجب احدهما لا بعينه فلا سبيل لك الي ان تقول فيما هذا وصفه انه نهي عن ضده اذا خير المامور بينه وبين ضده ولقاءل ان يقول م------حل التخيير	102	-2051193229974950664	208	389.5	167	230	90.43478393554688	38	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms588	false	-2503950433127526419	248	280	1393	1559	1662	300	صار اليه اهل الحق-------- لا حكم علي العقلاء قبل ورود الشرع وعبروا عن نفي الاحكام بال-وقف ولم يريدوا بذلك الوقف الذي يكون حكما في بعض مساءل الشرع وانما عنوا به انتفاء الاحكام	588	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms117	true	552633767522638860	129	162	686	856	1551	300	صار----- اهل الحق الي انه لا حكم علي العقلاء قبل ورود الشرع وعبروا عن نفي الاحكام بالتوقف ولم يريدوا بذلك الوقف الذي يكون حكما في بعض مساءل الشرع وانما عنوا به انتفاء الاحكام	117	-2051193229974950664	161	301.5	130	175	92.0	29	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms144	false	-8550158388692767323	156	206	834	1112	1592	300	فذهب بعض الفقهاء ال---------------------------------ي ان الامر قبل وجود المامور امر انذار واعلام وليس بامر ايجاب علي التحقيق وذهب المحققون الي انه امر ايجاب علي شراءط الوجود وابطال قول من قال انه اعلام وقالوا ما تحاشيتموه من الايجاب يلزمكم مثله في الاعلام فانه كما يستبعد الزام المعدوم شيءا فكذلك يستبعد اعلامه	144	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms121	true	-2149283406180777835	255	294	1312	1523	1556	300	وذهب بعض الفقهاء كما حكاه القاضي في مختصر التقريب الي ان الامر قبل وجود المامور امر انذار واعلام وليس بامر ايجاب وهو ضعيف لان ما فروا منه في------------------------------------------------------------------------------------ الايجاب يلزمهم في----- الاعلام فانه كما يستبعد الزام المعدوم يستب-----------عد اعلامه	121	-2051193229974950664	142	245.5	114	311	45.65916442871094	21	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms010	false	-2156238528082800652	169	244	869	1258	1539	300	بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون وهذا من اقوي ما يعتصمون به وقد اكثر المحققون في تاويل الاية والاسد منها ان يقال ان اسم السكران ينطلق علي النشوان الذي لا ينسل عن ربقة التمييز كما ينطلق علي الطافح المغشي عليه فيحمل السكر علي ما لا ينافي التمييز فان قيل هذا التاويل ينافي سياق الاية فان الرب تعالي قال حتي تعلموا ما تقولون فدل ذلك ع--لي منافاة ---	10	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms127	true	-6599621650481066153	43	88	216	448	1550	300	بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فان قلت لعل المراد با----------------------------------------------------------------------------------------لسكران في الاية- النشوان الذي لا ينسل عن رتبة التمييز قلت------------------------------------------------------------------------- هذا التاويل ينافي سياق الاية فان الرب تعالي قال حتي تعلموا ما تقولون وليس عندي علي من قال ان	127	-2051193229974950664	183	304.0	146	394	46.44670104980469	31	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms011	false	3101037801048736200	25	94	140	482	1510	300	الناءم---- يضمن ما يتلف- في نومه ويقضي الصلوات التي تمر عليه مواقيتها الي غير ذلك من الاحكام قيل هذا تخيل منكم فاننا نقول لا يخاطب في حال نومه بشء مما قلتموه بيد انه تيقظ توجه اليه الخطاب بدي------------------------------------------------------------------ا فان قيل انما يخاطب في اليقظة بسبب ما تقدم منه في --نومه قلنا مقصدنا نفي الخطاب في حال النوم فاما ثبوت اسباب تستند الي-- تثبيت الاحكام في اليقظة فمما لا ننكره	11	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms127	true	-6599621650481066153	150	226	778	1156	1550	300	الناءم وهو يضمن ما يتلفه في نومه ويقضي الصلوات التي تمر عليه مواقيتها الي غير ذلك من الاحكام قلت الذي قلناه انه---------- لا يخاطب في حال نومه ولكن ي----------------------توجه عليه الخطاب بعد ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة او نسيها فليصلها اذ ذكرها فان قلت انما يخاطب في اليقظة بسبب ما تقدم---- في النوم- قلت- مقصدنا نفي الخطاب في حال النوم فاما ثبوت اسباب يستند اليها تثب-ت الاحكام في اليقظة فمما لا ننكره	127	-2051193229974950664	274	443.5	216	417	65.70743560791016	45	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms141	false	-5316676993519952327	14	78	60	407	1580	300	الله ان الفعل مامور به في حال حدوثه ثم قال المحققون من اصحابنا الامر قبل حدوث الفعل المامور به امر ايجاب والزام ولكنه يتضمن الاقتضاء والترغيب والدلالة علي امتثال المامور به واذا تحقق الامتثال فالامر يتعلق به ولكن لا يقتضي ترغيبا مع تحق-ق المقصود ولا يقتضي دلالة بل يقتضي كونه طاعة بالامر المتعلق ويتبين امر ذلك في اثناء الباب وذهب بعض من ينتمي الي	141	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms131	true	-31476605015004178	244	300	1344	1659	1659	300	الحرمين الفعل مامور به في حال حدوثه ثم قال المحققون من اصحابنا الامر قبل حدوث الفعل المامور به امر ايجاب والزام ولكنه يتضمن الاقتضاء والترغيب والدلالة علي امتثال المامور به واذا تحقق الامتثال فالامر يتعلق به ولكن لايق-تضي ترغيبا مع تحقيق المقصود ولا يقتضي دلالة بل يقتضي كونه طاعة -الامر المتعلق------------------------------ وذهب بعض من ينتمي الي-	131	-2051193229974950664	308	587.0	253	348	88.50574493408203	50	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms141	false	-5316676993519952327	78	300	407	1580	1580	300	اهل الحق الي ان الامر انما يقتضي الايجاب علي التحقيق اذا قارن حدوث الفعل واذا تقدم عليه فهو امر انذار واعلام بحقيقة الوجوب عند الوقوع وهذا باطل والذي نختاره تحقق الوجوب قبل الحدوث و في حال الحدوث وانما يفترق الحالتان فيما قدمناه من الترغيب والاقتضاء والدلالة فان ذلك يتحقق قبل الفعل ولا يتحقق معه 468 وزعمت القدرية باسرها ان الفعل في حال حدوثه يستحيل ان يكون مامورا به ولا يتعلق به الامر الا قبل وجوده ثم طردوا مذهبهم في جملة الاحكام الشرعية فلم يصفوا كاءنا بحظر ولا وجوب ولا ندب وانما اثبتوا هذه الاحكام قبل تحقق الحدوث ثم افترقوا فيما بين اظهرهم فقال بعضهم لا يصح تقدم الامر علي المامور به باكثر من وقت واحد وصار الاكثرون منهم الي جواز تقدمه عليه باوقات ثم الذين صاروا الي هذا المذهب اختلفوا في انه هل يشترط بقاء المكلف في الاوقات المتقدمة علي حدوث المامور به علي اوصاف التكليف فمنهم من شرط كونه مستجمعا لشراءط التكليف في كل الاوقات المتقدمة وزعم بعضهم انا لا نشترط ذلك وانما نشترط اجتماع الاوصاف عند حدوث الفعل ونشترط في الاوقات المتقدمة عليه كون المخاطب ممن يفهم الخطاب ثم افترقوا بعد ذلك في اصل اخر وذلك انهم قالوا هل يجوز ان يتقدم الامر علي المامور به باوقات من غير ان يكون فيه لطف ومصلحة زاءدة علي التبليغ من المبلغ والقبول من المخاطب فمنهم من شرط ان يكون في ذلك لطف-	141	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms132	true	4572592894185008901	0	220	0	1168	1573	300	اهل الحق الي ان الامر انما يقتض- الايجاب علي التحقيق اذا قارن حدوث الفعل واذا تقدم عليه فهو امر انذار واعلام بحقيقة الوجوب عند الوقوع وهذا باطل والذي نختاره تحقق الوجوب قبل الحدوث و-في حال الحدوث وانما يفترق الحالتان فيما قدمناه من الترغيب والاقتضاء والدلالة فان ذلك يتحقق قبل الفعل ولا يتحقق معه ----وزعمت القدرية باسرها ان الفعل في حال حدوثه يستحيل ان يكون مامورا به ولا يتعلق به الامر الا قبل وجوده ثم طردوا مذهبهم في جملة الاحكام الشرعية فلم يصفوا كاءنا بحظر ولا وجوب ولا ندب وانما اثبتوا هذه الاحكام قبل تحقق الحدوث ثم افترقوا فيما بين اظهرهم فقال بعضهم لا يصح تقدم الامر علي المامور به باكثر من وقت واحد وصار الاكثرون منهم الي جواز تقدمه عليه باوقات ثم الذين صاروا الي هذا المذهب اختلفوا في انه هل يشترط بقاء المكلف في الاوقات المتقدمة علي حدوث المامور به علي اوصاف التكليف فمنهم من شرط كونه مستجمعا لشراءط التكليف في كل الاوقات المتقدمة وزعم بعضهم انا لا نشترط ذلك وانما نشترط اجتماع الاوصاف عند حدوث الفعل ويشترط في الاوقات المتقدمة عليه كون المخاطب ممن يفهم الخطاب ثم افترقوا بعد ذلك في اصل اخر وذلك انهم قالوا هل يجوز ان يتقدم الامر علي المامور به باوقات من غير ان يكون فيه لطف ومصلحة زاءدة علي التبليغ من المبلغ والقبول من المخاطب فمنهم من شرط ان يكون في ذلك لطف	132	-2051193229974950664	1166	2309.5	947	1174	99.31856536865234	216	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms031	false	123280775713654827	168	238	858	1220	1561	300	حقاءق ان الاستعمال يجري في جميعها فهذا مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد بذلك استواء الكل في اصل الوضع---------------------------- فهذه مراغمة الحقاءق فانا 12 ب نعلم ان العرب ما وضعت اسم الحمار للابله البليد ولو قيل البليد حمار علي الحقيقة كالدابة المعهودة وان تناول الاسم لهما متساو في الوضع فهذا دنو من جحد الضرورة---- وكذلك من زعم ان الجدار له ارادة حقيق-ة تمسكا بقوله تعالي------ يريد ان ينقض عد ذلك من مستشنع الكلام	31	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms241	true	2643729785748330404	145	235	725	1201	1539	300	حقاءق ب--الاستعمال----- في جميعها وهذا مسلم ويرجع البحث لفظيا فانه حينءذ يطلق الحقيقة علي المستعمل وان لم يكن باصل الوضع ونحن لا نطلق ذلك وان اراد بذلك استواء الكل في اصل الوضع قال القاضي في مختصر التقريب فهذه مزاحمة للحقاءق فانا----- نعلم ان العرب ما وضعت اسم الحمار للب-------ليد ولو قيل البليد حمار علي الحقيقة كالدابة المعهودة وان تناول الاسم لهما متساو في الوضع فهذا دنو من جحد الضرورة قال وكذلك من زعم ان الجدار له ارادة حقيقية تمسكا بقوله تعالي جدارا يريد ان ينقض عد ذلك من مستشنع الكلام	241	-2051193229974950664	337	600.0	272	495	68.080810546875	58	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms060	false	-6719998541406769309	18	82	83	458	1597	300	الامر الحقيقي معني قاءم بالنفس وحقيقته اقتضاء الطاعة علي ما قدمناه ثم ذلك ينقسم الي ندب ووجوب لتحق-ق الاقتضاء فيهما واما العبارة الدالة علي المعني القاءم بالنفس نحو قول القاءل افعل فمترددة بين الدلالة علي الوجوب والندب والاباحة والتهديد فيتوقف فيها حتي يثبت بقيود المقال او قراءن الحال تخصصها ببعض المقتضيات فهذا ما نرتضيه من المذاهب 215 وذهب الجمهور من -------------المعتزلة الي ان الامر	60	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms315	true	8053210247909698996	43	103	233	592	1656	300	الامر الحقيقي معني قاءم بالنفس وحقيقة- اقتضاء الطاعة-------------- ثم ذلك ينقسم الي ندب ووجوب لتحقيق الاقتضاء فيهما واما العبارة الدالة علي المعني القاءم بالنفس نحو قول القاءل افعل فمترددة بين الدلالة علي الوجوب والندب والاباحة والتهديد فيتوقف فيها حتي يثبت بقيود المقال او قراءن الحال تخصصها ببعض المقتضيات -هذا ما نرتضيه من الم----------ذهب انتهي قوله واعتبرت شرطة المعتزلة في---- الامر	315	-2051193229974950664	333	600.5	276	389	85.60411071777344	50	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms061	false	-1671274890014901152	0	35	0	183	1606	300	بعبارات متفرقة له في كتبه حتي اعتصم القاضي رضي الله عنه بالفاظ له من كتبه واستنبط منها مصيره الي الوقف وهذا عدول عن سنن الانصاف فان الظاهر والماثور من مذهبه حمل مطلق الامر علي الوجوب	61	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms327	true	648416247099592959	84	116	466	636	1643	300	بعبارات متفرقة له في كتبه حتي اعتصم القاضي------------- بالفاظ له من كتبه واستنبط منها مصيره الي الوقف وهذا عدول عن سنن الانصاف فان الظاهر والماثور من مذهبه حمل مطلق الامر علي الوجوب	327	-2051193229974950664	170	329.0	138	183	92.89617156982422	31	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms064	false	170054644297891538	1	163	8	850	1558	300	عن-----د ذكر مطلق الامر ولا يستوجب التوبيخ الا بترك واجب -اقتضي مجموع ذلك دلالة الامر المطلق علي الوجوب فيقال لهم لسنا نسلم لكم ما اطلقتموه من دعواكم وذلك ان النزاع معكم في الصيغة المطلقة المعراة من القراءن وليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------في اطلاق اللغة وتحاور اهلها ما يدل علي ما رمتموه ف-------------------------------------------------------------------بم تنكرون علي من يزعم انهم -ان وبخوا تارك الامتثال لسمة العصيان فانما وبخوه عند تركه امتثال امر شاهد قراءن احوال الامر به دالة علي اقتضاء الوجوب فليس يمكنكم ان تزعموا انهم يوبخون بالعصيان في الامر المجرد عن القراءن---- واسم الامر ينطلق علي المجرد والمقترن جميعا فمن اين لكم ان ما اطلقوه 25 ب ينصرف الي الصيغة المطلقة ولم ينقل عنهم في توبيخ التارك عصيت مطلق امري المعري عن القراءن وهذه دعوي لم تقرن ببرهان ثم نقو---------------ل لسنا نسلم ان تثبيت سمة العصيان وصف ذم علي الاطلاق اذ قد يرد ذلك في غير موضع استحقاق الذم فانك تقول اشرت علي فلان بكذا فعصاني وعصي مشورتي وان لم يكن بمشورتك موجب- علي من اشرت اليه	64	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms330	true	-4548548267642669233	126	291	684	1557	1615	300	عند مجرد ذكر ال-----امر ولا يستوجب التوبيخ -لا بترك واجب فاقتضي ------ذلك دلالة الامر المطلق علي الوجوب -وقال المازري صرح بعض اصحابنا ب--------------------ان الوعيد مستفاد ------------------------من اللفظ كما يستفاد منه الاقتضاء الجازم فقد ثبت هذا المذهب الا انه عندنا ساقط قال القاضي في مختصر التقريب ولسنا نسلم ان في اطلاق اللغة------------- ما يقتضي ان مخالف الصيغة المطلقة المعراة عن القراءن يسمي عاصيا ويستوجب التوبيخ ويقول لهم بم تنكرون علي من يزعم انهم وان وبخوا تارك الامتثال بسمة العصيان فانما وبخوه عند تركه امتثال امر شاهد قراءن احوال الامر به دالة علي اقتضاء الوجوب فليس يمكنكم ان تزعموا انهم يوبخون بالعصيان في الامر المجرد عن القراءن قال واسم الامر ي-صدق علي المجرد والمقترن------ فمن اين لكم ان ما اطلقوه----- ينصرف الي الصيغة المطلقة قال------------------------------------------------------------------------------------ ثم نقول علي وجه التنزل لسنا نسلم ان يثب-ت سمة العصيان وصف ذم علي الاطلاق اذ قد يرد ذلك في غير موضع استحقاق الذم فانك تقول اشرت علي فلان بكذا فعصاني وعصي مشورتي وان لم يكن لمشورتك موجبا علي من اشرت عليه	330	-2051193229974950664	603	972.5	484	1040	57.980770111083984	98	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms073	false	93466885659376702	183	222	953	1142	1538	300	كالامر من غير سبقه وان فرضنا الكلام في العبارة فهي بعد الحظر كهي من غير حظر يسبق وقد فرط من اصلنا المصير الي الوقف وها نحن عليه في صورة التنازع كما ارتضيناه في صورة الاطلاق من غير تقدم حظر	73	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms345	true	651114419625210115	0	39	0	189	1590	300	كالامر من غير سبقه وان فرضنا الكلام في العبارة فهي بعد الخطر كهي من غير خطر يسبق وقد فرط من اصلنا المصير الي الوقف وها نحن عليه في صوره التنازع كما ارتضيناه في صورة الاطلاق من غير تقدم خطر	345	-2051193229974950664	182	357.0	143	189	96.29629516601562	35	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms074	false	-2673534025607450639	52	84	273	438	1549	300	لو صح ما قلتموه للزم ان تقولوا اذا فرط الايجاب وسبق التحتم ثم تعقبته لفظة تقتضي تحري----ما لو قدرت مطلقة انها لا تحمل علي التحريم وقد قلتم جميعا انها محمولة علي التحريم	74	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms347	true	-2176658565718878522	173	206	925	1094	1630	300	لو صح ما قلتموه للزم ان تقولوا اذا فرط الايجاب وسبق التحتم ثم تعقبته لفظا تقتضي تحريما بما لو قدرت مطلقة انها لا تحمل علي التحريم وقد قلتم جميعا انها محمولة علي التحريم	347	-2051193229974950664	164	321.0	132	169	97.04141998291016	30	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms083	false	-6645620127855123996	142	219	765	1198	1601	300	ومما ذكروه في هذه المسءلة ان قالوا الحكم يتعلق بالعلة والشرط ثم اذا علق بالعلة تكرر بتكررها فكذلك اذا علق بالشرط وهذا الذي ذكروه اجتراء منهم بدعوي مجردة فاننا نقول لهم خلافنا يءول الي صيغة عربية وقضية مفهومة وقد اوضحنا في باب مفرد منع اثبات اللغات بالمقاييس ومعظم كلامهم يتردد علي القياس فلم قلتم ان الصيغة المنبءة عن- التعليل تضاهيها الصيغة المنبءة عن- الشرط فاكتف بهذا القدر وسنوضح المقصد في العلة والشرط والفرق بينهما في ب------------اب القياس	83	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms356	true	-5280870260768382056	24	94	116	515	1587	300	ومما ذكروه في هذه المسالة ان قالوا الحكم يتعلق بالعلة والشرط ثم اذا علق بالعلة تكرر بتكررها فكذلك اذا علق بالشرط وهذا الذي ذكروه اجتراء منهم بدعوي مجردة فاننا نقول لهم خلافنا يءول الي صيغة غريبة وقضية مفهومة وقد اوضحنا------------ منع اثبات اللغة- بالمقاييس ومعظم كلامهم يتردد علي القياس فلم قلتم ان الصيغة المبنية علي التعليل يضاهيها الصيغة المبنية علي الشرط فاكتفت بذلك وسن-----------------------------------فرق بين العلة والشرط في ابواب القياس	356	-2051193229974950664	355	640.0	290	447	79.41834259033203	54	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms156	false	7982545680711826512	269	300	1381	1544	1544	300	النهي عن الشء هل يدل علي فساده 521 اعلم وفقك الله ان هذا مما اختلف-- فيه الفقهاء والمتكلمون فما ذهب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور من اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة واهل الظاهر وطاءفة-	156	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms368	true	-1013333878285414066	174	223	907	1174	1601	300	النهي عن الشء هل يدل علي فساده وقد-------------------------- اختلفوا فيه علي مذاهب احدها انه يدل عليه مطلقا قال الاصفهاني ونقله ابو بكر بن فورك الاصبهاني عن اكثر اصحاب الشافعي وابي حنيفة قلت ونقله القاضي في التخليص لامام الحرمين عن الجمهور من اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة واهل الظاهر وطاءفة	368	-2051193229974950664	105	159.5	85	293	35.836177825927734	18	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms173	false	-7362722294872685670	232	300	1205	1548	1548	300	المحققين من اصحابه الي التوقف وحقيقة ذلك انهم قالوا سبرنا اللغة ووضعها فلم نجد في وضع اللغة صيغة دالة علي العموم سواء وردت مطلقة او مقيدة بضروب من التاكيد 576 وقد ظن بعض من لا خبرة له بطريقة -------------------------------------------------------------------------------------------------الوقف ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم نسلم تناول الناس الجنس--- فنسلم اذا قيد الناس بضروب من التاكيد مثل قول -القاءل الناس اجمعون عن اخرهم صغيرهم وكبيرهم لا يشذ منهم احد الي غير-	173	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms406	true	-8726075612926351793	97	202	525	1095	1645	300	المحققين وذهب اليه قال------- وحقيقة ذلك انهم قالوا سبرنا اللغة ووضعها فلم نجد في وضع اللغة صيغة دالة علي العموم سواء وردت مطلقة او مقيدة بضروب من التاكيد واقفية مذهب اخر وهو دعوي الاشتراك ونقل عن الشيخ ايضا وعليه الاكثرون من الواقفية ومنهم من فصل بين الاخبار والوعيد والامر والنهي فقال بالوقف في الاخبار والوعد والوعيد دون الامر والنهي هذه مذاهب خمسة وحكي القاضي في تختصر التقريب سادسا وهو تسليم العموم حالة التقييد بضروب من التقييد فلفظ الناس مثلا اذا قلنا انه لا يعم حالة الاطلاق فنسلم انه عام في-------------------- مثل قوله القاءل الناس اجمعون عن اخرهم صغيرهم وكبيرهم لا يشذ منهم احد الي غير	406	-2051193229974950664	237	338.5	189	597	39.69849395751953	41	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms174	false	2347651582430860318	1	205	4	1114	1634	300	والمحققون من الواقفية يقولون وان قيدت بهذه القيود فليست موضوعة للاستغراق في اللغة ولكن قد يعرف عمومها بقراءن الاحوال المقترنة بالمقال وهي مما لا تنحصر بالعبارة كما تعرف -القراءن خجل الخجل ووجل الوجل وان كانت القرا-ن لا توجب معرفتها ولكن اجري الله العادة بخلق العلم الضروري عند---------------------------ها فكذلك قد تتصور قراءن تقترن باللفظ وتعلم عندها ارادة مطلق اللفظ في خصوص او عموم فلا تكون معرفة ذلك باصل اللغة ووضعها 557 ثم من حقق من الواقفية طرد هذا المذهب في المصير الي الوقف في الاوامر والنواهي والاخبار لان ما يدل علي ابطال القول بالعموم في الاخبار يدل ذلك علي مثله في الاوامر 578 وقد زعم بعض الواقفية ان الوقف يصير اليه في الاخبار والاسامي دون الاوامر وتوصلوا بذلك الي الاخبار المنطوية علي الوعد والوعيد في الكتاب والسنة وهذا الذي قاله هذا القاءل باطل لا تحقيق وراءه 579 وزعم بعض الواقفية ان الخبر اذا انطوي علي وعيد العصاة من اهل الملة لزم التوقف فيه ولا يتوقف في غيره وهذا واضح البطلان ايضا ومما يتمسك به في نصرة الوقف ما يبطل هذه التفصيلات 580 وقال الفريق من اهل الوقف ال-وقف في الوعيد ثابت دون الوعد وفصل---- بينهما بما يليق بالشطح والترهات دون الحقاءق 581 وزعم اخرون من المنتمين الي الواقفية الي ان الاخبار اذا وردت ومخرجها مخرج	174	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms406	true	-8726075612926351793	205	300	1110	1645	1645	300	والمحققون من الواقفية يقولون وان قيدت بهذه القيود فليست موضوعة للاستغراق في اللغة ولكن قد يعرف عمومها بقراءن الاحوال المقترنة بالمقال وهي مما لا تنحصر بالعبارة كما يعرف بالقراءن -----------وجل الرجل وان كانت القراءن لا توجب معرفتها ولكن اجري الله العادة بخلق العلم الضروري عندها وسابعا عن بعض الواقفية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخير اذا انطوي علي وعيد العصاة من اهل الملة لزم التوقف فيه ولا يتوقف في غ------------------------------------------------------------------------------------------يره وثا-منا وهو التوقف في الوعيد----- دون الوعد قال وفرق بينهما بما يليق بالشطح والبرهان دون الحقاءق وتاسعا عن بعض ----المنتمين الي الواقفية وهو ان الاخبار اذا وردت ومخرجها مخرج-	406	-2051193229974950664	465	587.0	382	1144	40.646854400634766	69	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms174	false	2347651582430860318	205	271	1114	1477	1634	300	العموم علي مذهب القاءلين به وسمعها السامع وكانت وعدا او وعيدا ولم يسمع من اي الكتاب وسنن الرسول صلي الله عليه وسلم ومواقع ادلة السمع شيءا فيعلم ان المراد بها العموم وان كانت قد سمع قبل اتصالهما به ادلة الشرع وعلم انقسامها للخصوص والعموم فلا نعلم حينءذ العموم في الاخبار التي اتصلت به---- واعلم ان هذه الفءة بالنسبة الي القاءلين بالعموم اولي منهم بالنسبة الي الواقفية	174	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms407	true	505954084201691459	0	65	0	355	1599	300	العموم ع-----ند القاءلين به وسمعها السامع وكانت وعدا او وعيدا ولم يسمع من اي الكتاب وسنن الرسول صلي الله عليه وسلم ومواقع ادلة السمع شيءا فيعلم ان المراد بها العموم وان كان- قد سمع قبل اتصاله-ا به ادلة الشرع وعلم انقسامها للخصوص والعموم فلا يعلم حينءذ العموم في الاخبار----- اتصلت به قال واعلم ان هذه الفءة بالنسبة الي القاءلين بالعموم اولي منهم بالنسبة الي الواقفية	407	-2051193229974950664	348	662.5	284	367	94.82289123535156	59	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms185	false	-28132405903770977	119	153	595	792	1549	300	ولو قررنا القول بالعموم فالصحيح عندنا من هذه المذاهب ان نقول اذا تقرر التخصيص باستثناء متصل فاللفظ حقيقة في بقية المسميات وان تقرر التخصيص بدلالة منفصلة فاللفظ مجاز ولكن ليستدل به في بقية المسميات	185	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms426	true	-6682258623621497315	78	112	410	605	1586	300	ولو قررنا القول بالعموم فالصحيح عندنا من هذه المذاهب ان نقول اذا تقدر التخصيص باستثناء متصل فاللفظ حقيقة في بقية المسميات وان تقدر التخصيص بدلالة منفصلة فاللفظ مجاز -لكن -يستدل به في بقية المسميات	426	-2051193229974950664	193	374.0	159	197	97.96954345703125	30	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms187	false	-6509369367632403366	158	214	814	1113	1552	300	منزلة الاستثناء المصرح به في كلام الله تعالي قال القاضي رضي الله عنه والذي نرتضيه انه صلي الله عليه وسلم ان ابتدا من تلقاء نفسه كلاما ولم يضفه الي كلام الله تعالي فليلتحق ذلك بالتخصيص المرتب علي الدلالات المنفصلة ولا يجعل كلامه صلي الله عليه وسلم استثناء حقيقيا بل هو تخصيص سواء قدر متصلا او منفصلا	187	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms427	true	-2911371817494311276	88	137	469	723	1544	300	منزلة الاستثناء المصرح به--- كلام الله تعالي قال القاضي------------- والذي نرتضيه انه صلي الله عليه وسلم ان ابتدا من تلقاء نفسه كلام- ولم يصفه الي كلام الله تعالي ف-يلتحق ذلك في-------------------------- المنفصل- ولا يجعل كلامه صلي الله عليه وسلم استثناء حقيقيا بل هو تخصيص سواء قدر متصلا او منفصلا	427	-2051193229974950664	251	455.0	202	299	83.94648742675781	42	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms210	false	-338423972099514148	256	295	1379	1609	1630	300	تقابلا فيتعارضان في القدر الذي يختلفان فيه ولا يتمسك بواحد منهما ويتمسك بالصيغة العامة في بقية المسميات التي لم يتناولها الخبر الخاص فينزل الخبر مع العموم فيما يختلف فيه ظاهرهما منزلة خبرين مختلفي الظاهر نقلا مطلقين وعول فيما صار ------	210	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms465	true	3966123647562955188	86	125	468	699	1603	300	تقابلا -يتعارضان--- القدر الذي يختلفان فيه ولا يتمسك بواحد منهما ويتمسك بالصف-ة العامة في بقية المسميات التي لم يتناولها الخبر الخاص فينزل الخبر مع العموم فيما يختلف فيه ظاهرهما منزلة خبرين مختلفي الظاهر نقلا مطلقين انتهي وحكي في مختصر	465	-2051193229974950664	211	399.5	175	236	89.40677642822266	33	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms210	false	-338423972099514148	132	181	708	964	1630	300	مبني علي اصل له قد قدمناه وهو ان العموم اذا خص بعضه صار مجملا في بقية المسميات لا يسوغ الاستدلال به فيها فيجعل الخبر علي التحقيق مثبتا حكما ابتداء وليس سبيله سبيل التخصيص اذا حققته فانه لا يجوز الاستدلال باللفظ المجمل في عموم ولا خصوص قبل ورود الخبر وبعده	210	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms466	true	6528941864410330460	48	77	243	389	1554	300	مبني علي اصل له--- قدمناه وهو ان العموم اذا خص بعضه صار مجملا في بقية المسميات لا يسوغ الاستدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال باللفظ المجمل في عموم ولا خصوص قبل ورود الخبر وبعده	466	-2051193229974950664	146	283.0	117	256	57.03125	27	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms215	false	-2290313234560135425	53	82	305	462	1608	300	والمقصود من ذلك ان القدر الذي تحقق اجتماع اللفظ والقياس -------فيه تركتم فيه قضية اللفظ والقدر الذي بقي من اللفظ لم يمانعه القياس ف-نزل اللفظ في باقي المسميات--- منزلة	215	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms469	true	-5619541393304319055	270	299	1420	1577	1583	300	والمقصود من ذلك ان القدر الذي تحقق اجتماع -------القياس واللفظ فيه توه-م فيه قضية اللفظ والقدر الذي بقي من اللفظ لم يمانعه القياس فينزل اللفظ--- باقي المسميات في منزلة	469	-2051193229974950664	144	248.0	117	168	85.71428680419922	23	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms259	false	-1178342529779660456	147	204	797	1094	1588	300	ومما استدل به اصحابنا ان قالوا النسخ تخصيص في الزمان والتخصيص في الاعيان ثم يجوز ان ترد اللفظة مطلقة في الازمان والمراد بعضها فان لم يبعد ذلك في الازمان لم يبعد في الاعيان 871 قال القاضي ولا يستقيم منا الاستدلال بذلك فان النسخ ليس بتخصيص في الازمان عندي و عند معظم المحققين من اصحابي وانما هو رفع	259	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms505	true	6599830434446305027	122	176	644	930	1586	300	ومما استدل به اصحابنا ان قالوا النسخ تخصيص في الزمان والتخصيص في الاعيان ثم يجوز ان ترد اللفظة مغلقة في الازمان والمراد بعضها فان لم يبعد ذلك في الازمان لم يبعد في الاعيان---- قال القاضي ولا يستقيم هنا الاستدلال بذلك فان النسخ ليس بتخصيص في الازمان------- عند معظم المحققين من اصحابي وانما هو رفع	505	-2051193229974950664	284	556.5	230	297	95.62289428710938	50	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms255	false	1702599086449699079	46	73	225	371	1550	300	صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب والعجم وكان ما يبدر---- من الالفاظ العربية الزاما للعرب والعجم وفاقا فاذا ساغ مخاطبة العجم بلغة العرب لم يبعد عكسه	255	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms512	true	2419669191197510353	190	217	1006	1152	1605	300	صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب والعجم وكان ما يندر منه من الالفاظ العربية الزاما للفريقين---- وفاقا واذا شاع مخاطبة العجم بلغة العرب لم يبعد عكسه	512	-2051193229974950664	133	244.5	107	150	88.66666412353516	22	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms375	false	-4592195791441074849	49	102	227	478	1490	300	ان نقول كان الرب تعالي قال افعل الفعل الفلاني تقربا منك الي ما دام الامر متصلا بك فاذا نهيتك عنه فلا تفعله تقربا الي ولا تقربا الي غيري ليتبين للعبد انه عند النهي منهي عن قصد التقرب بما امر به اولا الي الله------ وهو منهي عن اصل فعله ايضا من غير قصد التقرب	375	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms525	true	-5884054419648882832	43	97	218	475	1518	300	ان نقول كان الرب تعالي قال افعل الفعل الفلاني تقربا منك الي ما دام الامر متصلا بك فاذا نهيتك عنه فلا تفعله تقربا الي ولا تقربا الي غيري ليتبين للعبد انه عند النهي منهي عن قصد التقرب بما امر به اولا الي الله تعالي وهو منهي عن اصل فعله ايضا من غير قصد التقرب	525	-2051193229974950664	251	494.5	198	257	97.66536712646484	53	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms389	false	145586515921541404	257	297	1300	1507	1521	300	ان- نقول وجوب العمل بخبر الواحد مقطوع به فما يضرنا التردد في اصل الحديث مع انا نعلم قطعا وجوب العمل به فكان صاحب الشريعة قال اذا نقل من ظاهره العدالة فاقطعوا بان حكم الله تعالي عليكم العمل بظاهره وصدق الناقل	389	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms538	true	-249081110215064657	156	196	819	1027	1545	300	انا نقول وجوب العمل بخبر الواحد مقطوع به فما يضرنا التردد في اصل الحديث مع انا نعلم قطعا وجوب العمل به فكان صاحب الشريعة قال اذا نقل من ظاهره العدالة فاقطعوا بان حكم الله تعالي عليكم العمل بظاهره وصدق الناقل	538	-2051193229974950664	207	409.0	167	208	99.51923370361328	39	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms390	false	-5963843934297248818	3	84	13	416	1505	300	انا نقول انتفاء الاحكام قبل ورود الشراءع مقطوع به عندنا وثبوت الحظر او الاباحة مقطوع به عند اخرين ثم اذا نقل خبر عن الرسول صلي الله عليه وسلم احادا فيثبت العمل به وير-فع ما تقرر قبل ورود الشراءع من نفي الاحكام او ثبوت الحظر او الاباحة فبطل ما قالوه ثم نقول مهما جوزنا نسخ النص بخبر الواحد فلا نسلم لكم مع ورود الخبر الواحد كون النص مقطوعا به فانا لو قلنا ذلك لزمنا ال--قطع بكذب الراوي وهذا ما لا سبيل اليه	390	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms538	true	-249081110215064657	207	279	1083	1443	1545	300	ان------ انتفاء الاحكام قبل ورود الشراءع مقطوع به عندنا وثبوت الحظر او الاباحة مقطوع به عند اخرين ثم اذا نقل خبر عن الرسول صلي الله عليه وسلم احادا -يثبت العمل به ويرتفع ما نقرر قبل ورود الشراءع ذكره القاضي ايضا والثالث انا--------------------------------- مهما جوزنا نسخ النص بخبر الواحد فلا نسل----م مع ورود --خبر الواحد كون النص مقطوعا به فانا لو قلنا ذلك لزمنا ان نقطع بكذب الراوي وهذا ما لا سبيل اليه	538	-2051193229974950664	329	590.5	262	406	81.03448486328125	59	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms283	false	-273602109799442234	196	281	1051	1528	1625	300	وكذلك لم نجد----- التابعين وتابعي التابعين--- يف-زعون في المعضلات ولا المشكدات الي التو--------------------------------راة وغيرها من الكتب-------- مع تقابل الامارات وثبوت الاشكال حتي كا---نوا يجتزون بقياس الشبه وطرق الترجيح والتلويح فلو كن------------------------------------------------------------------------ا مخاطبين بشراءع من قبلنا لبحث العلماء-- عنها كما بحثوا عن ساءر مصادر الشريعة ومواردها 958------- فان قالوا انما لم يبحثوا عن الكتب----------------------- السالفة لانه لم يكن اليها سبيل مستقيم فانها كانت مبدلة مغيرة ولم يبق من نقلتها ----من يوثق بهم--------------------------------------------------------------------------- قيل---- الجمع بين هذا السءال وبين المصير الي الاخذ بشرع من قبلنا تصريح بالتناقض	283	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms562	true	-4324365768300127113	27	146	149	800	1623	300	وكذلك من بعدهم من التابعين وتابع- التابعين لم يفتقروا قط في جزءية ولا ----كلية الي النصاري واليهود ولا التفتوا نحو التوراة والانجيل بشفة ولا ايماء مع تقابل الامارات وتزاحم المشكلات ولقد كانوا يجتزون بقياس الشبه وطرق ---------التلويح والترجيع فكان ذلك اجماعا قاطعا وبرهانا واضحا علي عدم الرجوع الي ذلك اذ لو كانوا مخاطبين بشراءع من قبلنا لبحث --علماءنا عنها كما بحثوا عن----- مصادر الشريعة ومواردها قال القاضي فان قال الخصوم بان ذلك امتنع عليهم من جهة ان اهل الاديان السالفة حرفوا وبدلوا---------------------------------------- ولم يبق من نقلة كتبهم من يوثق به حتي قال اهل التواريخ لم يبق من يقوم بالتوراة بعد عزير ولا الانجيل بعد برخيا قيل لهم الجمع بين هذا السءال و----المصير الي الاخذ بشرع من قبلنا تصريح بالتناقض	562	-2051193229974950664	310	411.5	248	716	43.29608917236328	44	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms282	false	6645448900461763708	69	300	369	1565	1565	300	لا تجب عقلا وانما تجب سمعا فاذا ثبت وجوب الاتباع في معرفة الله تعالي فهو المقصد قلنا ------------------------------------------------ما اوجب الله تعالي علي نبيه التوحيد الا ابتداء ثم نبه علي انه كلفه -مثل ما كلف من قبله وقد استوفينا الكلام في الاتباع وبقريب من ذلك نتكلم عن قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا 951 واقوي ما يتمسك به في ابطال استدلالاتهم انه صلي الله عليه وسلم ما بحث عن دين نوح قط---------------------------------------------------- ولو كان مامورا باتباع شريعته لبحث عنهاه ثم--------- المعني بالوصية-------------------------------------------- النهي عن الاشراك كما قدمناه 952------ واما قوله تعالي فبهداهم اقتده فالمراد به افعل مثل فعلهم واعتقد في التوحيد مثل ما اعتقدوه والدلي--------ل عليه هي انه جمع الانبياء في هذ-------------ه الجملة ونحن نعلم جميعا انهم لا يجتمعون في قضية الشريعة والذي اجتمعوا عليه هو التوحيد ومعرفة الله تعالي 953------- فان قيل فلءن استقام لكم ذلك في هذه الاية التي صيغتها تعميم في احوال الانبياء فلا يستقيم في الاية المنطوية علي تخصيص ابراهي------------م بالاتباع ونحن نعلم ان التوحيد لا يتخصص به فتعين حمل هذه الاية علي الشريعة التي اختصت بابراهيم صلوات الله عليه والجواب عن ذلك من وجهين احدهما انه كما خصص ابراهيم فكذلك خصص نوحا ونحن نعلم 106 ب اختلاف ملتيهما واستحالة الجمع بينهما جملة فدل ذلك علي انه لم يرد اتباع الشريعة علي انه انما يخصص من خصص بالذكر تكريما له وتعظيما وتشريفا وهذا كقوله سبحانه وتعالي واذ اخذنا من النبيين ميث-قهم ومنك ومن نوح مع-	282	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms564	true	-5861300678003801064	0	207	0	1070	1541	300	لا تجب عقلا وانما تجب سمعا واذا ثبت وجوب الاتباع-------------------- فهو المقصد قلت اجاب القاضي في مختصر التقريب بانا نقول انه تعالي ما اوجب ان------------ نبيه التوحيد الا ابتداء ثم نبه علي انه كلفه بمثل ما كلف من قبله قال القاضي رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------- واقوي ما يتمسك به في ابطال استدلال--هم انه صلي الله عليه وسلم ما بحث عن دين واحد من الانبياء المغيبين قط لا نوح ولا ابراهيم ولا غيرهما ولو كان مامورا باتباع شريعة- لبحث عنها فوضح انه ليس المعني بانه شرع لنا من الدين ما وصي به نوحا وامثال ذلك الا النهي عن الاشراك وما تابعه من الكليات واما قوله تعالي فبهداهم اقتده فالمراد به افعل مثل فعلهم واعتقد في التوحيد مثل ما اعتقدوه قال القاضي ويدل عليه ---انه جمع الانبياء عليهم السلام في هذه الجملة ونحن نعلم------ انهم لا يجتمعون--- قضية الشريعة والذي اجتمعوا عليه هو التوحيد ومعرفة الله تعالي وامثال ذلك فان قلت -لءن استقام لكم ذل------------------------------------------------------------ك في الاية المنطوية عل- تخصيص ابراهيم عليه السلام بالاتباع قلت اجاب القاضي با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كما خ-ص ابراهيم ------خصص نوحا ونحن نعلم------ اختلاف ملتيهما واستحالة الجمع بينهما جملة فدل ذلك علي انه لم يرد اتباع الشريعة -------وانما -خصص من خصص بالذكر تكريما له وتعظيما قال---- وهذا كقوله تعال--------ي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح مع	564	-2051193229974950664	779	1253.5	622	1398	55.72246170043945	125	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms288	false	3490700986735916369	178	239	949	1265	1600	300	فان قيل-- المحسوسات لما كانت معلومة ضرور-ة لم يجحدها جاحد وام--ا ما تواترت عنه الاخبار فقد جحدناها قلنا وقد جحد المحسوسات السفسطاءية وزعموا ان كل ما يسمي محسوسا فلا حقيقة له وانما رءيتنا له تخ-يل كحلم الناءم فان قيل هذا المذهب يءثر عنهم ولم نر منهم طاءفة----- تقوم بهم حجة قلنا و-----------كذلك لا نزال ننقل مذهب السمنية ولم نر حزبا وفءة	288	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms569	true	3479503726146502712	162	222	908	1228	1683	300	فان قالوا المحسوسات لما كانت معلومة ضرورية لم نجحدها وانما جحدنا ما تواترت عنه الاخبار قل------------نا وقد جحد المحسوسات السفسطاءية وزعموا ان كل ما يسمي محسوسا فلا حقيقة له وانما رءيتنا له تخييل كحكم الناءم فان قيل هذا المذهب يءثر عنهم ولم تر----- طاءفة منهم تقوم بهم حجة قال القاضي فيقول كذلك لا-نزال ننقل مذهب السمنية ولم نر حزبا وفءة	569	-2051193229974950664	280	490.5	225	338	82.84024047851562	46	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms316	false	-8468901114037213667	216	258	1114	1350	1565	300	اختار لك التمسك بهذين الفصلين ابتداء فانك تكون في ذلك طاردا ولا تستمر دلالت-ك علي سير الاصوليين وقصاراه ان يقول لك الخصم قد ثبت --------الشهادة والفتوي بدلالة قاطعة لم يثبت الخبر بمثلها فتلجءك الضرورة الي ذكر الادلة علي وجوب العمل باخبار الاحاد	316	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms589	true	-4496334533058485847	131	171	735	945	1645	300	اختار لك التمسك به------------------ فانك تكون في ذلك طاردا ولا تستمر ولا تلك علي سير الاصوليين وقصاراه ان يقول لك الخصم قد ثبت الفتوي والشهادة-------- بدلالة قاطعة لم يثبت الخبر------- فتلجءك الضرورة الي ذكر الادلة علي وجوب العمل ب-خب-ر الواحد	589	-2051193229974950664	196	333.5	158	245	80.0	32	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms314	false	5701307787789362441	260	300	1402	1587	1587	300	عليه وسلم فانه لما سلم من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسبت فلم يعول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قوله وسال ابا بكر وعمر وصح ان ابا بكر الصديق رض--ي الله عنه رد خبر المغيرة بن-	314	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms590	true	6952944804532869912	0	39	0	186	1462	300	عليه وسلم فانه لما سلم من اثن-ين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت فلم يعول رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قوله وسال ابا بكر وعمر ورد ابو ---بكر الصديق رضوان الله عليه-- خبر المغيرة بن	590	-2051193229974950664	169	300.5	133	192	88.02083587646484	31	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms326	false	-3460450493093661247	208	300	1078	1558	1558	300	مخبرا عن --نفي والاخ--------------------------------------------------------------------------------بار عن النفي يضعف ولذلك ردت الشهادة علي النفي 1077 وهذا الذي ذكرناه فيه اذا اتحد المعدل والجارح او استويا في العدد فاما ان كثر عدد المعدلين وقل عدد الجارحين فقد صار بعض العلماء الي ان العدالة في مثل هذه الصورة اولي وهذا غير سديد فان كل واحد من الجرح والتعديل يستقل بنفسه لو قدر مفردا فالزيادة لا تقتضي تغيير ذلك والذي ي------وضحه ان عشرة من العدول لو شهدوا علي ثبوت دين وشهد عدلان علي ابراء مستحقة عنه فتقضي بالابراء فانهما اخبرا عما اخبر الشهود عنه وانفردا بزيادة علم	326	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms603	true	3094807507969027433	213	300	1149	1615	1615	300	مخبر- عن النفي والاخبار نفيا واثباتا مقبولا بخلاف الشهادة فلا يقاس احدهما بالاخر نعم قال القاضي الاخبار عن النفي يضعف و-------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان كثر عدد المعدلين وقل عدد الجارحين فقد صار بعض العلماء الي ان العدالة في مثل هذه الصورة اولي والحق التسوية فان كل واحد من الجرح والتعديل يستقل بنفسه لو قدر مفرد- فالزيادة لا تق-ضي بغ-ير ذلك قال القاضي ونوضحه ان عشرة من الشهود لو شهدوا علي ثبوت دين وشهد ع-لان علي ابراء مستحقه عنه فيقضي بالابراء فانهما اخبرا عما اخبر الشهود عنه وانفراد بزيادة علم	603	-2051193229974950664	355	635.5	285	568	62.5	57	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms328	false	-5342406562103458929	0	26	0	130	1562	300	للزم العمل به فيكون ذلك جرحا نازلا منزلة القول وان كان مضمون الخبر مما -سوغ تركه ولم يتبين قصده الي مخالفة الخبر فلا يكون ذلك جرحا	328	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms604	true	-8033987497801173802	146	168	750	859	1538	300	للزم العمل به فيكون ذلك جرحا------------------ وان كان مضمون الخبر مما يسوغ تركه ولم يتبين قصده الي مخالفة الخبر فلا يكون---- جرحا	604	-2051193229974950664	108	191.0	86	131	82.4427490234375	19	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms407	false	2372025722286566758	264	300	1383	1583	1583	300	----ان نقول قد علمنا قطعا -انتشار احتجاج السلف في الحث علي موافقة الامة واتباعها والزجر علي مخالف-تها بهذه الاخبار التي ذكرناها----------- وما ابدع مبدع في العصر الخالية بدعة الا وبخه علماء عصره علي ترك الاتباع وايثار-	407	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms639	true	-4084040935558892004	52	90	286	498	1648	300	وهي انا---- قد علمنا قطعا وانتشار احتجاج السلف في الحث علي موافقة الامة واتباعها والزجر عن- مخالفاتها بهذه الاخبار التي ذكرناها قال القاضي وما ابدع مبدع في العصر الخالية بدعة الا وبخه علماء عصره علي ترك الاتباع وا-ثار	639	-2051193229974950664	192	341.5	158	218	88.07339477539062	30	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms408	false	8689313299286955675	0	54	0	288	1548	300	الابتداع واحتجوا عليه بالالفاظ التي قدمناها وهذا ما لا سبيل الي جحده وقد تحقق ذلك في زمن الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولم يظهر احد قبل النظام مطعنا في الاحاديث فلولا انهم علموا قطعا صدق الرواة لوجب في مستقر العادة ان يبدو ولو شرذمة في الاخبار ضربا من المطاعن والذي يوضح ذلك ان هذه الاخبار	408	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms639	true	-4084040935558892004	90	135	498	746	1648	300	الابتداع واحتجوا عليه بالالفاظ التي قدمناها وهذا ما-لا سبيل الي جحده وقد تحقق ذلك في زمن الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولم يظهر احد قبل النظام مطعنا في الاحاديث فلولا انهم علموا قطعا صدق الرواة لوجب في مستقر العادة ان يبدوا-------------------- ضربا من الم-------------------طاعن في الاخبار	639	-2051193229974950664	241	455.5	197	288	83.68055725097656	41	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms437	false	-1945467873496683019	100	170	531	869	1544	300	فان الاجماع علي منع التفرقة ليس باجماع علي حكم من الاحكام فلا معول عليه 1471 وهذا---------- غلط و مراغمة لما عليه الامة صريحا ولو ساغ ذلك في شء لساغ في كل شء وما ذكروه من ان منع التفرقة ليس من الاحكام فهو باطل فانه حكم لا خفاء به لانهم اذا اجمعوا علي منع الفصل فقد اجمعوا علي منع التحليل في احداهما مع التحريم في الاخري و----------هذا تعرض لحكم نفيا واثباتا	437	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms649	true	-492842684519858080	34	87	181	460	1544	300	بان الاجماع علي منع التفرقة ليس باجماع علي حكم من الاحكام فلا معول عليه لكنه كما قال القاضي غلط و-مراغمة لما قاله الامة صريحا وقوله ------------------------------------------------------ليس من الاحكام---- باطل-------------------- لانهم اذا اجمعوا علي منع الفصل فقد اجمعوا علي منع التحريم في احداهما مع التحليل في الاخري او بالعكس وهذا تعرض لحكم نفيا واثباتا	649	-2051193229974950664	238	403.5	190	358	66.4804458618164	37	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms414	false	2856190181825081275	23	111	105	549	1538	300	الاعتبار في الاجماع بعلماء الامة حتي لو قدرنا من واحد من العوام اختلاف ما عليه العلماء لم يكترث بخلافه وهذا ثابت اتفاقا واطباقا اذ لو قلنا ان خلاف العوام يقدح في الاجماع مع ان----هم لا يقولون ما يقولون الا عن جهل وحدس ولا يصدرون اقوالهم عن الادلة الشرعية افضي هذا الي اعتبار خلاف من يعلم انه قال ما قاله عن غير اصل ودليل علي ان الامة اج-معت علماءها وعوامها ان خلاف العوام لا معتبر به وقد مر علي هذا الاجماع عصر فثبت بما قلناه ا--لا معتبر بخلاف العوام	414	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms658	true	3430631507685070815	218	293	1169	1537	1573	300	الاعتبار في الاجماع بعلماء الامة حتي لو خالف---- واحد من العوام------- ما عليه العلماء لم يكترث بخلافه وهذا ثابت اتفاقا واطباقا اذ لو قلنا ان خلاف العوام يقدح في الاجماع مع ان قولهم ليس ----------------الا عن جهل------------------------------------------ افضي هذا الي اعتبار خلاف من يعلم انه قال-------- عن غير اص------ل علي ان الامة اجتمعت علماءها وعوامها ان خلاف العوام لا يعتبر به وقد مر علي هذا الاجماع عصر فثبت بما قلناه ان لا يعتبر بخلاف العوام	658	-2051193229974950664	352	632.5	280	451	78.04878234863281	63	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms414	false	2856190181825081275	112	300	554	1538	1538	300	فان قال قاءل فاذا اجمع علماء الامة علي حكم من الاحكام فهل تطلقون القول بان الامة مجمعة عليه او ما قولكم فيه قلنا من الاحكام ما يحصل فيه اتفاق الخاص والعام نحو وجوب الصلوات ووجوب اصل الزكاة------ والصوم والحج وغيرها من اصول الشريعة فما هذا وجه-ه فيطلق القول بان الامة اجمعت عليه واما ما اجمع عليه العلماء من احكام الفروع التي تشذ عن العوام فقد اختلف اصحابنا في ذلك فقال بعضهم العوام مدخولون في حكم الاجماع وذلك انهم وان لم يعرفوا تفصيل الاحكام فقد عرفوا علي الجملة ان ما اجمع عليه علماء الامة في تفاصيل الاحكام فهو حق مقطوع به فهذا وجه مساهمة منهم في الاجماع وان لم يعلموا مواقعه علي التفصيل ومن اصحابنا من زعم انهم لا يكونون مساهمين في الاجماع فانه انما يتحقق الاجماع في التفاصيل بعد العلم بها فاذا لم يكونوا عالمين بها فلا يتحقق كونهم من اهل الاجماع فيها 1377 واعلم ان هذا اختلاف يهون امره ويءول الي عبارة محصنة- والجملة فيه انا اذا ادرجنا العوام في حكم الاجماع فنطلق القول باجماع الامة وان لم ندرجهم في حكم الاجماع او بدر من بعض طواءف العوام خلاف فلا يطلق القول باجماع الامة فان العوام معظم-	414	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms659	true	544356012000671504	82	258	428	1366	1597	300	فان قال قاءل فاذا اجمع علماء الامة علي حكم من الاحكام فهل يطلقون القول بان الامة مجمعة عل----------------يه قلنا من الاحكام ما يحصل فيه اتفاق الخاص والعام نحو وجوب الصلاة و----------الزكاة والحج والصوم------ وغيرها من اصول الشريعة فما هذا سبيله فيطلق القول بان الامة اجمعت عليه واما ما اجمع عليه العلماء من احكام الفروع التي تشذ عن العوام فقد اختلف اصحابنا في ذلك فقال بعضهم العوام يدخ-لون في حكم الاجماع وذلك انهم وان لم يعرفوا تفصيل الاحكام فقد عرفوا علي الجملة ان ما اجمع عليه علماء الامة في تفاصيل الاحكام فهو حق مقطوع--- فهذا م----ساهمة منهم في الاجماع وان لم يعلموا مواقعه علي التفصيل ومن اصحابنا من زعم انهم لا يكونون مساهمين في الاجماع فانه انما يتحقق الاجماع في التفاصيل بعد العلم بها فاذا لم يكونوا عالمين بها فلا يستحق كونهم--- اهل الاجماع---------- واعلم ان هذا اختلاف يهون امره ويءول الي عبارة مخصوصة والجملة فيه انا اذا ادرجنا للعوام في حكم الاجماع فيطلق القول باجماع الامة وان لم ندرجهم باجماع الامة-- او بدر من بعض طواءف العوام خلاف فلا يطلق القول باجماع الامة فان العوام معظم	659	-2051193229974950664	903	1700.0	730	993	90.93655395507812	158	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms489	false	7921899295788259655	87	149	422	736	1493	300	روي عن ابي بكر الصديق رض--ي الله عن-ه انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برا---------------------------------------يي وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا لو كان الدين بالقياس لكان مسح باطن الخف اولي------- من ظاهره	489	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms680	true	384024852280620470	45	100	260	528	1540	300	روي عن ابي بكر------- رضوان الله عليه انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقوله تضلني واي ارض تقلني معناه تحملني و-عن عمر---------- رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين وعن -----------------------------------------------------------علي رضي الله عنه------------- لو كان الدين بالقياس لكان---- باطن الخف اولي بالمسح من ظ-هره	680	-2051193229974950664	209	334.5	163	363	57.57575607299805	35	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms502	false	-6840554671452180585	139	249	738	1310	1575	300	ذلك عن الشافعي قال القاضي رضي الله عنه ولا يكاد يصح ذلك عن الشافعي رضي الله عنه مع علو رتبته في الاصول 1682 ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءلون بقياس الشبه اجمعوا علي انه لا يصار اليه مع امكان المصير الي قياس العلة ولكن اذا استد علي المجتهد طريق قياس العلة ساغ له التمسك بالاشباه وذهب بعضهم ----الي انه لا يسوغ المصير الي قياس الشبه الا بشرطين احدهما ما ذكرناه وهو ان لا يصار اليه م----ع امكان المصير الي القياس --علة والثاني ان يجتذب الفرع اصلان فيلحق باحدهما بغلبة الاشباه---- ومما اختلفوا فيه ان قال----وا الاشباه الحكمية اولي ثم الاشباه الراجعة الي الصفة ويليه معظم اشبه الحكم وذهب اخرون الي انه لا فرق بينهما	502	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms733	true	6244394175337963598	106	214	544	1122	1616	300	----عن الشافع-----------ي رضي الله عنه ولا يكاد يصح ------------------------عنه مع علو رتبته في الاصول وهذا الذي قاله القاضي قاله الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع وقال كلام الشافعي متاول محمول علي قياس العلة فانه ترجح بكثرة الاشباه ويجوز ترجيح العلل بكثرة الاشباه ثم قال القاضي واجمع القاءلون بقياس الشبه------- علي انه لا يصار اليه مع امكان المصير الي قياس ال----------------------------------------------------------------------------علة والثالث انه لا يعمل بالشب---------------ه الا بشرطين احدهما ما ذك------------------رنا--ه من عدم امكان المصير الي --قياس العلة والثاني ان يجتذب الفرع اصلان فيلحق باحدهما بعلية الاشباه قال ومما اختلفوا فيه ان قال بعضهم الاشباه الحكيمة اولي ثم الاشباه الراجعة الي الصفة و----------------------ذهب اخرون الي انه لا فرق بينهما	733	-2051193229974950664	364	607.5	290	759	47.95783996582031	58	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms504	false	-8117986212896338314	106	265	543	1324	1495	300	القول بان المصيب واحد من المجتهدين فاذا كنت تذب عن ذلك فالاولي بك ابطال قياس الشبه 1687 واما اذا قلنا بتصويب المجتهدين فقد قال القاضي رضي الله عنه فلو -------راي المجتهد التمسك بالاشباه في بعض الحوادث وغلب علي ظنه ثبوت حكم من قضية اعتبار الاشباه فهو مامور بما غلب علي ظنه قطعا عند الله تعالي 1688 واوما رضي الله عنه الي------------- ان رد قياس الشبه والقول به لا يبلغ الي القطع وهو من مساءل الاحتم----ال وهذا فيه نظر عندنا فان الاليق بما مهده رضي الله عنه من الاصول ان يقال كل ما ال الي اثبات دليل من الادلة فيطلب فيه القطع وسنوضح ذلك في كتاب الاجتهاد ان شاء الله تعالي علي ان ما قاله في كون المجتهد مامورا بما غلب علي ظنه سديد فيما رامه فانا ربما نقول ان المجتهد المتمسك بضرب من القياس اذا غلب علي ظنه شء وفي الحادثة نص لم يبلغه فهو مامور قطعا عند الله بما ادي اليه اجتهاده وان كان القياس في مخالفة النص	504	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms734	true	-2471312414680653765	117	241	582	1192	1492	300	القول بان المصيب واحد من المجتهدين-------------------- فالاولي بك ابطال قياس الشبه وان---------- قلنا بتصويبهم------------------------------------ فلو غلب علي ظن المجتهد------------------------------------------------- حكم من قضية اعتبار الاشباه فهو مامور ب-------------ه قطعا عند الله تعالي قال امام الحرمين واول ما يعني القاضي الي ان رد قياس الشبه والقول به لا يبلغ الي القطع وهو من مساءل الاحتمال قال وهذا فيه نظر عندنا فان الاليق بما مهده من------------- الاصول ان يقال كل-ما ال الي اثبات دليل من الادلة فيطلب فيه القطع قال ------------------------------------------علي ان ما قاله من -ان المجتهد مامور- بما غلب علي ظنه سديد فيما رامه فانار بما نقول ان المجتهد المتمسك بضرب من القياس اذا غلب علي ظنه شء وفي الحادثة نص لم يبلغه فهو مامور قطعا ---------بما ادي اليه اجتهاده وان كان القياس في مخالفة النص	734	-2051193229974950664	542	954.0	430	805	67.32919311523438	97	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms522	false	8776926295209226733	51	142	287	752	1541	300	الضرب مقبول ولا تظنن ان النقض يندفع بالتفسير ولكنه يندفع بقضية اللفظ -اقتضاء عموم اللفظ------ والتفسير ايضاح له وكل تفسير لا ينبء عن--ه قضية اللفظ ب--اطلاقه فلا معول عليه في دفع النقض وهو مثل ان يقول القاءل مطعوم فلا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا فاذا نقض عليه اعتلاله بالبر مع الشعير فلا ينفعه--- دفع النقض ان يقول اسم المطعوم ينطلق علي ما يتحد جنسه وعلي ما يختلف جنسه وانما اخصصه وافسره بجهة من جهات احتماله وهي--- اذا اتحد الجنس ولا يقبل ذلك منه اذ ظاهر لفظه لا ينبء عن-- هذا التفصيل	522	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms768	true	9028771141703257105	0	93	0	472	1550	300	الضرب مقبول ولا نظ-ن ان النقض يندفع بالتفسير ولكنه يندفع بقضية اللفظ لاقتضاء عموم اللفظ النفس والتفسير ايضاح له وكل تفسير لا ينبني عليه قضية اللفظ في اطلاقه فلا معول عليه في دفع النقض---- مثل ان يقول القاءل مطعوم فلا يبا----ع بعضه ببعض متفاضلا فاذا نقض عليه اعتلاله بالبر مع الشعير فلا يجديه في دفع النقض ان يقول اسم المطعوم ينطلق علي ما يتحد جنسه وعلي ما يختلف جنسه فاذا --خصصه و-فسره بجهة من جهات احتماله وهي ما اذا اتحد الجنس فلا يقبل ذلك منه اذ ظاهر لفظه لا ينبني علي هذا التفسير	768	-2051193229974950664	431	778.0	345	484	89.0495834350586	75	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms452	false	3309281545778488421	100	169	509	865	1524	300	فانه لم يكلف الا اقصي الطلب الداخل في مقدوره علي استمرار العادة فاذا فعل ذلك فلم يجده كان له الاخذ بنفي الوجوب فاما --------اذا انتصب مسءولا واراد نصب دلالة يناظر عليها فلا يستقيم له التمسك بذلك فان المجتهدين اذا تناظرا وتذ-كرا طرق الاجتهاد فما يفي المجيب منهما ان يقول- ل----ا دليل- علي الوجوب وهل هو في ذلك الا مدع فلا تسقط عنه عهدة الطلب- بالدلالة وان كان يسوغ التعويل	452	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms831	true	8807446867234917394	164	223	881	1186	1591	300	فان- لم يكلف الا اقصي الطلب الداخل في مقدوره علي-------- العادة فاذا فعل ذلك ولم يجد دليلا ----اخذ بنفي الوجوب ولا يسمع منه اذا انتصب مسءولا في مجالس المناظرة------------------------------------ فان المجتهدين اذا تناظرا وتذاكرا طرق الاجتهاد فما يفي المجيب ----------قوله لم اجد دليلا علي الوجوب وهل هو في ذلك الا مدع فلا يسقط عنه عهدة الطلبة بالدلالة و--------هذا التفصيل	831	-2051193229974950664	252	398.0	201	372	67.74193572998047	39	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms574	false	2019010631924222762	235	277	1242	1456	1582	300	قولان اذ ليس له--- علي ما زعمتم في مثل هذه المساءل قول واحد ولا قولان قلنا---------------------------------------------------- هكذا نق-ول ولا نتحاشي منه وانما وجه الاضافة الي الشافعي ذكره لهما و استقصاءه وجوه الاشباه فيهما فهذا اسد الطرق واوضحها وقد شعب القا-ضي رضي-- الله	574	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms866	true	-184741280509927752	1	50	8	257	1582	300	قولان اذ ليس له ما علي ما زعمتم في مثل هذه المساءل قول واحد ولا قولان بل هو متوقف غير حاكم بشء قلت قال امام الحرمين في التلخيص هكذا القول ولا نتحاشي منه وانما وجه الاضافة الي الشافعي ذكره لهما و-استقصاءه وجوه الاشباه فيهم-----------------------ا وقد كان الشافعي رضوان الله	866	-2051193229974950664	179	296.5	142	273	65.56776428222656	30	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms547	false	7700800926970673520	178	224	944	1200	1589	300	بان المصيب واحد فان تمسك بغموض الادلة قيل- له فالكلام في النبوات والاحاطة بصفات المعجزات وتمييزها من المخاريق والكرامات اغمض عن- العارفين باصول الديانات من الكلام في القدر وغيره مما يختلف فيه اهل الملة فهلا عذرت الكفرة بما ذكرت---- وهذا ما لا محيص له عنه والوجه	547	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms918	true	-3780085257913688968	0	46	0	257	1509	300	بان المصيب واحد فان احتج بغموض الادلة قلنا له فالكلام في النبوات والاحاطة بصفات المعجزات وتمييزها من المخاريق والكر-مات اغمض عند العارفين باصول الديانات من الكلام في القدر وغيره مما يختلف فيه اهل الملة فهلا غدرت الكفرة بما ذكرت قال وهذ---ا لا محيص له عنه البحث -	918	-2051193229974950664	237	436.5	193	262	90.45801544189453	38	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms549	false	-6420833915944030467	13	297	70	1569	1584	300	القاءلين بان المصيب واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل لكم الي ان تنزل المراة علي قوله او ينزل الرجل علي قولها فانكم لا تعينون في الظاهر المصيب منهما فما وجه جوابكم اذا عنت هذه الحادثة فكل م-------ا قدرتموه جوابا ظاهرا في حقهما فهو حكم الله تعالي عندنا ظاهرا وباطنا فان زعموا ان الامر بينهما يوقف الي ان يرفعا الي حاكم فيقضي عليهما بموجب اعتقاده قلنا فالوقف قبل الرفع حكم الله تعالي عليهما قطعا واذا رفعا اليه فما حكم به القاضي فهو حكم الله تعالي قطعا وان زعموا ان المراة مامورة بالامتناع جهدها والرجل مباح له الطلب للاستمتاع وان ادي الي قهرها ولم يعدوا ذلك تناقضا في ظاهر الجواب فهو الحكم عند الله تعالي وعندنا ظاهرا وباطنا والجملة الكافية في ذلك حكما وتحقيقا ما قدمناه من ان كل ما يقدره القاءلون بان المصيب واحد في امثال هذه المساءل ويزعمون ان ما وقع منهم في الظاهر فهو الحكم عندنا في الظاهر والباطن 1825 ومما يتمسكون به من الصور ان المراة اذا نكحت بغير ولي اولا ثم زوجها وليها ثانيا والذي تزوج بها ثانيا شافعي المذهب يعتقد بطلان نكاح الاول والذي تزوج بها اولا حنفي يعتقد صحة النكاح الاول وبطلان الثاني والمراة مترددة بين دعويهما وهما مجتهدان مثلا فما وجه تصويبهما في الافضاء الي تحليلها لهما وتحريمها عليهما او جمع الحل والتحريم في حق كل واحد منهما قلنا فلو حدثت هذه المسالة وسءلتم عنها فبماذا كنتم تفصلون الحكم فيها ظاهرا فكل ما اوجبتم به في ظاهر الامر ولم تعدوه تناقضا فهو حكم الله تعالي عندنا و-------ان اجتزيت بهذا القدر كفاك و ان اردت التفصيل في الجواب قلت م-ن القاءلين بان المصيب واحد من صار في هذه الصورة الي الوقف حتي يرفع الامر الي القاضي كما قدمناه في الصور---------ة الاولي فعلي هذا نقول حكم الله تعالي فيها الوقف ظاهرا وباطنا حتي	549	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms924	true	-8620213446342277364	138	300	762	1623	1623	300	القاءلين بان المصيب واحد وانهم قالوا هذا يقتضي الجمع بين التسليط علي الاستمتاع والامتناع منه ثم اجاب عنه بانا نسالكم عن هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحادثة اذا عنت وكلما قدرتموه جوابا ظاهرا في حقهما فهو حكم الله قطعا قال---------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زعموا ان المراة مامورة بالامتناع جهدها والرجل مباح له الطلب للاستمتاع وان ادي الي قهرها ولم يعدوا ذلك تناقضا في ظاهر الجواب فهو --حكم---- الله تعالي -عندنا ظاهرا وباطنا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما -تمسكوا به ان المنكوحة---------------- بغير ولي اذا---- زوجها وليها ثانيا من------------------ ش------------------------------افعي والذي تزوج بها اولا حنفي------------------------------------- والمراة مترددة بين دعوتهما وهما مجتهدان في اوجه القول في---------------------------------------------------- جمع الحل والتحريم واجاب بجوابه الاول وان كل------------------------------------------------------------------------ ما ا-جبتم به في ظاهر الامر ولم يعدوه تناقضا فهو حكم الله------ عندنا ثم قال وان اجتزيت بهذا القدر كفاك و-ان اردت التفصيل في الجواب قلنا من القاءلين بان المصيب واحد من صار في هذه الصورة الي الوقت حتي يرفع الامر الي القاضي كما قدمناه في الصورة المعلومة الاولي فعلي هذا نقول حكم الله فيهم-----ا الوقف ظاهرا وباطنا حتي-	924	-2051193229974950664	660	960.0	528	1620	40.74074172973633	104	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms550	false	8732746586139354174	0	65	0	346	1607	300	القاضي فينزلهما علي اعتقاد نفسه ف----حكم الله تعالي حينءذ عليهما ذلك ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق به فلا يبعد ان نقول ان هذا هو الحكم واعلم ان هذه المسالة وامثالها من المجتهدات وفيها تقابل الاحتمالات فيجتهد المجتهد فيها عندنا وما ادي اليه اجتهاده فهو حق من وقف او تقديم او غيرهما من وجوه الجواب وقد	550	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms925	true	6651899859005566688	23	82	126	438	1570	300	القاضي فينزلهما علي اعتقاد نفسه وهذا حكم الله------ حينءذ----------- ومنهم من قال نسلم المراد الي الزوج الاول فان- نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق--- فلا يبعد ان يكو---ن هذا هو الحكم قال و----هذه الصور-ة وامثالها من المجتهدات وفيها تقابل الاحتمالات فيج--------تهد فيها عندنا وما اري اليه اجتهاده فهو حق من وقف او تقد-م او غيرهما من وجوه الجواب قال	925	-2051193229974950664	292	507.5	235	350	83.42857360839844	44	JK007005-ara1	JK000180-ara1
JK007005-ara1.ms575	false	6410380513378337014	199	300	1023	1530	1530	300	التقليد----------- قبول قول القاءل بلا حجة فقد تحقق ذلك في المفتي فان قوله في نفسه ليس بحجة وان حددنا التقليد بانه قبول الق----اءل مع الجهل بماخذه فهذا المعني يتحقق في قول المفتي ايضا 1905 قال القاضي رضي الله عنه---- والذي نختاره ان ذلك ليس بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في -حق المستفتي اذ-- الرب تعالي وجل نصب قول العالم علما في حق العامي واوجب عليه العمل به كما اوجب علي ال-عالم العمل بموجب اجتهاده وعلمه واجتهاده علم عليه وقوله علم علي المستفتي 1906 ويخرج لك من هذا الاصل انه لا يتصور علي ما نرتضيه تقليد مباح في الشريعة لا في-	575	-923791359318532410	JK000180-ara1.ms931	true	5196895480226666354	1	88	4	435	1575	300	التقليد ان عرف بان قبول قول القاءل بلا حجة فقد تحقق ذلك اذ ليس------- قوله في نفسه---- بحجة وان عرف---------- بانه قبول قول القاءل مع الجهل ب-اخذه ت-------------حقق في قول المفتي ايضا----- قال القاضي في مختصر التقريب والذي نختاره ان ذلك---- بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في قول المستفتي نصبه الرب تعالي------------------- علما في حق العامي واوجب عليه العمل به كما اوجب علي المجتهد العمل ب-----اجتهاد------ه واجتهاده علم علمه وقوله علم علي المستفتي----- ويخرج لك من هذا من------- لا يتصور-------------- تقليد مباح في الشرعية لا في	931	-2051193229974950664	371	582.5	290	531	69.86817169189453	61	JK007005-ara1	JK000180-ara1