id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007004-ara1.ms005	false	-4576954377792277256	61	105	321	564	1595	300	باق لا انقطاع له ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا بمحل الاعراض والجواهر والاجسام ولا يحلها مستو علي العرش كما اخبر بلا كيفي---------------------------------------------------------------------------------------ه حي عالم قادر مريد سميع بصير متكلم موصوف بصفات الكمال الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع- والبصر- والكلام وان--------- هذه الصفات	5	-844870349439025603	JK009219-ara1.ms003	true	5619901141012414997	2	60	10	300	1599	300	باق وان--------ه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا محدود بحد ولا هو مخصوص بجهة وانه مرءي------------------ كما انه معلوم وانه واحد فهذه عشرة دعاوي نبينها في هذا القطب القطب الثاني في صفات الله تعالي ونبين فيه انه حي عالم قادر مريد سميع بصير متكلم وان له --------------حياة وعلما و---قدرة و--ارادة و--سمعا و--بصرا و--كلاما ونذكر احكام هذه الصفات	3	-1629432468043645320	127	133.0	100	341	37.24340057373047	18	JK007004-ara1	JK009219-ara1
JK007004-ara1.ms237	false	-4187379406664105603	180	228	903	1167	1504	300	ولما حكم النبي صل--ي الله عليه وسلم بايمان الجارية لما اشارت الي السماء فلانه---------------------- لا سبيل للاخرس الي تفهم علو المرتبة الا بالاشارة الي جهة العلو وكان النبي صلي الله عليه وسلم- يظن---- انها من عبدة الاوثان----------------------------- فاستنطقت بمعبو--دها فعرفت بالاشارة الي السماء ان معبودها ليس -----من الاصنام	237	-844870349439025603	JK009219-ara1.ms028	true	-8331153454182099049	134	196	746	1067	1611	300	واما حكم-----ه صلوات الله عليه بال---ايمان للجارية لما اشارت الي السماء فقد انكشف به ايضا اذ ظهر ان لا سبيل للاخرس الي تفهم علو المرتبة الا بالاشارة الي جهة العلو فقد كانت خرساء كما حكي وقد كان يظن بها انها من عبدة الاوثان ومن يعتقد اله في بيت الاصنام فاستنطقت عن معتقدها فعرفت بالاشارة الي السماء ان معبودها ليس في بيوت الاصنام	28	-1629432468043645320	212	328.0	170	329	64.43769073486328	32	JK007004-ara1	JK009219-ara1
JK007004-ara1.ms225	false	-2772287536203152951	78	174	403	871	1506	300	قال --قاءل كيف سمع موسي صلي الله عليه وسلم كلام الله تعالي ----------------فان قلتم سمع صوتا وحرفا فاذا لم يسمع كلام الله لان كلام----ه ليس بصوت لا حرف وان قلتم لم يسمع صوتا وحرف---ا فكيف س-مع ما ليس بحرف و---صوت وهذا الزام صحيح فاجاب عنه علي قوله وقول الاشعرية وقال سمع موسي كلام الله وهو صفة قدي------مة بذات الله------ ليس بحرف و---صوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقول من قال كيف سمع ذلك كقول القاءل كيف ادركت بحاسة الذوق حلاوة السكر وهذا القو-ل لا يستند الي شفاية الا ب-------------ان نسلم سكرا الي هذا الساءل حتي يذوقه فيدرك طعمه وحلاوته وكذلك نقول	225	-844870349439025603	JK009219-ara1.ms068	true	-6119984344956581949	130	247	698	1284	1554	300	قول القاءل كيف سمع موسي------------------- كلام الله تعالي اسمع صوتا وحرفا فان قلتم ذلك----------- فاذا لم يسمع كلام الله فان كلام الله ليس بح-------رف وان----- لم يسمع حرفا ولا صوتا فكيف يسمع ما ليس بحرف ولا صوت قلنا سمع كلام الله تعالي------------------------------------------------ وهو صفة قديمة قاءمة بذات الله تعالي ليس بحرف ولا صوت فقولكم كيف سمع كلام الله تعالي كلام من لا يفهم المطلوب من سءال كيف وانه ماذا يطلب به وبماذا يمكن جوابه فلتفهم ذلك حتي تعرف استحالة السءال فنقول السمع نوع ادراك فقول القاءل كيف سمع---- كقول القاءل كيف ادركت بحاسة الذوق حلاوة السكر وهذا السءال لا سبيل -الي شفاءه الا بوجهين احدهما ان نسلم سكرا الي هذا الساءل حتي يذوقه ويدرك طعمه وحلاوته -----فنقول	68	-1629432468043645320	317	459.0	246	686	46.20991134643555	51	JK007004-ara1	JK009219-ara1
JK007004-ara1.ms226	false	5902516650409595141	204	300	1015	1509	1509	300	الاقت-صاد ان قال قاءل هل كلام الل-------ه حال في المص-حف ام لا فان كان حالا فكيف ح-ل القديم في المحدث وان قلتم لا فهو خلاف الاجماع ان ----في المصحف القران بدليل انه يحرم علي المحدث------------------------------- مسه فاجاب عن هذا وقال كلام الله------ مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب مقروء بالالسنة فاما الكاغد والحبر والكتابة والحر-ف والصوت ف-كلها حادثة فاذا قل----------------------------------------نا انه مكتوب في المصاحف اعني صفة الق------ديم لم يلزم ان يكون---- القديم في المصحف كم----ا اذا قلنا النار مكتوبة---------- لم يلزم---- ان تكون ذات النار حالة في-----------------------------------------------------------------------------------ه فالنار جسم حار وعليه دلالة هي الاصوات المقطعة تقطيعا-	226	-844870349439025603	JK009219-ara1.ms070	true	-6568269340391901269	14	146	90	778	1592	300	الاستبعاد الثاني ان يقال كلام الله سبحانه حال في المصاحف ام لا فان كان حالا فكيف حمل القديم في الحادث فان قلتم لا فهو خلاف الاجماع اذ احترام المصحف مجمع عليه حتي ----حرم علي المحدث مسه وليس ذلك الا لان فيه كلام الله تعالي فن------قول كلام الله تعالي مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب مقروء بالالسنة واما الكاغد والحبر والكتابة والحروف والاصوات كلها حادثة لانها اجسام واعراض في اجسام فكل ذلك حادث وان قلنا انه مكتوب في المص-حف اعني صفة تعالي القديم لم يلزم ان تكون ذات القديم في المصحف كما انا اذا قلنا النار مكتوبة في الكتاب لم يلزم منه ان تكون ذات النار حالة فيه اذ لو حلت فيه لاحترق المصحف ومن تكلم بالنار فلو كانت ذات النار بلسانه لاحترق لسانه فالنار جسم حار وعليه دلالة هي الاصوات المقطعة تقطيعا	70	-1629432468043645320	424	690.5	339	699	60.658084869384766	65	JK007004-ara1	JK009219-ara1
JK007004-ara1.ms227	false	-178910742442387881	229	270	1208	1425	1582	300	القران كلام الله------ ام لا فان قلتم لا فقد خرقتم الاجماع وان قلتم نعم فما هو سوي الحروف والاص------------------------------------------وات فاجاب عن هذا وقال هاهنا ثلاثة الفاظ قراءة ومقروء وقران اما المقروء فهو كلام الل----------------ه --------القاءم- بذاته واما القراءة فهي---------- عبارة------- القارء	227	-844870349439025603	JK009219-ara1.ms070	true	-6568269340391901269	194	249	1046	1342	1592	300	القران كلام الله تعالي ام لا فان قلتم لا فقد خرقتم الاجماع وان قلتم نعم فما هو سوي الحروف والاصوات ومعلوم ان قراءة القارء هي الحروف والاصوات فنقول ها -----------هنا ثلاثة الفاظ قراءة ومقروء وقران اما المقروء فهو كلام الله تعالي اعني صفته القديمة القاءمة بذاته واما القراءة فهي في اللسان عبارة عن فعل القارء	70	-1629432468043645320	200	340.0	161	307	65.1465835571289	33	JK007004-ara1	JK009219-ara1
JK007004-ara1.ms227	false	-178910742442387881	0	29	0	152	1582	300	يحصل منه النون والالف والراء فالحار المحرق ذات النار------- لا نفس الدلالة-------------------------------------------------------------------- والحروف ادلة القران وللادلة حرمة اذ جعل الشرع لها حرمة------------------------ لان ما فيها دال- علي صفة الله	227	-844870349439025603	JK009219-ara1.ms070	true	-6568269340391901269	146	190	778	1020	1592	300	يحصل منه النون والالف والراء فالحار المحرق ذات المدلول عليه لا نفس الدلالة فكذلك الكلام القديم القاءم بذات الله تعالي هو المدلول لا ذات الدليل والحروف ادلة------- وللادلة حرمة اذ جعل الشرع لها حرمة فلذلك وجب احترام المصحف لان--- فيه دلالة علي صفة الله	70	-1629432468043645320	136	214.0	110	252	53.96825408935547	23	JK007004-ara1	JK009219-ara1
JK007004-ara1.ms228	false	4366537903354345242	170	263	848	1357	1551	300	اجمعت الامة علي ان القران معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم وانه كلام الله و------انه سور وايات ولها مقاطع ومفاتح وكيف يكون للقديم مقاطع ومفاتح وكيف ي--------------------------كون القديم معجزة الرسول صلي- الله عليه وسلم والمعجزة ---فعل خارق للعادة وكل فعل مخ----لوق فاجاب عن هذا بجواب تحريره ما مضي ان القران اسم------------ مشترك بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقروء وبين الدال عليه وكلما وصفو---ه مما لا تحتمله الصفة القاءمة فان المراد به ال------------------------عبارات الدالة عليه وكذلك السماع الذي قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فالمراد به العبارة الدالة علي الصفة القاءمة	228	-844870349439025603	JK009219-ara1.ms071	true	5721244169089414873	151	256	757	1335	1559	300	اجمعت الامة علي ان القران معجزة للرسول عليه السلا------م وانه كلام الله تعالي فانه سور وايات ولها مقاطع ومفاتح وكيف يكون للقديم مقاطع ومفاتح وكيف ينقسم بالسور والايات وكيف يكون القديم معجزة للرسول عليه السلا--------م والمعجزة هي فعل خارق للعادة وكل فعل فهو مخلوق فكيف يكون كلام الله تعالي قديما قلنا اتنكرون ان لفظ القران مشترك بين القراءة والمقروء ام لا فان اعترفتم به فكل ما اورده المسلمون من وصف القران بما هو قديم كقولهم القران كلام الله تعالي غير مخلوق ارادوا به المقروء وكل ---------------ما وصفوه به مما لا يحتمله القديم ككونه سورا وايات ولها مقاطع ومفاتح ارادوا به العبارات الدالة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصفة القديمة	71	-1629432468043645320	266	402.0	215	724	36.74032974243164	35	JK007004-ara1	JK009219-ara1
JK007004-ara1.ms172	false	1910956371005010746	51	129	246	651	1543	300	ابا لهب ان يصدقه بجميع ما --------اخبر به وك--------------انه امره ان يءمن بانه لا يءمن وانه سيصلي نارا ذات لهب وكانه------------------------------------------------- قيل له صدق بانك لا تصدق وهذا محال وتحقيقه ان خلاف المعلوم محال وقوعه ولكن ليس محالا وقوعه لذاته بل--- محالا لغيره والمحال لغيره في امتناع الوقوع كالمحال لذاته فمن قال ان الكافرين الذين لم يءمنوا ما كانوا مامورين بالايمان فقد جحد الشرع ومن قال كان الايمان منهم متصورا --------------------------------------فقد اضطر-------- الي القول بتصوير ما-------لا يتصور امتثاله	172	-844870349439025603	JK009219-ara1.ms102	true	8647752318445126526	176	282	901	1424	1510	300	ابا جهل ان يءمن وعلم انه لا يءمن واخبر عنه بانه لا يءمن فكانه امر بان يءمن بانه لا يءمن اذ كان من قول الرسول صلي الله عليه وسلم انه لا يءمن وكان هو مامورا بتصديقه فقد قيل له صدق بانك لا تصدق وهذا محال وتحقيقه ان خلاف المعلوم محال وقوعه ولكن ليس محالا لذ------اته بل هو محال- لغيره والمحال لغيره في امتناع الوقوع كالمحال لذاته ومن قال ان الكفار-- الذين لم يءمنوا ما كانوا مامورين بالايمان فقد جحد الشرع ومن قال كان الايمان منهم متصورا مع علم الله سبحانه وتعالي بانه لا يقع فقد اضطر كل فريق الي القول بتصور الامر بما لا يتصور امتثاله	102	-1629432468043645320	338	560.5	272	532	63.533836364746094	58	JK007004-ara1	JK009219-ara1