id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007003-ara1.ms061	false	1399911031294784212	6	49	36	230	1622	300	لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا و-------------------------قيل لبعض اصحاب ابي حنيفة انك تكثر الاختلاف الي ابي حنيفة فقال لانه -----------اوتي من الفهم ما لم نءت فادرك ما -----لم ندرك------------------------------------ ولا يسعنا ان نفتي بقوله ما لم نفهم	61	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02448	true	8393926240800102187	77	132	410	649	1508	300	لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا وروي عن عاصم ابن يوسف انه قيل له------------------ انك تكثر ال--خلاف ---لابي حنيفة فقال ان ابا حنيفة قد اوتي ما لم ---------نءت فادرك فهمه ما لم ندركه ونحن لم نءت من الفهم الا ما اوتينا ولا يسعنا ان نفتي بقوله ما لم نفهم	2448	966709047781157506	147	225.5	113	271	54.2435417175293	28	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms001	false	-6697750144036427180	1	272	6	1454	1596	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد افضل المخلوقين وعلي اله واصحابه انصار دينه الاولين وعلي اتباعهم في مسالكهم الي يوم الدين اما بعد فاقول وانا هو الرحالة المتكني بالسيد الفراتي انه لما كان عهدنا هذا وهو اواءل القرن الرابع عشر عهدا عم فيه الخلل والضعف كافة المسلمين وكان من سنة الله في خلقه ان جعل لكل شء سببا فلا بد لهذا الخلل الطارء والضعف النازل من اسباب ظاهرية غير سر القدر الخفي عن البشر فدعت الحمية بعض افاضل العلماء والسراة والكتاب السياسيين للبحث عن اسباب ذلك والتنقيب عن افضل الوساءل للنهضة الاسلامية فاخذوا ينشرون اراءهم في ذلك في بعض الجراءد الاسلامية الهندية والمصرية والسورية والتاتارية وقد اطلعت علي كثير من مقالاتهم الغراء في هذا الموضوع الجليل واتبعت اثرهم بنشر ما لاح لي في حل هذا المشكل العظيم ثم بدا لي ان اسعي في توسيع هذا المسعي بعقد جمعية من سراة الاسلام في مهد الهداية اعني مكة المكرمة فقعدت العزيمة متوكلا علي الله تعالي علي اجراء سياحة مباركة بزيارة امهات البلاد العربية لاستطلاع الافكار وتهيءة الاجتماع في موسم اداء فريضة الحج فخرجت من وطني احد مدن الفرات في اواءل محرم سنة ست عشرة وثلاثماءة والف وكلي السن تنشد دراك فمن يدنف لعمرك يدفن وما نافع نوح متي قيل قد فني دراك فان الدين قد زال عزه وكان عزيزا قبل ذا غير هين فكان له اهل يوفون حقه بهدي وتلقين وحسن تلقن الام واهل العلم احلاس بيتهم اما صار فرضا راب هذا التوهن هلموا الي بذل التعاون انه باهماله اثم علي كل مءمن هلموا الي ام القري وتامروا ولا تقنطوا من روع رب مهيمن فان الذي شادته --اسياف قبلكم هو اليوم لا يحتاج الا -لالسن فاتيت	1	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02779	true	-612726623893415660	32	285	194	1551	1636	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد افضل المخلوقين وعلي اله واصحابه انصار دينه الاولين وعلي اتباعهم في مسالكهم الي يوم الدين اما بعد فاقول------------------------------------------- لما كان عهدنا هذا وهو اواءل القرن الرابع عشر-عهدا عم فيه الخلل والضعف جميع المسلمين وكان من سنة الله في خلقه ان جعل لكل شء سببا فلا بد لهذا الخلل الطارء والضعف النازل من اسباب ظاهرية غير سر القدر الخفي عن البشر فدعت الحمية بعض افاضل العلماء والسراة والكتاب السياسيين للبحث عن اسباب ذلك والتنقيب عن افضل الوساءل للنهضة الاسلامية فاخذوا ينشرون اراءهم في ذلك في بعض الجراءد الاسلامية الهندية والمصرية والسورية والتاتارية وقد اطلعت علي كثير من مقالاتهم الغراء في هذا الموضوع الجليل واتبعت اثرهم بنشر ما لاح لي في جل هذا المشكل العظيم ثم بدا لي ان اسعي في توسيع هذا المسعي بعقد جمعية من سراة الاسلام في مهد الهداية اعني مكة المكرمة فعقدت العزيمة متوكلا علي الله تعالي علي اجراء سياحة مباركة بزيارة امهات البلاد العربية لاستطلاع الافكار وتهيءة الاجتماع في موسم اداء فريضة الحج فخرجت من وطني احد مدن الفرات في اواءل محرم سنة ست عشرة وثلاثماءة والف وكلي السن تنشد دراك فمن يدنف لعمري يدفن وما نافع نوح متي قيل قد فني دراك فان الدين قد زال عزه وكان عزيزا قبل ذا غير هين فكان له اهل يوفون حقه بهدي وتلقين وحسن تلقن الام واهل العلم احلاس بيتهم اما صار فرضا راب هذا التوهن هلموا --------------------------------------------------الي ام القري وتامروا ولا تقنطوا من روح رب مهيمن فان الذي شادته الاسياف قبلكم هو اليوم لا يحتاج الا الالسن فسلكت	2779	966709047781157506	1342	2641.5	1089	1451	92.4879379272461	242	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms002	false	2409397417082325120	22	300	126	1839	1839	300	ثم من السويس يممت الحديدة فصنعاء فعدن ومنها قصدت عمان فالكويت ومنها رجعت الي البصرة ومنها الي حاءل الي المدينة علي منورها افضل الصلاة والسلام علي مكة المكرمة فوصلتها في اواءل ذي القعدة فوجدت اكثر الذين اجابوا الدعوة ممن كنت اجتمعت بهم من افاضل البلاد الكبيرة المذكورة وسراتها قد سبقوني بموافاتها وما انتصف الشهر وهو موعد التلاقي الا وقدم الباقون ما عدا الاديب البيروتي الذي حرمنا القدر ملاقاته لسبب انبانا عنه فعذرناه وفي اثناء انتظارنا منتصف الشهر سعيت مع بعض الاخوان الوافدين في تحري وتخير اثني عشر عضوا ايضا لاجل اضافتهم للجمعية وهم من مراكش وتونس والقسطنطينية وبغجة سراي وتفليس وتبريز وكابل وكشغر وقازان وبكين ودلهي وكلكته وليفربول واذ كنت المباشر لهذه الدعوة بادرت واتخذت لي دارا في حي متطرف في مكة مناسبة لعقد الاجتماعات بصورة خفية ومع ذلك استاجرتها باسم بواب داغستاني روسي لتكون مصونة من التعرض رعاية للاحتياط وقد انعقد من منتصف الشهر الي سلخه اثنا عشر اجتماعا غير اجتماع الوداع جرت فيها مذاكرات مهمة صار ضبطها وتسجيلها بكمال الدقة كما سيعلم من مطالعة هذا السجل المتضمن كيفية الاجتماعات مع جميع المفاوضات والمقررات غير ما اثرت الجمعية كتمه كما سيشار اليه الاجتماع الاول يوم الاثنين --خامس عشر ذي العقدة سنة 1316 في اليوم المذكور انتظمت الجمعية للمرة الاولي واعضاءها اثنان وعشرون فاضلا كلهم يحسنون العربية فبعد ان عرفت كلا منهم لباقي اخوانه وتعارفوا بالوجوه بادرتهم بتوزيع اثنين وعشرين قاءمة--- مهيءات قبلا مطبوعات بمطبعة الجلاتين التي استعرتها من تاجر هندي في مكة لاجل طبع هذه القاءمة وامثالها من اوراق الجمعية محررا في نسخ القاءمة مختصرا تراجم اخوان الجمعية جميعهم ببيان الاسم والنسبة والمذهب والمزية ال-خصوصية وموضحا فيها ايضا مفتاح الرموز التي يحتاج الاخوان لاستعمالها واعضاء الجمعية هم 443138151279812176635584522 8413259365727835264332327404919867562321 واعني بذلك السيد الفراتي والفاضل الشامي البليغ القدسي-	2	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02780	true	1371855051393730340	0	269	0	1600	1839	300	ثم من السويس يممت الحديدة فصنعاء فصعدا الي البصرة وم------------نها رجعت -----------------الي حاءل الي المدينة علي منورها افضل الصلاة والسلام الي مكة المكرمة فوصلتها في اواءل ذي القعدة فوجدت اكثر الذين اجابوا الدعوة ممن كنت اجتمعت بهم من افاضل البلاد الكبيرة المذكورة وسراتها قد سبقوني بموافاتها وما انتصف الشهر وهو موعد التلاقي الا وقدم الباقون ما عدا الاديب البيروتي الذي حرمنا القدر ملاقاته لسبب انبانا عنه فعذرناه وفي اثناء انتظارنا منتصف الشهر سعيت مع بعض الاخوان الوافدين في تحري وتخير اثني عشر عضوا ايضا لاجل اضافتهم للجمعية وهم من مراكش وتونس والقسطنطينية وبغجة سراي وتفليس وتبريز وكابل وكشغر وقازان وبكين ودهلي وكلكتة وليفربول واذ كنت المباشر لهذه الدعوة بادرت واتخذت لي دارا في حي متطرف في مك-------ة لعقد الاجتماعات بصورة خفية ومع ذلك استاجرتها باسم بواب داغستاني روسي لتكون مصونة من التعرض رعاية للاحتياط وقد انعقد من منتصف الشهر الي سلخه اثنا عشر اجتماعا غير اجتماع الوداع جرت فيها مذ-كرات مهمة صار ضبطها وتسجيلها بكمال الدقة كما سيعلم من مطالعة هذا السجل المتضمن كيفية الاجتماعات مع جميع المفاوضات والمقررات غير ما اثرت الجمعية كتمه كما سيشار اليه الاجتماع الاول يوم الاثنين الخامس عشر ذي القعدة سنة 1316 في اليوم المذكور انتظمت الجمعية للمرة الاولي واعضاءها اثنان وعشرون فاضلا كلهم يحسنون العربية فبعد ان عرفت كلا منهم بباقي اخوانه وتعارفوا بالوجوه بادرتهم بتوزيع اثنين وعشرين قاءمة كن مهيءات قبلا مطبوعات بمطبعة الجلاتين التي استعرتها من تاجر هندي في مكة لاجل طبع هذه القاءمة وامثالها من اوراق الجمعية محررا في نسخ القاءمة مختصر- تراجم اخوان الجمعية جميعهم ببيان الاسم والنسبة والمذهب والمزية المخصوص-ة وموضحا فيها ايضا مفتاح الرموز التي يحتاج الاخوان لاستعمالها واعضاء الجمعية هم-------------------------------------------------------------------------------- السيد الفراتي -الفاضل الشامي البليغ القدسي	2780	966709047781157506	1568	3058.5	1304	1720	91.16278839111328	251	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms003	false	-6924694134660067125	32	300	240	1767	1767	300	الفقيه الافغاني الصاحب الهندي الشيخ السندي الامام الصيني ثم بادرت الاخوان جاهرا بكلمة شعار الاخوة التي يعرفونها مني من قبل وهي لا نعبد الا الله مسترعيا سمعهم وخاطبتهم بقولي من كان منكم يعاهد الله تعالي علي الجهاد في اعلاء كلمة الله والامانة لاخوان التوحيد اعضاء هذه الجمعية المباركة فليجهر بقوله علي عهد الله بالجهاد والامانة ومن كان لا يطيق العهد فليعنزلنا وما جال نظري فيهم الا وسارع الذي عن يميني الي عقد العهد ثم الذي يليه ثم وثم ------الي اخرهم ثم التمست منهم ان ينتخبوا احدهم رءيسا يدير الجمعية ومذاكراتها واخر كاتبا يضبط المفاوضات ويسجل المقررات فاجابني العلامة المصري ان معرفة الاخوان بعضهم بعضا جديدة العهد وانك اشملهم معرفة بهم فانا اترك الانتخاب لك وما اتم رايه هذا الا واجمع الكل علي ذلك فحينءذ اعلنت لهم اني اتخير للرءاسة الاستاذ المكي واتخير نفسي لخدمة الكتابة تفاديا عن اتعاب غيري في الخدمة التي يمكنني القيام بها واستاذنت الافاضل الاعجام منهم بنوع من التصرف في تحرير بعض الفاظهم فاظهر الجميع الرضاء والتصويب وصرح الاستاذ بالقبول مع الامتنان من حسن ظنهم به واستولي علي الجمعية السكوت ترقبا لما يقول الرءيس اما الاستاذ الرءيس فقطب جبينه مستجمعا فكره ثم استهل فقال الحمد لله عالم السر والنجوي الذي جمعنا علي توحيده ودينه وامرنا بالتعاون علي البر والتقوي والصلاة والسلام علي نبينا محمد القاءل المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا وعلي اله واصحابه الذين جاهدوا في الله انتصارا لدينه لم يشغلهم عن اعزاز الدين شاغل وكان امرهم شوري بينهم يسعي بذمتهم ادناهم اللهم اياك نعبد ل--------ا نخضع لغيرك واياك نستعين --------لا ننتظر نفعا من سواك ولا نخشي ضرا اهدنا الصراط المستقيم ا--------لذي لا خفيات ولا ثنيات فيه صراط الذين انعمت عليهم-------- بنعمة الهداية الي-	3	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02781	true	-6754754078140190805	0	272	0	1557	1709	300	الفقيه الافغاني الصاحب الهندي الشيخ السندي الامام الصيني ثم بادرت الاخوان جاهرا بكلمة شعار الاخوة التي يعرفونها مني من قبل وهي لا نعبد الا الله مسترعيا سمعهم وخاطبتهم بقولي من كان منكم يعاهد الله تعالي علي الجهاد في اعلاء كلمة الله والامانة لاخوان التوحيد اعضاء هذه الجمعية المباركة فليجهر بقوله علي عهد الله بالجهاد والامانة ومن كان لا يطيق العهد فليعتزلنا وما جال نظري فيهم الا وسارع الذي عن يميني الي عقد العهد ثم الذي يليه ثم الذي يليه الي اخرهم ثم التمست منهم ان ينتخبوا احدهم رءيسا يدير الجمعية ومذ-كراتها واخر كاتبا يضبط المفاوضات ويسجل المقررات فاجابني العلامة المصري ان معرفة الاخوان بعضهم بعضا جديدة العهد وانك اشملهم معرفة بهم فانا اترك الانتخاب لك وما اتم رايه هذا الا واجمع الكل علي ذلك فحينءذ اعلنت لهم ان- اتخير للرءاسة الاستاذ المكي واتخير نفسي لخدمة الكتابة تفاديا من اتعاب غيري في الخدمة التي يمكنني القيام بها واستاذنت الافاضل الاعجام منهم بنوع من التصرف في تحرير بعض الفاظهم فاظهر الجميع الرضا -والتصويب وصرح الاستاذ بالقبول مع الامتنان من حسن ظنهم به واستولي علي الجمعية السكون ترقبا لما يقول الرءيس اما الاستاذ الرءيس فقطب جبينه مستجمعا فكره ثم استهل فقال الحمد لله عالم السر والنجوي الذي جمعنا علي توحيده ودينه وامرنا بالتعاون علي ------التقوي والصلاة والسلام علي نبينا محمد القاءل المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا وعلي اله واصحابه الذين جاهدوا في الله انتصارا لدينه لم يشغلهم عن اعزاز الدين شاغل وكان امرهم شوري بينهم يسعي بذمتهم ادناهم اللهم اياك نعبد الفاتحة لا نخضع لغيرك واياك نستعين الفاتحة لا ننتظر نفعا من سواك ولا نخشي ضرا اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة الذي لا خفيات ولا ثنيات فيه صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة بنعمة الهداية الي	2781	966709047781157506	1509	2951.5	1245	1566	96.36015319824219	257	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms004	false	2845428365849680217	26	300	137	1697	1697	300	الكرام كل منا يعلم سبب اجتماعنا هذا من سابق مفاوضات اخينا السيد الفراتي الذي اجبنا دعوته لهذه الجمعية شاكرين سعيه ولذلك لا اري لزوما للبحث عن السبب كما لا اجد حاجة لتنشيط همتكم وتاجيج---- حميتكم لاننا كلنا في هذا العناء سواء ولكن اذكركم بخلاصة تاريخ هذه المسالة فاقول ان مسالة تقهقر الاسلام بنت الف عام او اكثر وما حفظ عز هذا الدين المبين كل هذه القرون المتوالية الا متانة الاساس مع انحطاط----- الامم الساءرة عن المسلمين في كل الشءون الي ان فاقتنا بعض الامم في العلوم والفنون المنورة للمدارك فربت قوتها فنشرت نفوذها علي اكثر البلاد والعباد من --مسلمين وغيرهم ولم يزل المسلمون في سباتهم الي ان استولي------ الشلل علي كل اطراف جسم المملكة الاسلامية وقرب الخطر من القلب اعني جزيرة العرب فتنبهت افكار من رزقهم الله بصيرة بالعواقب ووفقهم لنيل اجر المجاهدين فهبوا ينشرون المواعظ والتذكرة والمباحث المنذرة فكثر المتنبهون وتحركت الخواطر لكنها حركة متحيرة الوجه- ضاءعة القوة فعسي الله ان يرشد جمعيتنا للتوصل ل---توحيد هذه الوجهة وجمع هذه القوة وبتدقيق--------- النشريات والمقالات التي جادت بها اقلام الفضلاء في هذا الموضوع تري كلها داءرة علي اربعة مقاصد ابتداءية فقط الاول منها بيان الحالة الحاضرة ووصف اعراضها بوجه عام وصفا بديعا يفيد التاثر ويدعو الي التدبر علي ان ذلك لا يلبث الا عشية او ضحاها والثاني بيان ان سبب الخلل النازل هو الجهل الشامل بيان اجمال وتلميح مع ان المقام يقتضي عدم الاحتشام من التفصيل والتشريح والثالث انذار الامة بسوء العاقبة المحدقة بها انذارا هاءلا تطير منه النفوس مع ان الحال الواقع لا تغني فيه النذر والرابع توجيه اللوم والتبعة علي الامراء و--العلماء والكافة---------- لتقاعدهم عن استعمال قوة الاتفاق علي النهضة مع ان الاتفاق وهم متشاكسون متعذر لا متعسر فهذه المقاصد القولية قد استوفت-	4	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02782	true	7000210685920581686	0	281	0	1586	1690	300	الكرام كل منا يعلم سبب اجتماعنا هذا من----- مفاوضات اخينا السيد الفراتي الذي اجبنا دعوته لهذه الجمعية شاكرين سعيه ولذلك لا اري لزوما للبحث عن السبب كما لا اجد حاجة لتنشيط همتكم وتاجيج نار حميتكم لاننا كلنا في هذا العناء سواء ولكن اذكركم بخلاصة تاريخ هذه المسالة فاقول ان مسالة تقهقر الاسلام بنت الف عام او اكثر وما حفظ عز هذا الدين المبين كل هذه القرون المتوالية الا متانة الاساس مع انحطاط ساءر الامم-------- عن المسلمين في كل الشءون الي ان فاقتنا بعض الامم في العلوم والفنون المنورة للمدارك فرقت قوتها فنشرت نفوذها علي اكثر البلاد والعباد من المسلمين وغيرهم ولم يزل المسلمون في سباتهم الي ان استولي عليهم الشلل علي كل اطراف جسم الممالك الاسلامية وقرب الخطر من القلب اعني جزيرة العرب فتنبهت افكار من رزقهم الله بصيرة بالعواقب ووفقهم لنيل اجر المجاهدين فهبوا ينشرون المواعظ والتذكرة والمباحث المنذرة فكثر المتنبهون وتحركت الخواطر لكنها حركة متحيرة الوجهة ضاءعة القوة فعسي الله ان يرشد جمعيتنا للتوصل الي توحيد هذه الوجهة وجمع هذه القوة وبتدقيق النظر في النشريات والمقالات التي جادت بها اقلام الفضلاء في هذا الموضوع نري كلها داءرة علي اربعة مقاصد ابتداءية---- الاول منها بيان الحالة الحاضرة ووصف اعراضها بوصف عام وصفا بديعا يفيد التاثر ويدعو الي التدبر علي ان ذلك لا يلبث الا عشية او ضحاها والثاني بيان ان سبب الخلل النازل هو الجهل الشامل بيان اجمال وتلميح مع ان المقام يقتضي عدم الاحتشام من التفصيل والتشريح والثالث انذار الامة بسوء العاقبة المحدقة بها انذارا هاءلا تطير منه النفوس مع ان الحال الواقع لا تغني فيه النذر والرابع توجيه اللوم والتبعة علي الامراء او العلماء او علي الامة كلها لتقاعدهم عن استعمال قوة الاتفاق علي النهضة مع ان الاتفاق وهم متشاكسون متعذر لا متعسر فهذه المقاصد القولية قد استوفت	2782	966709047781157506	1527	2960.0	1257	1603	95.2588882446289	261	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms005	false	1190726046328313708	20	300	111	1648	1648	300	سياسيا بالبحث اولا عن مراكز المرض ثم عن جراثيمه ليتعين بعد ذلك الدواء الشافي الاسهل وجودا والاضمن نتيجة وبالتنقيب ثانيا عن تدبير ادخاله في جسم الامة بحكمة تصرع العناد والوهم وتتغلب علي مقاومة اعضاء الذوق والشم ثم اظنكم ايها السادة تستحسنون الاكتتام الذي اختاره اكثر هءلاء الكتاب الافاضل لان لذلك محسنات بل موجبات شتي ينبغي ان تستعملها جمعيتنا ايضا فلنحرص كلنا علي الاكتتام لان من موجباته التزام كل منا المشرب العمري اعني القول الصريح في النصيحة للدين بدون رياء ولا استحياء ولا مراعاة ذوق عامة او عتاة لان حياء المريض مهلكة وكتم الامر المستفيض سخافة والدين النصيحة ولا حياء في الدين ومن موجبات الاكتتام ايضا ان كل ما ي-خالج الفكر في موضوع مسالتنا معروف عند الاكثرين ولكن بصورة مشتتة والناس فيه علي اقسام فصنف العلماء اما جبناء يهابون الخوض فيه واما مراء-ن مداجون يابون ان تخالف اقوالهم احوالهم وباقي الناس يانفون ان يذعنوا لنصح ناصح صادع غير معصوم ولذلك كان القول من غير معرفة القاءل ارعي للسمع واقرب للقبول والقناعة وادعي للاجماع ثم يا ايه---ا الاخوان اظنكم كذلك تستصوبون ان نترك جانبا اختلاف المذاهب التي نحن متبعوها تقليدا فلا نعرف ماخذ كثير من احكامها وان نعتمد ما نعلم من صريح الكتاب وصحيح السنة وثابت الاجماع وذلك لكيلا نتفرق في الاراء وليكون ما نقرره مقبولا عند جميع اهل القبلة اذ ان مذهب السلف هو الاصل الذي لا يرد ولا تستنكف الامة ان ترجع اليه وتجتمع عليه في بعض امهات المساءل لان في ذلك التساوي بين المذاهب فلا يثقل علي احد نبذ تقليد احد الاءمة في مسالة تخالف المتبادر من نص الكتاب العزيز او تباين صريح السنة الثابتة في مدونات الصدر الاول ولا يكبر- هذا الراي علي البعض منكم فما هو براي حادث بين المسلمين بل جميع اهل جزيرة العرب ما عدا-	5	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02783	true	-8109574287779952342	1	277	6	1531	1659	300	سياسيا فالبحث اولا عن مراكز المرض ثم--- جراثيمه ليتعين بعد ذلك الدواء الشافي الاسهل وجودا والاضمن نتيجة وبالتنقيب ثانيا عن تدبير ادخاله في جسم الامة بحكمة تصرع العناد والوهم وتتغلب علي مقاومة اعضاء الذوق والشم ثم اظنكم ايها السادة تستحسنون الاكتتام الذي اختاره اكثر هءلاء الكتاب الافاضل لان لذلك محسنات بل موجبات شتي ينبغي ان تستعملها جمعيتنا ايضا فلنحرص كلنا علي الاكتتام لان من موجباته التزام كل منا المشرب العمري اعني القول الصريح في النصيحة للدين بدون رياء ولا استحياء ولا مراعاة ذوق عامة او عتاة لان حياء المريض مهلكة وكتم الامر المستفيض سخافة والدين النصيحة ولا حياء في الدين ومن موجبات الاكتتام ايضا ان كل ما يتخالج الفكر في موضوع مسالتنا معروف عند الاكثرين ولكن بصورة مشتتة والناس فيه علي اقسام فصنف العلماء اما جبناء يهابون الخوض فيه واما مراءون مداجون يابون ان تخالف اقوالهم احوالهم وباقي الناس يانفون ان يذعنوا لنصح ناصح صادع غير معصوم ولذلك كان القول من غير معرفة القاءل ارعي للسمع واقرب للقبول والقناعة وادعي للاجماع ثم اظنكم ايها الاخوان----------- تستصوبون ان نترك جانبا اختلاف المذاهب التي نحن متبعوها تقليدا فلا نعرف ماخذ كثير من احكامها وان نعتمد ما نعلم من الك-----تاب وصحيح السنة وثابت الاجماع وذلك لكيلا نتفرق في الاراء وليكون ما نقرره مقبولا عند جميع اهل القبلة اذ ان مذهب السلف هو الاصل الذي لا يرد ولا تستنكف الامة ان ترجع اليه وتجتمع عليه في بعض امهات المساءل لان في ذلك التساوي بين المذاهب فلا يثقل علي احد نبذ تقليد احد الاءمة في مسالة تخالف المتبادر من نص الكتاب العزيز او تباين صريح السنة الثابتة في مدونات الصدر الاول ولا يكبرن هذا الراي علي البعض منكم فما هو براي حادث بين المسلمين بل جميع اهل جزيرة العرب ما عدا	2783	966709047781157506	1508	2978.0	1234	1544	97.66839599609375	267	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms006	false	6490904127024842778	0	24	0	137	1622	300	اخلاط الحرمين علي هذا الراي ولا يخفي عليكم ان اهل الجزيرة وهم من سبعة ملايين الي ثمانية كلهم من المسلمين السلفيين عقيدة وغالبهم الحنابلة	6	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02783	true	-8109574287779952342	277	300	1531	1659	1659	300	اخلاط الحرمين علي هذا الراي ولا يخفي عليكم ان اهل الجزيرة وهم من سبعة ملايين الي ثمانية كلهم من المسلمين السلفيين عقيدة-------- الحنابلة-	2783	966709047781157506	128	242.5	106	137	93.43065643310547	21	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms006	false	6490904127024842778	24	300	137	1622	1622	300	او الزيد------------ية مذهبا وقد نشا الدين فيهم وبلغتهم فهم اهله وحملته وحافظوه وحماته وقلما خالطوا الاغيار او وجدت فيهم دواعي الاغراب والتفنن في الدين لاجل الفخار ولا يعظمن علي البعض منكم ايضا انه كيف يسوغ لاحدنا ان يثق بفهمه وتحقيقه مع بعد العهد ويترك تقليد من يعرف انه افضل منه واجمع علما واكثر احاطة واحتياطا ولا اظن ان فينا من ليس في نفسه اشكال عظيم في تحري من هو الاعلم من بين الاءمة والعلماء والاحري بالاعتماد علي تحقيقه لوجود اختلافات واضطرابات مهمة بينهم ما بين نفي واثبات حتي في كثير من الامور التعبدية الفعلية التي ماخذها المشاهدة المتكررة الوف مرات مثل هل كان النبي صلي- الله عليه وسلم ثم جمهور اصحابه عليهم الرضوان يصلون وتر العشاء بتسليمه ام بتسليمتين وهل كانوا يقنتون في الوتر ام في الصبح وهل كان المءتمون يقرءون ام ينصتون وهل كانوا يرفعون الايدي عند تكبيرات الانتقال ام لا يرفعون وهل يعقدون الايدي ام يرسلونها فاذا كان الاءمة والعلماء الاقدمون هذا شانهم من التباين و التخالف في تحقيق كيفية عبادة فعلية هي عماد الدين اعني الصلاة التي هي من المشهودات المتكررات وتءدي بالجموع والجماهير فكيف يكون شانهم في الاحكام التي تستند الي قول او فعل او سكوت صدر عن النبي صلي الله عليه وسلم مرة او مرات فقط ورواها فرد او افراد فعلي هذا لا اري من مانع ان نترك النقول المتخالفة خصوصا منها المتعلق بالبعض القليل من الاصول ونجتمع علي الرجوع الي ما نفهمه من النصوص او ما يتحقق عندنا حسب طاقتنا انه جري عليه السلف وبذلك تتحد وجهتنا ويتسني لنا الاتفاق علي تقرير ما نقرره ويقوي الامل في قبول الامة منا ما ندعوها اليه واني اسلفكم ايها السادات انه ينبغي ان لا يهولنا ما ينبسط في جمعيتنا من تفاقم اسباب الضعف-	6	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02784	true	-7610655913662115176	0	263	0	1424	1588	300	او الزيدية او الشافعية مذهبا وقد نشا الدين فيهم وبلغتهم فهم اهله وحملته وحافظوه وحماته وقلما خالطوا الاغيار او وجدت فيهم دواعي الغرباء والتفنن في الدين لاجل الفخار ولا يعظمن علي البعض منكم ايضا انه كيف يسوغ لاحدنا ان يثق بفهمه وتحقيقه مع بعد العهد ويترك تقليد من يعرف انه افضل منه واجمع عملا واكثر احاطة واحتياطا ولا اظن ان فينا من ليس في نفسه اشكال عظيم------------------------------------------------------------------------- لوجود اختلافات واضطرابات مهمة بينهم ما بين نفي واثبات حتي في كثير من الامور التعبدية الفعلية التي ماخذها المشاهدة المتكررة الوف مرات مثل هل كان النبي عليه الصلاة والسلام ثم جمهور اصحابه عليهم الرضوان يصلون وتر العشاء بتسليمة ام بتسليمتين وهل كانوا يقنتون في الوتر ام في الصبح وهل كان المءتمون يقرءون ام ينصتون وهل كانوا يرفعون الايدي عند تكبيرات الانتقال ام لا يرفعون وهل يعقدون الايدي ام يرسلونها فاذا كان الاءمة والعلماء الاقدمون هذا شانهم في التباين و-التخالف في تحقيق كيفية عبادة فعلية هي عماد الدين اعني الصلاة التي هي من المشهودات المتكررات وتءدي بالجموع والجماهير فكيف يكون شانهم في الاحكام التي تستند الي قول او فعل او سكوت صدر عن النبي صلي الله عليه وسلم مرة او مرات فقط ورواها فرد او افراد فعلي هذا لا اري من مانع ان نترك النقول المتخالفة خصوصا منها المتعلق بالبعض القليل من الاصول ونجتمع علي الرجوع الي ما نفهمه من النصوص او ما يتحقق عندنا حسب طاقتنا انه جري عليه السلف وبذلك تتحد وجهتنا ويتسني لنا الاتفاق علي تقرير ما نقرره ويقوي الامل في قبول الامة منا ما ندعوها اليه واني اسلفكم ايها السادات انه يبق-ي ان لا يهولنا ما ينبسط في جمعيتنا من تفاقم اسباب الضعف	2784	966709047781157506	1387	2719.0	1128	1499	92.52835083007812	250	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms007	false	-7754763248996945650	0	37	0	165	1589	300	والفتور كيلا نياس من روح الله وان لا نتوهم الاصابة في قول من قال اننا امة ميتة فلا ترجي حياتنا كما لا اصابة في قول من قال اذا نزل الضعف في دولة او امة لا يرتفع فهذه	7	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02784	true	-7610655913662115176	263	300	1424	1588	1588	300	والفتور كيلا نياس من روح الله وان لا نتوهم الاصابة في قول من قال اننا امة ميتة فلا ترجي حياتنا كما لا اصابة في قول من قال اذا نزل الضعف في دولة او امة لا يرتفع فهذه-	2784	966709047781157506	164	323.0	128	165	99.39393615722656	36	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms007	false	-7754763248996945650	37	300	165	1589	1589	300	الرومان واليونان والامريكان والطليان واليابان وغيرها كلها امم امثالنا استرجعت نشاتها بعد تمام الضعف وفقد كل اللوازم الادبية للحياة السياسية بل ليس بيننا ولا سيما عرب الجزيرة منا وبين اعظم الامم الحية المعاصرة فرق سوي في العلم والاخلاق العالية علي ان مدة حضانة العلم عشرون عاما فقط ومدة حضانة الاخلاق اربعون سنة فعلينا ان نثق بعناية الله الذي لا يعبد سواه وبهذا الدين المبين الذي نشر لواء عزه علي العالمين ولم يزل بالنظر لوضعه الالهي دينا حنيفا متينا محكما مكينا لا يفضله ولا يقاربه دين من الاديان في الحكمة والنظام ورسوخ البنيان ثم ايقنوا ايها الاخوان ان الامر ميسور وان ظواهر الاسباب ودلاءل الاقدار مبشرة ا-ن الزمان قد استدار ونشا في الاسلام انجاب احرار وحكماء ابرار يعد واحدهم بالف وجمعهم بالف الف فقوة جمعية من-ظمة من هءلاء النبلاء كافية لان تخرق طبل حزب الشيطان وتسترعي سمع الامة مهما كانت في رقاد عميق وتقودها الي النشاط وان كانت في فتور مستحكم عتيق علي ان محض انعقاد جمعيتنا هذه لمن اعظم تلك المبشرات خصوصا اذا وفقها الله تعالي بعنايته لتاسيس جمعية قانونية منتظمة لان الجمعيات المنتظمة يتسني لها الثبات علي مشروعها عمرا طويلا يفي بما لا يفي به عمر الواحد الفرد وتاتي باعمالها كلها بعزاءم صادقة لا يفسدها التردد وهذا هو سر ما ورد في الاثر من ان يد الله مع الجماعة وهذا هو سر كون الجمعيات تقوم بالعظاءم وتاتي بالعجاءب وهذا هو سر نشاة الامم الغربية وهذا هو سر النجاح في كل الاعمال المهمة لان سنة الله في خلقه ان كل امر كليا كان او جزءيا لا يحصل الا بقوة وزمان متناسبين مع اهميته وان كل امر يحصل بقوة قليلة في زمان طويل يكون-	7	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02785	true	3261490078054339079	0	262	0	1424	1608	300	الرومان واليونان والامريكان والطليان واليابان وغيرها كلها امم امثالنا استرجعت نشاتها بعد تمام الضعف وفقد كل اللوازم الادبية للحياة السياسية بل ليس بيننا ولا سيما عرب الجزيرة منا وبين اعظم الامم الحية المعاصرة فرق سوي في العلم والاخلاق العالية علي ان مدة حضانة العلم عشرون عاما فقط ومدة حضانة الاخلاق اربعون سنة فعلينا ان نثق بعناية الله الذي لا يعبد سواه وبهذا الدين المبين الذي نشر لواء عزه علي العالمين ولم يزل بالنظر لوضعه الالهي دينا حنيفا متينا محكما مكينا لا يفصله ولا يقاربه دين من الاديان في الحكمة والنظام ورسوخ البنيان ثم ايقنوا ايها الاخوان ان الامر ميسور وان ظواهر الاسباب ودلاءل الاقدار مبشرة بان الزمان قد استدار ونشا في الاسلام انجاب احرار وحكماء ابرار يعد واحدهم بالف وجمعهم بالف الف فقوة جمعية منتظمة من هءلاء النبلاء كافية لان تخرق طبل حزب الشيطان وتسترعي سمع الامة مهما كانت في رقاد عميق وتقودها الي النشاط وان كانت في فتور مستحكم عتيق علي ان محض انعقاد جمعيتنا هذه لمن اعظم تلك المبشرات خصوصا اذا وفقها الله تعالي بعنايته لتاسيس جمعية قانونية منتظمة لان الجمعيات المنتظمة يتسني لها الثبات علي مشروعها عمرا طويلا يفي بما لا يفي به عمر الواحد الفرد وتاتي باعمالها كلها بعزاءم صادقة لا يفسدها التردد وهذا هو سر ما ورد في الاثر من ان يد الله مع الجماعة وهذا هو سر كون الجمعيات تقوم بالعظاءم وتاتي بالعجاءب وهذا هو سر نشاة الامم الغربية وهذا--- سر النجاح في كل الاعمال المهمة لان سنة الله في خلقه ان كل امر كليا كان او جزءيا لا يحصل الا بقوة وزمان متناسبين مع اهميته وان كل امر يحصل بقوة قليلة في زمان طويل يكون	2785	966709047781157506	1419	2818.0	1158	1427	99.43938446044922	258	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms008	false	-4236319198552806720	0	38	0	184	1605	300	احكم وارسخ واطول عمرا مما اذا حصل بمزيد قوة في زمان قصير وكلنا يعلم ان مسالتنا اعظم من ان يفي بها عمر انسان ينقطع او مسلك سلطان لا يطرد -او قوة عصبية حضرية حمقاء تفور سريعا وتغور سريعا	8	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02785	true	3261490078054339079	262	300	1424	1608	1608	300	احكم وارسخ واطول عمرا مما اذا حصل بمزيد قوة في زمان قصير وكلنا يعلم ان مسالتنا اعظم من ان يفي بها عمر انسان ينقطع او مسلك سلطان لا يطرد شاو قوة عصبية حضرية حمقاء تفور سريعا وتغور سريعا-	2785	966709047781157506	183	356.0	146	185	98.9189224243164	36	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms008	false	-4236319198552806720	38	300	184	1605	1605	300	واذا تفكرنا ان مبدا اعظم الاعداد اثنان ف-ذلك مبدا الجمعيات شخصان ثم تتزايد حتي تكمل وتتقلب اشكالا حتي ترسخ فعلي هذا لا يبعد ان يتم لنا انعقاد جمعية منتظمة تنعقد الامال بناصيتها ولا ينبغي الاسترسال مع الوهم الي ان الجمعيات معرضة في شرقنا لتيار السياسة فلا تعيش طويلا ولا سيما اذا كانت فقيرة ولم تكن كغالب الاكاديميات اي -لمجامع العلمية تحت حماية رسمية بل الاليق بالحكمة والحزم الاقدام والثبات وتوقع الخير الي ان يتم المطلوب هذا وان شرقنا مشرق العظاءم والزمان ابو العجاءب وما علي ل-له بعزيز ان يتم لنا انتظام جمعية يكون لها صوت جهوري اذا نادي مءذنها حي علي الفلاح في راس -لرجاء يبلغ اقصي الصين صداه ومن المامول ان تكون الحكومات الاسلامية راضية بهذه الجمعية حامية لها ولو بعد حين لان وظيفتها الاساسية ان تنهض بالامة من وهدة الجهالة وترقي بها في معارج المعارف متباعدة عن كل صبغة سياسية وسنعود لبحث الجمعية فيما بعد ولنبدا الان بتشخيص داء الفتور المستولي علي الامة تشخيصا سياسيا مدققا فارجوكم ايها السادة -ان يعمل كل منكم فكره الثاقب فيما هو سبب الفتور ليبين رايه وما يفتح الله به عليه في اجتماعاتنا التي نواليها كل يوم ما عدا يومي الثلاثاء والجمعة من بعد طلوع الشمس بساعة الي قبيل الظهر اعني الي ما بعد مثل هذا الوقت بساعة فنفتتح كل اجتماع بقراءة ضبط المذاكرات التي جرت في الاجتماع السابق ثم نشرع بالمفاوضات واني اختم اجتماعنا اليوم ببرنامج المساءل الاساسية التي تدور عليها مذاكرات جمعيتنا وينبغي لكل منا ان يفتكر فيها ويدرسها وهي عشر مساءل 1 موضع الداء 2 اعراض الداء 3 جراثيم الداء 4 ما هو الداء 5 ما هي وساءل استعمال الدواء 6 ما	8	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02786	true	-2838984443210633188	0	240	0	1331	1679	300	واذا تفكرنا ان مبدا اعظم الاعداد اثنان فكذلك مبدا الجمعيات شخصان ثم تتزايد حتي تكمل وتتقلب اشكالا حتي ترسخ فعلي هذا لا يبعد ان يتم لنا انعقاد جمعية منتظمة تنعقد الامال بناصيتها ولا ينبغي الاسترسال مع الوهم الي ان الجمعيات معرضة في شرقنا لتيار السياسة فلا تعيش طويلا ولا سيما اذا كانت فقيرة ولم تكن كغالب الاكاديميات اي المجامع العلمية تحت حماية رسمية بل الاليق بالحكمة والحزم الاقدام والثبات وتوقع الخير الي ان يتم المطلوب هذا وان شرقنا مشرق العظاءم والزمان ابو العجاءب وما علي الله بعزيز ان يتم لنا انتظام جمعية يكون لها صوت جهوري اذا نادي مءذنها حي علي الفلاح في راس الرجاء يبلغ اقصي الصين صداه ومن المامول ان تكون الحكومات الاسلامية راضية بهذه الجمعية حلمية لها ولو بعد حين لان وظيفتها الاساسية ان تنهض بالامة من وهدة الجهالة وترقي بها في معارج المعارف متباعدة عن كل صبغة سياسية وسنعود لبحث الجمعية فيما بعد ولنبدا الان بتشخيص داء الفتور المستولي علي الامة تشخيصا سياسيا مدققا فارجوكم ايها السادات ان يعمل كل منكم فكره الثاقب فيما هو سبب الفتور ليبين رايه وما يفتح الله به عليه في اجتماعاتنا التي نواليها كل يوم ما عدا يومي الثلاثاء والجمعة من بعد طلوع الشمس-------------------------------------------------------------------------- بقراءة ضبط المذك-رات التي جرت في الاجتماع السابق ثم نشرع بالمفاوضات واني اختم اجتماعنا اليوم ببرنامج المساءل الاساسية التي تدور عليها --------جمعيتنا وينبغي لكل منا ان يفتكر فيها ويدرسها وهي عشر مساءل-- موضع الداء-- اعراض الداء-- جراثيم الداء ما-- هو الداء --ما هي وساءل استعمال الد-اء ما -	2786	966709047781157506	1316	2553.5	1078	1426	92.28611755371094	224	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms009	false	6706457645399236080	0	45	0	236	1670	300	هي الاسلامية 7 كيف يكون التدين بالاسلامية 8 ما هو الشرك الخفي 9 كيف تقاوم البدع 10 تحرير قانون لتاسيس جمعية تعليمية ولما انتهي خطاب الاستاذ الرءيس وانتهت الجلسة قال السيد الفراتي اني اري ان يقيد كل منا هذه المساءل العشر في جانب من ورقة	9	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02786	true	-2838984443210633188	240	279	1331	1546	1679	300	هي الاسلامية --كيف يكون التدين بالاسلامية-- ما هو الشرك الخفي --كيف تقاوم البدع--- تحرير قانون لتاسيس جمعية تعليمية ولما انتهي خطاب-------- الرءيس وانتهت الجلسة قال السيد الفرات----ي اري ان يقيد كل منا هذه المساءل العشر في جانب من ورقة	2786	966709047781157506	215	401.5	176	236	91.10169219970703	33	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms009	false	6706457645399236080	110	138	607	756	1670	300	وبعد ان طعموا عرض عليهم الشاي والقهوة والشراب المثلوج فكل اختار--- ما الف واحب ثم انصرفوا ازواجا وفرادي مجيبين دعوة خير الدعاة اذ كان قد دنا وقت الصلاة	9	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02787	true	962892955466926656	0	28	0	149	1668	300	وبعد ان طعموا عرض عليهم الشاي والقهوة والشراب المثلوج ف---اختار كل ما الف واحب ثم انصرفوا ازواجا وفرادي مجيبين دعوة خير الدعاة اذ كان قد دنا وقت الصلاة	2787	966709047781157506	146	280.0	119	152	96.0526351928711	26	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms009	false	6706457645399236080	138	204	756	1136	1670	300	الاجتماع الثاني------------------------------------- يوم الاربعاء سابع عشر ذي القعدة سنة 1316 في صباح اليوم المذكور انعقد الاجتماع وبعد قراءة ضبط الجلسة الاولي افتتح الكلام الاستاذ الرءيس فقال انا نجد الباحثين في الحالة النازلة بالمسلمين يشبهونها بالمرض فيطلقون عليها اسم الداء مجردا او مع وصفه بالدفين او المزمن او العضال ولعل ماخذ ذلك ما ورد في الاثر والفته الاسماع من تشبيه المسلمين بالجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي	9	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02810	true	4721106200867905273	227	300	1135	1551	1551	300	الاجتماع الثاني الداء او الفتور العام في مكة المكرمة يوم الاربعاء سابع عشر ذي القعدة سنة 1316 في صباح اليوم المذكور انعقد الاجتماع وبعد قراءة ضبط الجلسة الاولي افتتح الكلام الاستاذ الرءيس فقال انا نجد الباحثين في الحالة النازلة بالمسلمين يشبهونها بالمرض فيطلقون عليها اسم الداء مجردا او مع وصفه بالدفين او المزمن او العضال ولعل ماخذ ذلك ما ورد في الاثر والفته الاسماع من تشبيه المسلمين بالجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي-	2810	966709047781157506	379	741.0	314	417	90.88729095458984	65	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms009	false	6706457645399236080	204	300	1136	1670	1670	300	له ساءره------- بالسهر والحمي ويلوح لي ان اطلاق الفتور العام اليق بان يكون عنوانا لهذا البحث لتعلق الحالة النازلة بالادبيات اكثر منها بالماديات ولان اخر ما فيها ضعف الحس فيناسبه التعبير عنه بالفتور كما ان هذا الفتور في الحقيقة شامل لكافة اعضاء الجسم الاسلامي فيناسب ان يوصف بالعام وربما يتوقف الفكر في الوهلة الاولي عند الحكم بان الفتور عام يشمل كافة المسلمين----- ولكن بعد التدقيق والاستقراء نجده شاملا للجميع في مشارق الارض ومغاربها لا يسلم منه الا افراد شاذة فيا ايها السادة ما هو سبب ملازمة هذا الفتور منذ قرون للمسلمين من اي قوم كانوا واينما-	9	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02811	true	-4162408816585877362	0	95	0	533	1676	300	له ساءر الاعضاء بالسهر والحمي ويلوح لي ان اطلاق الفتور العام اليق بان يكون عنوانا لهذا البحث لتعلق الحالة النازلة بالادبيات اكثر منها بالماديات ولان اخر ما فيها ضعف الحس فيناسبه التعبير عنه بالفتور---- ان هذا الفتور في الحقيقة شامل لجميع اعضاء الجسم الاسلامي فيناسب ان يوصف بالعام وربما يتوقف الفكر في الوهلة الاولي عن- الحكم بان الفتور عام يشمل----- المسلمين كافة ولكن بعد التدقيق والاستقراء نجده شاملا للجميع في مشارق الارض ومغاربها لا يسلم منه الا افراد شاذة فيا ايها السادة ما هو سبب ملازمة الف----تور منذ قرون للمسلمين من اي قوم كانوا واينما	2811	966709047781157506	512	980.0	420	547	93.6014633178711	88	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms010	false	4144706246720031030	0	205	0	1145	1693	300	وجدوا وكيفما كانت شءونهم الدينية او السياسية او الافرادية او المعاشية حتي اننا لا نكاد نجد اقليمين متجاورين او ناحيتين في اقليم او قريتين في ناحية او بيتين في قرية اهل احدهما مسلمون و----الاخر غير مسلمين الا ونجد المسلمين اقل من جيرانهم نشاطا وانتظاما في جميع شءونهم الحيوية الذاتية والعمومية وكذلك نجدهم اقل اتقانا من نظراءهم في كل فن وصنعة مع اننا نري اكثر المسلمين في الحواضر وجميعهم في البوادي محافظين علي تميزهم عن غيرهم من جيرانهم ومخالطيهم في امهات المزايا الاخلاقية مثل الامانة والشجاعة والسخاء فما هو والحالة هذه سبب تعمم هذا الفتور وملازمته لجامعة هذا الدين كملازمة العلة للمعلول بحيث----- اينما وجدت الاسلامية وجد هذا الداء حتي توهم كثير من الحكماء ان الاسلام والنظام لا يجتمعان هذا هو المشكل العظيم الذي يجب علي جمعيتنا البحث فيه اولا بحث تدقيق واستقراء عسي ان نهتدي الي جرثومة الداء عن يقين فنسعي في مقاومتها حتي اذا ارتفعت العلة برء العليل ان شاء الله تعالي قال الفاضل الشامي اني اوافق الاستاذ الرءيس علي تعريفه وتوصيفه الحالة النازلة بالفتور كما اني لا اعلم ما يعارض كون هذا الفتور عاما محيطا بجميع المسلمين قال الصاحب الهندي اني وان كنت اقل الاخوان فضيلة ولكنني جوال وقد خبرت البلاد واحوال العباد ولا شك عندي في ان هذا الفتور عام وان كان	10	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02811	true	-4162408816585877362	95	300	533	1676	1676	300	وجدوا وكيفما كانت شءونهم الدينية او السياسية او الافرادية او المعاشية حتي اننا لا نكاد نجد اقليمين متجاورين او ناحيتين في اقليم او قريتين في ناحية او بيتين في قرية اهل احدهما مسلمون واهل الاخر غير مسلمين الا ونجد المسلمين اقل من جيرانهم نشاطا وانتظاما في جميع شءونهم الحيوية الذاتية والعمومية -كذلك نجدهم اقل اتقانا من نظراءهم في كل فن وصنعة مع اننا نري اكثر المسلمين في الحواضر وجميعهم في البوادي محافظين علي تميزهم عن غيرهم من جيرانهم ومخالطيهم في امهات المزايا الاخلاقية مثل الامانة والشجاعة والسخاء فما هو والحالة هذه سبب شمول هذا الفتور وملازمته لجامعة هذا الدين كملازمة العلة للمعلول بحيث يقال اينما وجدت الاسلامية وجد هذا الداء حتي توهم كثير من الحكماء ان الاسلام والنظام لا يجتمعان هذا هو المشكل العظيم الذي يجب علي جمعيتنا البحث فيه اولا بحث تدقيق واستقراء عسي ان نهتدي الي جرثومة الداء عن يقين فنسعي في مقاومتها حتي اذا ارتفعت العلة برء العليل ان شاء الله تعالي قال الفاضل الشامي اني اوافق الاستاذ الرءيس علي تعريفه ووص--فه الحالة النازلة بالفتور و-------لا اعلم ما يعارض كون هذا الفتور عاما محيطا بجميع المسلمين قال الصاحب الهندي اني وان كنت اقل الاخوان فضيلة ولكنني جوال وقد خبرت البلاد واحوال العباد ولا شك عندي في ان هذا الفتور عام وان كان-	2811	966709047781157506	1127	2211.5	925	1154	97.66030883789062	198	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms010	false	4144706246720031030	205	300	1145	1693	1693	300	لا يظهر في بعض المواضع التي ليس فيها غير المسلمين كاواسط جزيرة العرب وبعض جهات افريقيا ولا يظهر ايضا في بعض مواقع اخري مجاورو المسلمين فيها ومخالطوهم من اهل النحل الوثنية الغريبة الوضع المتناهية في الشدة كبقايا الصابءة حول دجلة الذين يضيعون كثيرا من اوقاتهم منغمسين في الماء تعبدا وكالكونغو من الزنوج وكالبوذية من الهنود المعتقدين ان كل مصاءبهم حتي الموت الطبيعي من تاثيرات اعمال السحرة عندهم فان امثال هءلاء اكثر فتورا من المسلمين علي ان ذلك لا يرفع صفة الفتور وعموميته عن المسلمين فقال الاستاذ الرءيس ان الصاحب الهندي مصيب في تفصيله وتحريره ولذلك-	10	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02812	true	2116196475929082740	0	95	0	547	1594	300	لا يظهر في بعض المواقع التي ليس فيها غير المسلمين كقلب-- جزيرة العرب وبعض جهات افريقيا ولا يظهر ايضا في بعض مواقع اخري مجاورو المسلمين فيها ومخالطوهم من اهل النحل الوثنية الغريبة الوضع المتناهية في الشدة كبقايا الصابءة حول دجلة الذين يضيعون كثيرا من اوقاتهم منغمسين في الماء تعبدا وكالكونغو من الزنوج وكالبوذية من الهنود المعتقدين ان كل مصاءبهم حتي الموت الطبيعي من تاثيرات اعمال السحرة عندهم فان امثال هءلاء اكثر فتورا من المسلمين علي ان ذلك لا يرفع صفة الفتور وعموميته عن المسلمين فقال الاستاذ الرءيس ان الصاحب الهندي مصيب في تفصيله وتحريره ولذلك	2812	966709047781157506	542	1069.5	448	549	98.7249526977539	93	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms011	false	-5668844257315285102	0	208	0	1050	1551	300	رجعت عن قولي بان المسلمين احط من غيرهم مطلقا الي الحكم بانهم احط من غيرهم ما عدا اهل النحل المتشددة في التدين قال الحافظ البصري يلوح لي انه يلزم استثناء الدهريين والطبيعيين و امثالهم ممن لا دين لهم لانهم لا بد ان يكونوا علي غير نظام ولا ناموس في اخلاقهم معذبين منغصين في حياتهم منحطين عن اهل الاديان كما يعترف بذلك الطبيعيون------- فيقولون عن انفسهم انهم اشقي الناس في الحياة الدنيا فاجابه الصاحب الهندي اني كنت ايضا اظن انه يوجد في البشر افراد ممن لا دين لهم وان من كانوا كذلك لا خلاق لهم ثم ان خبرت--ي الطويلة قد برهنت ل---ي ان الدين بمعناه العام وهو ادراك النفس وجود قوة غالبة تتصرف في الكاءنات والخضوع لهذه القوة علي وجه يقوم في الفكر هو امر فطري في البشر وان قولهم فلان دهري او طبيعي هو صفة لمن يتوهم ان تلك القوة هي الدهر او الطبيعة فيدين لما يتوهم بناء علي ذلك ثبت عندي ما يقرره الاخلاقيون من انه لا يصح وصف صنف من الناس ب-----لا دين لهم مطلقا بل كل انسان يدين بدين اما صحيح او فاسد عن اصل صحيح واما باطل او فاسد عن اصل باطل والفاسدان يكون فسادهما اما بنقصان او بزيادة او بتخليط وهذه اقسام ثمانية فالدين الصحيح كافل ل-لنظام والنجاح في الحال والسعادة والفلاح في	11	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02812	true	2116196475929082740	95	300	547	1594	1594	300	رجعت عن قولي بان المسلمين احط من غيرهم مطلقا الي الحكم بانهم احط من غيرهم ما عدا---- النحل المتشددة في التدين قال الحافظ البصري يلوح لي انه يلزم استثناء الدهريين والطبيعيين و-امثالهم ممن لا دين لهم لانهم لا بد ان يكونوا علي غير نظام ولا ناموس في اخلاقهم معذبين منغصين في حياتهم منحطين عن اهل الاديان كما يعترف بذلك الطبيعيون انفسهم فيقولون عن انفسهم انهم اشقي الناس في الحياة الدنيا فاجابه الصاحب الهندي اني كنت ايضا اظن انه يوجد في البشر افراد ممن لا دين لهم وان من كانوا كذلك لا خلاق لهم ثم ان اختباري الطويل- قد برهن لي علي ان الدين بمعناه العام وهو ادراك النفس وجود قوة غالبة تتصرف ب--الكاءنات والخضوع لهذه القوة علي وجه يقوم في الفكر هو امر فطري في البشر وان قولهم فلان دهري او طبيعي هو صفة لمن يتوهم ان تلك القوة هي الدهر او الطبيعة فيدين لما يتوهم ف------------ثبت عندي ما يقرره الاخلاقيون من انه لا يصح وصف صنف من الناس بانهم لا دين لهم مطلقا بل كل انسان يدين بدين اما صحيح او فاسد عن اصل صحيح واما باطل او فاسد عن اصل باطل والفاسدان يكون فسادهما اما بنقصان او بزيادة او بتخليط فهذه اقسام ثمانية فالدين الصحيح كافل بالنظام والنجاح في الحال والسعادة والفلاح في-	2812	966709047781157506	1018	1962.0	818	1068	95.31835174560547	192	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms011	false	-5668844257315285102	208	300	1050	1551	1551	300	المال والباطل والفاسدان بنقصان قد يكون اصحابه-ا علي نظام ونجاح في الحياة علي مراتب مختلفة واما الفاسدان بزيادة او بتخليط فمهلكة محضة ثم اقول ربما كان تقريري هذا غريبا في بابه فالتمس ان لا يقبل ولا يرد الا بعد التدقيق والتطبيق لانه اصل مهم لمسالة الفتور العام المستولي علي المسلمين قال------- الاستاذ الرءيس اني اجلكم ايها السادة الافاضل عن لزوم تعريفكم اداب البحث والمناظرة غير اني انبه فكركم لامر لا بد هو قاءم في نفوسكم جميعا او تحبون ان يصرح به الا وهو عدم الاصرار علي الراي الذاتي وعدم الانتصار له واعتبار-	11	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02813	true	-3059687559934720676	0	92	0	502	1635	300	المال والباطل والفاسدان بنقصان قد يكون اصحابهما علي نظام ونجاح في الحياة علي مراتب مختلفة واما الفاسدان بزيادة او بتخليط فمهلكة محضة ثم اقول -بما كان تقريري هذا غريبا في بابه فالتمس ان لا يقبل ولا يرد الا بعد التدقيق والتطبيق لانه اصل مهم لمسالة الفتور العام المستولي علي المسلمين قال الرءيس الاستاذ ا-------ني اجلكم ايها السادة الافاضل عن لزوم تعريفكم اداب البحث والمناظرة غير اني انبه فكركم لامر لا بد ان يكون في نفوسكم جميعا او تحبوا ان يصرح به الا وهو عدم الاصرار علي الراي الذاتي وعدم الانتصار له واعتبار	2813	966709047781157506	486	936.0	396	510	95.29412078857422	85	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms012	false	2705857821603213789	0	213	0	1155	1613	300	ان ما يقوله ويبديه كل منا ان هو الا خاطر سنح له فربما كان صوابا او خطا وربما كان مغايرا لما هو نفسه عليه اعتقادا او عملا وهو انما يورده في الظاهر معتمدا عليه وفي الحقيقة مستشكلا او مستثبتا او مستطلعا راي الغير بناء علي ذلك فما احد منا ملزم براي يبديه ولا هو بملوم عليه وله ان يعدل او يرجع عنه الي ضده لاننا انما نحن باحثون لا متناظرون فاذا اعجبنا راي المتكلم منا اثناء خطابه اعجابا قويا فلا باس ان نجهر بلفظ مرحي تاييدا لاصابة حكمة واشعارا باستحسانه وعلي هذا النسق فلنمض في بحثنا فيما هي اسباب الفتور العام-------------- قال الفاضل الشامي اني اري ان منشا هذا الفتور هو بعض القواعد الاعتقادية والاخلاقية مثل العقيدة الجبرية التي من بعد كل تعديل فيها جعلت الامة جبرية باطنا قدرية ظاهرا مرحي ومثل الحث علي الزهد في الدنيا والقناعة باليسير والكفاف من الرزق واماتة المطالب النفسية كحب المجد والرياسة والتباعد عن الزينة والمفاخر والاقدام علي عظاءم الامور وكالترغيب في ان يعيش المسلم كميت قبل ان يموت وكفي بهذه الاصول مفترات مخدرات مثبطات معطلات لا يرتضيها عقل ولم يات بها شرع ولمثلها نفي ع--مر بن الخطاب رضي الله عنه ابا ذر الغفار----ي الربذة فاجابه البليغ القدسي ان هذه الاصول الجبرية والتزهيدية الممتزجة بعقاءد الامة وما هو اشد منها تعطيلا للاخذ بالاسباب ولنشاة الحياة موجودة في	12	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02813	true	-3059687559934720676	92	300	502	1635	1635	300	ان ما يقوله ويبديه كل منا ان هو الا خاطر سنح له فربما كان صوابا او خطا وربما كان مغايرا لما هو نفسه عليه اعتقادا و--عملا وهو انما يورده في الظاهر معتمدا عليه وفي الحقيقة مستشكلا او مستثبتا او مستطلعا راي --غيره فل------------ا احد منا ملزم براي يبديه ولا هو بملوم عليه وله ان يعدل او يرجع عنه الي ضده لاننا انما نحن باحثون لا متناظرون فاذا اعجبنا راي المتكلم منا اثناء خطابه اعجابا قويا فلا باس ان نجهر بلفظ مرحي تاييدا لاصابة حكمه واشعارا باستحسانه--------------- فلنمض في بحثنا عن----- اسباب الفتور العام علي هذا النسق قال الفاضل الشامي اني اري--- منشا هذا الفتور هو بعض القواعد الاعتقادية والاخلاقية مثل العقيدة الجبرية التي من بعد كل تعديل فيها جعلت الامة جبرية باطنا قدرية ظاهرا مرحي ومثل الحث علي الزهد في الدنيا والقناعة باليسير والكفاف من الرزق واماتة المطالب النفسية كحب المجد والرياسة والتباعد عن الزينة والمفاخر والاقدام علي عظاءم الامور وكالترغيب في ان يعيش المسلم كميت قبل ان يموت وكفي بهذه الاصول مفترات مخدرات مثبطات معطلات لا يرتضيها عقل ولم يات بها شرع ولمثلها نفي عثمان بن عفان-- رضي الله عنه ابا ذر الغفاري الي الربذة فاجابه البليغ القدسي ان هذه الاصول الجبرية والتزهيدية الممتزجة بعقاءد الامة وما هو اشد منها تعطيلا للاخذ بالاسباب ولنشاة الحياة موجودة في-	2813	966709047781157506	1099	2118.5	897	1175	93.53191375732422	193	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms012	false	2705857821603213789	214	300	1160	1613	1613	300	الديانات لتعدل من جهة شره الطبيعة البشرية في طلب الغايات وتدفعها الي التوسط في الامور ولتكون من جهة اخري تسلية للعاجزين وتنفيسا عن المقهورين الباءسين وتوسلا ل---حصول التساوي بين الاغنياء والفقراء في مظاهر النعيم الا يري اجماع كل الاديان علي اعتقاد القدر خيره وشره من الله تعالي او خيره منه وشره من النفس او من الشيطان ومع ذلك ليس في البشر من ينسب امرا الي القدر الا عند الجهل بسببه سترا لجهله او عند العجز عن نيل الخير او دفع الشر سترا لعجزه وحيث غلب اخيرا-	12	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02814	true	4991141854188001407	1	88	5	462	1605	300	الديانات لتعدل من جهة شره الطبيعة البشرية في طلب الغايات وتدفعها الي التوسط في الامور ولتكون من جهة اخري تسلية للعاجزين وتنفيسا عن المقهورين الباءسين وتوسلا الي حصول التساوي بين الاغنياء والفقراء في مظاهر النعيم الا يري اجماع كل الاديان علي اعتقاد القدر خيره وشره من الله تعالي او خيره منه وشره من النفس او من الشيطان ومع ذلك ليس في البشر من ينسب امرا الي القدر الا عند الجهل بسببه سترا لجهله او عند العجز عن نيل الخير او دفع الشر سترا لعجزه وحيث غلب اخيرا	2814	966709047781157506	452	892.0	367	457	98.9059066772461	86	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms013	false	-5799844345477734870	0	211	0	1140	1647	300	علي المسلمين جهل اسباب المسببات الكونية والعجز عن كل عمل التجاوا الي القدر والزهد تمويها لا تدينا وهذا التبتل والخروج عن المال من اعظم القربات في النصرانية فهل كان قصد شارع الرهبانية ان ينقرض الناس كافة بعد جيل واحد ام كان قصده ان يشرعها علي ان لا يتلبس بها الا البعض- النزر كلا لا يعقل في هذا المقام الا التعميم وينتج من ذلك انه لا يصح اعتبار هذه الاصول الجبرية والتزهيدية سببا للفتور بل هي سبب لاعتدال النشاط وسيرة سير انتظام ورسوخ وفي النظر الي المشاق والعظاءم التي اقتحمها الصحابة والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم لنيل الغني والرياسة والفخار فضلا عن --الثواب كفاية برهان مع ان الامة اذ ذاك كانت زاهدة فعلا لا كالزهد الذي ندعيه الان كذبا ورياء مرحي -اذا تتبعنا كل ما ورد في الاسلامية حاثا علي الزهد نجده موجها الي الترغيب --بالا-ثرة العامة اي بتحويل المسلم ثمرة سعيه للمنفعة العمومية دون خصوص نفسه حتي ان كل ما ورد في الحث علي الجهاد في سبيل الله مراد وبه سعي المءمن بكل الوساءل حتي ببذل حياته لاعزاز كلمة الله واقامة دينه لا في خصوصية محاربة الكفار كما تتوهم العامة كما ان المراد من محاربة الكفار هي من جهة اعزاز الجامعة الاسلامية ومن اخري خدمة الجامعة الانسانية من حيث الجاء الكفار الي مشاركة المسلمين في سعادة الدارين لان للامم المترقية علما	13	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02814	true	4991141854188001407	88	300	462	1605	1605	300	علي المسلمين جهل اسباب المسببات الكونية والعجز عن كل عمل التجاوا الي القدر والزهد تمويها لا تدينا وهذا التبتل والخروج عن المال من اعظم القربات في النصرانية فهل كان قصد شارع الرهبانية ان ينقرض الناس كافة بعد جيل واحد ام كان قصده ان يشرعها علي ان لا يتلبس بها الا القليل النزر كلا لا يعقل في هذا المقام الا التعميم وينتج من ذلك انه لا يصح اعتبار هذه الاصول الجبرية والتزهيدية سببا للفتور بل هي سبب لاعتدال النشاط وسيره سير انتظام ورسوخ وفي النظر الي المشاق والعظاءم التي اقتحمها الصحابة والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم لنيل الغني والرياسة والفخار مع الاجر والثواب اقوي- برهان مع ان الامة اذ ذاك كانت زاهدة فعلا لا كالزهد الذي ندعيه الان كذبا ورياء مرحي واذا تتبعنا كل ما ورد في الاسلامية حاثا علي الزهد نجده موجها الي الترغيب في الايثار العام- اي بتحويل المسلم ثمرة سعيه للمنفعة العمومية دون خصوص نفسه حتي ان كل ما ورد في الحث علي الجهاد في سبيل الله مراد -به سعي المءمن بكل الوساءل حتي ببذل حياته لاعزاز كلمة الله واقامة دينه لا في خصوصية محاربة الكفار كما تتوهم العامة كما ان المراد من محاربة الكفار هو من جهة اعزاز الجامعة الاسلامية ومن اخري خدمة الجامعة الانسانية من حيث الجاء الكفار الي مشاركة المسلمين في سعادة الدارين لان للامم المترقية علما-	2814	966709047781157506	1118	2175.0	910	1147	97.47166442871094	199	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms013	false	-5799844345477734870	211	300	1140	1647	1647	300	ولاية طبيعية علي الامم المنحطة فيجب عليها انسانية ان تهديها الي الخير ولو كرها باسم الدين او السياسة ثم قال اما عندي فيخيل الي ان سبب الفتور هو تحو-ل نوع السياسة الاسلامية حيث كانت نيابية اشتراكية اي ديمقراطية تماما فصارت بعد الراشدين بسبب تمادي المحاربات الداخلية ملكية مقيدة بقواعد الشرع الاساسية ثم صارت اشبه بالمطلقة وقد نشا هذا التحول من ان قواعد الشرع كانت في الاول غير مدونة ولا محررة بسبب اشتغال الصحابة المءسسين رضي الله عنهم بالفتوحات وتفرقهم في البلاد فظهر في امر ضبطها خلافات ومباينات بين العلماء-	13	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02815	true	6879000900632657802	0	89	0	508	1779	300	ولاية طبيعية علي الامم المنحطة فيجب عليها انسانية ان تهديها الي الخير ولو كرها باسم الدين او السياسة ثم قال اما انا- فيخيل الي ان سبب الفتور هو تحويل نوع السياسة الاسلامية حيث كانت نيابية اشتراكية اي ديمقراطية تماما فصارت بعد الراشدين بسبب تمادي المحاربات الداخلية ملكية مقيدة بقواعد الشرع الاساسية ثم صارت اشبه بالمطلقة وقد نشا هذا التحول من ان قواعد الشرع كانت في الاول غير مدونة ولا محررة بسبب اشتغال الصحابة المءسسين رضي الله عنهم بالفتوحات وتفرقهم في البلاد فظهر في امر ضبطها خلافات ومباينات بين العلماء	2815	966709047781157506	504	991.0	416	509	99.01768493652344	87	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms014	false	-2693884088264401027	0	209	0	1241	1758	300	وتحكمت فيها اراء الدخلاء فرجحوا الاخذ بما يلاءم بقايا نزعاتهم الوثنية------------------------------------- فاتخذ العمال السياسيون ولا سيما المتطرفون منهم هذا التخالف في الاحكام وساءل للانقسام والاستقلال السياسي فنشا عن ذلك ان تفرقت المملكة الاسلامية الي طواءف متباينة مذهبا متعادية سياسة متكافحة علي الدوام وهكذا خرج الدين من حضانة اهله وتفرقت كلمة الامة فطمع بها اعداءها وصارت معرضة للمحاربات الداخلية والخارجية معا لا تصادف سوي فترات قليلة تترقي فيها في العلوم والحضارة علي حسبها وقد اثر استمرار الامة في هذه الحروب ان صارت باعتبار الاكثرية امة جندية صنعة واخلاقا بعيدة عن الفنون والصناءع والكسب بالوجوه الطبيعية ثم بسبب فقدان القواد والمعدات لم يبق مجال للحروب الرابحة فاقتصرت الامة علي المدافعات خصوصا منذ قرنين الي الان اي منذ صارت الجندية عند غيرهم صنعة علمية مفقودة عندنا فصرنا نستعمل باسنا بيننا فنعيش بالتغالب والتحاي-ل لا بالتعاون والتبادل وهذا شان يميت الانتباه والنشاط ويولد الخمول والفتور مرحي -ابتدر الحك-م التونسي واجابة ان غيرنا من الاقوام -جرمانيا مثلا وجدوا في حكومات مطلقة كليا وفي اختلافات مذهبية وفي انقسامات الي طواءف سياسية وفي حروب مستمرة ولم يشملهم الفتور بوجه عام فلا بد للفتور في المسلمين من سبب اخر ثم قال وفيما اتصور ان بلاءنا من تاصل الجهل في غالب امراءنا المترفين الاخسرين اعمالا الذين ضلوا واضلونا سواء السبيل وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا حتي بلغ جهل	14	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02815	true	6879000900632657802	89	300	508	1779	1779	300	وتحكمت فيها اراء الدخلاء فرجحوا الاخذ بما يلاءم بقايا نزعاتهم الوثنية وليتهم لم يدنسوا الاسلام بالدخول فيه فاتخذ العمال السياسيون ولا سيما المتطرفون منهم-هذا التخالف في الاحكام وسيلة للانتقام والاستقلال السياسي فنشا عن ذلك ان تفرقت المملكة الاسلامية الي طواءف متباينة مذهبا متعادية سياسة متكافحة علي الدوام وهكذا خرج الدين من حضانة اهله وتفرقت كلمة الامة فطمع بها اعداءها وصارت معرضة للمحاربات الداخلية والخارجية معا لا تصادف سوي فترات قليلة تترقي فيها--- العلوم والحضارة علي حسبها وقد اثر استمرار الامة في هذه الحروب ان صارت باعتبار الاكثرية امة جندية صنعة واخلاقا بعيدة عن الفنون والصناءع والكسب بالوجوه الطبيعية ثم بسبب فقدان القواد والمعدات لم يبق مجال للحروب الرابحة فاقتصرت الامة علي المدافعات خصوصا منذ قرنين الي الان اي منذ صارت الجندية عند غيرنا صنعة علمية مفقودة عندنا فصرنا نستعمل باسنا بيننا فنعيش بالتغالب والاحتيال لا بالتعاون والتبادل وهذا شان يميت الانتباه والنشاط ويولد الخمول والفتور مرحي فابتدر الحكيم التونسي واجابه ان غيرنا من الاقوام كجرمانيا مثلا-وجدوا في حكومات مطلقة و-----في اختلافات مذهبية وفي انقسامات الي طواءف سياسية وفي حروب مستمرة ولم يشملهم الفتور بوجه عام فلا بد للفتور في المسلمين من سبب اخر ثم قال وفيما اتصور ان بلاءنا من تاصل الجهل في غالب امراءنا المترفين الاخسرين اعمالا الذين ضلوا واضلونا سواء السبيل وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا حتي بلغ جهل-	2815	966709047781157506	1219	2373.0	1015	1282	95.08580017089844	192	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms014	false	-2693884088264401027	209	300	1241	1758	1758	300	هءلاء منزلة احط من جهل العجماوات التي لها طباءع ونواميس فمنها التي تحمي وزمارها وتمنع عن حدودها وتد-فع عما استحفظت عليه وهءلاء ليس لهم طباءع ونواميس -يخربون بيوتهم بايديهم وهم لا يشعرون ومنهم البعض ضالون علي علم وهم الذين يشكون ويبكون حتي يظن انهم مغلوبون علي امرهم ويتشدقون بالاصلاح السياسي مع انهم وايم الحق يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم -يظهرون الرغبة في الاصلاح ويبطنون الاصرار والعناد علي ما هم عليه من افساد دينهم ودنياهم وهدم مباني مجدهم واذلال انفسهم والمسلمين وهذا داء عياء لا يرجي منه الشفاء لانه داء الغرور-	14	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02816	true	-3174660025851443467	0	91	0	519	1661	300	هءلاء دركة اسفل من جهل العجماوات التي لها طباءع ونواميس فمنها التي تحمي ذ-مارها وتمنع عن حدودها وتدافع عما استحفظت عليه وهءلاء ليس لهم طباءع ونواميس فيخربون بيوتهم بايديهم وهم لا يشعرون ومنهم الذين ضلوا -علي علم وهم الذين يشكون ويبكون حتي يظن انهم مغلوبون علي امرهم ويتشدقون بالاصلاح السياسي مع انهم وايم الحق يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ويظهرون الرغبة في الاصلاح ويبطنون الاصرار والعناد علي ما هم عليه من افساد دينهم ودنياهم وهدم مباني نجدهم واذلال انفسهم والمسلمين وهذا داء عياء لا يرجي منه الشفاء لانه داء الغرور	2816	966709047781157506	497	955.0	409	521	95.39347076416016	81	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms015	false	-1929835613816608280	1	222	4	1202	1636	300	يقر صاحبه لفاضل بفضيلة ولا يجاري حازما في مضمار وقد سري من الامراء الي العلماء--- الي الكافة -------اجاب المولي الرومي ان تحميل التبعة علي الامراء فقط- غير سديد خصوصا لان امراءنا ان هم الا لفيف منا فهم امثالنا من كل وجه وقد قيل كما تكونوا يولي عليكم فلو لم نكن نحن مرضي لم يكن امراءنا مدنفين وعندي ان البلية--- فقدنا الحرية وما ادرانا ما الحرية هي ما حرمنا معناه حتي نسيناه وحرم علينا لفظه حتي استوحشناه وقد عرف الحرية من عرفها بان يكون الانسان مختارا في قوله وفعله لا يعترضه مانع ظالم ومن فروع الحرية تساوي الحقوق ومحاسبة الحكام باعتبار انهم وكلاء وعدم الرهبة في المطالبة------ وبذل النصيحة ومنها حرية التعليم وحرية الخطابة والمطبوعات وحرية المباحثات العلمية ومنها العدالة باسرها حتي لا يخشي انسان من ظالم او غاصب او غدار مغتال ومنها الامن علي الدين والارواح والامن علي الشرف والاعراض والامن علي العلم واستثماره فالحرية هي روح الدين و ينسب الي حسان بن ثابت الشاعر الصحابي رضي الله عنه قوله وما الدين الا ان تقام شراءع وتءمن سبل بيننا وهضاب فلننظر كيف حصر هذا الصحابي الدين في اقامة الشرع والامن هذا ولا شك ان الحرية اعز شء علي الانسان بعد حياته و ان بفقدانها تفقد الامال وتبطل الاعمال وتموت النفوس وتتعطل الشراءع وتختل القوانين وقد كان فينا راعي الخرفان حرا لا يعرف للملك شنءانا يخاطب امير المءمنين بيا عمر ويا عثمان	15	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02816	true	-3174660025851443467	92	300	522	1661	1661	300	يقر صاحبه لفاضل بفضيلة ولا يجاري حازما في مضمار وقد سري من الامراء الي العلماء ثم الي ساءر الطبقات فاجاب المولي الرومي ان القاء التبعة علي الامراء خاصة غير سديد خصوصا لان امراءنا ان هم الا لفيف منا فهم امثالنا من كل وجه وقد قيل كما تكونوا يولي عليكم فلو لم نكن نحن مرضي لم يكن امراءنا مدنفين وعندي ان البلية هي فقدنا الحرية وما ادرانا ما الحرية هي ما حرمنا معناه حتي نسيناه وحرم علينا لفظه حتي استوحشناه وقد عرف الحرية من عرفها بان يكون الانسان مختارا في قوله وفعله لا يعترضه مانع ظالم ومن فروع الحرية تساوي الحقوق ومحاسبة الحكام باعتبار انهم وكلاء وعدم الرهبة في المطالبة بالحق وبذل النصيحة ومنها حرية التعليم وحرية الخطابة والمطبوعات وحرية المباحثات العلمية ومنه---------------------------------------------------------------------ا الامن علي الدين والارواح والامن علي الشرف والاعراض والامن علي العلم واستثماره فالحرية هي روح الدين و-ينسب الي حسان بن ثابت الشاعر الصحابي رضي الله عن-----ه وما الدين الا ان تقام شراءع وتءمن سبل بيننا وهضاب فلينظر كيف حصر هذا الصحابي الدين في اقامة الشرع والامن هذا ولا شك ان الحرية اعز شء علي الانسان بعد حياته و-ان بفقدانها تفقد الامال وتبطل الاعمال وتموت النفوس وتتعطل الشراءع وتختل القوانين وقد كان فينا راعي الخرفان حرا لا يعرف للملك ش--انا يخاطب امير المءمنين بيا عمر ويا عثمان-	2816	966709047781157506	1103	2127.0	901	1218	90.55828857421875	193	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms015	false	-1929835613816608280	222	300	1202	1636	1636	300	فصرنا ربما نقتل الطفل في حجر امه ونلزمها السكوت فتسكت ولا تجسر ان تزعج سمعنا ببكاءها عليه وكان الجندي الفرد يءمن جيش العدو فلا يخفر له عهد فصرنا نمنع الجيش العظيم--- صلاة الجمعة والعيدين ونستهين -دينه لا لحاجة غير الفخفخة الباطلة مرحي فلمثل هذا الحال لا غرو ان تسام الامة حياتها فيستولي عليها الفتور وقد كرت القرون وتوالت البطون ونحن علي ذلك عاكفون فتاصل فينا فقد الامال وترك الاعمال والبعد عن الجد والارتياح الي الكسل والهزل والانغماس في-	15	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02817	true	-4482250307586208427	0	79	0	439	1689	300	فصرنا ربما نقتل الطفل في حجر امه ونلزمها السكوت فتسكت ولا تجسر ان تزعج سمعنا ببكاءها عليه وكان الجندي الفرد يءمن جيش العدو فلا يخفر له عهد فصرنا نمنع الجيش العظيم من صلاة الجمعة والعيدين ونستهين بدينه لا لحاجة غير الفخفخة الباطلة مرحي فلمثل هذا الحال لا غرو ان تسام الامة حياتها فيستولي عليها الفتور وقد كرت القرون وتوالت البطون ونحن علي ذلك عاكفون فتاصل فينا فقد الامال وترك الاعمال والبعد عن الجد والارتياح الي الكسل والهزل والانغماس في	2817	966709047781157506	434	852.0	357	439	98.86104583740234	77	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms016	false	1363230799501148665	0	224	0	1264	1642	300	اللهو تسكينا لالام اسر النفس والاخلاد الي الخمول والتسفل طلبا لراحة الفكر المضغوط عليه من كل جانب الي ان صرنا ننفر من كل الماديات والجديات حتي لا نطيق مطالعة الكتب النافعة ولا الاصغاء الي النصيحة الواضحة لان ذلك يذكرنا بمفقودنا العزيز فتتالم ارواحنا وتكاد تزهق اذا لم نلجا الي التناسي بالملهيات والخرافات المروحات وهكذا ضعف احساسنا وماتت غيرتنا وصرنا نغضب ونحقد علي من يذكرنا بالواجبات التي تقتضيها الحياة الطيبة لعجزنا عن القيام بها عجزا واقعيا لا طبيعيا هذا ونعترف -ان فينا بعض اقوام قد الفوا--- الوف سنين الاستعباد والاستبداد والذل والهوان فصار الانحطاط طبعا لهم تءلمهم مفارقته وهذا هو --سبب ا---ن السواد الاعظم من الهنود والمصريين والتونسيين لا سيما بعد ان نالوا رغم انوفهم الامن علي الانفس والاموال والحرية في الاراء والاعمال ولا يرثون ولا يتوجعون لحالة المسلمين في غير بلادهم بل ينظرون للناقمين علي امراءهم المسلمين شذرا وربما يعتبرون طالبي الاصلاح من المارقين من الدين كان مجرد كون الامير مسلما يغني عن كل شء حتي عن العدل وكان طاعته واجبة علي المسلمين وان كان يخرب بلادهم ويقتل اولادهم ويقودهم ليسلمهم لحكومات اجنبية كما جري ذلك قبلا معهم والحاصل ان فقدنا الحرية هو سبب الفتور والتقاعس عن كل صعب وميسور اجاب المجتهد التبريزي ان هذا الحال ليس بعام مع ان الفتور لم يزد ازديادا عاما بل هو في ازدياد واستحكام فلا بد لذلك من سبب اخر ثم قال ويلوح لي ان انحطاطنا من انفسنا	16	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02817	true	-4482250307586208427	79	300	439	1689	1689	300	اللهو تسكينا لالام اسر النفس والاخلاد الي الخمول والتسفل طلبا لراحة الفكر المضغوط عليه من كل جانب الي ان صرنا ننفر من كل الماديات والجديات حتي لا نطيق مطالعة الكتب النافعة ولا الاصغاء الي النصيحة الواضحة لان ذلك يذكرنا بمفقودنا العزيز فتتالم ارواحنا وتكاد تزهق اذا لم نلجا الي التناسي بالملهيات والخرافات المروحات وهكذا ضعف احساسنا وماتت غيرتنا وصرنا نغضب ونحقد علي من يذكرنا بالواجبات التي تقتضيها الحياة الطيبة لعجزنا عن القيام بها عجزا واقعيا لا طبيعيا هذا ونعترف بان فينا بعض اقوام قد الفوا من الوف سنين الاستعباد والاستبداد والذل والهوان فصار الانحطاط طبعا لهم تءلمهم مفارقته وهذا هو السبب في ان السواد الاعظم من الهنود والمصريين والتونسيين صارو--ا بعد ان نالوا رغم انوفهم الامن علي الانفس والاموال والحرية في الاراء والاعمال -لا يرثون ولا يتوجعون لحالة المسلمين في غير بلادهم بل ينظرون للناقمين علي امراءهم المسلمين شزرا وربما يعتبرون طالبي الاصلاح من المارقين من الدين كان مجرد كون الامير مسلما يغني عن كل شء حتي عن العدل وكان طاعته واجبة علي المسلمين وان كان يخرب بلادهم ويقتل اولادهم ويقودهم ليسلمهم لحكومات اجنبية كما جري ذلك قبلا معهم والحاصل ان فقدنا الحرية هو سبب الفتور والتقاعس عن كل صعب وميسور اجاب المجتهد التبريزي ان هذا الحال ليس بعام مع ان الفتور لم يزل -------------------في ازدياد واستحكام فلا بد لذلك من سبب اخر ثم قال ويلوح لي ان انحطاطنا من انفسنا-	2817	966709047781157506	1235	2415.0	1017	1273	97.01492309570312	210	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms016	false	1363230799501148665	224	300	1264	1642	1642	300	اذ اننا كنا خير امة اخرجت للناس نعبد الله وحده اي نخضع ونتذلل له فقط ونطيع من اطاعه ما دام مطيعا له نامر بالمعروف وننهي عن المنكر امرنا شوري بيننا نتعاون علي البر والتقوي ولا نتعاون علي الاثم والعدوان فتركنا ذلك كله ما صعب منه وما هان وقد يظن ان اصعب هذه الامور النهي عن المنكر مع ان ازالة المنكر في شرعنا تكون بالفعل فان لم ي-كن فبالقول فان لم يكن فبالقلب وهذه الدرجة الثالثة هي-	16	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02818	true	4784812420609925093	0	76	0	380	1673	300	اذ اننا كنا خير امة اخرجت للناس نعبد الله وحده اي نخضع ونتذلل له فقط ونطيع من اطاعه ما دام مطيعا له نامر بالمعروف وننهي عن المنكر امرنا شوري بيننا نتعاون علي البر والتقوي ولا نتعاون علي الاثم والعدوان فتركنا ذلك كله ما صعب منه وما هان وقد يظن ان اصعب هذه الامور النهي عن المنكر مع ان ازالة المنكر في شرعنا تكون بالفعل فان لم يمكن فبالقول فان لم يكن فبالقلب وهذه الدرجة الثالثة هي	2818	966709047781157506	378	746.0	303	380	99.47368621826172	75	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms017	false	-8975003090230739864	0	120	0	713	1713	300	الاعراض عن الخاءن والفاسق والنفور منه وايطال بغضه في الله ومن علاءم ذلك تجنب مجاملته ومعاملته ولا شك ان ايفاء هذا الواجب الديني كاف للردع ولا يتصور العجز عنه قط قال تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض فهذا------- هو سبب استرسال الامة ل--عبادة الامراء والاهواء والاوهام ولا طاعة العصاة اختيارا ولترك التناصح وللركون الي الفساق والاذعان للاستبداد وللتخاذل في الخير والشر قال------ ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحو---------ن وعنه صلي الله عليه وسلم لتامرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليستعملن الله عليكم شراركم ف-يسومونكم سوء العذاب الي غير ذلك من الايات البينات والاحاديث المنذرات القاضيات بالخذلان علي تاركي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا هو السبب الناشء عنه الفتور	17	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02818	true	4784812420609925093	76	201	380	1115	1673	300	الاعراض عن الخاءن والفاسق والنفور منه وابطان بغضه في الله ومن علاءم ذلك تجنب مجاملته ومعاملته ولا شك ان اقامة هذا الواجب الديني كاف للردع ولا يتصور العجز عنه قط قال تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة فهذا هو سبب استرسال الامة في عبادة الامراء والاهواء والاوهام وفي طاعة العصاة اختيارا و-ترك التناصح والركون الي الفساق والاذعان للاستبداد والتخاذل في الخير والشر قال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران وعنه صلي الله عليه وسلم لتامر-ن بالمعروف ولتنه-ن عن المنكر او ليستعملن الله عليكم شراركم فليسومونكم سوء العذاب الي غير ذلك من الايات البينات والاحاديث المنذرات القاضيات بالخذلان علي تاركي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا هو السبب الناشء عنه الفتور	2818	966709047781157506	695	1337.0	575	738	94.1734390258789	109	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms017	false	-8975003090230739864	116	254	689	1472	1713	300	السبب الناشء عنه الفتور------ اجابه المرشد الفاسي اننا كنا علي عهد السلف الصالح -شريعتنا سمحاء واضحة المسالك معروفة الواجبات والمناهي فكان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وظيفة لكل مسلم ومسلمة وكنا في بساطة من العيش متفرغين لذلك ثم شغلنا شان التوسع فخصصنا لذلك محتسبين ثم دخل في ديننا اقوام ذوو باس ونفاق اقاموا الاكتساب مكان الاحتساب وحصروا اهتمامهم في الجباية والتها التي هي الجندية فقط فبطل الاحتساب وبطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طبعا فهذا يصلح ان يكون سببا من جملة الاسباب ولكنه لا يكفي وحده لا يراث ما نحن فيه من الفتور علي ان انحصار همة الامراء الدخلاء في الجباية والجندية ادي بهم ل---اهمال الدين كليا ولولا ان في القران ايتين اثنتين لهجروه ظهريا احداهما قوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------- مع الغفلة عن المراد ب-----اولي الامر وما تقتضيه صيغة الجمع وما يقتضيه قيد	17	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02843	true	-733050741864059114	160	300	934	1727	1727	300	القري الداء او الف--تور العام اجابه المرشد الفاسي اننا كنا علي عهد السلف الصالح وشريعتنا سمحة- واضحة المسالك معروفة الواجبات والمناهي فكان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وظيفة لكل مسلم ومسلمة وكنا في بساطة من العيش متفرغين لذلك ثم شغلنا شان التوسع فخصصنا لذلك محتسبين ثم دخل في ديننا اقوام ذوو باس ونفاق اقاموا الاكتساب مكان الاحتساب وحصروا اهتمامهم في الجباية والتها التي هي الجندية فقط فبطل الاحتساب وبطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طبعا فهذا يصلح ان يكون سببا من جملة الاسباب ولكنه لا يكفي وحده لا-يراث ما نحن فيه من الفتور علي ان انحصار همة الامراء الدخلاء في الجباية والجندية ادي بهم الي اهمال الدين كليا ولولا ان في القران ايتين اثنتين لهجروه ظهريا احداهما قوله تعالي -اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء مع الغفلة عن المراد بكلمة اولي ------وما تقتضيه صيغة الجمع وما يقتضيه قيد-	2843	966709047781157506	757	1447.0	624	805	94.03726959228516	126	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms017	false	-8975003090230739864	254	300	1472	1713	1713	300	منكم والثانية قوله تعالي وجاهدوا في سبيل الله------- مع اغفال هل-- الجهاد المامور به------ ما يستحصل به اعزاز كلمة الله ام ما نءيد به سلطة الامراء العاملين علي الاطلاق فاهمال الاهتمام بالدين قد جر المسلمين الي ما هم عليه حتي خلت قلوبهم من الدين بالكلية ولم-	17	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02844	true	727454617674976521	0	49	0	255	1650	300	منكم والثانية قوله تعالي وجاهدوا في سبيل الله البقرة مع اغفال بيان الجهاد المامور به هل هو ما يكون-- به اعزاز كلمة الله ام ما تءيد به سلطة الامراء العاملين علي الاطلاق فاهمال الاهتمام بالدين قد جر المسلمين الي ما هم عليه حتي خلت قلوبهم من الدين بالكلية ولم	2844	966709047781157506	233	428.5	188	257	90.6614761352539	43	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms018	false	5779954493513030721	0	247	0	1379	1670	300	يبق له عندهم اثر الا علي رءوس الالسن لا سيما عند بعض الامراء الاعاجم الذين ظواهر احوالهم وبواطنها تحكم عليهم بانهم لا يتراءون بالدين الا بقصد تمكين سلطتهم علي البسطاء من الامة كما ان ظواهر عقاءدهم وبواطنها تحكم عليهم بانهم مشركون ولو شركا خفيا من حيث لا يشعرون فاذا اضيف الي شركهم هذا ما هم عليه من الظلم والجور يحكم عليهم الشرع والعقل بان ملوك الاجانب افضل منهم واولي بحكم المسلمين لانهم اقرب ل----لعدل ولاقامة المصالح العامة واقدر علي اعمار- البلاد وترقية العباد وهذه هي حكمة الله في نزع الملك من اكثرهم كما يقتضيه مفهوم لا ----------يهلك الله القري----- واهلها مصلحون---- وقد افتخر النبي عليه السلام بانه ولد في زمن كسري انوشروان عابد الكواكب فقال ولدت في زمن الملك العادل وحكي ابن طباطبا في الاداب السلطانية والدول الاسلامية انه لما فتح السلطان هلاكو وهو مجوسي بغداد سنة 656 امر ان يستفتي علماءها ايهما ا-----فضل السلطان الكافر العادل ام السلطان المسلم الجاءر فاجتمع العلماء في المستنصرية لذلك فلما وقفوا علي الفتيا احجموا عن الجواب حيث كان رضي الدين علي بن طاووس حاضرا وكان مقدما محترما فتناول الفتيا ووضع خطه فيها بتفضيل العادل الكافر علي المسلم الجاءر فوضع العلماء خطوطهم بعده ثم قال اني اظن ان السبب الاعظم لمحنتنا هو انحلال الرابطة الدينية لان مبني ديننا علي ان الولاء فيه لعامة المسلمين فلا يختص بحفظ الرابطة وال-سيطرة علي الشءون العمومية رءساء دين سوي الامام ان وجد والا فالامر يبقي فوضي بين الجميع واذا صار الامر فوضي بين الكل فبالطبع تختل الجامعة الدينية وتنحل الرابطة السياسية كما هو الواقع ومن	18	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02844	true	727454617674976521	49	300	255	1650	1650	300	يبق له عندهم اثر الا علي رءوس الالسن لا سيما عند بعض الامراء الاعاجم الذين ظواهر احوالهم وبواطنها تحكم عليهم بانهم لا يتراءون بالدين الا لقصد تمكين سلطتهم علي البسطاء من الامة كما ان ظواهر عقاءدهم وبواطنها تحكم عليهم بانهم مشركون ولو شركا خفيا من حيث لا يشعرون فاذا اضيف الي شر-هم هذا ما هم عليه من الظلم والجور يحكم عليهم الشرع والعقل بان ملوك الاجانب افضل منهم واولي بحكم المسلمين لانهم اقرب الي العدل و-اقامة المصالح العامة واقدر علي -عمارة البلاد وترقية العباد وهذه هي حكمة الله في نزع الملك من اكثرهم كما يقتضيه مفهوم وما كان ربك ليهلك----- القري بظلم واهلها مصلحون هود وقد افتخر النبي عليه السلام بانه ولد في زمن كسري انوشروان عابد ال-واكب فقال ولدت في زمن الملك العادل وحكي ابن طباطبا في الاداب السلطانية والدول الاسلامية انه لما فتح السلطان هلاكو وهو مجوسي بغداد سنة---- امر ان يستفتي علماءها اي الرجلين افضل السلطان الكافر العادل ام السلطان المسلم الجاءر فاجتمع العلماء في المستنصرية لذلك فلما وقفوا علي الفتيا احجموا عن الجواب حيث كان رضي الدين علي بن طاووس حاضرا وكان مقدما محترما فتناول الفتيا ووضع خطه فيها بتفضيل العادل الكافر علي المسلم الظالم فوضع العلماء خطوطهم بعده ثم قال اني اظن ان السبب الاعظم لمحنتنا هو انحلال الرابطة الدينية لان مبني ديننا علي ان الولاء فيه لعامة المسلمين فلا يختص بحفظ الرابطة والمسيطرة علي الشءون العمومية رءساء دين سوي الامام ان وجد والا فالامر يبقي فوضي بين الجميع واذا صار الامر فوضي بين الكل فبالطبع تختل الجامعة الدينية وتنحل الرابطة السياسية كما هو الواقع ومن-	2844	966709047781157506	1352	2614.5	1110	1409	95.95457458496094	232	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms018	false	5779954493513030721	247	300	1379	1670	1670	300	اين لنا حكيم كبسمرك او ملزم كغاريبالدي يوفق بين امراءنا او يلزمهم ويجمع كلمتنا وقد زاد علي ذلك فقدنا الرابطة الجنسية ايضا فان المسلمين في غير جزيرة العرب لفيف اخلاط دخلاء وبقايا اقوام شتي لا تجمعهم جامعة غير التوجه الي هذه الكعبة المعظمة ومن المقرر المعروف انه لولا رء-ساء الدين في ساءر الملل-	18	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02845	true	-1560822855248559065	0	53	0	292	1699	300	اين لنا حكيم كبسمرك او ملزم كغاريبالدي يوفق بين امراءنا او يلزمهم ب-جمع كلمتنا وقد زاد علي ذلك فقدنا الرابطة الجنسية ايضا فان المسلمين في غير جزيرة العرب لفيف اخلاط دخلاء وبقايا اقوام شتي لا تجمعهم جامعة غير التوجه الي هذه الكعبة المعظمة ومن المقرر المعروف انه لولا رءوساء الدين في ساءر الملل	2845	966709047781157506	289	562.0	237	293	98.63481140136719	51	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms019	false	5104474583471887320	0	248	0	1408	1718	300	وروابطهم المنتظمة المطردة او من يقوم مقام الرءساء من الدعاة او مديري او معلمي المدارس الجامعة المتحدة المبادء لضاعت الاديان وتشعبت اخلاق الامم ونالهم ما نالنا من ا-ن كل فرد منا اصبح امة في ذاته اجابه المحقق المدني ان فقد الرابطة الدينية والوحدة الخلقية لا يكفيان ان يكونا سببا للفتور العام بل لا بد لذلك من سبب اعم واهم ثم قال اما انا فالذي يجول في فكري ان الطامة--- من تشويش الدين والدنيا علي العامة بسبب العلماء المدلسين وغلاة المتصوفين الذين استولوا علي الدين فضيعوه وضيعوا اهله وذلك ان الدين انما يعرف بالعلم والعلم يعرف بالعلماء العاملين واعمال العلماء قيامهم في الامة مقام الانبياء في الهداية الي خير الدنيا والاخرة ولا شك ان لمثل هذا المقام في الامة شرفا باذخا يتعاظم عل- نسبة الهمم في تحمل عناءه والقيام باعباءه فبعض ضعيفي العلم وفاقدي العزم تطلعوا الي هذه المنزلة التي هي فوق طاقتهم وحسدوا اهلها المتعالين عنهم فتحيلوا للمزاحمة والظهور--- مظهر العلماء العظماء بالاغراب في الدين وسلوك مسلك الزاهدين ومن العادة ان يلجا ضعيف العلم الي التصوف كما يلجا فاقد المجد الي الكبر وكما يلجا قليل المال الي زينة اللباس والاثاث مرحي فصار هءلاء المتعالي-ن يدلسون علي المسلمين بتاويل القران بما لا يحتمله محكم النظم الكريم فيفسرون مثلا البسملة او الباء منه-----ا بسفر كبير تفسيرا مملوءا بلفظ لا معني له او بحكم لا برهان عليه ثم جاءوا الامة بوراثة اسرار ادعوها وعلوم لدنيات ابتدعوها وتسنم -مقامات اخترعوها ووضع احكام لفقوها وترتيب قربات زخرفوها وبالامعان نجدهم قد جاءوا مصداقا لما ورد في الحديث الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا	19	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02845	true	-1560822855248559065	53	300	292	1699	1699	300	وروابطهم المنتظمة المطردة او من يقوم مقام الرءساء من الدعاة او مديري و--معلمي المدارس الجامعة المتحدة المبادء لضاعت الاديان وتشعب- اخلاق الامم ونالهم ما نالنا من كون كل فرد منا اصبح امة في ذاته اجابه المحقق المدني ان فقد الرابطة الدينية والوحدة الخلقية لا يكفيان ان يكونا سببا للفتور العام بل لا-بد لذلك من سبب اعم واهم ثم قال اما انا فالذي يجول في فكري ان الطامة هي من تشويش الدين والدنيا علي العامة بسبب العلماء المدلسين وغلاة المتصوفين الذين استولوا علي الدين فضيعوه وضيعوا اهله وذلك ان الدين انما يعرف بالعلم والعلم يعرف بالعلماء العاملين واعمال العلماء قيامهم في الامة مقام الانبياء في الهداية الي خير الدنيا والاخرة ولا شك ان لمثل هذا المقام في الامة شرفا باذخا يتعاظم علي نسبة الهمم في تحمل عناءه والقيام باعباءه فبعض ضعيفي العلم وفاقدي الد-م تطلعوا الي هذه المنزلة التي هي فوق طاقتهم وحسدوا اهلها المتعالين عنهم فتحيلوا للمزاحمة والظهور في مظهر العلماء العظماء بالاغراب في الدين وسلوك مسلك الزاهدين ومن العادة ان يلجا ضعيف العلم الي التصوف كما يلجا فاقد المجد الي الكبر وكما يلجا قليل المال الي زينة اللباس والاثاث مرحي فصار هءلاء المتعالمون يدلسون علي المسلمين بتاويل القران بما لا يحتمله محكم لفظه- الكريم فيفسرون----- البسملة او الباء منها مثلا بسفر كبير تفسيرا مملوءا بلغط لا معني له او تحكم لا برهان عليه ثم جاءوا الامة بوراثة اسرار ادعوها وعلوم لدنيات ابتدعوها وتسنيم مقامات اخترعوها ووضع احكام لفقوها وترتيب قربات زخرفوها وبالامعان نجدهم قد جاءوا مصداقا لما ورد في الحديث الصحيح لتتبعن سنن م----ن قبلكم شبرا-	2845	966709047781157506	1379	2675.0	1137	1423	96.90794372558594	229	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms019	false	5104474583471887320	248	300	1408	1718	1718	300	بشبر وذراعا بذراع وفي رواية حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصاري قال هو فمن وذلك ان هءلاء المدلسين اقتبسوا ما هنالك كله او جله عن اصحاب التلمود وتفاسيرهم ومن المجامع المسكونية ومقرراتها ومن البابوية ووراثة السر ومن مضاهاة مقامات البطاركة والكردينالية والشهداء واسقفية-	19	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02846	true	-7699455633552770166	0	52	0	310	1865	300	بشبر وذراعا بذراع وفي رواية حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصاري قال هو فمن وذلك ان هءلاء المدلسين اقتبسوا ما هنالك كله او جله عن اصحاب التلمود وتفاسيرهم ومن المجامع المسكونية ومق-راتها ومن البابوية ووراثة السر ومن مضاهاة مقامات البطارقة والكردينالية والشهداء واسقفية	2846	966709047781157506	308	605.0	257	311	99.03536987304688	50	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms020	false	-4422084350241664709	0	245	0	1537	1874	300	كل بلد ومظاهر القديسين وعجاءبهم والدعاة المبشرين وصبرهم والرهبنات ورءساءها وحالة الاديرة وبادريتها والرهبنة اي التظاهر بالفقر ورسومها والحمية وتوقيتها ورجال الكهنوت ومراتبهم وتميزهم في البستهم وشعورهم ومن مراسم الكناءس وزينتها والبيع واحتفالاتها والترنحات ووزنها والترنمات واصولها واقامة الكناءس علي القبور وشد الرحال لزيارتها والاسراج عليها والخضوع لديها وتعليق الامال بسكانها واخذوا التبرك بالاثار كالقدح والحرية والدستار من احترام الذخيرة وقدسية العكاز وكذلك امرار اليد علي الصدر عند ذكر بعض الصالحين من امرارها علي الصدر لاشارة التصل-ب وانتزعوا الحقيقة من السر ووحدة الوجود من الحلول والخلافة من الرسم والسقيا من تناول القربان والمولد من الميلاد وحفلته من الاعياد ورفع الاعلام من حمل الصلبان وتعليق الواح الاسماء المصدرة بالنداء عل-ي الجدران من تعليق الصور والتماثيل والاستفاضة والمراقبة من التوجه بالقلوب انحناء امام الاصنام ومنع الاستهداء من نصوص الكتاب والسنة من حظر الكهنة الكاثوليك قراءة الانجيل علي غيرهم وسد اليهود باب الاخذ من التوراة وتمسكهم بالتلمود الي غير ذلك مما جاء به المدلسون تقليدا لهءلاء شبرا شبرا واقتفاء لاثرهم حجرا حج------------------را وهكذا اذا تتبعنا البدع الطارءة نجد اكثرها مقتبسا وقليلها مخترعا وقد فعل المدلسون ذلك سحرا لعقول الجهلاء واختلابا لقلوب الضعفاء كالنساء وذوي الاهواء والامراض القلبية او العصبية من العامة والامراء الليني القياد طبعا الي الشرك لان التعبد رغبة او رهبة لما بين ايديهم وتحت انظارهم اقرب الي مداركهم من عبادة اله ليس بجوهر ولا عرض وليس كمثله شء ولان التعبد باللهو واللعب اهون علي النفس والطبع من القيام بتكليفات الشرع كما وصف الله تعالي عبادة مشركي العرب فقال وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية	20	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02846	true	-7699455633552770166	52	300	310	1865	1865	300	كل بلد ومطاهر القديسين وعجاءبهم والدعاة المبشرين وصبرهم والرهبنات ورءساءها وحالة الاديرة وبادريتها والرهبنة اي التظاهر بالفقر ورسومها والحمية وتوفيتها ورجال الكهنوت ومراتبهم وتميزهم في البستهم وشعورهم ومن مراسم الكناءس وزينتها والبيع واحتفالاتها والترنحات ووزنها والترنمات واصولها واقامة الكناءس علي القبور وشد الرحال لزيارتها والاسراج عليها والخضوع لديها وتعليق الامال بسكانها واخذوا التبرك بالاثار كالقدح والحربة والدستار من احترام الذخيرة وقدسية العكاز وكذلك امرار اليد علي الصدر عند ذكر بعض الصالحين من امرارها علي الصدر لاشارة التصليب وانتزعوا الحقيقة من السر ووحدة الوجود من الحلول والخلافة من الرسم والسقيا من تناول القربان والمولد من الميلاد وحفلته من الاعياد ورفع الاعلام من حمل الصلبان وتعليق الواح الاسماء المصدرة بالندامة علي الجدران من تعليق الصور والتماثيل والاستفاضة والمراقبة من التوجه بالقلوب انحناء امام الاصنام ومنع الاستهداء من نصوص الكتاب والسنة من حظر الكهنة الكاثوليك قراءة الانجيل علي غيرهم وسد اليهود باب الاخذ من التوارة وتمسكهم بالتلمود الي غير ذلك مما جاء به المدلسون تقليدا لهءلاء شبرا شبرا واقتفاء لاثرهم بالدخول حيث دخلوا جحرا جحرا وهكذا اذا تتبعنا البدع الطارءة نجد اكثرها مقتبسا وقليلها مخترعا وقد فعل المدلسون ذلك سحرا لعقول الجهلاء واختلابا لقلوب الضعفاء كالنساء وذوي الاهواء والامراض القلبية او العصبية من العامة والامراء السلسي القياد طبعا الي الشرك لان التعبد رغبة او رهبة لما بين ايديهم وتحت انظارهم اقرب الي مداركهم من عبادة اله ليس بجوهر ولا عرض وليس كمثله شء ولان التعبد باللهو واللعب اهون علي النفس والطبع من القيام بتكليفات الشرع كما وصف الله تعالي عبادة مشركي ال-رب فقال وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية-	2846	966709047781157506	1516	2999.0	1274	1557	97.36672973632812	233	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms020	false	-4422084350241664709	245	300	1537	1874	1874	300	اي صفيرا وتصفيقا وهءلاء جعلوا عبادة الله تصفيقا وشهيقا وخلاعة ونعيقا مرحي والحاصل ان- بذلك و امثاله نجح المدلسون فيما يقصدون ولا سيما بدعوي فءة منهم الكرامة علي الله والتصرف بالمقادير وباستمالتهم العامة بالزهد الكاذب والورع الباطل والتقشف الشيطاني وبتز-ينهم لهم رسوما تميل اليها النفوس الضعيفة الخاملة سموها اداب السلوك ما انزل الله بها من-	20	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02847	true	-3474583691167072800	1	55	8	347	1783	300	اي صفيرا وتصفيقا وهءلاء جعلوا عبادة الله تصفيقا وشهيقا وخلاعة ونعيقا مرحي والحاصل انه بذلك و-امثاله نجح المدلسون فيما يقصدون ولا سيما بدعوي فءة منهم الكرامة علي الله والتصرف بالمقادير وباستمالتهم العامة بالزهد الكاذب والورع الباطل والتقشف الشيطاني وبتزيينهم لهم رسوما تميل اليها النفوس الضعيفة الخاملة سموها اداب السلوك ما انزل الله بها من	2847	966709047781157506	336	652.0	283	340	98.82353210449219	51	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms021	false	-2941782762627124247	0	244	0	1437	1781	300	سلطان ولا عمل بها صحابي او- تابعي ظاهرها ادب وباطنها تشريع وشرك وبجذبهم البلة الجاهلين بتصعيب الدين من طريق العلم والعمل بظاهر الشرع وتهوينه كل التهوين من طريق الاعتقاد بهم وباصحاب الفتور وقد تجاسروا علي وضع احاديث مكذوبة اشاعوها في مءلفاتهم حتي التبس امرها علي كثير من العلماء المخلصين من المتقدمين والمتاخرين مع انها لا اصل لها في كتب الحديث المعتبرة وجلبوا الناس بالترهيب والترغيب ------ترغيبا بالاستفادة من الدخول في الرابطات والعصبيات المنعقدة بين اشياعهم و------ترهيبا بتهديدهم معاكسيهم او مسيءي الظن بهم او باضرارهم في انفسهم واولادهم واموالهم ضررا يتعجلهم في دنياهم قبل اخرتهم مرحي وقد قام لهءلاء المدلسين اسواق في بغداد ومصر والشام وتلمسان قديما ولكن لا-كسوقها ف-------ي القسطنطينية منذ اربعة قرون الي الان حتي صارت فيها هذه الاوهام السحرية والخزعبلات كانها هي دين معظم اهلها لا الاسلام وكانهم لما ورثوا عن الروم الملك حرصوا علي ان يرثوا طباءعهم ايضا حتي التوسع في هذه المصارع السيءة فاقتبس لهم المدلسون كثيرا مما بيناه وطبقوه علي الدين وان كان الدين ياباه وزينه لهم الشيطان بانه من دقاءق الدين وادابه ومن هذه العواصم سري ذلك الي الافاق بالعدوي من الامراء الي العلماء الاغبياء الي العوام فهءلاء المدلسون قد نالوا بسحرهم نفوذا عظيما به افسدوا كثيرا في الدين وبه جعلوا كثيرا من المدارس تكايا للبطالين الذين يشهدون لهم زورا بالكرامات المرهبة وبه حولوا كثيرا من الجوامع مجامع للطبالين الذين ترتج من دوي طبولهم قلوب المتوهمين وتكفهر اعصابهم فيتلبسهم نوع من الخبل يظنونه حالة من الخشوع وبه جعلوا زكاة الامة ووصاياها رزقا لهم وبه جعلوا مداخيل اوقاف الملوك	21	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02847	true	-3474583691167072800	55	300	347	1783	1783	300	سلطان ولا عمل بها صحابي ولا تابعي ظاهرها ادب وباطنها تشريع وشرك وبجذبهم البله الجاهلين لتصعيب الدين من طريق العلم والعمل بظاهر الشرع وتهوينه كل التهوين من طريق الاعتقاد بهم وباصحاب القبور وقد تجاسروا علي وضع احاديث مكذوبة اشاعوها في مءلفاتهم حتي التبس امرها علي كثير من العلماء المخلصين من المتقدمين والمتاخرين مع انها لا اصل لها في كتب الحديث المعتبرة وجلبوا الناس بالترهيب والترغيب اما الترغيب فبالاستفادة من الدخول في الرابطات والعصبيات المنعقدة بين اشياعهم واما الترهيب فبتهديدهم مناوءيهم او مسيءي الظن بهم--- باضرارهم في انفسهم واولادهم -اموالهم ضررا يتعجلهم في دنياهم قبل اخرتهم مرحي وقد قام لهءلاء المدلسين اسواق في بغداد ومصر والشام وتلمسان قديما ولكن لا كسوقها القاءم في القسطنطينية منذ اربعة قرون الي الان حتي صارت فيها هذه الاوهام السحرية والخزعبلات كانها هي دين معظم اهلها لا الاسلام وكانهم لما ورثوا عن الروم الملك حرصوا علي ان يرثوا طباءعهم اصلا حتي التوسع في هذه المصارع السيءة فاقتبس لهم المدلسون كثيرا مما -------طبقوه علي الدين وان كان الدين ياباه وزينه لهم الشيطان بانه من دقاءق الدين------- ومن هذه العواصم سري ذلك الي الافاق بالعدوي من الامراء الي العلماء الاغبياء الي العوام فهءلاء المدلسون قد نالوا بسحرهم نفوذا عظيما به افسدوا كثيرا في الدين وبه جعلوا كثيرا من المدارس تكايا للبطالين الذين يشهدون لهم زورا بالكرامات المرهبة وبه حولوا كثيرا من الجوامع مجامع للطبالين الذين ترتد من دوي طبولهم قلوب المتوهيمن وتكفهر اعصابهم فيتلبسهم نوع من الخيل يظنونه حالة من الخشوع وبه جعلوا زكاة الامة ووصاياها رزقا لهم وبه جعلوا ربع--- اوقاف الملوك-	2847	966709047781157506	1392	2693.0	1154	1458	95.47325134277344	222	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms021	false	-2941782762627124247	244	300	1437	1781	1781	300	والامراء عطايا لاتباعهم مما يسمي في البلاد العثمانية دعاكو-- وطعامية مرحي وبذلك ضاق علي العلماء الخناق لا رزق ولا حرمة وكفي بذلك مضيعا للعلم وللدين لانه قد التبس علي العامة علماء الدين -الفقراء الاذلاء من هءلاء المدلسين الاغنياء الاعزاء فتشوشت عقاءدهم وضعف يقينهم فضيع الاكثرون حدود الله وتجاوزوها وفقدوا قوة قوانين الله ففسدت ايضا دنياهم واعتراهم-	21	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02848	true	5533894196053895204	0	57	0	348	1715	300	والامراء عطايا لاتباعهم مما نسمي في البلاد العثمانية دعا كوا وطعامية مرحي وبذلك ضاق علي العلماء الخناق لا رزق ولا حرمة وكفي بذلك مضيعا للعلم وللدين لانه قد التبس علي العامة علماء الدين بالفقراء الادلاء من هءلاء المدلسين الاغنياء الاعزاء فتشوشت عقاءدهم وضعف يقينهم فضيع الاكثرون حدود الله وتجاوزوها وفقدوا قوة قوانين الله ففسدت ايضا دنياهم واعتراهم	2848	966709047781157506	340	662.0	285	348	97.7011489868164	53	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms022	false	2439624525005122873	0	207	0	1172	1682	300	هذا الفتور اجاب المولي الرومي ان كل الديانات معرضة بالتمادي لانواع من التشويش والفساد ولكن لا تفقد من اهلها حكماء ذوي نشاط وعزم ينبهون الناس ويرفعون الالتباس او يعوضون قواعد الدين اذا كان اصلها واهيا فوهنت------------------ بقوانين موضوعة تقوم بنظام دنياهم ويتحملون في سبيل ذلك ما يتحملون من المشاق خدمة لافكارهم السامية ويفد-ون ما عز وهان حفظا لشرفهم القاءم بشرف قومهم بل حف-ظا لحياتهم وحياة قومهم من ان يصبحوا امواتا متحركين في ايدي اقوام اخرين ولقد اثبت الحكماء المدققون بعد البحث الطويل العميق ان المنشا الاصلي ---------------------------------------لكل شقاء في بني حواء هو امر واحد لا ثاني له الا وهو وجود السلطة القانونية منحلة ولو قليلا لفسادها او لغلبة سلطة شخصية او اشخاصية عليها--------------- فما بال الزمان يضن علينا برجال ينبهون الناس ويرفعون الالتباس يفتكرون بحزم ويعملون بعزم ولا ينفكون حتي ينالوا ما يقصدون فينالون حمدا كثيرا وفخرا كبيرا واجرا عظيما وعندي ان داءنا الدفين دخول ديننا تحت ولاية العلماء الرسميين وبعبارة اخري تحت ولاية الجهال المتعممين----- نبه السيد الفراتي الاستاذ الرءيس الي قرب وقت الانصراف وعندءذ جهر الاستاذ الرءيس بشعار لا نعبد الا الله استلفاتا للاخوان وقال لهم ان اخانا المولي الرومي لفارس مغوار نحب منه ما عودنا من التفصيل والاشباع والان قد ان وقت الظهر وحان ان نتفرق لندرك الصلاة وموعدنا غدا ان شاء الله تعالي	22	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02848	true	5533894196053895204	57	276	348	1581	1715	300	هذا الفتور اجاب المولي الرومي ان كل الديانات معرضة بالتمادي لانواع من التشويش والفساد ولكن لا تفقد من اهلها حكماء ذوي نشاط وعزم ينبهون الناس ويرفعون الالتباس او يعوضون قواعد الدين اذا كان اصلها واهيا لا متينا كقواعد الاسلام بقوانين موضوعة تقوم بنظام دنياهم ويتحملون في سبيل ذلك ما يتحملون من المشاق خدمة لافكارهم السامية ويبذلون ما عز وهان حفظا لشرفهم القاءم بشرف قومهم بل حفاظا لحياتهم وحياة قومهم من ان يصبحوا امواتا متحركين في ايدي اقوام اخرين ولقد اثبت الحكماء المدققون بعد البحث الطويل العميق ان المنشا الاصلي لكل فساد في اخلاق العباد والمنبت الاول لكل شقاء في بني حواء هو امر واحد لا ثاني له الا وهو وجود السلطة القانونية منحلة ولو قليلا لفسادها او لغلبة سلطة شخ-----------صية عليها من فرد او اكثر فما بال الزمان يضن علينا برجال ينبهون الناس ويرفعون الالتباس يفتكرون بحزم ويعلمون بعزم ولا ينفكون حتي ينالوا ما يقصدون فينالوا حمدا كثيرا وفخرا كبيرا واجرا عظيما وعندي ان داءنا الدفين دخول ديننا تحت ولاية العلماء الرسميين وبعبارة اخري تحت ولاية الجهال المتعممين وهنا نبه السيد الفراتي الاستاذ الرءيس الي قرب وقت الانصراف -عندءذ جهز الاستاذ الرءيس بشعار لا نعبد الا الله تنبيه--ا للاخوان وقال لهم ان اخانا المولي الرومي لفارس مغوار نحب ----ما عودنا من التفصيل والاشباع والان قد ان وقت الظهر وحان ان نتفرق لندرك الصلاة وموعدنا غدا ان شاء الله تعالي	2848	966709047781157506	1139	2200.5	935	1251	91.04716491699219	194	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms022	false	2439624525005122873	207	300	1172	1682	1682	300	الاجتماع الثالث------------------------------------- يوم الخميس ثامن عشر ذي القعدة سنة 1316 في الوقت المعين وهو بعد طلوع الشمس بساعة تم توارد الاخوان لمحفل الجمعية غير ان الاستاذ الرءيس تاخر نحو نصف ساعة ثم حضر واعتذر بانه اعاقه عن الحضور ان حضرة الشريف الامير قد طلبه لزيارته فما وسعه الا الاجابة باكرا وما---- يظن ان يسترسل بينهما الحديث فيتاخر عن الميعاد ولكن صادف ان الحديث كان طويلا ثم قال الاستاذ الرءيس اننا متشوقون لتمام بحث المولي الرومي وامر السيد الفراتي كاتب الجمعية فقرا ضبط مذاكرات الاجتماع السابق حتي بلغ اخره من عبارة المولي الرومي وهو-	22	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02874	true	-3112934527124442885	79	180	470	1021	1721	300	الاجتماع الثالث الداء او الفتور العام في مكة المكرمة يوم الخميس ثامن عشر ذي القعدة سنة 1316 في الوقت المعين وهو بعد طلوع الشمس بساعة تم توارد الاخوان لمحفل الجمعية غير ان الاستاذ الرءيس تاخر نحو نصف ساعة ثم حضر واعتذر بانه -عاقه عن الحضور ان حضرة الشريف الامير قد طلبه لزيارته فما وسعه الا الاجابة باكرا وما كان يظن ان يسترسل بينهما الحديث فيتاخر عن الميعاد ولكن اتفق ان الحديث كان طويلا ثم قال الاستاذ الرءيس اننا متشوقون لتمام بحث المولي الرومي وامر السيد الفراتي كاتب الجمعية فقرا ضبط مذاكرات الاجتماع السابق حتي بلغ اخره من عبارة المولي الرومي وهي	2874	966709047781157506	504	974.5	412	552	91.3043441772461	90	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms023	false	1073740615811599949	0	135	0	782	1768	300	قوله وعندي ان داءنا الدفين دخول ديننا تحت ولاية العلماء الرسميين وبعبارة اخري تحت ولاية الجهلة المتعممين فحينءذ افاض المولي الرومي في الكلام فقال وهم المقربون من الامراء علي انهم علماء وارتباط القضاء والامضاء بهم فان---- هءلاء المتعممين في البلاد العثمانية كانوا اتخذوا لانفسهم قانونا سموه طريق العلماء وجعلوا فيه من الاصول ما انتج منذ قرنين الي الان ان يصير العلم منحة رسمية تعطي للجهال حتي للاميين بل وللاطفال ويترقي صاحبها في مراتب العلم والفضل والكمال بمجرد تقادم السنين او ترادف العنايات لا سيما اذا كان من زمرة زاد كان اي الاصلاء فانه يكون طفلا في المهد وينعت في منشوره الرسمي من قبل حضرة السلطان بانه اعلم العلماء المحققين ثم يكون فطيما فيخاطب بانه افضل الفضلاء المدققين ثم يصير مراهقا فيعطي المولوية ويشهد له بانه اقضي قضاة المسلمين معدن الفضل واليقين رافع اعلام الشريعة والدين	23	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02874	true	-3112934527124442885	180	300	1021	1721	1721	300	قوله وعندي ان داءنا الدفين دخول ديننا تحت ولاية العلماء الرسميين وبعبارة اخري---- ولاية الجهال المتعممين فحينءذ افاض المولي الرومي في الكلام فقال وهم المقربون من الامراء علي انهم علماء وارتباط القضاء والامضاء بهم فان بعض هءلاء المتعممين في البلاد الاسلامية كانوا اتخذوا لانفسهم قانونا -------------------جعلوا فيه من الاصول ما انتج منذ قرنين الي الان ان يصير العلم منحة رسمية تعطي للجهال حتي للاميين بل وللاطفال ويترقي صاحبها في مراتب العلم والفضل والكمال بمجرد تقادم السنين او ترادف العنايات لا سيما اذا كان من زمرة -----------الاصلاء فانه يكون طفلا في المهد وينعت رسما با--------------------------------نه اعلم العلماء المحققين ثم يكون فطيما فيخاطب بانه افضل الفضلاء المدققين ثم يصير مراهقا فيعطي لقب------------------- اقضي قضاة المسلمين معدن الفضل واليقين رافع اعلام الشريعة والدين-	2874	966709047781157506	680	1285.5	563	786	86.51399230957031	110	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms023	false	1073740615811599949	135	297	782	1756	1768	300	وارث علوم الانبياء والمرسلين ثم وثم حتي يصدر فيوصف باعلم العلماء المتبحرين وافضل الفضلاء المتورعين ينبوع الفضل واليقين الي اخر ما في المناشير من الكذب المشين ولا يظن ظان ان هذا الاطراء من حضرة السلطان للمتعممين هو بقصد ان يقابلوه- بالمثل وصفهم اياه ومخاطبتهم له بنحو المولي المقدس ذي القدرة صاحب العظمة والجلال -المنزه عن النظير والمثال واهب الحياة ظل الله خليفة رسول الله مهبط الالهامات مصدر الكرامات سلطان السلاطين مالك رقاب العالمين ولي نعمة الثقلين ملجا اهل الخافقين الي غير ذلك من مصارع الشرك والكبرياء والمهالك هذا ولا ريب ان التسعين في الماءة من العلماء المتبحرين لا يحسنون قراءة نعوتهم المزورة كما ان الخمسة والتسعين من اولءك المتورعين رافعي اعلام الشريعة والدين يحاربون الله جهارا ويستحقون ما يستحقون من الله وملاءكته والمءمنين ويكفي حجة عليهم بذلك تمييزهم جميعا بلباس عروسي محلي- بكثير ---الفضة والذهب مما هو حرام بالاجماع ولا يحتمل التاويل وقد اقتبسوا هذا اللباس من كهنة الروم الذين يلبسون القباء والقلنسوات المذهبة عند اقامة شعاءرهم وفي احتفالاتهم الرسمية وهذا الخطيب	23	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02875	true	9007986009515758923	0	140	0	839	1755	300	وارث علوم الانبياء والمرسلين ثم وثم حتي يبلغ الوصف باعلم العلماء المتبحرين وافضل الفضلاء المتورعين ينبوع الفضل واليقي---------------------------------------ن ولا يظن ظان ان هذا الاطراء من الامراء----- للمتعممين هو بقصد ان يقابلوهم بالمثل بالقاب---------------------- المولي المقدس ذي القدرة صاحب العظمة والجلالة المنزه عن النظير والمثال واهب الحياة ظل ا----------------لله مهبط الالها--------------مات سلطان السلاطين مالك رقاب العالمين ولي نعمة الثقلين ملجا اهل الخافقين الي غير ذلك من مصارع -------الكبرياء والمهالك هذا ولا ريب ان --كثيرا من هءلاء---- العلماء المتبحرين لا يحسنون قراءة نعوتهم المزورة كما ان بعض--------------- اولءك المتورعين رافعي اعلام الشريعة والدين يحاربون الله جهارا ويستحقون ما يستحقون من الله وملاءكته والمءمنين ويكفي حجة عليهم بذلك تم-يزهم جميعا بلباس عروسي مزركش بكثير من الفضة والذهب مما هو حرام في الاسلام---------------- وقد اقتبسوا هذا اللباس من كهنة الروم الذين يلبسون القباء والفلنسوات المذهبة عند اقامة شعاءرهم وفي احتفالاتهم الرسمية وكم من خطيب	2875	966709047781157506	783	1430.5	648	980	79.89795684814453	118	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms024	false	-4858344142160770180	1	231	9	1298	1678	300	يستوي علي المنبر ويقول اتقوا الله وعلي راسه وصدره ومنكبيه هذا اللباس المنكر مرحي وهءلاء قضاة القسطنطينية علي عهدنا اكثرهم لا يعرضون لحضرة السلطان المعظم نصب خطيب لاقامة الجمعة ولا ينصبون وصيا علي ابله او مختل العقل او مسرف فاسد التدبير ولا يعزلون متوليا او وصيا لخيانة في مال الوقف او اليتيم ولا يقضون في مسالة خلع زوجة ولا يسمعون بينة تواتر الي غير ذلك من قضايا واحكام شرعية كثيرة لا يجوز شرعا ولا ادارة اهمالها ولا حجة لهم في ارتكاب اثم تعطيلها غير مجاراة الاوهام ثم ان هءلاء المتعممين ما كفاهم هذا القانون فالحقوه بقانون اخر سموه قانون توجيه الجهات جعلوا فيه التدريس والارشاد والوعظ والخطابة والامامة وساءر الخدم الدينية كالعروض تباع وتش-ري وتوهب وتورث وما ينحل منها نادرا عن غير وارث يبيعها القضاة لمن يريدون و---------يتكرمون بها علي المتملقين وبهذا القانون انحصرت الخدم الدينية في الجهلاء والمنافقين ثم لما وضع قانون تشكيل الولايات------ لم يرض المتعممون حتي جعلوا فيه- قاضي المسلمين وكذلك مفتي المءمنين----- في كل بلد عضوين في مج-لس الادارة يحكمان باشياء كثيرة مما يصادم الشرع كالربا والضريبة علي الخمور والرسوم العرفية وغيرها مما كان الاليق والانسب بالاسلامية ان يبقي العلماء بعيدين عنه كما ان القسيس بل الشماس لا يحضر مجلسا يعقد فيه زواج او تفريق مدنيان ولا يشهد في صك دين داخله ربا فضلا عن ان يقضي او يمضي بصفة رسمية كهنوتية امثال ذلك من الاعمال التي تصادم دين النصرانية ---ثم لما وضع قانون العد-----------لية تهافت	24	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02875	true	9007986009515758923	140	300	839	1755	1755	300	يستوي علي المنبر ويقول اتقوا الله وعلي راسه وصدره ومنكبيه هذا اللباس المنكر مرحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان هءلاء المتعممين ما كفاهم هذا القانون فالحقوه بقانون اخر جعلوا ------------------------فيه التدريس والارشاد والوعظ والخطابة والامامة وساءر الخدم الدينية كالعروض تباع وتشتري وتوهب وتورث وما ينحل منها نادرا عن غير وارث يبيعها القضاة لمن يزيد في ثمنها او يتكرمون بها علي المتملقين وبهذا القانون انحصرت الخدم الدينية في الجهلاء والمنافقين ثم لما شكلت بعض الحكومات مجالس ادارية لم يرض المتعممون حتي جعلوا فيها قاضي المسلمين وكذلك مفتي المءمنين فهما في كل بلد عضوان في مجالس الادارة يحكمان باشياء كثيرة مما يصادم الشرع كالربا والضريبة علي الخمور والرسوم العرفية وغيرها مما كان الاليق والانسب بالاسلامية ان يبقي العلماء بعيدين عنه كما ان القسيس بل الشماس لا يحضر مجلسا يعقد فيه زواج او تفريق مدينان ولا يشهد في صك دين داخله ربا فضلا عن ان يقضي او يمضي بصفة رسمية كهنوتية امثال ذلك من الاعمال التي تصادم دين النصرانية وكذلك لما وضعت المحاكم العرفية الاهلية تهافت-	2875	966709047781157506	831	1565.0	685	1326	62.669681549072266	136	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms024	false	-4858344142160770180	231	300	1298	1678	1678	300	المتعممون علي جعل قاضي المسلمين رءيسا للمحكمة النظامية التي تحكم بما لم ينزل الله وبما يتبرا الدين الحنيف منه من نحو ربا صريح ومن ابطال حدود الله التي صرح بها القران كليا او باستبدالها بعقوبات سياسية او بتغريمات مالية---- ومن نحو معاقبة العباد بمجرد الظن والراي وشهادة الواحد وشهادة الفاسق وشهادة العاهرة المجاهرة مما لا يلاءم الشرع قطعيا ومن نحو تنفيذ كل حكم عرفي حق او باطل بدون نظر-	24	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02876	true	-5346348786959133668	0	69	0	374	1746	300	المتعممون علي جعل قاضي المسلمين رءيسا للمحكمة العرف-ية التي تحكم بما لم ينزل الله وبما يتبرا الدين الحنيف منه من نحو ربا صريح ومن ابطال حدود الله التي صرح بها القران ا-----و باستبدال ---عقوبات سياسية او -تغريمات مالية بها ومن نحو معاقبة العباد بمجرد الظن والراي وشهادة الواحد وشهادة الفاسق وشهادة العاهرة المجاهرة بما لا يلاءم الشرع قطع-ا ومن نحو تنفيذ كل حكم عرفي حق او باطل بدون نظر	2876	966709047781157506	363	683.5	297	385	94.28571319580078	62	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms025	false	-8166761039040193267	0	253	0	1510	1764	300	فيه ومن تحصيل ضراءب وغرامات ومن توقيف الاحكام الشرعية علي استيفاء الرسوم من الاخصام و اموال الايتام ومن اهم دساءس المتعممين انهم ينفثون في صدور الامراء لزوم الاستمرار علي الاستقلال في الراي وان كان مضرا ومعاداة الشوري وان كانت سنة------ والمحافظة علي الحالة الجارية وان كانت سيءة ويلقون عليهم بان مشاركة الامة في تدبير شءونها واطلاق حرية الانتقاد لها يخل بنفوذ الامراء ويخالف السياسة الشرعية ويلقنونهم حججا واهنة -لولا ان امامها جهل الامة ووراءها سطوة الامارة لما تحركت بها شفتان ولا تردد في ردها انسان والامر الامر ان اولءك الامراء يقتبسون من هذه الحجج ما يتسلحون به في مقابلة من يعترض علي سياستهم من الدول الاجنبية بقولهم ان قواعد الدين الاسلامي لا تلاءم اصول الشوري ولا تقبل النظام والترقيات المدنية وانهم مغلوبون علي امرهم ومضطرون لرعاية دين رعاياهم ومجاراة ميل الفكر العام ولنرجع لبحث العلماء الرسميين فنقول بهذه القوانين عند العثمانيين وباشباهها عند اكثر حكومات المسلمين ضل المتعممون وصاروا اضر علي الدين من الشياطين وبهذه القوانين استاثر الجهلاء الفاسقون بمزايا العلماء العاملين واغتصبوا ارزاقهم من بيت المال ومن اوقاف الاسلاف فبالضرورة قلت الرغبات في تحصيل العلوم و-ثبطت الهمم وصار طالب العلم يضطر للاكتفاء ببلغة منه ويشتغل بالاحتراف للارتزاق وهكذا فسد العلم وقل اهله فاختلت التربية الدينية في الامة فوقعت في الفتور وعمت فيها الشرور اجاب الرياضي الكردي ان هذا الداء خاص ببعض ال-امم الاسلامية فلا يصلح سببا للفتور العام الذي نبحث فيه ونتساءل عنه وعندي ان السبب العام هو ان علماءنا كانوا اقتصروا علي العلوم الدينية وبعض الرياضيات واهملوا باقي العلوم الرياضية والطبيعية التي كانت اذ ذاك ليست بذات بال ولا تفيد سوي	25	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02876	true	-5346348786959133668	69	300	374	1746	1746	300	فيه ومن تحصيل ضراءب وغرامات ومن توقيف الاحكام الشرعية علي استيفاء الرسوم من الاخصام و-اموال الايتام ومن اهم دساءس المتعممين انهم ينفثون في صدور الامراء لزوم الاستمرار علي الاستقلال في الراي وان كان مضرا ومعاداة الشوري وان كانت سنة متبعة والمحافظة علي الحالة الجارية وان كانت سيءة ويلقون عليهم بان مشاركة الامة في تدمير شءونها واطلاق حرية الانتقاد لها يخل بنفوذ الامراء ويخالف السياسة الشرعية ويلقنونهم حججا واهنة ولولا ان امامها جهل الامة ووراءها سطوة الامارة لما تحركت بها شفتان ولا تردد في ردها انسان والامر الامر ان اولءك الامراء يقتبسون من هذه الحجج ما يتسلحون به في مقابلة من يعترض علي سياستهم من الدول الاجنبية بقولهم ان قواعد الدين الاسلامي لا تلاءم اصول الشوري ولا تقبل النظام والترقيات المدنية وانهم مغلوبون علي امرهم ومضطرون لرعاية دين رعاياهم ومجاراة ميل الفكر العام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذه القوانين استاثر الجهلاء الفاسقون بمزايا العلماء العاملين واغتصبوا ارزاقهم من بيت المال ومن اوقاف الاسلاف فبالضرورة قلت الرغبات في تحصيل العلوم وتثبطت الهمم وصار طالب العلم يضطر للاكتفاء ببلغة منه ويشتغل بالاحتراف للارتزاق وهكذا فسد العلم وقل اهله فاختلت التربية الدينية في الامة فوقعت في الفتور وعمت فيها الشرور اجاب الرياضي الكردي ان هذا الداء خاص ببعض الشعوب الاسلامية فلا يصاغ سببا للفتور العام الذي نبحث فيه ونتساءل عنه وعندي ان السبب العام هو ان علماءنا كانوا اقتصروا علي العلوم الدينية وبعض الرياضيات واهملوا باقي العلوم الرياضية والطبيعية التي كانت اذ ذاك ليست بذات بال ولا تفيد سوي-	2876	966709047781157506	1357	2666.5	1128	1519	89.33509063720703	222	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms025	false	-8166761039040193267	253	299	1510	1760	1764	300	الجمال والكمال ففقد اهلها من بين المسلمين واندرست كتبها وانقطعت علاقتها فصارت منفورا منها علي حكم المرء عدو ما جهل بل صار المتطلع اليها منهم يفسق ويرمي بالزيغ والزندقة علي حين اخذت هذه العلوم تنمو في الغرب وعلي كر القرون ترقت وظهر لها ثمرات عظيمة في	25	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02877	true	5707931214004813091	0	46	0	250	1745	300	الجمال والكمال ففقد اهلها من بين المسلمين واندرست كتبها وانقطعت علاقتها فصارت منفورا منها علي حكم المرء عدو ما جهل بل صار المتطلع اليها منهم يفسق ويرمي بالزيغ والزندقة علي حين اخذت هذه العلوم تنمو في الغرب وعلي مر القرون ترقت وظهر لها ثمرات عظيمة في	2877	966709047781157506	249	497.0	203	250	99.5999984741211	45	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms026	false	-7645348331707915848	0	92	0	553	1825	300	الشءون المادية والادبية حتي صارت كالشمس لا حياة لذي حياة الا بنورها فاصبح المسلمون مع شاسع بعدهم عنها محتاجين اليها لمجاراة جيرانهم احتياجا يعم الجزءيات والكليات من تربية الطفل الي سياسة الممالك ومن استنبات الارض الي استمطار السماء ومن عمل الابرة والقوارير الي عمل المدافع والبوارج ومن استخدام اليد والحمار الي استخدام البرق والبخار ولا شك ان المسلمين اصبحوا بعد الاكتشافات الجديدة يستفيدون من العلوم الطبيعية والحكمية فواءد عظيمة جدا بالنظر الي كشفها بعض اسرار كتاب الله وبالغ الحكمة المنطوية فيه مما كان مستورا الي الان وقد خبط فيه المفسرون خبط عشواء	26	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02877	true	5707931214004813091	47	139	255	806	1745	300	الشءون المادية والادبية حتي صارت كالشمس لا حياة لذي حياة الا بنورها فاصبح المسلمون مع شاسع بعدهم عن-ا محتاجين اليها لمجاراة جيرانهم احتياجا يعم الجزيءات والكليات من تربية الطفل الي سياسة الممالك ومن استنبات الارض الي استمطار السماء ومن عمل الابرة والقوارير الي عمل المدافع والبوارج ومن استخدام اليد والحمار الي استخدام البرق والبخار ولا شك ان المسلمين اصبحوا بعد الاكتشافات الجديدة يستفيدون من العلوم الطبيعية والحكمية فواءد عظمية جدا بالنظر الي كشفها بعض اسرار كتاب الله وبالغ الحكمة الم-طوية فيه مما كان مستورا الي الان وقد خبط فيه المفسرون خبط عشواء	2877	966709047781157506	547	1080.0	455	553	98.91500854492188	88	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms026	false	-7645348331707915848	205	300	1260	1825	1825	300	بل اضحي المسلمون محتاجين للحكمة العقلية التي كادت تجعل الغربيين ادري منا حتي في مباني ديننا كاستدلالهم بالمقايسة علي ان نبينا عليه افضل الصلاة والسلام افضل العالمين عقلا واخلاقا وكاثباتهم بالمقابلة ان ديننا اسمي الديانات حكمة ومزية وعندي انه لولا هذا القصور -ما وقع المسلمون في هذا الفتور والامل بعناية الله انهم بعد زمان قصير او طويل لا بد ان يلتفتوا ل---هذه العلوم النافعة فيستعيدوا نشاتهم بل يجلبوا الي دينهم العالم المتمدن لان نور المعارف علي قدر ابعاده العقلاء عن النصرانية وامثالها يقربهم من الاسلامية لان الدين المملوء بالخرافات والعقل المتنو-ر لا يجتمعان في دماغ-	26	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02877	true	5707931214004813091	139	234	806	1374	1745	300	بل اضحي المسلمون محتاجين للحكمة العقلية التي كادت تجعل الغربيين ادري منا حتي ب--مباني ديننا كاستدلالهم بالمقايسة علي ان نبينا عليه افضل الصلاة والسلام افضل العالمين عقلا واخلاقا وكاثباتهم بالمقابلة ان ديننا اسمي الديانات حكمة ومزية وعندي انه لولا هذا القصور لما وقع المسلمون في هذا الفتور والامل بعناية الله انه- بعد زمان قصير او طويل لا بد ان يلتفتوا الي هذه العلوم النافعة فيستعيدوا نشاتهم بل يجلبوا الي دينهم العالم المتمدن لان نور المعارف علي قدر ابعاده العقلاء عن النصرانية وامثالها يقربهم من الاسلامية لان الدين المملوء بالخرافات والعقل المستنير لا يجتمعان في دماغ	2877	966709047781157506	557	1083.5	464	571	97.54816436767578	90	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms027	false	-5000506630058784692	0	65	0	367	1777	300	واحد مرحي ثم ان تبعه هذا التقصير وان كانت تلحق علماء الامة المتقدمين الا ان علماءنا المتاخرين اكثر قصورا لانهم في زمان ظهرت فيه فواءد هذه العلوم ولم يحصل فيهم ميل لاقتباسها بل نراهم مقتصرين علي تدريس----- اللغة والفقه فقط او بعلاوة شء من المنطق اتماما للعقاءد وشء من الحساب اكمالا للفراءض والمواريث قلما يفيد وكذلك نري وعاظنا مقتصرين علي البحث في النوافل والقربات المزيدة	27	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02877	true	5707931214004813091	234	300	1374	1745	1745	300	واحد مرحي ثم ان تبعة هذا التقصير وان كانت تلحق علماء الامة المتقدمين الا ان علماءنا المتاخرين اكثر قصورا لانهم في زمان ظهرت فيه فواءد هذه العلوم ولم يحصل فيهم ميل لاقتباسها بل نراهم مقتصرين علي تدريس فنون اللغة والفقه فقط او بعلاوة شء من المنطق اتماما للعقاءد وشء من الحساب اكمالا للفراءض والمواريث قلما يفيد وكذلك نري وعاظنا مقتصرين علي البحث في النوافل والقربات المزيدة-	2877	966709047781157506	365	717.0	301	372	98.11827850341797	63	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms027	false	-5000506630058784692	65	300	367	1777	1777	300	في الدين ورواية الحكايات الاسراءيليات ومثلهم المرشدون اهل الطراءق---- مقتصرون علي حكايات نوادر الزهاد من صحيح وموضوع ورواية كرامات الانجاب والنقباء والابدال وعلي ضبط وزن التمايل واصول الانشاد ولا ننسي خطباءنا واقتصارهم علي تكرار عبارات في النعت والدعاء للغزاة والمجاهدين وتعداد فضاءل العبادات----------------- والحاصل ان تقصيرات العلماء الاقدمين واقتصارات المتاخرين وتباعد المسلمين الي الان عن العلوم النافعة الحيوية جعلتهم احط ب--كثير عن الامم ولا شك انه اذا تمادي تباعدهم هذا خمسين عاما اخري- تبعد النسبة بينهم وبين جيرانهم كبعدها ما بين الانسان وباقي انواع الحيوان-- فبناء عليه يكون ناموس الارتقاء هو المسبب لهذا الفتور كما قال تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ فاجابه الكامل الاسكندري ان هذا سبب من الاسباب ولا يكفي وحده لحل الاشكال لان فقد العلوم الحكمية والطبيعية لا يصلح سببا لفقد الاحساس الملي والاخلاق العالية لانها توجد في اعرق الامم جهالة وانما سبب فتور حياتنا الادبية هو ياسنا من المباراة وذلك اننا كنا علماء راشدين وكان جيراننا متاخرين عنا فعرفنا البقاء فنمنا واجتهدوا فلحقونا ولبثنا نياما فاجتازوا وسبقونا وتركونا وراء وطال نومنا فبعد الشوط حتي صار ما بعد وراءنا وراء فصغرت نفوسنا وفترت همتنا وضعف احساسنا فيءسنا من اللحاق والمجاراة وخرجنا من ميدان المنافسة والمباراة والسنتنا تفيض بقولنا----- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص-------- فعدنا الي كهف النوم مستسلمين للقضاء نطلب الفرج بمجرد التمني والدعاء ذاهلين عن- ان الله تعالي جلت حكمته رتب هذه الحياة الدنيا علي اسباب ظاهرية ولم يشا ان يجعلها كالاخرة عالم اقدار-	27	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02878	true	-8699246059288872347	0	241	0	1448	1778	300	في الدين ورواية الحكايات الاسراءيليات ومثلهم المرشدون اهل الطراءق فهم مقتصرون علي حكايات نوادر الزهاد من صحيح وموضوع ورواية كرامات الانجاب والنقباء والابدال وعلي ضبط وزن التمايل واصول الانشاد ولا ننسي خطباءنا واقتصارهم علي تكرار عبارات في النعت والدعاء للغزاة والمجاهدين وتعداد فضاءل العبادات والشهور والمواسم والحاصل ان تقصيرات العلماء الاقدمين واقتصارات المتاخرين وتباعد المسلمين الي الان عن العلوم النافعة الحيوية------- احط من كثير من الامم ولا شك انه اذا تمادي تباعدهم هذا خمسين عاما اخرين تبعد النسبة بينهم وبين جيرانهم كبعدها ما بين الانسان وباقي انواع الحيوانات فبناء عليه يكون ناموس الارتقاء هو المسبب لهذا الفتور كما قال تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر فاجابه الكامل الاسكندري ان هذا سبب من الاسباب ولا يكفي وحده لحل الاشكال لان فقد العلوم الحكمية والطبيعية لا يصلح سببا لفقد الاحساس الملي والاخلاق العالية لانها توجد في اعرق الامم جهالة وانما سبب فتور حياتنا الادبية هو ياسنا من المباراة وذلك اننا كنا علماء راشدين وكان جيراننا متاخرين عنا فغرن-ا البقاء فنمنا واجتهدوا فلحقونا ولبثنا نياما فاجتازوا وسبقونا وتركونا وراء وطال نومنا فبعد الشوط حتي صار ما بعد وراءنا وراء فصغرت نفوسنا وفترت همتنا وضعف احساسنا فيءسنا من اللحاق والمجاورة وخرجنا من ميدان المنافسة والمباراة والسنتنا تفيض بقوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم فعدنا الي كهف النوم مستسلمين للقضاء نطلب الفرج بمجرد التمني والدعاء ذاهلين علي ان الله تعالي جلت حكمته رتب هذه الحياة -لدنيا علي اسباب ظاهرية ولم يشا ان يجعلها كالاخرة عالم اقدار	2878	966709047781157506	1392	2698.5	1159	1457	95.53878021240234	225	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms028	false	2696364692404317894	0	60	0	334	1675	300	فهذا الياس هو سبب الفتور فنسال الله تعالي اللطف من المقدور اجابه العارف التاتاري ان هذه شكاية حال ولا تفي بالجواب لانه ما السبب في--- هذا النوم الذي غشي المسلمين ولم يزل يغشاهم دون كثير غيرهم من الامم التي انتبهت وسارت ولحقها ظعن الاحياء وما المسلمون -الا بعدين المنقطعين كاهل الصين ولا هم بالمتوحشين العريقين كاهل امريكا الاصليين ثم قال	28	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02878	true	-8699246059288872347	241	300	1448	1778	1778	300	فهذا الياس هو سبب الفتور فنسال الله تعالي اللطف في المقدور اجابه العارف التاتاري ان هذه شكاية حال ولا تفي بالجواب لانه ما السبب في ان هذا النوم----- غشي المسلمين ولم يزل يغشاهم دون كثير غيرهم من الامم التي انتبهت وسارت ولحقت- ظعن الاحياء وما المسلمون بالا-بعدين المتقطعين كاهل الصين ولا هم بالمتوحشين العريقين كاهل امريكا الاصليين ثم قال-	2878	966709047781157506	322	607.0	265	338	95.26627349853516	52	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms028	false	2696364692404317894	60	291	334	1620	1675	300	انا اري ان عارضنا فقدنا السراة والهداة فلا امير عام حازم مطالع ليسوق الامة طوعا او كرها الي الرشاد ولا حكيم معترف له بالمزية والاخلاص لتنقاد اليه الامراء والناس ولا تربية قويمة المبادء ينتج منها راي عام لا يطرقه تخاذل وانقسام ولا جمعيات منتظمة تسعي بالخير وتتابع السير ولذلك حل فينا الفتور والي الله ترجع الامور اجابه الفقيه الافغاني ان ما وصفته من امير وحكيم لا يوجدان في الامم المنحطة الا اتفاقا -اما الراي العام والجمعيات فلا يفقدان الا بسبب فقد الاحساس وهذا ما نتساءل عنه وذكر ان الداء العام فيما يراه هو الفقر الاخذ بالزمام لان الفقر قاءد كل ش--ر وراءد كل نحس فمنه جهلنا ومنه فساد اخلاقنا بل منه تشتت اراءنا حتي في ديننا ومنه فقد احساسنا ومنه الي كل ما نحن فيه او نتوقع اننا سنوافيه فهذه فطرتنا لا -نقص فيها عن غيرنا وعددنا كثير وبلادنا متواصلة وارضنا مخصبة ومعادننا غنية وشرعنا قويم وفخارنا قديم فلا ينقصنا عن الامم الحية غير القوة المالية التي اصبحت لا تحصل الا بالعلوم والفنون العالية وهذه لا تحصل الا بالمال الطاءل فوقعنا في مشكل الدور وعسي ان نهتدي لفكه سبيلا والا فيحيق بنا ناموس فناء الضعيف في القوي وبيننا الجاهل وا--لعالم ومن اعظم اسباب فقر الامة ان شريعتنا مبنية علي ان في اموال الاغنياء حقا معلوما للباءس والمحروم فيءخذ من الاغنياء ويوزع علي الفقراء وهذه الحكومات الاسلامية قد قلبت الموضوع فصارت تجبي الاموال من الفقراء والمساكين وتبذلها للاغنياء وتحابي بها المسرفين والسفهاء	28	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02879	true	-4713799530056731826	0	231	0	1284	1669	300	انا اري ان عارضنا فقدنا السراة والهداة فلا امير عام حازم مطا-ع ليسوق الامة طوعا او كرها الي الرشاد ولا حكيم معترف له بالمزيد والاخلاص لتنقاد اليه الامراء والناس ولا تربية متحدة المقصد- ينتج منها راي عام لا يطرقه تخاذل وانقسام ولا جمعيات منتظمة تسعي بالخير وتتابع السير ولذلك حل فينا الفتور والي الله ترجع الامور اجابه الفقية الافغاني ان ما وصفته من امير وحكيم لا يوجدان في الامم المنحطة الا اتفاقا واما الراي العام والجمعيات فلا يفقدان الا بسبب فقد الاحساس وهذا ما نتساءل عنه وذكر ان الداء العام فيما يراه هو الفقر الاخذ بالزمام لان الفقر قاءد كل شرور وراءد كل نحس فمنه جهلنا ومنه فساد اخلاقنا بل منه تشتت اراءنا حتي في ديننا ومنه فقد احساسنا ومنه---- كل ما نحن فيه او نتوقع اننا سنوافيه فهذه فطرتنا لا ننقص فيها عن غيرنا وعددنا كثير وبلادنا متواصلة وارضنا -خصبة ومعادننا غنية وشرعنا قويم وفخارنا قديم فلا ينقصنا عن الامم الحية غير القوة المالية التي اصبحت لا تحصل الا بالعلوم والفنون العالية وهذه لا تحصل الا بالمال الطاءل فوقعنا في مشكل الدور وعسي ان نهتدي لفكه سبيلا والا فيحيق بنا ناموس فناء الضعيف في القوي وفناء- الجاهل في العالم ومن اعظم اسباب فقر الامة ان شريعتنا مبنية علي ان في اموال الاغنياء حقا معلوما للباءس والمحروم فيءخذ من الاغنياء ويوزع علي الفقراء وهذه الحكومات الاسلامية قد قلبت الموضوع فصارت تجبي الاموال من الفقراء والمساكين وتبذلها للاغنياء وتحابي بها المسرفين والسفهاء	2879	966709047781157506	1264	2472.5	1034	1292	97.83281707763672	218	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms029	false	-33911888031229798	0	110	0	668	1727	300	لا يعوزهم المال اللازم للتدرج في العلوم حتي للسياحات البحرية والقطبية لان فريضة الزكاة علي مالكي النصاب والكفارات المالية جاعلة لفقراء الامة وبعض المصاريف العمومية نصيبا غير قليل في مال الاغنياء بحيث اذا عاش المسلمون مسلمين حقيقة امنوا الفقر وعاشوا عيشة الاشتراك العمومي المنتظم التي يتمني ما هو من نوعها اغلب العالم المتمدن الافرنجي وهم-- لم يهتدوا بعد لطريقة نيلها مع انه تسعي وراء ذلك منهم جمعيات وعصبيات مكونة من ملايين باسم كومون وفنيان ونيهلست وسوسيالست كلها تطلب التساوي او التقارب في الحقوق و الحالة المعاشية ذلك التساوي والتقارب المقررين في-------- الاسلامية دينا بوسيلة انواع الزكاة والكفارات ولكن تعطيل ايتاء الزكاة وايفاء الكفارات سبب بعض الفتور المبحوث فيه كما سبب	29	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02910	true	-4366400135440418225	191	300	1007	1676	1676	300	لا يعوزهم المال اللازم للتدرج في العلوم حتي للسياحات البحرية والقطبية لان فريضة الزكاة علي مالكي النصاب والكفارات المالية جاعلة لفقراء الامة وبعض الشءون الع--مومية نصيبا غير قليل من مال الاغنياء----- اذا عاش المسلمون مسلمين حقيقة امنوا الفقر وعاشوا عيشة الاشتراك العمومي المنتظم التي يتمني ما هو من نوعها اغلب العالم المتمدن الافرنجي الذين لم يهتدوا بعد لطريقة نيلها مع انه تسعي وراء ذلك منهم جمعيات وعصبيات مكونة من ملايين باسم كومون وفنيان ونيهلست وسوسيالست كلها تطلب التساوي او التقارب في الحقوق و-الحالة المعاشية ذلك التساوي والتقارب المقررين في الشريعة الاسلامية دينا بوسيلة انواع الزكاة والكفارات ولكن تعطيل ايتاء الزكاة وايتاء الكفارات سبب بعض الفتور المبحوث فيه كما سبب-	2910	966709047781157506	645	1251.5	539	678	95.13274383544922	100	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms029	false	-33911888031229798	110	300	668	1727	1727	300	اهمال الزكاة فقد الثمرات العظيمة من معرفة المسلم ميزانية ثروته سنويا فيوفق نفقاته علي نسبة ثروته ودخله ولا شك ان الواحد من الاربعين يكفي ان يبذل لاجل هذه الثمرة وحدها والشريعة الاسلامية هي اول شريعة ساقت الناس والحكومات لاصول البودجة-- المءسس عليه فن الاقتصاد المالي الافرادي والسياسي ويخيل -لي ان سبب هذا الفتور الذي اخل حتي في الدين هو فقد الاجتماعات والمفاوضات وذلك ان المسلمين في القرون الاخيرة قد نسوا بالكلية حكمة تشريع الجماعة والجمع-ة وجمعية الحج وترك خطباءهم ووعاظهم خوفا من اهل السياسة التعرض للشءون العامة كما ان علماءهم صاروا يسترون جبنهم بجعلهم التحدث في الامور العمومية والخوض فيها من الفضول والاشتغال بما لا يغني وان-- اتيان ذلك في الجوامع من اللغو الذي لا يجوز وربما اعتبروه من الغيبة او التجسس او السعي بالفساد فسري ذلك الي افراد الامة وصار كل شخص لا يهتم الا بخويصة نفسه وحفظ حياته في يومه كانه خلق امة واحدة وسيموت غدا جاه-----------------لا ان له حقوقا علي الجامعة الاسلامية والجامعة البشرية وان لهما عليه مثلها ذاهلا عن انه مدني -الطبع لا يعيش الا بالاشتراك ناسيا او جاهلا اوامر الكتاب والسنة له بذلك مرحي ثم بتوالي القرون والبطون علي هذه الحال تاصل في الامة فقد-	29	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02911	true	-1629185254713551063	0	191	0	1074	1738	300	اهمال الزكاة فقد الثمرات العظيمة من معرفة المسلم ميزانية ثروته سنويا فيوفق نفقاته علي نسبة ثروته ودخله ولا شك ان الواحد من الاربعين ي-في ان يبذل لاجل هذه الثمرة وحدها والشريعة الاسلامية هي اول شريعة ساقت الناس والحكومات لاصول الميزانية المءسس عليه فن الاقتصاد المالي الافرادي والسياسي ويخيل الي ان سبب هذا الفتور الذي اخل حتي ب--الدين هو فقد الاجتماعات والمفاوضات وذلك ان المسلمين في القرون الاخيرة قد نسوا بالكلية حكمة تشريع الجماعة والجمعية وجمعية الحج وترك خطباءهم ووعاظهم خوفا من الامراء---- التعرض للشءون العامة كما ان علماءهم صاروا يسترون جبنهم بجعلهم التحدث في الامور العامة-- والخوض فيها من الفضول والاشتغال بما لا يعني وعدهم اتيان ذلك في الجوامع من اللغو الذي لا يجوز وربما اعتبروه من الغيبة او التجسس او السعي بالفساد فسري ذلك الي افراد الامة وصار كل شخص لا يهتم الا بخويصة نفسه وحفظ حياته في يومه كانه خلق امة وحده- وسيموت غدا وهكذا صار المسلم جاهلا ان له حقوقا علي الجامعة الاسلامية والجامعة البشرية وان لهما عليه مثلها ذاهلا عن انه مدني بالطبع لا يعيش الا بالاشتراك ناسيا او هاجرا اوامر الكتاب والسنة له بذلك مرحي ثم بتوالي القرون والبطون علي هذه الحال تاصل في الامة فقد	2911	966709047781157506	1022	1970.5	835	1084	94.28044128417969	175	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms030	false	-5237375423324749868	0	112	0	675	1850	300	الاحساس الي درجة انه لو خربت هذه الكعبة والعياذ بالله تعالي لما تقطبت الحياة اكثر من لحظة ولا اقول لما زاد تلاطم الناس علي سبعة ايام كما ورد في الاثر لان المراد باولءك الناس اهل خزينة العرب اذ ذاك------- واذا دققنا النظر في حالة الامم الحية المعاصرة وهي ليس عندها ما عندنا من الوساءل الشريفة للاجتماعات والمفاوضات نجدهم قد احتالوا للاجتماعات ولاسترعاء السمع والاستلفات-- بوساءل شتي 1 منها تخصيصهم يوما في الاسبوع للبطالة والتفرغ من الاشغال الخاصة لتحصل بين الناس الاجتماعات وتنعقد الندوات فيتباحثون ويتناجون 2 ومنها تخصيصهم اياما يتفرغون فيها -لتذاكر---- مهمات الاعمال لاعاظم رجالهم الماضين تشويقا للتمثل بهم 3 ومنها اعدادهم في مدنهم ساحات ومنتديات تسهيلا للاجتماع والمذاكرات والقاء الخطب	30	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02911	true	-1629185254713551063	191	300	1074	1738	1738	300	الاحساس الي درجة انه لو خربت هذه الكعبة والعياذ بالله تعالي لما تقطبت الحياة اكثر من لحظة ولا اقول لما زاد تلاطم الناس علي سبعة ايام كما ورد في الاثر لان المراد باولءك الناس اهل--------------- ذاك الزمان واذا دققنا النظر في حالة الامم الحية المعاصرة وهي ليس عندها ما عندنا من الوساءل الشريفة للاجتماع --والمفاوضات نجدهم قد احتالوا للاجتماعات ولاسترعاء السمع وتوجيه النظر بوساءل شتي-- منها تخصيصهم يوما في الاسبوع للبطالة والتفرغ من الاشغال الخاصة لتحصل بين الناس الاجتماعات وتنعقد الندوات فيتبا-ثون ويتناجون-- ومنها تخصيصهم اياما يتفرغون فيها للمذاكرة في مهمات الاعمال لاعاظم رجالهم الماضين تشويقا للتمثل بهم وم--نها اعدادهم في مدنهم ساحات ومنتديات تسهيلا للاجتماع والمذاكرات والقاء الخطب-	2911	966709047781157506	637	1206.0	533	689	92.45282745361328	97	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms030	false	-5237375423324749868	112	300	675	1850	1850	300	وابداء التظاهرات 4 ومنها ايجادهم المنتزهات الزاهية العمومية واجراء الاحتفالات الرسمية والمهرجانات بقصد السوق للاجتماعات 5 ومنها ايجادهم محلات التشخيص المعروف بالكوميديا و التياترو بقصد اراءة العبر واسترعاء السمع للحكم والوقاءع ولو ضمن انواع من الخلاعة التي اتخذت شباكا لمقاصد الجمع والاسماع ويعتبرون ان نفعها اكبر من ضرر الخلاعة 6 ومنها اعتناءهم غاية الاعتناء بتعميم معرفة تواريخهم الملية المفصلة المدمجة بالعلل والاسباب تمكينا لحب الجنسية 7 ومنها حرصهم علي حفظ العاديات المنبهة وادخار الاثار القديمة المنوهة واقتناء النفاءس المشعرة بالمفاخر 8 ومنها اقامتهم النصب المفكرة بما نصبت له من مهمات الوقاءع القديمة 9 ومنها نشرهم في الجراءد اليومية كل الوقاءع والمطالعات الفكرية 10 ومنها بثهم في الاغاني والنشاءد الحكم والحماسات الي غير ذلك من الوساءل التي تنشء في القوم نشاة حياة اجتماعية وتولد في الرءوس حمية وحماسة وفي النفوس سموا ونشاطا اما المسلمون فانهم كما سبق بيانه اهملوا استعمال تلك الوساءل الشريفة المءسسة عندهم للشوري والمفاوضات والتناصح والتداعي اعني بذلك الجماعة والجمع-ة وجمعية الحج حتي كان الشارع لم يقصد منها---- اداء الفريضة فقط بصورة تعبدية بسيطة والحال--- حكمة الشارع ابلغ من ذلك وعندي ان هذا اعظم اسباب الفتور مرحي فاجابه الامام الصيني ان هذا اشبه بالعوارض منه بالاسباب-	30	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02912	true	-8550007942153593120	0	182	0	1163	1853	300	وابداء التظاهرات-- ومنها ايجادهم المنتزهات الزاهية العمومية واجراء الاحتفالات الرسمية والمهرجانات بقصد السوق للاجتماعات-- ومنها ايجادهم محلات التشخيص المعروف -الكوميديا و التياترو بقصد اراءة العبر واسترعاء السمع للحكم والوقاءع ولو ضمن انواع من الخلاعة----- اتخذت شباكا لمقاصد الجمع والاسماع ويعتبرون ان نفعها اكبر من ضرر الخلاعة-- ومنها اعتناءهم غاية الاعتناء بتعميم معرفة تواريخهم الملية المفصلة المدمجة بالعلل والاسباب تمكينا لحب الجنسية وم--نها حرصهم علي حفظ العاديات المنبهة وادخار الاثار القديمة المنوهة واقتناء النفاءس المشعرة بالمفاخر-- ومنها اقامتهم النصب المفكرة بما نصبت له من مهمات الوقاءع القديمة وم--نها نشرهم في الجراءد اليومية كل الوقاءع والمطالعات الفكرية وم---نها بثهم في الاغاني والنشاءد الحكم والحماسات الي غير ذلك من الوساءل التي تنشء في القوم نشاة حياة اجتماعية وتولد في الرءوس حمية وحماسة وفي النفوس سموا ونشاطا اما المسلمون فانهم كما سبق بيانه اهملوا استعمال تلك الوساءل الشريفة المءسسة عندهم للشوري والمفاوضات والتناصح والتداعي اعني بذلك الجماعة والجمعية وجمعية الحج حتي كان الشارع لم يقصد منها غير اداء الفريضة فقط بصورة تعبدية بسيطة والحال ان حكمة الشارع ابلغ من ذلك وعندي ان هذا اعظم اسباب الفتور مرحي فاجابه الامام الصيني ان هذا اشبه بالعوارض منه بالاسباب	2912	966709047781157506	1148	2234.5	969	1184	96.95945739746094	170	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms031	false	1344160268512953649	0	121	0	706	1754	300	فهو اليق بان يكون دواء للداء ونحن مهتمون ابتداء بمعرفة سبب الفتور ثم قال اني اري ان السبب الاكبر للفتور هو تكبر الامراء وميلهم للعلماء المتملقين المنافقين الذين يتصاغرون لديهم ويتذللون لهم ويحرفون احكام الدين ليوفقوها علي------ اهواءهم فماذا يرجي من علماء يشترون بدينهم دنياهم ويقبلون يد الامير لتقبل العامة ايديهم ويحقرون انفسهم للعظماء ليتعاظموا علي الوف من الضعفاء اكبر همهم التحاسد والتباغض والتخاذل والتفاشل لا يحسنون امرا من الامور حتي ولا الخصومة فتراهم لا يتراغمون الا بتكفير بعضهم بعضا عند الامراء والعامة وهذا داء عياء صعب المداواة جدا لان كبر الامراء يمنعهم من الميل الي العلماء العاملين الذين فيهم نوع غلظة لا بد منها ولنعما هي مزية لولاها لفقد الدين بالكلية مرحي فلا شك ان في هذا الزمان افضل الجهاد	31	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02912	true	-8550007942153593120	182	300	1163	1853	1853	300	فهو اليق بان يكون دواء للداء ونحن مهتمون ابتداء بمعرفة سبب الفتور ثم قال اني اري ان السبب الاكبر للفتور هو تكبر الامراء وميلهم للعلماء المتملقين المنافقين الذين يتصاغرون لديهم ويتذللون لهم ويحرفون احكام الدين ليوفقوا بينها وبين اهواءهم فماذا يرجي من علماء يشترون بدينهم دنياهم ويقبلون يد الامير ليقبل العامة ايديهم ويحقرون انفسهم للعظماء ليتعاظموا علي الوف من الضعفاء اكبر همهم التحاسد والتباغض والتجادل والتفاضل لا يحسنون امرا من الامور حتي---- الخصومة فتراهم لا ير--غمون الا بتكفير بعضهم بعضا عند الامراء والعامة وهذا داء عياء صعب المداواة جدا لان كبر الامراء يمنعهم من الميل الي العلماء العاملين الذين فيهم نوع غلظة لا بد منها و-نعما هي مزية لولاها لفقد الدين بالكلية مرحي فلا شك --------------ان افضل الجهاد-	2912	966709047781157506	673	1307.0	558	712	94.52246856689453	107	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms031	false	1344160268512953649	116	300	680	1754	1754	300	في هذا الزمان افضل الجهاد في الله الحط من قدر العلماء المنافقين عند العامة وتحويل وجهتهم لاحترام العلماء العاملين حتي اذا راي الامراء انقياد الناس لهءلاء اقبلوا ---هم ايضا عليهم رغم انوفهم واذعنوا لهم طوعا او كرها علي انه يجب علي حكماء الامة المجاهدين في الله ان يعتنوا بالوساءل اللينة لتثقيف عقول العلماء العاملين لان العلم رافع للجهل فقط ولا يفيد عقلا ولا كياسة فيلزم تعليمهم وتعريفهم كيف تكون سياسة الدين وهكذا يفعل الحكماء عندنا معاشر اسلام الصين ولا تفقد اية بلدة كانت رجالا حكماء نبلاء يمتازون طبعا علي العامة لهم نوع من الولاء حتي علي العلماء وهءلاء الذين نسميهم عندنا بالحكماء هم الذين يطلق عليهم في الاسلامية اسم اهل الحل والعقد الذين لا تنعقد ش--------رعا الامامة الا ببيعتهم وهم خواص الطبقة العليا في الا--مة الذين امر الله عز شانه نبيه بمشاورتهم في الامر الذين لهم شرعا حق الاحتساب والسيطرة علي الامام والعمال لانهم رء-ساء الامة ووكلاء العامة والقاءمون في الحكومة الاسلامية مقام مجالس النواب والاشراف في الحكومات المقيدة ومقام الاسرة الملوكية التي لها حق السيطرة علي الملوك في الحكومات المطلقة كالصين وروسيا ومقام شيوخ الافخاد في ازاء امراء العشاءر العربية اولءك الامراء الذين-	31	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02913	true	8070001350306633559	2	169	8	987	1692	300	في هذا الزمان-------------------- الحط من قدر العلماء المنافقين عند العامة وتحويل وجهتهم لاحترام العلماء العاملين حتي اذا راي الامراء انقياد الناس لهءلاء اقبلوا عليهم ايضا------ رغم انوفهم واذعنوا لهم طوعا او كرها علي انه يجب علي حكماء الامة المجاهدين في الله ان يعتنوا بالوساءل اللينة لتثقيف عقول العلماء العاملين لان العلم رافع للجهل فقط ولا يفيد عقلا ولا كياسة فيلزم تعليمهم وتعريفهم كيف تكون سياسة الدين وهكذا يفعل الحكماء عندنا معاشر اسلام الصين ولا تفقد اية بلدة كانت رجالا حكماء نبلاء يمتازون طبعا علي العامة لهم نوع من الولاء حتي علي العلماء وهءلاء الذين نسميهم عندنا بالحكماء هم الذين يطلق عليهم في الاسلام-- اسم اهل الحل والعقد الذين لا تنعقد الامامة شرعا-------- الا ببيعتهم وهم خواص الطبقة العليا في الاسلام الذي- امر الله عز شانه نبيه بمشاورتهم في الامر الذين لهم شرعا حق الاحتساب والسيطرة علي الامام والعمال لانهم رءوساء الامة ووكلاء العامة والقاءمون في الحكومة الاسلامية مقام مجالس النواب والاشراف في الحكومات------------------------------------------------------------------------- المطلقة كالصين وروسية ومقام شيوخ الافخاذ في ازاء امراء العشاءر العربية اولءك الامراء الذين	2913	966709047781157506	959	1853.0	794	1089	88.06243896484375	155	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms032	false	-1232883256451491813	0	128	0	693	1584	300	ليس لهم من الامر غير تنفيذ ما يبرمه الشيوخ واذا دققنا النظر في ادوار الحكومات الاسلامية من عهد الرسالة الي الان نجد ترقيها وانحطاطها تابعين -لقوة او ضعف احتساب اهل الحل والعقد واشتراكهم في تدبير شءون الامة واذا ارجعنا البصر الي التاريخ الاسلامي نجد ان النبي عليه السلام كان اطوع المخلوقات للشوري امتثالا لامر ربه في قوله تعالي وشاورهم في الامر حتي ---------انه ترك الخلافة لمجرد راي الامة ثم كان اول الخلفاء رضي الله عنه اشبه الناس به حتي انه اخذ راي سراة الصحابة فيمن ---خلف ثم--- الخليفة الثاني اتبع اثر الاول وان استاثر في ترتيب الشوري فيمن يخلفه ثم---------- الخليفة الثالث اجتهد في مخالفة رءساء الصحابة في بعض المهمات فلم يستقم له الامر وظهرت الفتن كما هو معلوم ثم--- معاوية رحمه الله كان قليل الاستقلال بالراي فحسنت	32	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02913	true	8070001350306633559	169	300	987	1692	1692	300	ليس لهم من الامر غير تنفيذ ما يبرمه الشيوخ واذا دققنا النظر في اراء- الحكومات الاسلامية من عهد الرسالة الي الان نجد ترقيها وانحطاطها تابعين القوة او ضعف احتساب اهل الحل والعقد واشتراكهم في تدبير شءون الامة واذا -رجعنا البصر الي التاريخ الاسلامي نجد ان النبي عليه السلام كان اطوع المخلوقات للشوري امتثالا لامر ربه في قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران حتي انه ترك الخلافة لمجرد راي الامة ثم كان اول الخلفاء رضي الله-عنه اشبه------ به حتي انه اخذ راي سراة الصحابة فيمن استخلف ثم ان الخليفة الثاني اتبع اثر الاول وان استاثر في ترتيب الشوري فيمن يخلفه ثم لما اجتهد الخليفة الثالث------ في مخالفة رءساء الصحابة في بعض المهمات -لم يستقم له الامر وظهرت الفتن كما هو معلوم ثم ان معاوية رحمه الله كان قليل الاستقلال بالراي فحسنت-	2913	966709047781157506	669	1264.5	546	722	92.6592788696289	115	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms032	false	-1232883256451491813	128	300	693	1584	1584	300	ايامه ع-----ن قبل-- وهكذا كانت دولة الامويين تحت سيطرة اهل ا-حل والعقد لا سيما من سراة بني امية فانتظمت علي عهدهم الاحوال كما كان ذلك كذلك علي عهد صدر العباسيين حيث كانوا مذعنين لسيطرة رءساء بني هاشم ثم لما استبدوا في الراي والتدبير فخالفوا امر الله واتباع طريقة رسول الله ساءت الحال حتي فقد الملك ه-كذا عند التدقيق في كل فرع من الدول الاسلامية الماضية والحاضرة بل في ترجمة كل فرد من الملوك والامراء بل في حال كل ذي عاءلة او كل انسان فرد نجد الصلاح والفساد داءرين مع سنة الاستشارة او الاستقلال في الراي فاذا تقرر هذا علمنا ان سبب الفتور العام المبحوث فيه هو استحكام الاستبداد في الامراء شيمة وتكبرا وترك اهل الحل والعقد والاحتساب جهلا وجبانة وهذا عند بعض الاقوام المسلمين كايران واما الاكثر فقد امسوا لا علماء هداة ولا سراة اباة بل هم فوضي في الدين والدنيا ولا بدع فيمن يكونون علي مثل هذا الحال ان لا يرجي لهم دواء الا بعناية بعض الحكماء الذين ينج-بون من اي- طبقة كانت من الامة وقد قضت سنة الله في خلقه-	32	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02914	true	-1691448227638021468	0	169	0	882	1549	300	ايامه عما كان قبلها وهكذا كانت دولة الامويين تحت سيطرة اهل الحل والعقد لا سيما من سراة بني امية فانتظمت علي عهدهم الاحوال كما كان---- كذلك علي عهد صدر العباسيين حيث كانوا مذعنين لسيطرة رءساء بني هاشم ثم لما استبدوا في الراي والتدبير فخالفوا امر الله واتباع طريقة رسول الله ساءت الحال ففقدوا -الملك وهكذا عند التدقيق في كل فرع من الدول الاسلام--------ية والحاضرة بل في ترجمة كل فرد من الملوك والامراء بل في حال كل ذي عاءلة او كل انسان فرد نجد الصلاح والفساد داءرين مع سنة الاستشارة او الاستقلال في الراي فاذا تقرر هذا علمنا ان سبب الفتور العام المبحوث فيه هو استحكام الاستبداد في الامراء عتوا وتكبرا وترك اهل الحل والعقد -الاحتساب جهلا وجبانة وهذا عند بعض الاقوام المسلمي-------ن واما الاكثر فقد امسوا لا علماء هداة ولا سراة اباة بل هم فوضي في الدين والدنيا ولا بدع فيمن يكونون علي مثل هذه الحال ان لا يرجي لهم دواء الا بعناية بعض الحكماء الذين ينتخبون من اية طبقة كانت من الامة وقد قضت سنة الله في خلقه	2914	966709047781157506	856	1640.5	690	903	94.79512786865234	154	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms033	false	6743815399339986886	0	132	0	671	1582	300	ان لا تخلو امة من الحكماء فاجاب العالم النجدي ان شءون السياسة في الصين تختلف كثيرا عنها في غيرها وليس في الصين ملوك كثيرة وامراء جبابرة كما عند غيرهم فالحكماء في الصين امنون ومن جهة اخري لم يزل الاسلام في الصين حنيفا خفيفا لم يفسده التفنن والتشديد ومع- ذلك نري الفتور شاملهم ايضا ونحن الان نبحث عن السبب العام لهذا الد-اء وليس كل السبب احوال الامراء والعلماء ثم قال اني اجزم ولا اقول اظن او اخال ان سبب الفتور الطارء الملازم لجامعة هذا الدين هو هذا الدين الحاضر ذاته ولا برهان اعظم من الملازمة وما جاء الخفاء الا من شدة الوضوح فهل بقي من شك بعد هذه الابحاث التي سبقت في جمعيتنا ولا سيما ما بينه المحقق المدني في ان الدين الموجود الان بالنظر الي ما ندين به لا بالنظر الي ما	33	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02914	true	-1691448227638021468	169	300	882	1549	1549	300	ان لا تخلو امة من الحكماء فاجاب العالم النجدي ان شءون السياسة في الصين تختلف كثيرا عنها في غيرها وليس في الصين ملوك كثيرة وامراء جبابرة كما عند غيرهم فالحكماء في الصين امنون -من جهة اخري لم يزل الاسلام في الصين حنيفا خفيفا لم يفسده التفنن والتشديد وعلي ذلك نري الفتور شاملهم ايضا ونحن الان نبحث عن السبب العام لهذا الدواء وليس كل السبب احوال الامراء والعلماء ثم قال اني اجزم ولا اقول اظن او اخال ان سبب الفتور الطارء الملازم لجماعة هذا الدين هو هذا الدين الحاضر ذاته ولا برهان اعظم من الملازمة وما جاء الخفاء ----من شدة الوضوح فهل بقي من شك بعد هذه الابحاث التي سيقت في جمعيتنا ولا سيما ما بينه المحقق المدني في ان الدين الموجود الان بالنظر الي ما ندين به لا بالنظر الي ما-	2914	966709047781157506	660	1288.5	530	673	98.06835174560547	124	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms033	false	6743815399339986886	132	300	671	1582	1582	300	نقرره وباعتبار ما نفعله لا باعتبار -ما نقوله ليس هو الدين الذي تميز- به اسلافنا مءين من السنين علي العالمين كلا بل طرات علي الدين طوارء تغيير غيرت نظامه وذلك ان الاخلاف تركوا اشياء من احكامه كاعداد القوة بالعلم والمال والجهاد في الدين والامر بالمعروف وازالة المنكر واقامة الحدود وايتاء الزكاة وغير ذلك مما اوضحه الاخوان الكرام وزاد فيه المتاخرون بدعا وتقليدات وخرافات ليست منه كشيوع عبادة القبور والتسليم لمدعي علم الغيب والتصرف في المقدور وهذه الطوارء من تغييرات او متروكات او مزيدات اكثرها يتعلق باصول الدين وبعضها باصل الاصول اعني التوحيد وكفي بان يكون---- سببا للفتور وقد قال الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم------ مرحي ولقاءل ان يقول اذا سلمنا ان الدين تغير عما كان عليه فما تاثير ذلك في الفتور العام الذي هو من شءون الحياة الدنيا وها نحن------ نجد اكثر الامم الحية التي نغبطها قد طرا علي دينها التغيير والتبديل في الاصول والفروع ولم يءثر ذلك في-- الفتور بل زعم كثير من حكماء تلك الامم انهم ما اخذوا في-	33	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02915	true	6643005731074655376	0	167	0	907	1640	300	نقرره وباعتبار ما نفعله لا باعتباره ما نقوله ليس هو الدين الذي تميزت به اسلافنا متين من السنين علي العالمين كلا بل طرات علي الدين طوارء تغيير غيرت نظامه وذلك ان الخل--ف تركوا اشياء من احكامه كاعداد القوة بالعلم------- والجهاد في الدين والامر بالمعروف وازالة المنكر واقامة الحدود وايتاء الزكاة وغير ذلك مما اوضحه الاخوان الكرام وزاد---- المتاخرون بدعا وتقليدات وخرافات ليست منه كشيوع عبادة القبور والتسليم لمدعي ----------والتصرف في المقدور وهذه الطوارء من تغييرات او متروكات او مزيدات اكثرها يتعلق باصول الدين وبعضها باصل الاصول اعني التوحيد وكفي بان يكون ذلك سببا للفتور وقد قال الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد مرحي ولقاءل ان يقول ان- سلمنا ان الدين تغير عما كان عليه فما تاثير ذلك في الفتور العام الذي هو من شا-ن الحياة الدنيا وها نحن اولاء نجد اكثر الامم الحية التي نغبطها قد طرا علي دينها التغيير والتبديل في الاصول والفروع ولم يءثر ذلك فيها الفتور بل زعم كثير من حكماء تلك الامم انهم ما اخذوا في	2915	966709047781157506	880	1682.0	718	932	94.42060089111328	154	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms034	false	-2761242415349956759	0	133	0	733	1645	300	الترقي الا بعد عزلهم شءون الدين عن شءون الحياة وجعلهم الدين امرا وجدانيا محضا -لا علاقة له بشءون الحياة الجارية علي نواميس الطبيعة فالجواب علي ذلك بانه كما يطالب كل انسان بان يكون صاحب ناموس اي متبعا علي وجه الاطراد في اخلاقه واعماله قانونا ما موافقا ولو في الاصول فقط لقانون الهيءة الاجتماعية التي هو منها والا فيكون لا ناموس له منفورا منه مضطهدا فكذلك كل قوم مكلفون بان يكون لهم ناموس عام بينهم ملاءم نوعا- لقوانين الامم التي لها معهم علاقات جوارية او تجارية او مناسبات سياسية والا فيكونون قوما متوحشين لا خلاق لهم ولا نظام منفورا منهم مضطهدين وذلك ان الناموس الطبيعي في البشر هو ناموس وحشي لا خير فيه لان مبانيه هي تنازع البقاء وحفظ النوع والتزاحم علي الاسهل والاعتماد علي القوة وطلب الغايات وحب الرءاسة وحرص الادخار ومجاراة الظروف	34	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02915	true	6643005731074655376	167	300	907	1640	1640	300	الترقي الا بعد عزلهم شءون الدين عن شءون الحياة وجعلهم الدين امرا يتعلق بالنفس ولا علاقة له بشءون الحياة الجارية علي نواميس الطبيعة فالجواب علي ذلك -انه كما يطالب كل انسان بان يكون صاحب ناموس اي متبعا علي وجه الاطراد في اخلافه واعماله قانونا ما موافقا ولو في الاصول فقط لقانون الهيءة الاجتماعية التي هو منها والا فيكون لا ناموس له منفورا منه مضطهدا فكذلك كل قوم مكلفون بان يكون لهم ناموس عام بينهم ملاءم لجملة لقوانين الامم التي لها معهم علاقات جوارية او تجارية او مناسبات سياسية والا فيكونون قوما متوحشين لا خلاق لهم ولا نظام منفورا منهم مضطهدين وذلك ان الناموس الطبيعي في البشر هو ناموس وحشي لا خير فيه لان مبانيه هي تنازع البقاء وحفظ النوع والتزاحم علي الاسهل والاعتماد علي القوة وطلب الغايات وحب الرءاسة وحرص الادخار ومجاراة الظروف-	2915	966709047781157506	714	1391.0	583	735	97.14286041259766	126	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms034	false	-2761242415349956759	133	300	733	1645	1645	300	وعدم الثبات علي حال الي غير ذلك وكلها قواعد شر ومجالب ضر لا يلطفها غير ناموس شريف واحد مودوع في فطرة الانسان وهو اذعانه الفكري للقوة الغالبة اي معرفة- الله بالالها-م الفطري الذي هو الهام النفس رشدها والهامها فجورها وتقواها مرحي -ولا ريب في ان لهذه الفطرة الدينية في الانسان علاقة عظمي في شءون حياته لانها اقوي وافضل وازع يعدل ساءر نواميسه المضرة ويخفف مرارة الحياة التي لا يسلم منها ابن انثي وذلك بما يءمله المءمن من المجازاة والمكافاة والانتقام منه وله مرحي وعند تدقيق ح---------الة جميع الاديان والنحل تدقيقا تاريخيا توجد كلها ناشءة عن اصل صحيح بسيط سماوي لا تري فيه عوجا ولا امتا -يوجد ان كل دين كان في اوليته باثا في اهله النظام والنشاط وراقيا بهم الي اوج السعادة في الحياة الي ان يطرا عليه التاويل والتحريف والتفنن والزيادات رجوعا الي اصلين اثنين الاشراك بالله والتشديد في الدين فياخذ في الانحطاط بالامة ولم يز-ل نازلا بها الي ان تبلغ حالة اقبح من الحالة الاصلية الهمجية فتنتهي بالانقراض او الاندماج في امة اخري او يتدارك-	34	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02916	true	7439409155546090266	0	167	0	914	1657	300	وعدم الثبات علي حال الي غير ذلك وكلها قواعد شر ومجالب ضر لا يلطفها غير ناموس شريف واحد مودوع في فطرة الانسان وهو اذعانه الفكري للقوة الغالبة اي معرفته الله بالاهتمام الفطري الذي هو الهام النفس رشدها فاله-مها فجورها وتقواها الشمس ولا ريب في ان ا-----لفطرة الدينية في الانسان علاقة عظمي في شءون حياته لانها اقوي وافضل وازع يعدل ساءر نواميسه المضرة ويخفف مرارة الحياة التي لا يسلم منها ابن انثي وذلك بما يءمله المءمن من المجازاة والمكافاة والانتقام منه وله مرحي وعند تدقيق النظر في حالة جميع الاديان والنحل تدقيقا تاريخيا توجد كلها ناشءة عن اصل----- بسيط سماوي لا تري فيه عوجا ولا امتا ويوجد ان كل دين كان في اول--ه باثا في اهله النظام والنشاط وراقيا بهم الي اوج السعادة في الحياة الي ان يطرا عليه التاويل والتحريف والتفنن والزيادات رجوعا الي اصلين اثنين الاشراك بالله والتشديد في الدين فياخذ في الانحطاط بالامة ولا يزال نازلا بها الي ان تبلغ حالة اقبح من الحالة الاصلية الهمجية فتنتهي بالانقراض او الاندماج في امة اخري او بتدارك	2916	966709047781157506	885	1704.5	722	927	95.46925354003906	153	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms035	false	5440418432204736424	0	131	0	734	1667	300	الله تلك الامة بعناية بالغة فيبعث لهم رسولا يجدد دينهم او يخلق فيهم انبياء او حكماء يصلحون لهم ما فسد من دينهم كما حصل ذلك في الامم الماضية كعاد وثمود وكالسريان واسراءيل وكنعان واسماعيل وكما قال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون------- وعند التامل يوجد الشرك والتشديد كانهما امران طبيعيان في الانسان يسعي وراءهما جهده بساءق النفس وقاءد الشيطان لان النفس تميل الي عبادة المشهود الحاضر اكثر من ميلها الي عبادة المعقول الغاءب ومفطوره علي التشديد رغبة في التميز والشيطان يسعف النفس بالتسويل والتاويل والتحويل والتضليل الي ان يفسد الدين مرحي ثم اذا دققنا--------- حالة الاسلامية في القرون الخالية نجدها عند اكثر اهل القبلة قد اصابها بعض ما اصاب قبلها غيرها من الاديان ------كما اخبرنا الله تعالي بقصصها في كتابه المبين ووعدنا	35	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02916	true	7439409155546090266	167	300	914	1657	1657	300	الله تلك الامة بعناي------ة فيبعث لهم رسولا يجدد دينهم او يخلق فيهم انبياء او حكماء يصلحون لهم ما فسد من دينهم كما حصل ذلك في الامم الماضية كعاد وثمود وكالسريان واسراءيل وكنعان واسماعيل وكما قال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة وعند التامل يوجد الشرك والتشديد كانهما امران طبيعيان في الانسان يسعي وراءهما جهده بساءق النفس وقاءد الشيطان لان النفس تميل الي عبادة المشهود الحاضر اكثر من ميلها الي عبادة المعقول الغاءب ومفطورة علي التشديد رغبة في التميز والشيطان يسعف النفس بالتسويل والتاويل والتحويل والتضليل الي ان يفسد الدين مرحي ثم اذا دققنا النظر في حالة الاسلامية في القرون الاخيرة نجدها عند اكثر اهل القبلة قد اصابها بعض ما اصاب------ غيرها من الاديان قبلها كما اخبرنا الله تعالي بقصصها في كتابه المبين ووعدنا-	2916	966709047781157506	716	1382.5	588	756	94.70899200439453	124	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms035	false	5440418432204736424	131	300	734	1667	1667	300	بوقوعنا فيه سيد المرسلين وارشدنا الي طراءق التخلص منه ان كنا راشدين اعني بذلك ما-طرا علي الاسلامية من التاويل والتحريف في بعض اصولها وكثير من فروعها حتي استولي عليها التشديد والتشويش وتطرق له--ا الشرك الخفي والجلي من- يمينها وشمالها فامست محتاجة الي التجديد بتفريق الغي من الرشد-------- وعندي ان هذه الحال اعم واعظم سبب للفتور المبحوث فيه قال الله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا--- مرحي وانتم ايها السادة الافاضل في غناء عن ايضاح ذلك لكم بوجه التفصيل قال الاستاذ الرءيس اني اري ان البحث في اعراض الداء واسبابه وجراء-مه وما هو الدواء وكيف يستعمل قد نضج او كاد وقد قررنا في اجتماعنا الاول اننا سنبحث في ما هي الاسلامية وما يتبع ذلك مما ادرجناه في برنامج المباحث واني اري ان تقرير اخينا العالم النجدي نعم المدخل لنقل البحث ولا سيما اذا تكرم بتفصيل ما اجمله لان مساءل منشا الديانات وسنن الله في مسراها واسباب طوارء التغيير والتحريف عليها كلها مساءل مهمة تقتضي تدقيق النظر واستقصاء التحقيق ويحسن فيها الاطالة والاستيعاب بناء عليه نرجو من العالم-	35	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02917	true	365961043323878467	0	167	0	922	1671	300	بوقوعنا فيه سيد المرسلين وارشدنا الي طراءق التخلص منه ان كنا راشدين اعني بذلك ما طرا علي الاسلامية من التاويل والتحريف في بعض اصولها وكثير من فروعها حتي استولي عليها التشديد والتشويش وتطرق اليها الشرك الخفي والجلي علي يمينها وشمالها فامست -------الي التجديد بتبيي--------ن الرشد من الغي وعندي ان هذه الحال---- واعظم سبب الفتور المبحوث فيه قال الله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا طه مرحي وانتم ايها السادة الافاضل في غناء عن ايضاح ذلك لكم بوجه التفصيل قال الاستاذ الرءيس اني اري ان البحث في اعراض الداء واسبابه وجراثيمه وما هو الدواء وكيف يستعمل قد نضج او كاد وقد قررنا في اجتماعنا الاول اننا سنبحث في ما هي الاسلامية وما يتبع ذلك مما ادرجناه في برنامج المباحث واني اري--- تقرير اخينا العالم النجدي نعم المدخل لنقل البحث ولا سيما اذا تكرم بتفصيل ما اجمله لان مساءل منشا الديانات وسنن الله في مسراها واسباب طوارء التغيير والتحريف عليها كلها مساءل مهمة تق-ضي تدقيق النظر واستقصاء التحقيق وتحسن فيها الاطالة والاستيعاب -----عليه نرجو من العالم	2917	966709047781157506	896	1705.0	734	950	94.31578826904297	153	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms036	false	137880044970221241	21	139	118	776	1674	300	يوم السبت العشرين من ذي القعدة سنة 1316 انتظمت--- الجمعية في---- اليوم المذكور صباحا وقرء الضبط السابق حسب العادة واذن الاستاذ الرءيس بالشروع في البحث فقال العالم النجدي اني استسمح --------السادة الاخوان عن املالهم بمقدمات وتعريفات هم اعلم مني بها بل هي عندهم في رتبة البديهيات ولكن لا بد منها للباحث رعاية لقاعدة التسلسل الفكري والترتيب القياسي فاقول ان النوع الانساني مفطور علي الشعور بوجود قوة غالبة عاقلة لا تتكيف تتصرف في الكاءنات علي نواميس منتظمة فالعامة يعبرون عن هذه القوة بلفظ الطبيعة والراشدون من الناس مهتدون الي ان لهذه القوة من هو قاءم بها يعبرون عنه بلفظ الله ثم ان هذا الشعور يختلف قوة وضعفا حسب ضعف النفس وقوتها ويختلف الناس في تصور وتوصيف ماهية هذه القوة	36	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02940	true	-6652267056764598423	181	300	969	1622	1622	300	يوم السبت العشرين من ذي القعدة سنة----- انتظم عقد الجمعية في هذا اليوم-------- صباحا وقرء الضبط السابق حسب العادة واذن الاستاذ الرءيس بالشروع في البحث فقال العالم النجدي اني اطلب السماح من السادة الاخوان عن املالهم بمقدمات وتعريفات هم اعلم مني بها بل هي عندهم في رتبة البد-هيات ولكن لا بد منها للباحث رعاية لقاعدة التسلسل الفكري والترتيب القياسي فاقول ان النوع الانساني مفطور علي الشعور بوجود قوة غالبة عاقلة لا تتكيف تتصرف في الكاءنات ب---نواميس منتظمة فالعامة يعبرون عن هذه القوة بلفظ الطبيعة والراشدون من الناس مهتدون الي ان لهذه القوة من هو قاءم بها يعبرون عنه بلفظ الله ثم ان هذا الشعور يختلف قوة وضعفا حسب ضعف النفس وقوتها ويختلف الناس في تصور ووص--ف ماهية هذه القوة-	2940	966709047781157506	628	1195.5	515	673	93.31352233886719	108	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms036	false	137880044970221241	139	300	776	1674	1674	300	حسب مراتب الادراك فيهم او حسبما يصادفهم من التلقي عن غيرهم وذلك هو الضلال والهداية علي ان الضلال غالب لان موازين العقول البشرية مهما كانت واسعة قوية لا تسع وتتحمل وزن جبال الازلية والابدية والامتثال والازمان والامكان ونحو ذلك مما لصعوبته سمي العلم به علم-------- ما وراء العقل ولهذا لا يقال في حق الضالين انهم منحطون عقلا عن المهتدين بل كثير منهم في الماضين والحاضرين اسمي عقلا بمراتب كبيرة من المهتدين ولكن صعوبة التصور والحكم اوقعتهم في بحار من الاوهام وظلمات من الضلال علي ان البارء تعالي قدر اللطف ببعض عباده واراد اقامة الحجة علي الاخرين فاوجد بعض افراد من البشر يميزون في تصور توصيف ماهية هذه القوة تمييزا كبيرا فصاروا هداة للناس وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ث-----م بعض------ الانبياء الكرام قاموا فيمن حولهم من الناس مقام المشرعين واثبتوا ببراهين خرق العادات علي يدهم عند التحدي اي عند طلب ذلك منهم ان مخاطبيهم مكلفون من قبل الله تعالي باتباعهم وهم المرسلون فامن بهم من امن اي شهدوا لهم بالرسالة واتبعوهم-	36	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02941	true	8940979022089158150	0	156	0	871	1609	300	حسب مراتب الادراك فيهم او حسبما يصادفهم من التلقي عن غيرهم وذلك هو الضلال والهداية علي ان الضلال غالب لان موازين العقول البشرية مهما كانت واسعة قوية لا تسع وتتحمل وزن جبال الازلية والابدية واللامثال وال--------لامكان ونحو ذلك ما ي--------سمي العلم به لصعوبته علي ما وراء العقل ولهذا لا يقال في--- الضالين انهم منحطون عقلا عن المهتدين بل كثير منهم في الماضين والحاضرين اسمي عقلا بمراتب كثيرة من المهتدين ولكن صعوبة التطور والحكم اوقعتهم في بحار من الا-هام وظلمات من الضلال علي ان البارء تعالي قدر اللطف ببعض عباده واراد اقامة الحجة علي الاخرين فاوجد بعض افراد من البشر تميزوا في تطور ووص-ف ماهية هذه القوة تم-يزا كبيرا فصاروا هداة للناس وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقد قام بعض هءلاء الانبياء الكرام------ فيمن حولهم من الناس مقام المشرعين واثبتوا ببراهين خرق العادات علي يدهم عند التحدي اي عند طلب ذلك منهم ان مخاطبيهم مكلفون------------------ باتباعهم هم- المرسلون فامن بهم من امن اي شهدوا لهم بالرسالة واتبعوهم	2941	966709047781157506	833	1571.0	682	918	90.74073791503906	136	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms037	false	8625691849439333985	0	143	0	741	1615	300	في هديهم مستسلمين فاخرجوهم من بحار الاوهام الي ساحل الحكمة ومن ظلمات الضلال الي نور الهداية وهءلاء ال---مءمنون فهذه مقدمة اولي مرحي ومن المءمنين نحن معاشر المسلمين علمنا بما علمنا ان محمدا بن عبد الله الهاشمي القرشي العربي اجل البشر حكمة وفضيلة وصدقناه بانه رسول الله ل----لعالمين كافة مصححا ملة ابراهيم داعيا لعبادة الله وحده هاديا الي ما يكلف الله له عبادة من امر ونهي كافلين لكل خير في الحياة وبعد الممات ومن امهات قواعد --ديننا ----ان نعتقد ان محمدا عليه السلام بلغ رسالت---ه لم يترك ولم يكتم منها شيءا وانه اتم وظيفته بما جاء به من كتاب الله وبما قاله او فعله او اقره علي سبيل التشريع اكمالا لدين الله ومن اهم قواعد ديننا ايضا انه محظور علينا ان نزيد علي ما بلغنا اياه رسول الله او ننقص منه او نتصرف فيه بعقولنا بل متحتم علينا ان نتبع ما جاء به الصريح	37	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02941	true	8940979022089158150	156	300	871	1609	1609	300	في هديهم مستسلمين فاخرجوهم من بحار الاوهام الي ساحل الحكمة ومن ظلمات الضلال الي نور الهداية وهءلاء هم المءمنون فهذه مقدمة اولي مرحي ومن المءمنين نحن معاشر المسلمين علمنا مما علمنا ان محمد- بن عبد الله الهاشمي القرشي العربي اجل البشر حكمة وفضيلة وصدقناه بانه رسول الله الي العالمين كافة مصححا ملة ابراهيم داعيا لعبادة الله وحده هاديا الي ما يكلف الله به عباده من امر ونهي كافلين لكل خير من الحياة وبعد الممات ومن امهات قواعد الدين عندنا ان نعتقد ان محمدا------------ بلغ رسالة ربه لم يترك ولم يكتم منها شيءا وانه اتم وظيفته بما جاء به من كتاب الله وبما قاله او فعله او اقره علي سبيل التشريع اكمالا لدين الله ومن اهم قواعد دينن-----ا انه محظور علينا ان نزيد علي ما بلغنا اياه رسول الله او ننقص منه او نتصرف فيه بعقولنا بل يتحتم علينا ان نتبع ما جاء به الصريح-	2941	966709047781157506	709	1362.0	571	757	93.6591796875	127	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms037	false	8625691849439333985	143	300	741	1615	1615	300	المحكم من القران والواضح الثابت مما قاله الرسول او فعله او اقره وما اجمع عليه الصحابة ان ادركنا حكمة ذلك التشريع او لم نقدر علي ادراكها وان تترك ما يتشابه علينا من القران-------------- فنقول فيه امنا به كل من عند ربنا ---------وما يعلم تاويله الا الله--------- ومن قواعد ديننا كذلك ان نكون مختارين في باقي شءوننا الحيوية نتصرف فيها كما نشاء مع رعاية القواعد العمومية التي شرعها او ندب اليها الرسول وتقتضيها الحكمة او الفضيلة كعدم الاضرار بالنفس او الغير والرافة علي الضعيف والسعي وراء العلم النافع والكسب تتبادل الاعمال والاعتدال في الامور والانصاف في المعاملات والعدل في الحكم والوفاء بالعهد الي غير ذلك من القواعد الشريفة العامة وهذه مقدمة ثانية ويتفرع عن هاتين المقدمتين بعض مساءل مهمة ينبغي ايضا افرادها في البحث تباعا واشباعا -منها ان اصل الايمان بوجود الصانع امر فطري في البشر كما تقدم فلا يحتاجون فيه الي الرسل وانما حاجتهم اليهم في الاهتداء الي كيفية الايمان بالله كما يجب من التوحيد والتنزيه وهءلاء-	37	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02942	true	3738037721622473150	0	159	0	888	1725	300	المحكم من القران -الواضح الثابت مما قاله الرسول او فعله او اقره وما اجمع عليه الصحابة ان ادركنا حكمة ذلك التشريع او لم نقدر علي ادراكها وان نترك ما يتشابه علينا من القران يريد نفوض فيه فنقول---- امنا به كل من عند ربنا ال عمران وما يعلم تاويله الا الله ال عمران ومن قواعد ديننا كذلك ان نكون مختارين في باقي شءوننا الحيوية نتصرف فيها كما نشاء مع رعاية القواعد العمومية التي شرعها او ندب اليها الرسول وتقتضيها الحكمة او الفضيلة كعدم الاضرار بالنفس او الغير والرافة ب---الضعيف والسعي وراء العلم النافع والكسب بتبادل الاعمال والاعتدال في الامور والانصاف في المعاملات والعدل في الحكم والوفاء بالعهد الي غير ذلك من القواعد الشريفة العامة وهذه مقدمة ثانية ويتفرع عن هاتين المقدمتين---- مساءل مهمة ينبغي----- افرادها ب--البحث تباعا واشباعا ومنها ان اصل الايمان بوجود الصانع امر فطري في البشر كما تقدم فلا يحتاجون فيه الي الرسل وانما حاجتهم اليهم في الاهتداء الي كيفية الايمان بالله كما يجب من التوحيد والتنزيه -هءلاء	2942	966709047781157506	850	1615.0	699	908	93.61233520507812	142	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms038	false	7103520700538547857	0	140	0	835	1691	300	قوم نوح وقوم ابراهيم وجاهلية العرب واليهود والنصاري ومجوس فارس ووثنيو الهند والصين ومتوحشو افريقيا وامريكا وساءر البشر كلهم كانوا ولا -زالوا اهل فطرة دينية يعرفون الله وليس فيهم من ينكره كليا كما قال عز من قاءل وان من شء الا يسبح بحمده ويل البشر- يغلب عليهم---- الاشراك بالله فيخصصونه تعالي شانه بتدبير الامور الكلية والشءون العظام كالخالقية وتقسيم الارزاق والاجال كانهم يجلونه عن تدبير الامور الجزءية ويتوهمون ان تحت امره مقربين واعوانا ووساءط من ملاءكة وجن وارواح وبشر وحيوانات وشجر وحجر وانه جعل لهم وللنواميس الكونية من افلاك وطباءع وللحالات النفسية من سحر وتوجه فكر دخلا وتاثيرا في تدبير الامور الجزءية ايقاعا او منعا واعطاهم شيءا من القوة القدسية وعلم الغيب وتوهمهم هذا ناشء عن قياسهم ملكوت ذي الجبروت علي ادارة الملوك في اختصاصهم بتدبير مهمات الامور وتفويضهم ما دون ذلك ل----لعمال والاعوان واستعانتهم بالاخصاء والخدام- وربطهم مجري الاعمال	38	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02942	true	3738037721622473150	159	300	888	1725	1725	300	قوم نوح وقوم ابراهيم وجاهلية العرب واليهود والنصاري ومجوس فارس ووثنيو الهند والصين ومتوحشو افريقيا وامريكا وساءر البشر كلهم كانوا ولا يزالون اهل فطرة دينية يعرفون الله وليس فيهم من ينكر- كليا كما قال عز من قاءل وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء بل يغلب علي البشر الاشراك بالله فيخصصونه تعالي شانه بتدبير الامور الكلية والشءون العظام كالخالقية وتقسيم الارزاق والاجال كانهم بجلونه عن تدبير الامور الجزءية ويتوهمون ان تحت امره مقربين واعوانا ووسطاء من ملاءكة وجن وارواح وبشر وحيوانات----- وحجر وانه جعل لهم وللنواميس الكونية من افلاك وطباءع وللحالات النفسية من سحر وتوجه فكر دخلا وتاثيرا في ت-يسر الامور الجزءية ايقاعا او منعا واعطاهم شيءا من القوة القدسية وعلم الغيب وتوهمهم هذا ناشء عن قياسهم ملكوت ذي الجبروت علي ادارة الملوك في اختصاصهم بتدبير مهمات الامور وتفويضهم ما دون ذلك الي العمال -الاعوان واستعانتهم بالبطانة والحاشية وربطهم مجري الاعمال-	2942	966709047781157506	798	1518.0	661	846	94.32624053955078	126	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms038	false	7103520700538547857	140	300	835	1691	1691	300	بالقوانين والنظامات مرحي ومن تتبع تواريخ الامم الغابرة وافكار الامم الحاضرة لا يستريب فيما قررناه من ان افة البشر الشرك الذي اوضحناه فقط وكفي بالقران برهانا فقد قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله------ وقال تعالي بل اياه تدعون-------- وقال تعالي فلا تدعوا مع الله احدا----- وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه -------الي غير ذلك من الايات البينات المثبتة ان زيغ البشر هو الاشراك من بعض الوجوه فقط لا الانكار ولا الاشراك المطلق لان العقل البشري مهما تسفل لا ينزل---- درجة الشرك المطلق بناء عليه جرت عادة الله تعالي جلت حكمته ان يبعث الرسل ينقذون الناس من ضلالة الشرك وينتشلونهم من وهدة شره في الحياة الدنيا والاخرة ويهدونهم الي راس الحكمة اي معرفة الله حق معرفته لكي يعبدوه وحده وبذلك تتم حجته عليهم ويملكون حريتهم التي تحميهم من ان يكونوا ارقاء اذلاء لالف شء من ارواح و اجسام و اوهام فثمرة الايمان بان لا اله الا الله عتق العقول من الاسارة وثمرة الاذعان-	38	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02943	true	7987140076359295160	0	161	0	871	1593	300	بالقوانين والنظامات مرحي ومن تتبع تواريخ الامم الغابرة وافكار الامم الحاضرة لا يرتا-ب فيما قررناه من ان افة البشر الشرك الذي اوضحناه فقط وكفي بالقران برهانا فقد قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله لقمان وقال تعالي بل اياه تدعون الانعام وقال تعالي فلا تدعوا مع الله احدا الجن وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة الي غير ذلك من الايات البينات المثبتة ان زيغ البشر هو الاشراك من بعض الوجوه فقط ---الانكار ولا الاشراك المطلق لان العقل البشري مهما تسفل لا ينزل الي درجة الشرك المطلق بناء عليه جرت عادة الله------ جلت حكمته ان يبعث الرسل ينقذون الناس من ضلالة الشرك وينتاشونهم من وهدة شره في الحياة الدنيا والاخرة ويهدونهم الي راس الحكمة اي معرفة الله حق معرفته لكي يعبدوه وحده -بذلك تتم حجته عليهم ويملكون حريتهم التي تحميهم من ان يكونوا ارقاء اذلاء لالف شء من ارواح و-اجسام و-اوهام فثمرة الايمان بان لا اله الا الله عتق العقول من الاسر-- وثمرة الاذعان	2943	966709047781157506	835	1580.5	680	887	94.13754272460938	147	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms039	false	-4401539172340423990	0	141	0	731	1559	300	بان محمدا رسول الله اتباعه حقا في شريعته التي تحول بين المسلم وبين نزوعه الي الشرك وتنيله سعادة الدارين ثم ان الانسان قتل ما اكفره و------قبح ما اجهله لا يهتدي الي التوحيد الا بجهد عظيم ويندفع او ينقاد بشعره الي الشرك فيتلبس به علي مراتب ودرجات في اعتقاد وجود قوة قدسية ترجي وتتقي في غير الله او تبعا لله ذاهلا عن انه لو كان في الارض او في السماء الهة غير الله اي اصحاب قوة تصرف في شء ولو في تحريك ذرة رمل لفسدتا فالناس سريعو الاعراض عن ذكر الله الي ذكر من يتوهمون فيهم انهم شركاء وانداد الله فيعبدونهم اي يعظمونهم ويخضعون لهم ويدعونهم ويستمدون منهم ويرفعون حاجاتهم اليهم ويرجون عند ذكر اسماءهم الخير ويتوقعون من سخطهم الشر وقد قال الله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا--- والله صادق الوعد نافذ الحكم وفي الواقع وبالضرورة والطبع لا	39	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02943	true	7987140076359295160	161	300	871	1593	1593	300	بان محمد- رسول الله اتباعه حقا في شريعته التي تحول بين المسلم وبين نزوعه الي الشرك وتنيله سعادة الدارين قتل-- الانسان ----ما اكفره عبس او قبح ما اجهله لا يهتدي الي التوحيد الا بجهد عظيم ويندفع او ينقاد بشعرة الي الشرك فيتلبس به علي مراتب ودرجات في اعتقاد وجود قوة قدسية ترجي وتتقي في غير الله او تبعا لله ذاهلا عن انه لو كان في الارض و-----السماء الهة غير الله اي اصحاب---- تصرف في شء ولو في تحريك ذرة رمل لفسدتا فالناس سريعو الاعراض عن ذكر الله الي ذكر من يتوهمون فيهم انهم شركاء وانداد -لله فيعبدونهم اي يعظمونهم ويخضعون لهم ويدعونهم ويستمدون منهم ويرفعون حاجاتهم اليهم ويرجون عند ذكر اسماءهم الخير ويتوقعون من سخطهم الشر وقد قال الله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا طه والله صادق الوعد نافذ الحكم وفي الواقع وبالضرورة والطبع لا-	2943	966709047781157506	707	1354.0	572	740	95.54054260253906	128	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms039	false	-4401539172340423990	141	300	731	1559	1559	300	معيشة اشد ضنكا من معيشة المشركين الذين وصفهم الله عز وجل بانهم لانفسهم ظالمون فقال ان الشرك لظلم عظيم------ وقال ولا يظلم ربك احدا------ وهذا زيد بن عمرو بن نفيل الحكيم الجاهلي ضجر من الشرك فقال من ابيات له اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل الخبير ومثل الحياة الادبية في الموحدين والمشركين كبلد سلطانه حكيم قاهر بابه مفتوح لكل مراجع وينفذ قانونا واحدا ولا يصغي لساع ولا لشفيع ولا يشاركه في حكمه احد وبلد اخر سلطانه جبان مغلوب علي امره نال منه متقربوه المتعاكسون واعوانه المتشاكسون مراتب من الكرامة ونفوذ الكلمة عنده واحرزوا سلطة استقضاءه ما يشاءون من حواءج خير لذويهم او دفع شر عن اتباعهم فهل يستوي اهل البلدين كلا لا تستوي السعادة والشقاء ولله المثل الاعلي فانه جلت عظمته لا يرضي ان يشاركه في ملكه احد كما قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل-	39	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02944	true	3239998220799283120	0	150	0	772	1545	300	معيشة اشد ضنكا من معيشة المشركين الذين وصفهم الله عز وجل بانهم لانفسهم ظالمون فقال ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقال ولا يظلم ربك احدا الكهف وهذا زيد بن عمرو بن نفيل الحكيم الجاهلي ضجر من الشرك فقال من ابيان له اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل الخبير ومثل الحياة الادبية في الموحدين والمشركين كبلد سلطانه حكيم قاهر بابه مفتوح لكل مراجع وينفذ قانونا واحدا ولا يصغي لساع ولا -شفيع ولا يشاركه في حكمه احد وبلد اخر سلطانه جبان مغلوب علي امره نال منه م-قربوه المتعاكسون واعوانه المتشاكس-------------------------------------------------------------------ون من حواءج خير لذويهم او دفع شر عن اتباعهم فهل يستوي اهل البلدين كلا لا تستوي السعادة والشقاء ولله المثل الاعلي فانه جلت عظمته لا يرضي ان يشاركه في ملكه احد كما قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل	2944	966709047781157506	758	1482.0	611	841	90.13079833984375	144	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms040	false	1092373687404892510	0	147	0	745	1598	300	ضلالا بعيدا------- ولا شك ان الشرك من اكبر الفجور وعمل السوء وقد قال تعالي ا-ن الفجار لفي جحيم--------- وقال تعالي ومن يعمل سوءا يجز به و-------ما الجحيم والمجازاة خاصان بالاخرة بل يشملان الحياة الدنيا والاخرة ثم اقول فاذا اراد المسلم ان يعلم ما هو الشرك المشءوم عند الله بمقتضي ما عرفه اياه في كتابه المبين يلزم ان يعرف ما هو مدلول الفاظ ايمان و اسلام وعبادة وتوحيد وشرك في اللغة العربية التي هي لغة القران حيث قال تعالي انا جعلناه قرانا عربيا------- وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ف--------اذا علم المسلم معني هذه الالفاظ واراد ان يمتثل امر ربه بان لا يتعدي حدود الله يتعين حينءذ عنده ما هو مراد الله بالشرك الذي لا يرضاه ا-لذي اشفق واخاف علينا نبينا عليه الصلاة والسلام من الوقوع فيه فقال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك ومن يبحث	40	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02944	true	3239998220799283120	150	300	772	1545	1545	300	ضلالا بعيدا النساء ولا شك ان الشرك من اكبر الفجور وعمل السوء وقد قال تعالي وان الفجار لفي جحيم الانفطار وقال تعالي -من يعمل سوءا يجز به النساء وما الجحيم والمجازاة خاصين بالاخرة بل يشملان الحياة الدنيا والاخرة ثم اقول -اذا اراد المسلم ان يعلم ما هو الشرك المشءوم عند الله بمقتضي ما عرفه اياه في كتابه المبين يلزم ان يعرف ما هو مدلول الفاظ ايمان و-اسلام وعبادة وتوحيد وشرك في اللغة العربية التي هي لغة القران اذا قال------ انا جعلناه قرانا عربيا الزخرف وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ابراهيم فاذا علم المسلم معني هذه الالفاظ واراد ان يمتثل امر -به بان لا يتعدي حدود الله يتعين حينءذ عنده ما هو مراد الله بالشرك الذي لا يرضاه والذي اشفق و-خاف علينا نبينا عليه الصلاة والسلام من الوقوع فيه فقال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك ومن يبحث-	2944	966709047781157506	725	1365.0	581	785	92.356689453125	132	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms040	false	1092373687404892510	147	300	745	1598	1598	300	عما ذكر من الالفاظ يجد ان اهل اللغة مجمعون علي ان المدلول للفظ الايمان الطاعة والتسليم بدون اعتراض وللفظة العبادة التذلل والخضوع وللفظه التوحيد العلم بان الشء واحد ومضافة--- الي الل---------ه نفي الانداد والاشباه عنه ومن هذه المادة الواحد والاحد صفتان لله------ معناهما المنفرد الذي لا نظير له او ليس معه غيره واصل معني مادة الشرك لغة الخلط واستعمالا اسم للاشراك بالله -في اصطلاح المءمنين الاشراك بالله في ذاته او ملكه او صفاته ثم اذا وزعنا اعتقادات من وصفهم الله تعالي بالشرك في كتابه العزيز علي هذه الانواع الثلاثة نجد مظنة الاشراك في الذات قاءمة في اعتقاد الحلول وهو انه تعالي شانه عما يصفون افني او يفني بعض الاشخاص في ذاته كقول النصاري في عيسي ومريم عليهما السلام وقول علماءنا في وحدة الوجود وهذا النوع من الشرك عسر التصور والتفريق حتي عند اساطين اهله ولذلك يسميه النصاري حقيقة سرية ويسميه علماءنا حقيقة ذوقية مرحي اما مظنات الاشراك في الملك فيدخل تحتها اعتقاد اختصاص-	40	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02945	true	8539893442309177448	0	155	0	859	1680	300	عما ذكر من الالفاظ يجد ان اهل اللغة مجمعون علي ان المدلول للفظ الايمان الطاعة والتسليم بدون اعتراض وللفظ- العبادة التذلل والخضوع وللفظ- التوحيد العلم بان الشء واحد واذا اضيف الي الله فيراد به نفي الانداد والاشباه عنه ومن هذه المادة الواحد والاحد صفتان لله تعالي معناهما المنفرد الذي لا نظير له او ليس معه غيره واصل معني مادة الشرك لغة الخلط واستعمالا ا----لاشراك بالله وفي اصطلاح المءمنين الاشراك بالله في ذاته او ملكه او صفاته ثم اذا وزعنا اعتقادات من وصفهم الله------ بالشرك في كتابه العزيز علي هذه الانواع الثلاثة نجد مظنة الاشراك في الذات قاءمة في اعتقاد الحلول وهو انه تعالي شانه عما يصفون افني او يفني بعض الاشخاص في ذاته كقول النصاري في عيسي ومريم عليهما السلام وقول غلات-نا في وحدة الوجود وهذا النوع من الشرك عسر التصور والتعريف حتي عند اساطين اهله ولذلك يسميه النصاري حقيقة سرية ويسميه غلات-نا حقيقة ذوقية مرحي اما مظنات الاشراك في الملك فيدخل تحتها اعتقاد اختصاص	2945	966709047781157506	827	1581.5	677	873	94.7308120727539	141	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms041	false	4995895810104177673	0	147	0	830	1656	300	بعض المخلوقين بتدبير بعض الشءون الكونية كاعتقاد اليهود في ملك الموت وكاعتقاد بعض الناس تصرف غير -لله في شء من شءون الكون كقول من يقول فلان عليه درك البر او البحر او الشام او مصر واما مظنات الاشراك في الصفات فهي الاعتقاد في مخلوق انه متصف بشء من صفات الكمال من المرتبة العليا التي لا تنبغي الا لواجب الوجود جلت شءونه وهذا النوع الثالث اكثر شيوعا من النوعين الاولين لثلاثة اسباب الاول كون غير الاحدية والخالقية ونحوه-ا من الصفات الخاصة بالله تعالي صفات مشتركة يعسر علي غير العلماء الراشدين تمييز الحد الفارق بين مراتبها في المخلوقين وبين مراتبها المختصة به تعالي الثاني ما نطقت به الشراءع من تفويض الله تعالي بعض الامور الي الملاءكة واستجابة دعاء المقربين واكرامه تعالي بعض عباده الصالحين ووعده بقبول شفاعة من ياذن لهم بها يوم القيامة فالتبس علي الجهلاء التفريق بين هذه وبين التصرف الثالث هو كون التعظيم مدرجة طبيعية للاغراق والتغالي	41	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02945	true	8539893442309177448	155	300	859	1680	1680	300	بعض المخلوقين بتدبير بعض الشءون الكونية كاعتقاد اليهود في ملك الموت وكاعتقاد بعض الناس تصرف غير الله في شء من شءون الكون كقول من يقول فلان عليه درك البر او البحر او الشام او مصر واما مظنات الاشراك في الصفات فهي الاعتقاد في مخلوق انه متصف بشء من صفات الكمال من المرتبة العليا التي لا تنبغي الا لواجب الوجود جلت شءونه وهذا النوع------- اكثر شيوعا من النوعين الاولين لثلاثة اسباب الاول كون غير الاحدية والخالقية ونحوهما من الصفات الخاصة بالله تعالي صفات مشتركة يعسر-علي غير العلماء الراشدين تم-يز الحد الفارق بين مراتبها في المخلوقين وبين مراتبها المختصة به تعالي الثاني ما نطقت به الشراءع من تفويض الله تعالي بعض الامور الي الملاءكة واستجابة دعاء المقربين واكرامه تعالي بعض عباده الصالحين ووعده بقبول شفاعة من ياذن لهم بها يوم القيامة فالتبس علي الجهلاء التفريق بين هذه وبين التصرف الثالث هو كون التعظيم مدرجة طبيع-ة للاغراق والتغالي-	2945	966709047781157506	819	1600.0	675	832	98.4375	138	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms041	false	4995895810104177673	147	300	830	1656	1656	300	ومطية سريعة السير لا يلتوي عنانها عن تجاوز الحدود الا برغم الطبع وتوفيق الله ولذلك قاسي الرسل ا-لو العزم الشداءد في كبح جماح الناس عن اشراكهم معظميهم مع الله------ في مرتبة بعض صفاته العليا وركبوا متون المصاعب والعزاءم في ارجاع الناس الي حد الاعتدال وشددوا النكير علي اطراء الناس اياهم وحذروا وانذروا من مقاربة مظان الشرك حتي الخفي الذي يدب دبيب النمل ومن المعلوم عندنا ان نبينا عليه افضل الصلاة والسلام لبث عشرة اعوام يقاسي الاهوال في دعوته الناس الي التوحيد فقط وسمي امته الموحدين وانزل الله القران ربعه في التوحيد وتاس-س دين الله علي كلمة لا اله الا الله و وجعلت افضل الذكر لحكمة ان المسلم مهما رسخ في الايمان يبقي محتاجا الي نفي الشرك عن- فكره احتياجا مستمرا وذلك لما قلنا من شدة ميل الانسان الي الشرك ولشدة التباسه عليه ولشدة قربه منه طبعا فنسال الله تعالي الحماية مرحي وما هذا خاص بالمسلمين بل مضت الامم كلها لم يكد يفارقها رسلها-	41	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02946	true	464149877479052233	0	150	0	818	1649	300	ومطية سريعة السير لا يلتوي عنانها عن تجاوز الحدود الا برغم الطبع وتوفيق الله ولذلك قاسي الرسل اولو العزم الشداءد في كبح جماح الناس عن اشراك-- معظميهم مع الله تعالي في مرتبة بعض صفاته العليا وركبوا متون المصاعب والعزاءم في ارجاع الناس الي حد الاعتدال وشددوا النكير علي اطراء الناس اياهم وحذروا وانذروا من مقاربة مظان الشرك حتي الخفي الذي يدب دبيب النمل ومن المعلوم عندنا ان نبينا عليه----- الصلاة والسلام لبث عشرة اعوام يقاسي الاهوال في دعوته الناس الي التوحيد فقط وسمي امته الموحدين وانزل الله القران ربعه في التوحيد وتاسيس دين الله علي كلمة لا اله الا الله-- وجعلت افضل الذكر لحكمة ان المسلم مهما رسخ في الايمان يبقي محتاجا الي نفي الشرك علي فكره احتياجا مستمرا وذلك--------- من شدة ميل الانسان الي الشرك ولشدة التباسه عليه ولشدة قربه منه طبعا فنسال الله تعالي الحماية مرحي وما هذا خاص بالمسلمين بل مضت الامم كلها لم يكد يفارقها رسلها	2946	966709047781157506	807	1558.5	659	836	96.53109741210938	142	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms042	false	-583842402310505117	15	238	86	1318	1661	300	ثم اذا انقلبنا في البحث الي ما هو الشرك في نظر القران واهله لنتقيه نجد ان الله تعالي قال في حق اليهود والنصاري اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله مع ا-------نه لم يوجد من قبل ولا من بعد من الاحبار والرهبان من ادعي المماثلة ونازع الله الخالقية او الاحياء او الاماتة كما يقتضيه انحصار معني الربوبية عند العامة من الاسلام حسبما تلقوه من مروجي الشرك بالتاويل والايهام بل الاحبار والرهبان انما شاركوا الله تعالي في التشريع المقدس فقط فقالوا هذا حلال وهذا حرام فقبل منهم اتباعهم ذلك فوصفهم الله -انهم اتخذو-ا اربابا من دون الله ونجد ايضا ان الله تعالي سمي قريشا مشركين مع انه وصفهم بقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله------ اي يخصصون الخالقية بالله ووصف توسلهم بالاصنام الي الله بالعبادة فحكي عنهم قولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي------ والمعظمة من المسلمين يظنون ان هذه الدرجة التي هي التوسل ليست من العبادة ولا من الشرك ويسمون المتوسل بهم وساءط ويقولون انه لا بد من الواسطة بين العبد والرب وان الواسطة لا تنكر ويعلم من ذلك ان مشركي قريش ما عبدوا اصنامهم لذاتها ولا لاعتقادهم فيها الخالقية والتدبير بل اتخذوها قبلة يعظمونها بنداءها والسجود امامها او ذبح القرابين عندها او النذر لها علي انها تماثيل رجال صالحين كان لهم قرب من الله تعالي وشفاعة عنده فيحبون هذه الاعمال الاحترامية منهم فينفعونهم بشفاء مريض او اغناء فقير وغير	42	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02977	true	-3133734856233239424	78	300	410	1643	1643	300	ثم اذا انقلبنا في البحث الي ما هو الشرك في نظر القران واهله لنتقيه نجد ان الله تعالي قال في--- اليهود والنصاري اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة مع انه لم يوجد من قبل ولا من بعد من الاحبار والرهبان من ادعي المماثلة ونازع الله الخالقية او الاحياء او الاماتة كما يقتضيه انحصار معني الربوبية عند العامة من الاسلام حسبما تلقوه من مروجي الشرك ---------والايهام بل الاحبار والرهبان انما شاركوا الله تعالي في التشريع المقدس فقط فقالوا هذا حلال وهذا حرام فقبل منهم اتباعهم ذلك فوصفهم الله بانهم اتخذوهم اربابا من دون الله ونجد ايضا ان الله تعالي سمي قريشا مشركين مع انه وصفهم بقوله ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله لقمان اي يخصصون الخالقية بالله ووصف توسلهم بالاصنام الي الله بالعبادة فحكي عنهم قولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر والمعظمة من المسلمين يظنون ان هذه الدرجة التي هي التوسل ليست من العبادة ولا الش---رك ويسمون المتوسل بهم وساءط ويقولون انه لا بد من الواسطة بين العبد وربه- وان الواسطة لا تنكر ويعلم من ذلك ان مشركي قريش ما عبدوا اصنامهم لذاتها ولا لاعتقادهم فيها الخالقية والتدبير بل اتخذوها قبلة يعظمونها بنداءها والسجود امامها و--ذبح القرابين عندها او النذر لها علي انها تماثيل رجال صالحين كان لهم قرب من الله تعالي وشفاعة عنده فيحبون هذه الاعمال الاحترامية منهم فينفعونهم بشفاء مريض او اغناء فقير وغير-	2977	966709047781157506	1200	2336.0	983	1253	95.77014923095703	208	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms042	false	-583842402310505117	238	300	1318	1661	1661	300	ذلك واذا حلفوا باسماءهم كذبا او اخلوا في احترام تماثيلهم يغضبون فيضرونهم في انفسهم واولادهم و اموالهم ونجد----- ان الله تعالي قال فلا تدعوا مع الله احدا----- واصل معني الدعاء النداء ودعا الله ابتهل اليه بالسءال واستعان به والدليل الكاشف لهذا المعني هو قوله تعالي بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون-------- وكذلك انزل الاستعانة به مقرونة بعبادته في قوله جلت كلمته اياك-	42	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02978	true	934998641456631918	0	63	0	354	1680	300	ذلك واذا حلفوا باسماءهم كذبا او اخلوا في احترام تماثيلهم------- فيضرونهم في انفسهم واولادهم و-اموالهم ونجد ايضا ان الله تعالي قال فلا تدعوا مع الله احدا الجن واصل معني الدعاء النداء ودعا الله ابتهل اليه بالسءال واستعان به والدليل الكاشف لهذا المعني هو قوله تعالي بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون الانعام وكذلك انزل الاستعانة به مقرونة بعبادته في قوله جلت كلمته اياك	2978	966709047781157506	335	629.5	276	362	92.54143524169922	58	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms043	false	-4669605339872490036	0	237	0	1314	1680	300	نعبد واياك نستعين-------- وبما ذكر وغيره من الايات البينات جعل الله هذه الاعمال لقريش شركا به حتي صرح النبي صلي الله عليه وسلم في الحلف بغير الله انه شرك فقال من حلف بغير الله فقد -----اشرك وجعل الله القربان لغيره والاهلال والذبح علي الانصاب شركا وحرم تسييب السواءب والبحاءر لما فيها من ذلك المعني وكان المشركون يحجون لغير بيت الله بقصد زيارة محلات لاصنامهم يتوهمون ان الحلول فيها يكون تقريبا من الاصنام فنهي النبي صلي- الله عليه وسلم امته علي مثل ذلك فقال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي بناء عليه لا ريب---- ان هذه الاعمال و امثالها شرك او مدرجة للشرك مرحي فلينظر الان هل فشا في الاسلام شء من هذه الاعمال واشباهها في الصورة او الحكم ومن لا تاخذه في الله لومه لاءم لا يري بدا من التصريح بان حالة السواد الاعظم من اهل القبلة في غير جزيرة العرب تشبه حالة المشركين من كل الوجوه وان الدين عندهم عاد غريبا كما بدا كشان غيرهم من الامم فمنهم الذين استبدلوا -الاصنام بالقبور فبنوا عليها المساجد والمشاهد واسرجوا لها------ وارخوا عليها الستور يطوفون حولها مقبلين مستلمين اركانها ويهتفون باسماء سكانها في الشداءد ويذبحون عندها القرابين يهل بها عمدا لغير الله وينذرون لها النذور ويشدون للحج اليها الرحال ويعلقون بسكانها الامال يستنزلون الرحمة بذكرهم وعند قبورهم وي-رجونهم بالحاح وخضوع ومراقبة وخشوع ان يتوسطوا لهم في قضاء الحاجات وقبول الدعوات وكل ذلك من الحب-- والتعظيم لغير الله والخوف والرجاء من سواه ومنهم	43	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02978	true	934998641456631918	63	300	354	1680	1680	300	نعبد واياك نستعين الفاتحة وبما ذكر وغيره من الايات البينات جعل الله هذه الاعمال لقريش شركا به حتي صرح النبي صلي الله عليه وسلم في الحلف بغير الله انه شرك فقال من حلف يغير الله فقد كفر واشرك وجعل الله القربان لغيره والاهلال والذبح علي الانصاب شركا وحرم تسييب السواءب والبحاءر لما فيها من ذلك المعني وكان المشركون يحجون لغير بيت الله بقصد زيارة محلات لاصنا--م يتوهمون ان الحلول فيها يكون تقر-با من الاصنام فنهي النبي عليه الصلاة والسلام امته عن- مثل ذلك فقال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ف---------لا ريب اذن ان هذه الاعمال و-امثالها شرك او مدرجة للشرك مرحي فلينظر الان هل فشا في الاسلام شء من هذه الاعمال واشباهها في الصورة او الحكم ومن لا تاخذه في الله لومة لاءم لا يري بدا من التصريح بان حالة السواد الاعظم من اهل القبلة في غير جزيرة العرب تشبه حالة المشركين من كل الوجوه وان الدين عندهم عاد غريبا كما بدا كشان غيرهم من الامم فمنهم الذين استبدلوا بالاصنام -القبور فبنوا عليها المساجد والمشاهد واسرجوا لها السرج وارخوا عليها الستور يطوفون حولها مقبلين مستلمين اركانها ويهتفون باسماء سكانها في الشداءد ويذبحون عندها القرابين يهل بها عمدا لغير الله وينذرون لها النذور ويشدون للحج اليها الرحال ويعلقون بسكانها الامال يستنزلون الرحمة بذكرهم وعند قبورهم ويترجونهم بالحاح وخضوع ومراقبة وخشوع ان يتوسطوا لهم في قضاء الحاجات وقبول الدعوات وكل ذلك من الحساب والتعظيم لغير الله والخوف والرجاء من سواه ومنهم-	2978	966709047781157506	1281	2461.5	1050	1342	95.45454406738281	217	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms043	false	-4669605339872490036	237	300	1314	1680	1680	300	من استعوضوا--- الواح التماثيل عند النصاري والمشركين بالواح فيها اسماء معظميهم مصدرة بالنداء تبركا وذكرا ودعاء يعلقونها علي الجدران في بيوتهم بل في مساجدهم ايضا ويتوجون بها الاعلام من نحو يا علي يا شاذلي يا دسوقي يا رفاعي يا بهاء الدين النقشي -يا جلال الدين الرومي يا بكتاش ولي ومنهم ناس يجتمعون لاجل العبادة بذكر الله ذكرا مشوبا بانشاد المداءح والمغالاة لشعراء المتاخرين-	43	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02979	true	62354073249373156	0	64	0	365	1647	300	من استعاضوا عن الواح التماثيل عند النصاري والمشركين بالواح فيها اسماء معظميهم مصدرة بالنداء تبركا وذكرا ودعاء يعلقونها علي الجدران في بيوتهم بل في مساجدهم ايضا ويتوجون بها للاعلام من نحو يا علي يا شاذلي يا دسوقي يا رفاعي يا بهاء الدين النقشي ويا جلال الدين الرومي يا بكت-ش ولي ومنهم ناس يجتمعون لاجل العبادة بذكر الله ذكرا مشوبا بانشاء المداءح لغلاة -----شعراء المتاخرين	2979	966709047781157506	352	672.5	291	371	94.87870788574219	56	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms044	false	948612783565534478	0	239	0	1280	1604	300	التي اهون ما فيها الاطراء الذي نهانا عنه النبي صلي الله عليه وسلم ----------حتي لنفسه الشريفة فقال لا تطروني كما اطرت اليهود والنصاري انبياءهم وبانشاد-- مقامات شيوخية تغالوا فيها --بالاستغاثة بشيوخهم والاستمداد منهم بصيغ لو سمعها مشركو قريش لكفروهم لان ابلغ صيغة تلبية كانت لمشركي قريش قولهم لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك غير شريك واحد تملكه وما ملك وهذه اخف شركا من المقامات الشيوخية التي يهدرون بها انشادا باصوات عالية مجتمعة وقلوب محترقة خاشعة كقولهم عبد القادر يا كيلاني يا ذا الفضل والاحسان صرت في خطب شديد من احسانك لا تنساني وقولهم اللهم يا رفاعي اني انا المحسوب انا المنسوب رفاعي لا تضيعني انا المحسوب انا المنسوب الي نحو ذلك مما لا يشك فيه شاك انه من صريح الاشراك الذي ياباه الدين الحنيف ومنهم جماعة لم يرضوا بالشرع المبين فابتدعوا احكاما في الدين سموها علم الباطن او علم الحقيقة او علم التصوف علما لم يعرف شيءا منه الصحابة والتابعون واهل القرون -لاولي المشهود لهم بالفضل في الدين علما ن--زعوا مساءلة من تاويلات المتشابه من القران مع ان الله تعالي امرنا ان نقول في المتشابه منه امنا به كل من عند ربنا--------- وقال تعالي وما يعلم تاويله الا الله و---------قال عز شانه في حقهم واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وقال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال تعالي فاستقم كما امرت---- وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة------ وانتزع هءلاء المداجون ايضا بعض تلك المزيدات من	44	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02979	true	62354073249373156	64	300	365	1647	1647	300	التي اهون ما فيها الاطراء الذي نهانا عنه النبي--------- عليه الصلاة والسلام حتي لنفسه الشريفة فقال لا تطروني كما اطرت اليهود والنصاري انبياءهم وبانشادهم مقامات شيوخية تغالوا فيها في الاستعانة بشيوخهم والاستمداد منهم بصيغ لو سمعها مشركو قريش لكفروهم لان ابلغ صيغة تلبية----- لمشركي قريش قولهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك غير شريك واحد تملكه وما ملك وهذه اخف شركا من المقامات الشيوخية التي يهدرون بها انشادا باصوات عالية مجمتعة وقلوب محترقة خاشعة كقولهم عبد القادر يا جيلاني يا ذا الفضل والاحسان صرت في خطب شديد من احسانك لا تنساني وقولهم الاهم يا رفاعي -لي انا المحسوب انا المنسوب رفاعي لا تضيعني انا المحبوب انا المنسوب الي غير ذلك مما لا يشك فيه---- انه من صريح الاشراك الذي ياباه الدين الحنيف ومنهم جماعة لم يرضوا بالشرع المبين فابتدعوا احكاما في الدين سموها علم الباطن او علم الحقيقة او علم التصوف علما لم يعرف شيءا منه الصحابة والتابعون واهل القرون الاولي المشهود لهم بالفضل في الدين علما انتزعوا مساءله من تاويلات المتشابه من القران مع ان الله تعالي امرنا ان نقول في المتشابه منه امنا به كل من عند ربنا ال عمران وقال تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وقال عز شانه في حقهم واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره --الانعا--------------------------م وقال تعالي فاستقم كما امرت هود وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة النور وانتزع هءلاء المداحون ايضا بعض تلك المزيدات من-	2979	966709047781157506	1209	2282.5	984	1330	90.90225219726562	207	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms044	false	948612783565534478	239	300	1280	1604	1604	300	مشكلات الاحاديث والاثار ومما جاء عن النبي عليه السلام من قول- علي سبيل الحكاية او عمل علي سبيل العادة اي لم يكن ذلك منه عليه السلام------- علي سبيل التشريع او من الاحاديث التي وضعها اساطينهم اغرابا في الدين لاجل جذب القلوب كما ورد في الحديث ومعناه---------------- يفتح بالقران علي الناس حتي يقراه المراة والصبي والرجل فيقول الرجل قد قرات القران فلم-	44	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02980	true	-4125716980166463614	0	64	0	343	1620	300	مشكلات الاحاديث والاثار ومما جاء عن النبي عليه السلام من قوله علي سبيل الحكاية او عمل علي سبيل العادة اي لم يكن ذلك منه عليه السلام من قول علي سبيل التشريع او من الاحاديث التي وضعها اساطينهم اغرابا في الدين لاجل جذب القلوب كهذا------ الحديث الذي ننقله بالمعني وهو يفتح بالقران علي الناس حتي يقراه المراة والصبي والرجل فيقول الرجل قد قرات القران فلم	2980	966709047781157506	309	575.5	251	349	88.53868103027344	56	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms045	false	-7150152955556654327	0	238	0	1289	1638	300	اتبع لاقومن به- فيهم لعلي اتبع فيقوم به فيهم فلا يتبع فيقول قد قرات القران وقمت به فلم اتبع لاحتظرن في بيتي مسجدا لعلي اتبع فيحتظر في بيته مسجدا فلا يتبع فيقول قد قرات القران وقمت به واحتظرت في بيتي مسجدا فلم اتبع والله لاتينهم بحديث لا يجدونه في كتاب الله ولم يسمعوه عن رسول الله لعلي اتبع ومنهم فءة اخترعوا عبادات وقربات لم يات بها الاسلام ولا عهد له بها الي اواخر القرن الرابع فكان الله تعالي ترك لنا ديننا ناقصا فهم اكملوه او كان الله جل شانه لم ينزل يوم حجة الوداع اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا-------- او كان النبي عليه السلام لم يتمم كما يزعمون تبليغ رسالته فهم اتموها لنا او كتم شيءا من الدين واسر به الي بعض اصحابه وهم ابو بكر وعلي وبلال رضي الله عنهم وهءلاء اسروا به الي غيرهم وهكذا تسلسل حتي وصل اليهم فافشوه لمن ارادوا من المءمنين تعالي الله ورسوله عما يافكون وهل ليس من الكفر باجماع الامة اعتقاد ان النبي عليه السلام نقص التبليغ او كتم او اسر شيءا من الدين مرحي ومنهم جماعة اتخذوا دين الله لهوا ولعبا فجعلوا منه التغني والرقص ونقر الدفوف ودق الطبول ولبس الاخضر والاحمر واللعب بالنار والسلاح والعقارب والحيات يخدعون بذلك البسطاء ويسترهبون الحمقاء ومنهم قوم يعتبرون البلادة سلاحا والخمول خيرا والخبل خشوعا والصرع وصولا والهذيان عرفانا والجنون منتهي المراتب السبع للكمال ومنهم خلفاء كهنة العرب يدعون علم الغيب بالاستخراج من الجفر والرمل و--احكام النجوم او	45	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02980	true	-4125716980166463614	64	300	343	1620	1620	300	اتبع لاقومن بهم فيه- لعلي اتبع فيقوم به فيهم فلا يتبع فيقول قد قرات القران وقمت به فلم اتبع لاحتظرن من بيتي مسجدا لعلي اتبع فيحتظر من بيته مسجدا فلا يتبع فيقول قد قرات القران وقمت به واحتظرت من بيتي مسجدا فلم اتبع والله لاتينهم بحديث لا يجدونه في كتاب الله ولم يسمعوه عن رسول الله لعلي اتبع ومنهم فءة اخترعوا عبادات وقربات لم يات بها الاسلام ولا عهد له بها الي اواخر القرن الرابع فكان الله تعالي ترك---- ديننا ناقصا فهم اكملوه او كان الله جل شانه لم ينزل يوم حجة الوداع اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة او كان النبي عليه السلام لم يتمم كما يزعمون تبليغ رسالته فهم اتموها لنا او كتم شيءا من الدين واسر به الي بعض اصحابه وهم ابو بكر وعلي وبلال رضي الله عنهم وهءلاء اسروا به الي غيرهم وهكذا تسلسل حتي وصل اليهم فافشوه لمن ارادوا من المءمنين تعالي الله ورسوله عما يافكون ا---ليس من الكفر باجماع الامة اعتقاد ان النبي عليه السلام نقص التبليغ او كتم او اسر شيءا من الدين مرحي ومنهم جماعة اتخذوا دين الله لهوا ولعبا فجعلوا منه التغني والرقص ونقر الدفوف ودق الطبول ولبس الاخضر والاحمر واللعب بالنار والسلاح والعقارب والحيات يخدعون بذلك البسطاء ويسترهبون الحمقي وم-نهم قوم يعتبرون البلادة صلاحا -------------والخبل خشوعا والصرع وصولا والهذيان عرفانا والجنون منتهي المراتب السبع للكمال ومنهم خلفاء كهنة العرب يدعون علم الغيب بالاستخراج من الجفر والرمل او احكام النجوم او-	2980	966709047781157506	1253	2452.5	1021	1300	96.38461303710938	222	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms045	false	-7150152955556654327	238	300	1289	1638	1638	300	الروحاني--- الزايرجة او الابجد-ات او بالنظر في الماء او السماء و--الودع او باستخدام الجن والمردة الي غير ذلك من صناءع التدليس والايهام والخزعبلات وليس العجب انتشار ذلك بين العامة الذين هم كالانعام في كل الامم والاقوام بل العجب دخول بعضه علي كثير من الخواص وقليل من العلماء كانه من غريز الكمالات في دين الاسلام مرحي افهذه حالات السواد الاعظم من الامة وكلها-	45	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02981	true	5195047755958943023	0	63	0	352	1629	300	الروحاني او الزايرجه او الابجديات او بالنظر في الماء او السماء او الودع او باستخدام الجن والمردة الي غير ذلك من صناءع التدليس والايهام والخزعبلات وليس العجب انتشار ذلك بين العامة الذين--- كالانعام في كل الامم والاقوام بل العجب دخول بعضه علي كثير من الخواص وقليل من العلماء كانه من عزيز الكمالات في دين الاسلام مرحي -فهذه حالات السواد الاعظم من الامة وكلها	2981	966709047781157506	341	645.5	281	356	95.78651428222656	56	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms046	false	-6778530919794936128	0	237	0	1272	1584	300	اما شرك صراح او مظنات اشراك حكمها في الحكمة الدينية حكم الشرك بلا اشكال وما جر- الامة الي هذه الحالات الجاهلية وبالتعبير الاصح رجع بها الي الشرك الاول الا الميل الطبيعي للشرك كما سبق بيانه مع قلة علماء الدين وتهاون الموجودين في الهدي والارشاد نعم--- رد العامة عن ميلها امر غير هين وقد شبه النبي عليه السلام معاناته الناس فيه بقوله مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ ب--حجزكم عن النار وانتم تقحمون فيها وقد قال الله تعالي في العلماء المتهاونين عن الارشاد كيلا يقابلوا الناس بما لا يهوون ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار------- وقال الرسول صلي- الله عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم واكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون بناء عليه فالتبعة كل التبعة علي العلماء الراشدين ولم يزل والحمد لله في القوس منزع ولم يستغرقنا بعد انتزاع العلماء بالكلية كما انذرنا به النبي عليه السلام في قوله ان الله لا يقبض العلم-- انتزاعا من الناس ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهلاء فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال ولننتقل من بحث الشرك والاعراض عن ذكر الله الي	46	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms02981	true	5195047755958943023	63	300	352	1629	1629	300	اما شرك صراح او مظنات اشراك حكمها في الحكمة الدينية حكم الشرك بلا اشكال وما اخر الامة الي هذه الحالات الجاهلية وبالتعبير الاصح رجع بها الي الشرك الاول الا الميل الطبيعي للشرك كما سبق بيانه مع قلة علماء الدين وتهاون الموجودين في الهدي والارشاد نعم ان رد العامة عن ميلها امر غير هين وقد شبه النبي عليه السلام معاناته الناس فيه بقوله مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ في حجزكم عن النار وانتم تقحمون فيها وقد قال الله تعالي في العلماء المتهاونين عن الارشاد كيلا يقابلوا الناس بما لا يهوون ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار البقرة وقال الرسول عليه الصلاة والسلام لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم واكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون---------- فالتبعة كل التبعة علي العلماء الراشدين ولم يزل والحمد لله في القوس منزع ولم يستغرقنا بعد انتزاع العلماء بالكلية كما انذرنا به النبي عليه السلام في قوله ان الله لا يقبض العلماء انتزاعا من الناس ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهلاء فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال ولننتقل من بحث الشرك والاعراض عن ذكر الله الي-	2981	966709047781157506	1246	2433.5	1014	1288	96.73912811279297	227	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms046	false	-6778530919794936128	248	300	1340	1584	1584	300	قد وجد فينا علماء كان احدهم يطلع في الكتاب او السنة علي امر او نهي فيتلقاه علي حسب فهمه ثم يعدي الحكم الي اجزاء المامور به او المنهي عنه او الي دواعيه او الي ما يشاكله ولو---- من بعض الوجوه وذلك رغبة منه في ان يلتمس لكل امر حكما شرعيا فتختلط الامور-	46	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03009	true	3807013830842434770	98	151	542	790	1563	300	قد وجد فينا علماء كان احدهم يطلع في الكتاب او السنة علي امر او نهي في-لقاه علي حسب فهمه ثم يعدي الحكم الي اجزاء المامور به او المنهي عنه او الي دواعيه او الي ما يشاكله ولو كان من بعض الوجوه وذلك رغبة منه في ان يلتمس لكل امر حكما شرعيا فتختلط الامور	3009	966709047781157506	243	469.5	192	249	97.59036254882812	51	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms047	false	7805512437522353113	0	150	0	778	1534	300	في فكره وتش-به عليه الاحكام ولا سيما من تعارض الروايات ف-يلتزم الاشد وياخذ بالاحوط ويجعله شرعا ومنهم من توسع فصار يحمل كل ما فعله او قاله الرسول عليه السلام علي التشريع والحق كما سبق لنا ذكره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفعل اشياء كثيرة علي سبيل الاختصاص او الحكاية او العادة ومنهم من تورع فصار لا يري لزوما لتحقيق معني الاية او للتثبت في الحديث اذا كان الامر من فضاءل الاعمال فياخذ بالاحوط فيعمل به فيقع في التشديد ويظن الناس منه ذلك ورعا وتقوي ومزيد علم واعتناء بالدين فيميلون الي تقليده ويرجحون فتواه علي غيره وهكذا بالتمادي عظم التشديد في الدين--------- حتي صار اصرا واغلالا فكاننا لم تقبل ما من الله به علينا من التخفيف ف---وضع عنا ما كان علي غيرنا من ثقيل التكليف قال تعالي شانه و جلت حكمته وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج وقال مبشرا جلت منته------ ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم	47	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03009	true	3807013830842434770	151	300	790	1563	1563	300	في فكره وتشتبه عليه الاحكام ولا سيما من تعارض الروايات فليلتزم الاشد وياخذ بالاحوط ويجعله شرعا -منهم من توسع فصار يحمل كل ما فعله او قاله الرسول عليه السلام علي التشريع والحق كما سبق لنا ذكره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفعل اشياء كثيرة علي سبيل الاختصاص او الحكاية او العادة ومنهم من تورع فصار لا يري لزوما لتحقيق معني الاية او للتثبت في الحديث اذ -كان الامر من فضاءل الاعمال فياخذ بالاحوط فيعمل-------- في الش-ديد ويظن الناس منه -لك ورعا وتقوي ومزيد علم واعتناء بالدين فيميلون الي تقليده ويرجحون فتواه علي غيره وهكذا--------- عظم التشديد في الدين بالتمادي حتي صار اصرا واغلالا فكاننا لم نقبل ما من الله به علينا من التخفيف وان وضع عنا ما كان علي غيرنا من ثقل- التكليف قال تعالي شانه و-جلت حكمته وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقال ------جلت منته مبشرا ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم-	3009	966709047781157506	743	1390.5	600	803	92.52802276611328	131	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms047	false	7805512437522353113	150	300	778	1534	1534	300	اي يخفف عنهم التكاليف الثقيلة وعلمنا كيف ندعوه بعد ان بين لنا انه لا يكلف الله نفسا الا وسعها ف-------------نقول ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا وامرنا بقوله تعالي لا تغلوا في دينكم------- وقد ورد في الحديث لن يشاد الدين احد الا غلبه وفي حديث اخر هلك المتنطعون اي المتشددون في الدين وظن بعض الصحابة ان ترك السحور افضل بالنظر الي حكمة تشريع الصيام فنهاهم النبي عليه السلام عن ظن الفضيلة في تركه وقال عمر رضي الله عنه في حضور رسول صلي الله عليه وسلم لمن اراد ان يصل- النافلة بالفرض بهذا هلك من قبلكم فقال النبي عليه السلام اصاب الله بك يا ابن الخطاب وانكر النبي عليه السلام علي عبد الله بن عمرو بن العاص التزامه قيام الليل وصيام النهار واجتناب النساء وقال له ارغبت عن سنتي فقال بل سنتك ابغي قال فاني اصوم وافطر واصلي وانام-	47	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03010	true	-1326252364867601352	1	151	8	767	1519	300	اي يخفف عنهم التكاليف الثقيلة وعلمنا كيف ندعوه بعد ان بين لنا انه لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة وهو ان نقول ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة وقال- تعالي لا تغلوا في دينكم النساء وقد ورد في الحديث لن يشاد الدين احد الا غلبه---- حديث اخر هلك المتنطعون اي المتشددون في الدين وظن بعض الصحابة ان ترك السحور افضل بالنظر الي حكمة تشريع الصيام فنهاهم النبي عليه السلام عن ظن الفضيلة في تركه وقال عمر رضي الله عنه في حضور رسول---- الله---------- لمن اراد ان يصلي النافلة بالفرض بهذا هلك من قبلكم فقال النبي عليه السلام اصاب الله بك يا ابن الخطاب وانكر النبي عليه السلام علي عبد الله بن عمرو بن العاص التزامه قيام الليل وصيام النهار واجتناب النساء وقال له ارغبت عن سنتي فقال بل سنتك ابغي قال فاني اصوم وافطر واصلي وانام	3010	966709047781157506	728	1390.5	583	778	93.5732650756836	140	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms048	false	6113047492341442479	0	147	0	740	1546	300	وانكح النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد كان عثمان بن مظعون واصحابه عزموا علي سرد الصوم وقيام الليل والاختصاء وكانوا حرموا الفطر علي انفسهم ظنا انه قربه الي ربهم فنهاهم الله عن ذلك لانه غلو في الدين واعتداء ع-ما شرع فانزل يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين-------- اي انه لا يحب من اعتدي حدوده وما رسمه من --اقتصاد في امور الدين وقد ورد في الحديث الصحيح قوله عليه السلام والذي نفسي بيده ما تركت شيءا يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار الا امرتكم به وما تركت شيءا يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة الا نهيتكم عنه فاذا كان الشارع يامرنا بالتزام ما وضع لنا من الحدود فما معني نظرنا الفضيلة في المزيد وورد في حديث البخاري ان اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وبمقتضي هذا الحديث	48	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03010	true	-1326252364867601352	151	299	767	1515	1519	300	وانكح النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد كان عثمان بن مظعون واصحابه عزموا علي سرد الصوم وقيام الليل والاختصاء وكانوا حرموا الفطر علي انفسهم ظنا انه قربة الي ربهم فنهاهم الله عن ذلك لانه غلو في الدين واعتداء فيما شرع فانزل يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين الماءدة اي انه لا يحب من تع-دي حدوده وما رسمه من الاقتصاد في امور الدين وقد ورد في الحديث الصحيح قوله عليه السلام والذي نفسي بيده ما تركت شيءا يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار الا امرتكم به وما تركت شيءا يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة الا نهيتكم عنه فاذا كان الشارع يامر-- بالتزام ما وضع لنا من الحدود فما معني نظرنا الفضيلة في المزيد وورد في حديث البخاري ان اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وبمقتضي هذا الحديث	3010	966709047781157506	734	1435.5	587	751	97.7363510131836	142	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms048	false	6113047492341442479	147	300	740	1546	1546	300	ما احق بعض المحققين المتشددين بوصف المجرمين وهذه مسالة السواك مثلا فانه ورد عن النبي صلي الله -عليه وسلم فيها انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك فهذا الحديث مع صراحته في ذاته ان السواك لا يتجاوز حد الندب جعله الاكثرون سنة وخصصه بعضهم بعود الاراك وعمم بعضهم الاصبع وغيرها بشرط عدم الادماء وفصل بعضهم انه اذا قصر عن شبر وقيل--- فتر كان مخالفا للسنة وتفنن اخرون بان من السنة ان تكون فتحته مقدار نصف الابهام ولا يزيد عن غلظ اصبع وبين بعضهم كيفية استعماله فقال يسند بباطن راس الخنصر ويمسك ب--اصابع الوسطي ويدعم بالابهام قاءما وفصل بعضهم ان يبدا بادخاله مبلولا في الشدق الايمن ثم يراوحه ثلاثا ثم يتفل وقيل يتمضمض ثم يراوحه ويتمضمض ثانية وهكذا يفعل مرة ثالثة وبحث بعضهم في ان هذه المضمضة هل تكفي عن سنة المضمضة في الوضوء ام لا ومن قال لا تكفي احتج بنقصان الغرغرة واختلفوا في اوقات استعماله ف------ي اليوم مرة او عند-	48	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03011	true	3645025175192966887	0	156	0	818	1604	300	ما احق بعض المحققين المتشددين بوصف المجرمين وهذه مسالة السواك مثلا فانه ورد عن النبي صلي الله وعليه وسلم فيها انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك فهذا الحديث مع صراحته في ذاته ان السواك لا يتجاوز حد الندب جعله الاكثرون سنة وخصصه بعضهم بعود الاراك وعمم بعضهم الاصبع وغيرها بشرط عدم الادماء وفصل بعضهم انه اذا قصر عن شبر وقيل عن فتر كان مخالفا للسنة وتفنن اخرون بان من السنة ان تكون فتحته مقدار نصف الابهام ولا يزيد عن غلظ اصبع وبين بعضهم كيفية استعماله فقال يسند بب-طن راس الخنصر ويمسك بالاصابع الوسطي ويدعم بالابهام قاءما وفصل بعضهم ان يبدا بادخاله مبلولا في الشدق الايمن ثم يراوحه ثلاثا ثم يتفل وقيل يتمضمض ثم يراوحه ويتمضمض ثانية وهكذا يفعل مرة ثالثة وبحث بعضهم في ان هذه المضمضة هل تكفي عن سنة المضمضة في الوضوء ام لا ومن قال لا تكفي احتج بنقصان الغرغرة واختلفوا في اوقات استعماله هل هو في اليوم مرة او عند	3011	966709047781157506	804	1576.0	652	819	98.16849517822266	149	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms049	false	-1882939230754399871	0	144	0	795	1675	300	كل وضوء او عند تلاوة القران ايضا حتي البعض صاروا يتبركون بعود الاراك يخللون به الفم يابسا والبعض يعدون له كثيرا من الخواص منها انه اذا وضع قاءما يركبه الشيطان والبعض خالف فقال بل اذا القي يورث لمستعمله الجذام و------كثير من العامة يتوهم السواك بالاراك من شعاءر دين الاسلام الي غير هذا من مباحث التشديد والتشويش المءديين الي الترك علي عكس مراد الشارع عليه السلام من الندب الي تعهد الفم بالتنظيف كيف-ما كان ثم قال العالم النجدي هذا ما الهمني ربي بيانه في هذا الموضوع وربما كان لي فيه سقطات ولا سيما في نظر السادات الشافعية من الاخوان كالعلامة المصري والرياضي الكردي لان غالب العلماء الشافعية محسنون الظن بغلاة الصوفية ويلتمسون لهم الاعذار وهم لا شك ابصر بهم منا معاشر اهل الجزيرة لفقدانهم بين اظهرنا كليا ولندرتهم في سواحلنا ولولا سياحتي في بلاد مصر والغرب والروم والشام لما عرفت اكثر ما ذكرت وانكرت الا	49	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03011	true	3645025175192966887	156	300	818	1604	1604	300	كل وضوء او عند تلاوة القران ايضا حتي------ صاروا يتبركون بعود الاراك يخللون به الفم يابسا والبعض يعدون له كثيرا من الخواص منها ----اذا وضع قاءما يركبه الشيطان والبعض خالف فقال بل اذا القي يورث -مستعمله الجذام ويتوهم كثير من العامة ان--- السواك بالاراك من شعاءر دين الاسلام الي غير هذا من مباحث التشديد والتشويش المءديين الي الترك علي عكس مراد الشارع عليه السلام من الندب الي تعهد الفم بالتنظيف كيف ما كان ثم قال العالم النجدي هذا ما الهمني ربي ب-انه في هذا الموضوع وربما كان لي فيه سقطات ولا سيما في نظر السادات الشافعية من الاخوان كالعلامة المصري والرياضي الكردي لان غالب العلماء الشافعية يحسنون الظن بغلاة الصوفية ويلتمسون لهم الاعذار وهم لا شك ابصر بهم منا معاشر اهل الجزيرة لفقدانهم بين اظهرنا كليا ولندرتهم في سواحلنا ولولا سياحتي في بلاد مصر والغرب والروم والشام لما عرفت اكثر ما ذكرت وانكرت الا-	3011	966709047781157506	776	1501.5	635	802	96.75810241699219	136	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms049	false	-1882939230754399871	144	300	795	1675	1675	300	عن سماع ولكنت اقرب لتحسين ا-لظن ولكن ما بعد العيان لتحسين الظن مجال وما بعد الهدي الا الضلال فنسال الله تعالي ان يلهمنا سواء السبيل فاجابه العلامة المصري ان اكثر الصوفية من رجال مذهبنا ونحن معاشر الشافعية نتاول لهم كثيرا مما ينكره ظاهر الشرع ونلتمس له وجوها ولو ضعيفة لاننا نري مءسسي التصوف الاولين كالجنيد وابن سبعين من احسن المسلمين حالا وقولا وفيما يلوح لي ان منشا ذلك فينا جملة امور منها كون علماء الشافعية بعيدين عن الامامة والسياسة العامة الا عهدا قصيرا ومنها كون المذهب الشافعي مءسسا علي الاحوط والاكمل في العبادات والمعاملات اي علي العزاءم دون الرخص ومنها كون المذهب مبنيا علي مزيد العناية في النيات بناء عليه فالشافعي في شغل شاغل بخويصة نفسه وهم مستمر من جهة دينه ومحمول علي تصحيح النيات وتحسين الظنون ومن كان كذلك مال بالطبع الي الزهد والاعجاب بالزاهدين وحمل اعمال المتظاهرين بالصلاح علي الصحة والاخلاص بخلاف العلماء الحنفية فانهم من عهد ابي يوسف لم ينقطع تقل-بهم في النظر-	49	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03012	true	-2096777058187749529	0	154	0	867	1719	300	عن سماع ولكنت اقرب الي حسن الظن ولكن ما بعد العيان لتحسين الظن مجال وما بعد الهدي الا الضلال فنسال الله تعالي ان يهدينا سواء السبيل فاجابه العلامة المصري ان اكثر الصوفية من رجال مذهبنا----- معاشر الشافعية نتاول لهم كثيرا -ما ينكره ظاهر الشرع ونلتمس له وجوها ولو ضعيفة لاننا نري مءسسي التصوف الاولين كالجنيد وابن سبعين من احسن المسلمين حالا وقالا وفيما يلوح لي ان منشا ذلك فينا جملة امور منها كون علماء الشافعية بعيدون عن الامارة والسياسة العامة الا عهدا قصيرا ومنها كون المذهب الشافعي مءسسا علي الاحوط والاكمل في العبادات والمعاملات اي علي العزاءم دون الرخص ومنها كون المذهب مبنيا علي مزيد العناية في النيات---------- فالشافعي في شغل شاغل بخويصة نفسه وهو مستمر من جهة دينه ومحمول علي تصحيح النيات وتحسين الظنون ومن كان كذلك مال بالطبع الي الزهد والاعجاب بالزاهدين وحمل اعمال المتظاهرين بالصلاح علي الصحة والاخلاص بخلاف العلماء الحنفية فانهم من عهد ابي يوسف لم ينقطع تقاربهم في النظر	3012	966709047781157506	848	1655.5	697	883	96.03623962402344	142	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms050	false	-1799622509688681701	0	146	0	849	1723	300	في الشءون العامة في عموم اسيا وكذا المالكية في الغرب وامارات افريقيا والحنابلة والزيدية في الجزيرة ومن لوازم السياسة الحزم وتغليب سوء الظن واتقان النقد والاخذ بالجروح ومحاكمات الشءون لاجل العمل بالاسهل الانسب وقد امتاز اهل الجزيرة في هذا الخصوص بانهم كانوا ولا زالوا بعيدين عن التوسع في العلوم والفنون وهم لم يزالوا اهل عصبية وصلابة راي وعزيمة وقد ورد قول النبي عليه السلام فيهم ان الشيطان قد ايس ان يعبده المسلمون في جزيرة العرب ولكن في التحريش اي اغراء بعضهم علي بعض وكذلك اهل الجزيرة لم يزل عندهم بقية صالحة كافية من السليقة العربية فاذا قرءوا القران او الحديث او الاثر او السيرة يفهمون المعني المتبادر باطمءنان فينفرون من التوسع في البحث ولا يعيرون سمعا للاشكالات فلا يحتاجون للتدقيقات والابحاث التي تسبب التشديد والتشويش واما غيرهم من الامم الاسلامية فيتلقون العربية صنعة ويقاسون العناء في استخراج المعاني والمفاهيم -ومن طبيعة كل كلام في كل لغة	50	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03012	true	-2096777058187749529	154	298	867	1712	1719	300	في الشءون العامة في عموم اسيا وكذا المالكية في الغرب وامارات افريقيا والحنابلة والزيدية في الجزيرة ومن لوازم السياسة الحزم وتغليب سوء الظن واتقان النقد والاخذ بالجر-ح ومحاكم-ة الشءون لاجل العمل بالاسهل الانسب وقد امتاز اهل الجزيرة في هذا الخصوص بانهم كانوا ولايزالون بعيدين عن التوسع في العلوم والفنون وهم لم يزالوا اهل عصبية وصلابة راي وعزيمة وقد ورد قول النبي عليه السلام فيهم ان الشيطان قد ايس ان يعبده المسلمون في جزيرة العرب ولكن في التحريش اي اغراء بعضهم ب---بعض وكذلك اهل الجزيرة لم يزل عندهم بقية صالحة كافية من السليقة العربية فاذا قراوا القران او الحديث او الاثر او السيرة يفهمون المعني المتبادر باطمءنان فينفرون من التوسع في البحث ولا يعيرون سمعا للاشكالات فلا يحتاجون للتدقيقات والابحاث التي تسبب التشديد والتسويش واما غيرهم من الامم الاسلامية فيتلقون العربية صنعة ويقاسون العناء في استخراج المعاني والمفهومات ومن طبيعة كل كلام في كل لغة	3012	966709047781157506	833	1638.5	690	850	98.0	137	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms050	false	-1799622509688681701	147	300	853	1723	1723	300	مخضته الاذهان ت-عبت وتشتتت فيه الافهام وربما جاز ان يقال في السادة الشافعية ولا سيما في علماء مصر منهم ان انطباعهم علي سهولة الانقياد سهلت ايضا دخول الفنون الدينية المستحدثة عليهم ووداعة اخلاقهم تابي عليهم اساءة الظن ما امكن تحسينه فبناء عليه حازت هذه الفنون التصوفية المستحدثة قبولا عند علماء الشافعية الاولين فتبعهم الاخرون هذا وحيث قلنا ان من خلق المصريين سهولة الانقياد ولا سيما للحق وكذلك علماء الشافعية الاكراد كلهم اهل نظر وتحقيق فلا يصعب حمل الشافعية علي النظر في البدع الدينية خصوصا ما يتعلق منها بمظنات الشرك الجالب للمقت والضنك ولا شك انهم يم-ثلون اوامر الله في قوله تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون وقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر------- وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم-------- وقوله تعالي اتبعوا ما انزل-	50	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03013	true	-3017680943324237920	0	132	0	753	1701	300	مخضته الاذهان تشعبت وتش-تت فيه الافهام وربما جاز ان يقال في السادة الشافعية ولا سيما في علماء مصر منهم ان انطباعهم علي سهولة الانقياد سهل- ايضا دخول الفنون الدينية المستحدثة عليهم ودماثة اخلاقهم تابي عليهم اساءة الظن ما امكن تحسينه فلذلك----- حازت هذه الفنون التصوفية المستحدثة قبولا عند علماء الشافعية الاولي---------------ن هذا وحيث قلنا ان من خلق المصريين سهولة الانقياد ولا سيما للحق وكذلك علماء الشافعية الاكراد كلهم اهل نظر وتحقيق فلا يصعب حمل الشافعية علي النظر في البدع الدينية خصوصا ما يتعلق منها بمظنات الشرك الجالب للمقت والضنك ولا شك انهم يمتثلون اوامر الله في قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال وقوله تعالي اتبعوا ما انزل	3013	966709047781157506	728	1388.5	599	888	81.98197937011719	122	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms051	false	6827431587486815164	0	167	0	936	1664	300	اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء --------هذا و كثير من علماء الشافعية الاقدم-ين والمتاخرين المنتصرون للمذهب السلفي السديد المقاومون للبدع والتشديد والحق ان التصوف المتغالي فيه لا تصح نسبته لمذهب مخصوص فهذا الشيخ الجيلي رضي----- عنه حنبلي وصوفي قال الاستاذ الرءيس ان اخانا العالم النجدي يعلم ان ما افاض به علينا لا غبار عليه بالنظر الي قواعد الدين وواقع الحال وكفي بما استشهد به من الايات البينات براهين دامغة ولله علي عباده الحجة البالغة وعبارة التردد التي ختم بها خطابة يترك بها الحكم لراي الجمعية ما هي الا نزعة من فقد حرية الراي والخطابة فارجوه وارجو ساءر الاخوان الكرام ان لا يتهيبوا في الله لومة لاءم وراي كل منا هو اجتهاده وما علي المجتهد سبيل وليعلموا ان راءد جمعيتنا هذه الاخلاص فالله كافل بنجاحها وغاية كل منا اعزاز كلمة الله والله ضامن اعزازه قال تعالي ان تنصروا الله ينصركم----- نعم هذا النوع من الارشاد اعني الانتقاد علي الاعتقاد هو شديد الوقع والصدع علي التاءهين في الوهلة الاولي لان الاراء الاعتقادية مءسسة غالبا علي الوارثة والتقليد	51	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03013	true	-3017680943324237920	132	300	753	1701	1701	300	اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء الاعراف هذا و-كثير من علماء الشافعية الاقدميين والمتاخرين المنتصرون للمذهب السلفي السديد المقاومون للبدع والتشديد والحق ان التصرف المتغالي فيه لا تصح نسبته لمذهب مخصوص فهذا الشيخ الجيلي رضي الله عنه حنبلي وصوفي قال الاستاذ الرءيس ان اخانا العالم النجدي يعلم ان ما افاض به علينا لا غبار عليه بالنظر الي قواعد الدين وواقع الحال وكفي بما استشهد به من الايات البينات براهين دامغة ولله علي عباده الحجة البالغة وعبارة التردد التي ختم بها خطابه يترك بها الحكم لراي الجمعية ما هي الا نزعة من فقد حرية الراي والخطابة فارجوه و-----ساءر الاخوان الكرام ان لا يتهيبوا في الله لومة لاءم وراي كل منا هو اجتهاده وما علي المجتهد سبيل وليعلموا ان راءد جمعيتنا هذه الاخلاص فالله كافل بنجاحها وغاية كل منا اعزاز كلمة الله والله ضامن اعزازه قال تعالي ان تنصروا الله ينصركم محمد نعم هذا النوع من الارشاد اعني الانتقاد علي الاعتقاد هو شديد الوقع والصدع علي التاءهين في الوهلة الاولي لان الاراء الاعتقادية مءسسة غالبا علي الوراثة والتقليد-	3013	966709047781157506	925	1801.5	761	955	96.85863494873047	158	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms051	false	6827431587486815164	167	300	936	1664	1664	300	دون الاستدلال والتحقيق وجارية علي التعاند دون التقانع علي ان اعضاء جمعيتنا هذه وكافة علماء الهداية في الامة يشربون والحمد لله من عين واحدة هي عين الحق الظاهر الباهر الذي لا يخفي علي احد فكل منهم يختلج في فكره ما يخالج فكر الاخرين عينة او شبهه لكنه يتهيب التصريح به لغلبة الجهل علي الناس واستفحال امر المدلسين ويخاف من الانفراد في الانتقاد في زمان فشا فيه الفساد وعم البلاد والعباد وقل انصار الحق وكثر التخاذل بين الخلق ويسرني والله ظهور الثمرة الاولي من جمعيتنا هذه اعني اطمءنان كل منا علي اصابة رايه واطلاعه علي ان له في الافاق رفاقا يرون ما يراه ويسر-ون مسراه فيقوي بذلك جنانه وينطلق لسانة فيحصل علي نشاط وعزم في اعلاء كلمة الله ويصبح غير هياب لوم اللاءمين ولا تحامل الجاهلين ومن الحكمة استعمال اللين والتدريج والحزم والثبات في-	51	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03014	true	8516438697553770718	0	133	0	729	1718	300	دون الاستدلال والتحقيق وجارية علي التعاون دون التقانع علي ان اعضاء جميعتنا هذه وكافة علماء الهداية في الامة يشربون والحمد لله من عين واحدة هي عين الحق الظاهر الباهر الذي لا يخفي علي احد فكل منهم يختلج في فكره ما يخالج فكر الاخرين عينه او شبهه لكنه ي-هيب التصريح به لغلبة الجهل علي الناس واستفحال امر المدنسين ويخاف من الانفراد في الانتقاد في زمان فشا فيه الفساد وعم البلاد والعباد وقل انصار الحق وكثر التخاذل بين الخلق ويسرني والله ظهور الثمرة الاولي من جمعيتنا هذه اعني اطمءنان كل منا علي اصابة رايه واطلاعه علي ان له في الافاق رفاقا يرون ما يراه ويسيرون مسراه فيقوي بذلك جنانه وينطلق لسانه فيحصل علي نشاط وعزم في اعلاء كلمة الله ويصبح غير هياب لوم اللاءمين ولا تحامل الجاهلين ومن الحكمة استعمال اللين والتدريج والحزم والثبات في	3014	966709047781157506	719	1418.0	587	730	98.49314880371094	126	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms052	false	-5614062317462748076	0	45	0	267	1811	300	سياسة الارشاد كما جري عليه الانبياء العظام عليهم الصلاة والسلام وقد بسطت ذلك في اجتماعنا الاول وسنلاحظه في قانون الجمعية الداءمة الذي نقرره ان شاء الله بعد استيفاء البحث في طريقه الاستهداء من الكتاب والسنة في اجتماعاتنا الاتية اما اليوم فقد انتهي الوقت وانتصف النهار	52	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03014	true	8516438697553770718	133	177	729	990	1718	300	سياسة الارشاد كما جري عليه الانبياء العظام عليهم الصلاة والسلام وقد بسطت ذلك في اجتماعنا الاول وسنلاحظه في قانون الجمعية الداءمة الذي نقرره ان شاء الله بعد استيفاء البحث في طريقة الاستهداء من الكتاب والسنة في اجتماعاتنا الاتية اما اليوم فقد انتهي------ وانتصف النهار	3014	966709047781157506	260	511.5	216	267	97.37828063964844	42	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms052	false	-5614062317462748076	45	84	267	506	1811	300	الاجتماع الخامس------------------------------- يوم الاحد الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة 1316 في الوقت المعين في---- اليوم المذكور تكامل الاجتماع واستعدت الهيءة للمداولة والسماع وقرا كاتب الجمعية ضبط الجلسة السابقة حسب القاعدة المرعية قال الاستاذ الرءيس سنبحث بعد يومين في	52	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03039	true	8442563225406367819	256	300	1427	1687	1687	300	الاجتماع الخامس لجمعية ام القري في مكة المكرمة يوم الاحد الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة ف-----ي الوقت المعين من هذا اليوم-------- تكامل الاجتماع واستعدت الهيءة للمذاكرة والسماع وقرا كاتب الجمعية ضبط الجلسة السابقة حسب القاعدة المرعية قال الاستاذ الرءيس سنبحث بعد يومين في-	3039	966709047781157506	219	399.0	183	274	79.92700958251953	32	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms052	false	-5614062317462748076	84	300	506	1811	1811	300	وضع قانون للجمعية الداءمة واني اري ان نفوض للجنة منا من الذين سبق لهم دخول في جمعيات علمية او الذين لهم وقوف علي مباني الجمعيات القانونية ولا سيما الغربية المعروفة باسم اكاديميات لتنظم لنا هذه اللجنة سانحة قانون نضعها تحت البحث في الجمعية واني اكلف لهذه اللجنة اخانا السيد الفراتي ليقوم بكتابتها واخانا السعيد الانكليزي ليفيد اللجنة عما يعلمه عن الاكاديميات وعن مجربات جمعيات ليفر بول وراس الرجاء واخواننا العلامة المصري والصاحب الهندي والمدقق التركي وهذا يراسهم لانه اسنهم وهءلاء خمسة اعضاء فهل تستصوب الجمعية ذلك وتري---- الكفاية والكفاءة ام تستدرك شيءا ثم ابتدر السعيد الانكليزي للمقال مخاطبا الاستاذ الرءيس فقال اننا مسلمي ليفربول حديثو عهد بالاسلام ولنا اشكالات مهمة تتعلق ببحث اليوم اعني بطريقة الاستهداء من الكتاب والسنة لان اكثرنا قد اهتدينا والحمد -لله الي الاسلامية منتقلين اليها من البروتستانتية اي الطاءفة الانجيلية لامن- الكاثوليك اي الطاءفة التقليدية فنميل طبعا لاتباع الكتاب والسنة فقط ولا نثق بقول غير معصوم فيما ندين وقد تركنا دين اباءنا وقومنا لنتبع دين محمد نبي الاسلام صلي الله عليه وسل----------م لا لنتبع الحنفي او الشافعي او الحنبلي او المالكي وان كانوا ثقاة ناقلين ولنا جمعية منتظمة لها شعبتان في امريكا وجنوب افريقيا ونحن راغبون ان نسعي سعيا حثيثا في الدعوة للدين السامي الاسلامي المبين والاقوام الذين ندعوهم غالبهم متمدنون اي افكارهم متنورة بالعلوم والمعارف واكبر املنا معقود بهداية فءتين اثنتين-	52	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03040	true	6863846170276914935	0	215	0	1303	1852	300	وضع قانون الجمعية الداءمة واني اري ان نفوض للجنة منا من الذين سبق لهم دخول في جمعيات علمية او الذين ل-م وقوف علي مباني الجمعيات القانونية ولا سيما الغربية المعروفة باسم اكاديميات لتنظم لنا هذه اللجنة سانحة قانون نضعها تحت البحث في الجمعية واني اكلف بهذه اللجنة اخانا السيد الفراتي ليقوم بكتابتها واخانا السعيد الانكليزي ليفيد اللجنة عما يعلمه عن الاكاديميات وعن مجربات جمعيات ليفر-بول وراس الرجا- واخواننا العلامة المصري والصاحب الهندي والمدقق التركي وهذا يراسهم لانه اسنهم وهءلاء----- اعضاء فهل تستصوب الجمعية ذلك وتري فيه الكفاية والكفاءة ام تستدرك شيءا ثم ابتدر السعيد الانكليزي للمقال مخاطبا الاستاذ الرءيس فقال اننا مسلمي ليفربول حديثو عهد بالاسلام ولنا اشكالات مهمة تتعلق ببحث اليوم اعني بطريقة الاستهداء من الكتاب والسنة لان اكثرنا قد ه--دينا والحمد الله الي الاسلامية منتقلين اليها من البروتستانتية اي الطاءفة الانجيلية لا من الكاثوليك اي الطاءفة التقليدية فنميل طبعا لاتباع الكتاب والسنة فقط ولا نثق بقول غير معصوم فيما ندين وقد تركنا دين اباءنا وقومنا لنتبع دين محمد نبي الاسلام--------- عليه الصلاة والسلام لا لنتبع الحنفي او الشافعي او الحنبلي او المالكي وان كانوا ثقاة ناقلين ولنا جمعية منتظمة لها شعبتان في امريكا وجنوب افريقيا ونحن راغبون ان نسعي سعيا حثيثا في الدعوة للدين السامي الاسلامي المبين والاقوام الذين ندعوهم غالبهم متمدنون اي افكارهم متنورة بالعلوم والمعارف واكبر املنا معقود بهداية فءتين اثنتين	3040	966709047781157506	1278	2488.0	1067	1322	96.67170715332031	202	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms053	false	2869772525263363420	0	85	0	549	1844	300	الاولي البروتستان والثانية الزنادقة اما املنا في البروتستان فلانهم منقلبون حديثا من الكاثوليكية انقلابا ناشءا عن ترجيحهم الاقتصار علي الانجيل ومجموعة الكتب المقدسة متونا فقط اي باهمال الشروح والتفسيرات والمزي-دات التي لا يوجد لها اصل صريح في الانجيل والبروتستان في اوروبا وامريكا يزيدون علي ماءة مليون من النفوس كلهم مفطورون علي التدين قليلو العناد في الاعتقاد مستعدون لقبول البحث والانقياد للحق بشرط ظهوره ظهورا عقليا ولا سيما اذا كان الحق ملاءما لاسباب هجرهم الكاثوليكية من نحو انكارهم الرياسة -لدينية والرهبانية والتوسل بالقديسين وطلب الشفاعة منهم	53	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03040	true	6863846170276914935	215	300	1303	1852	1852	300	الاولي البروتستان والثانية الزنادقة اما املنا في البروتستان فلانهم منقلبون حديثا من الكاثوليكية انقلابا ناشءا عن ترجيحهم الاقتصار علي الانجيل ومجموعة الكتب المقدسة متونا فقط اي باهمال الشروح والتفسيرات والمزيادات التي لا يوجد لها اصل صريح في الانجيل والبروتستان في اور-با وامريكا يزيدون علي ماءة مليون من النفوس كلهم مفطورون علي التدين قليلو العناد في الاعتقاد مستعدون لقبول البحث والانقياد للحق بشرط ظهوره ظهورا عقليا ولا سيما اذا كان الحق ملاءما لاسباب هجرهم الكاثوليكية من نحو انكارهم الرياسة الدينية والرهبانية والتوسل بالقديسين وطلب الشفاعة منهم-	3040	966709047781157506	547	1074.0	463	551	99.2740478515625	81	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms053	false	2869772525263363420	85	300	549	1844	1844	300	واحترام الصور والتماثيل والدعاء لاجل الاموات وبيع الغفران والقول بان للبطارقة قوة قدسية وقوة تشريعية وان للبابا صفة العصمة عن الخطا في الدين وان للاساقفة ومن دونهم من القسيسين مراتب مقدسة الي غير ذلك مما ينتج في النصرانية سلطة دينية وتشديدات تعبدية لا يوجد لها اصل في الانجيل وقد يشبه هءلاء البروتستان في رايهم فءة قليلة من اليهود تعرف باسم القراءين وهم الاخذون باصل التوراة والمزامير -النابذون للتلمود اي -لتفسيرات ومزيدات الاحبار والحاخامين- الاقدمين اما الفءة الثانية فهم الزنادقة المارقون من النصرانية كليا لعدم ملاءمتها للعقل وهءلاء في اوروبا وامريكا كذلك يزيدون علي ماءة مليون من النفوس غالبهم مستعدون لقبول ديانة تكون معقولة حرة سمحاء تريحهم من نصب الكفر في الحياة الحاضرة فضلا عن العذاب في الاخرة ومن غريب نتاءج التدقيق ان افراد هذه الفءة كلما بعدوا عن النصرانية نفورا من شركها وخرافاتها وتشديداتها يقربون طبعا من التوحيد والاسلامية وحكمتها وسماحتها فبناء علي هذه -----------الامال تري جمعية ليفربول اهمية عظيمة لتحرير مسالة الاستهداء من الكتاب والسنة وتصوير حكمة وسماحة الدين الاسلامي للعالم المتمدن فارجو حضرة الاستاذ الرءيس ان يسمح لي بتفهم مسالة الاستهداء علي اسلوب المحاورة والمساجلة مع بعض الاخوان الافاضل في هذا المحفل العلمي العظيم فاجابه الاستاذ الرءيس بقوله له ساجل من شءت وخاطب من اردت فالاخوان كلهم علماء افاضل حكماء فقال السعيد الانكليزي مخاطبا العالم النجدي انك يا مولاي قد صورت في مقدمة-	53	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03041	true	-1005679342900535223	0	217	0	1308	1762	300	واحترام الصور والتماثيل والدعاء لاجل الاموات وبيع الغفران والقول بان للبطارقة قوة قدسية وقوة تشريعية وان للبابا صفة العصمة عن الخطا في الدين وان للاساقفة ومن دونهم من القسيسين مراتب مقدسة الي غير ذلك مما ينتج في النصرانية سلطة دينية وتشديدات تعبدية لا يوجد لها اصل في الانجيل وقد يشبه هءلاء البروتستان في رايهم فءة قليلة من اليهود تعرف باسم القراءين وهم الاخذون باصل التوراة والمزامير والنابذون للتلمود اي للتفسيرات ومزيدات الاحبار والحاخاميين الاقدمين اما الفءة الثانية فهم الزنادقة المارقون من النصرانية كليا لعدم ملاءمتها للعقل وهءلاء في اور-با وامريكا كذلك يزيدون علي ماءة مليون من النفوس غالبهم مستعدون لقبول ديانة تكون معقولة حرة سمحة- تريحهم من نصب الكفر في الحياة الحاضرة فضلا عن العذاب في الاخرة ومن غريب نتاءج التدقيق ان افراد هذه الفءة كلما بعدوا عن النصرانية نفورا من شركها وخرافاتها وتشديداتها يقربون طبعا من التوحيد والاسلامية وحكمتها وسمحاتها فبناء علي هذا الحال وهذه الامال تري جمعية ليفربول اهمية عظيمة لتحرير مسالة الاستهداء من الكتاب والسنة وتصوير حكمة وسماحة الدين الاسلامي للعالم المتمدن فارجو حضرة الاستاذ الرءيس ان يسمح لي بتفهم مسالة الاستهداء علي اسلوب المحاورة والمساجلة مع بعض الاخوان الافاضل في هذا المحفل العلمي العظيم فاجابه الاستاذ الرءيس بقوله له ساجل من شءت وخاطب من اردت فالاخوان كلهم علماء افاضل حكماء فقال السعيد الانكليزي مخاطبا العالم النجدي انك يا مولاي قد صورت في مقدمة	3041	966709047781157506	1288	2541.0	1074	1310	98.32061004638672	208	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms054	false	-4089309887011784549	0	84	0	465	1658	300	خطابك في التوحيد من هو المسلم والزمته العمل بالكتاب والسنة فارجوك ان تعرفني اولا ما هو الكتاب وما هي السنة فقال العالم النجدي اما الكتاب فهو هذا القران الذي وصل الينا بطريق لا تحتمل الشبهة فيه لاجتماع الكلمة واتفاق الامة عليه وتناقلها اياه جيلا عن جيل وحفظا في الصدور وضبطا في السطور مع الحرص العظيم علي كيفية اداءه لفظا وعلي هيءة املاءه كتابة ومع الاعتناء الكامل في تحقيق اسباب النزول ومكانه ووقته ومع حفظ اللغة العربية المضرية القرشية التي نزل بها باتفاق لا مزيد	54	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03041	true	-1005679342900535223	217	300	1308	1762	1762	300	خطابك في التوحيد من هو المسلم والزمته العمل بالكتاب والسنة فارجوك ان تعرفني اولا ما هو الكتاب وما هي السنة فقال العالم النجدي اما الكتاب فهو هذا القران الذي وصل الينا بطريق لا --------شبهة فيه لاجتماع الكلمة واتفاق الامة عليه وتناقلها اياه جيلا عن جيل -حفظا في الصدور وضبطا في السطور مع الحرص العظيم علي كيفية اداءه لفظا وعلي هيءة املاءه كتابة ومع الاعتناء الكامل في تحقيق اسباب النزول ومكانه ووقته -مع حفظ اللغة العربية المضرية القرشية التي نزل بها باتقان لا مزيد-	3041	966709047781157506	452	878.5	370	465	97.20429992675781	78	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms054	false	-4089309887011784549	84	300	465	1658	1658	300	عليه وبقاء القران محفوظا من التحريف والتغيير وموجبات الريب الي الان هو احد وجوه اعجازه حيث جاء مصدقا لقوله تعالي فيه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون------ اما السنة فهي ما قاله الرسول صلي- الله عليه وسلم او فعله او اقره ولم يكن صدر منه ذلك علي سبيل الاختصاص او الحكاية او العادة وقد اعتني الصحابة ولا سيما التابعون وتابعوهم رضي الله عنهم بحفظ السنة حديثها واثارها وسيرها غاية الاعتناء وتناقلوها بالرواية والسند المتسلسل متحرين الوثوق منتهي مراتب التحري والتثبت وقد حازت بعض مدونات السنة وثوقا تاما وقبولا عاما في الامة فوصلت----نا بكمال الضبط خصوصا منها الكت-ب الستة قال السعيد الانكليزي لا يشك احد حتي العدو والمغاند في انه لم تبلغ ولن تبلغ امة من الامم شاو المسلمين في اعتناءهم بحفظ القران الكريم وضبطهم التاريخ النبوي او السنة وكذلك يقال في اعتناءهم باللغة العربية التي هي الة فهم الخطاب وبالنظر الي ذلك كان يجب ان نحرر الشريعة الاسلامية احسن تحرير فلا يوجد فيها ما وجد في غيرها بسبب عدم ضبط اصولها من اختلافات ومباينات مهمة بين العلماء الاءمة فارجوك ان تبين لي ما هو منشا هذا التشتت الذي نراه في الاحكام اجابة العالم النجدي ان الاختلافات الموجودة في الشريعة ليست كما يظن شاملة للاصول بل اصول الدين كلها والبعض من الفروع متفق عليها لان لها في القران او السنة احكاما صريحة قطعية الثبوت قطعية الدلالة-	54	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03042	true	-6522085542188971036	0	215	0	1189	1635	300	عليه وبقاء القران محفوظا من التحريف والتغيير وموجا-ت الريب الي الان هو احد----- اعجازه حيث جاء مصدقا لقوله تعالي فيه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر اما السنة فهي ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام او فعله او اقره ولم يكن صدر منه ذلك علي سبيل الاختصاص او الحكاية او العادة وقد اعتني الصحابة ولا سيما التابعون وتابعوهم رضي الله عنهم بحفظ السنة حديثها واثارها وسيرها غاية الاعتناء وتناقلوها بالرواية والسند--------- متحرين الوثوق منتهي مراتب التحري والتثبت وقد حازت بعض مدونات السنة وثوقا تاما وقبولا عاما في الامة فوصلت الينا بكمال الضبط خصوصا منها الكتاب السنة قال السعيد الانكليزي لا يشك احد حتي العدو -المعاند في انه لم تبلغ ولن تبلغ امة من الامم شاو المسلمين في اعتناءهم بحفظ القران الكريم وضبطهم التاريخ النبوي اي السنة وكذلك يقال في اعتناءهم باللغة العربية التي هي الة فهم الخطاب وبالنظر الي ذلك كان يجب ان نحرر الشريعة الاسلامية احسن تحرير فلا يوجد فيها ما وجد في غيرها بسبب عدم ضبط اصولها من اختلافات ومباينات مهمة بين العلماء الاءمة فارجوك ان تبين لي ما هو منشا هذا التشتت الذي نراه في الاحكام اجابه العالم النجدي ان الاختلافات الموجودة في الشريعة ليس- كما يظن شاملة للاصول بل اصول الدين كلها والبعض من الفروع متفق عليها لان لها في القران او السنة احكاما صريحة قطعية الثبوت قطعية الدلالة	3042	966709047781157506	1159	2247.0	948	1206	96.10282135009766	201	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms055	false	2561147759325753055	2	88	9	461	1621	300	باجماع الامة الذي لا يجوز العقل فيه ان يكون عن غير اصل في الشرع اما الخلافات فانما هي في فروع تلك الاصول وفي بعض الاحكام التي ليس لها في القران او السنة نصوص صريحة بل بعض علماء الصحابة رضي الله عنهم وفقهاء التابعين ومن جاء بعدهم من الاءمة المجتهدين اخذوا تلك الاحكام التي تخالفوا فيها اما تلقيا من بعض الصحابة فكل قلد من صادف واما استنبطوها اجتهادا من نصوص الكتاب او السنة بالمدلول المحتمل او بالمفهوم او بالاقتضاء او من قراءن الحال او قراءن المقال او	55	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03042	true	-6522085542188971036	215	300	1189	1635	1635	300	باجماع الامة الذي لا يجوز العقل فيه ان يكون عن غير اصل من الشرع اما الخلافات فانما ه---ي فروع تلك الاصول -في بعض الاحكام التي ليس لها في القران او السنة نصوص صريحة بل بعض علماء الصحابة رضي الله عنهم وفقهاء التابعين ومن جاء بعدهم من الاءمة المجتهدين اخذوا تلك الاحكام التي اختلفوا فيها اما تلقيا من بعض الصحابة فكل قلد من صادف واما استنبطوها اجتهادا من نصوص الكتاب او السنة بالمدلول المحتمل او بالمفهوم او بالاقتضاء او من قراءن الحال او قراءن ال-قال او-	3042	966709047781157506	442	862.0	358	452	97.78761291503906	79	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms055	false	2561147759325753055	88	300	461	1621	1621	300	بالتوفيق او بالتخريج او التفريع او -القياس او باتحاد العلة او باتحاد النتيجة او بالتاويل او الاستحسان وهذه الاحكام الخلافية كلها ترجع الي دلاءل اما قطعية الثبوت ظنية الدلالة او ظنية الثبوت ظنية الدلالة ولكل واحد من المجتهدين اصول في التطبيق وقوانين في الاستنباط يخالف فيها الاخر ومنشا معظمها الخلافات النحوية والبيانية ثم ان اكثر الخلافات هي في مساءل المعاملات وعلي كل حال جاحدها لا يكفر باتفاق الاءمة بل المتخالفون لا يفسق بعضهم بعضا اذا كان التخالف عن اجتهاد لا عن هوي نفس او تقصير في التتبع الممكن للمقيم في دار الاسلام مرحي قال السعيد الانكليزي اني اشكرك علي ما اجملت واوضحت غير انك لم تذكر في جملة اسباب الاختلاف في اعتبار الناسخ والمنسوخ بين ايتين او حديثين او اية وحديث واني اظن ان ذلك من اعظم اسباب الاختلاف في الاحكام الاجابة العالم النجدي ان نواسخ الاحكام قليلة ومعلومة والخلاف فيها اقل لان النسخ في زمن التشريع لم يحصل الا عن حكمة ظاهرة كالتدريج في منع السكر----------- حالة الصلاة ثم تعميم منعه وكتغيير المقتضي للتوارث بالاخاء وهو القطيعة التي حصلت بين المهاجرين وذوي ارحامهم في بدء الامر ثم لما تلاحقوا بعد فتح مكة نسخ ذلك وجعل التوارث بالنسب وكالدعوة في الاول ل------------لتوحيد والدين بمجرد الموعظة بدون جدال ثم به بدون صدع ثم به بدون قتال ثم به في اهل جزيرة العرب فقط-	55	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03043	true	6993029489050963416	0	216	0	1178	1639	300	بالتوفيق او بالتخريج او التفريع او بالقياس او باتحاد العلة او باتحاد النتيجة او بالتاويل او الاستحسان وهذه الاحكام الخلافية كلها ترجع الي دلاءل اما قطعية الثبوت ظنية الدلالة او ظنية الثبوت ظنية الدلالة ولكل واحد من المجتهدين اصول في التطبيق وقوانين في الاستنباط يخالف فيها الاخر ومنشا معظمها الخلافات النحوية والبيانية ثم ان اكثر الخلافات هي في مساءل المعاملات وعلي كل حال جاحدها لا يكفر باتفاق الاءمة بل الم-خالفون لا يفسق بعضهم بعض- اذا كان التخالف عن اجتهاد لا عن هوي نفس او تقصير في التتبع الممكن للمقيم في دار الاسلام مرحي قال السعيد الانكليزي اني اشكرك علي ما اجملت واوضحت غير انك لم تذكر في جملة اسباب الاختلاف في اعتبار الناسخ والمنسوخ بين ايتين او حديثين او اية وحديث واني اظن ان ذلك من اعظم اسباب الاختلاف في الاحكام اجابه-- العالم النجدي ان نواسخ الاحكام قليلة ومعلومة والخلاف فيها اقل لان النسخ في زمن التشريع لم يحصل الا عن حكمة ظاهرة كالتدريج في منع السكر كالنهي عنه حالة الصلاة ثم تعين- منعه وكتغيير المقتضي للتوارث بالاخاء وهو القطيعة التي حصلت بين المهاجرين وذوي ارحامهم في بدء الامر ثم لما تلاحقوا بعد فتح مكة نسخ ذلك وجعل التوارث بالنسب وكالدعوة في --اول الاسلام الي التوحيد والدين بمجرد الموعظة بدون جدال ثم به بدون صدع ثم به بدون قتال ثم به في اهل جزيرة العرب فقط	3043	966709047781157506	1147	2243.5	936	1185	96.79325103759766	205	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms056	false	-3269722912034976655	0	83	0	455	1706	300	ثم بتعميمه مع قبول الجزية والخراج من غيرهم مرحي قال السعيد الانكليزي ان ما وصفت من اصول الاجتهاد وقوانين استنباط الاحكام قد انتج خلاف ما يامر الله به في قوله تعالي اقيموا الدين ولا -تفرقوا فيه------- وخلاف ما تقتضيه الحكمة فهل من وسيلة سهلة لرفع هذا التفرق اجابة العالم النجدي اني لا اهتدي لذلك سبيلا ولعل في الاخوان من يتصور وسيلة لهذا الامر المهم فابتدر العلامة المصري مخاطبا السعيد الانكليزي وقال ان رفع الخلاف غير ممكن مطلقا ولكن يمكن تخفيف تاثيراته وذلك انه	56	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03043	true	6993029489050963416	216	300	1178	1639	1639	300	ثم بتعميمه مع قبول الجزية والخراج من غيرهم مرحي قال السعيد الانكليزي ان ما وصفت من اصول الاجتهاد وقوانين استنباط الاحكام قد انتج خلاف ما يامر الله به في قوله تعالي اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري وخلاف ما تق-ضيه الحكمة فهل من وسيلة سهلة لرفع هذا التفرق اجابه العالم النجدي اني لا اهتدي لذلك سبيلا ولعل في الاخوان من يتصور وسيلة لهذا الامر المهم فابتدر العلامة المصري مخاطبا السعيد الانكليزي وقال ان رفع الخلاف غير ممكن مطلقا ولكن يمكن تخفيف تاثيراته وذلك انه-	3043	966709047781157506	452	880.0	370	463	97.62419128417969	79	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms056	false	-3269722912034976655	83	300	455	1706	1706	300	لما كان معظم الاختلاف كما قرره اخونا العالم النجدي في الفروع دون الاصول وفي السنن والمندوبات والصغاءر والمكروهات دون الشعاءر والواجبات والكباءر والمنكرات وكان اكثر الامة هم العامة الذين لا يقدرون ان يميزوا بين الواجب والسنة والمندوب وبين النفل والمباح او يفرقوا بين الكفر والحرام وبين الكبيرة والصغيرة والمكروه تنزيها والتقوي بل تنقسم الاحكام كلها في نظرهم الي نوعين اصليين فقط مطلوب ومحظور وبتعبير اخر الي حلال وحرام وكانت احكام الشريعة كثيرة جدا فالعامة يجدون انفسهم مكلفين بما لا يطيقون الاحاطة بمعرفته فضلا عن القيام به ويرون ان لا مناص لهم من التهاون في اكثره او بعضه فيقوم احدهم بالبعض دون البعض فياتي بالنفل ويتهاون بالواجب ويتقي المكروه ويقدم علي الحرام وذلك كما قلنا لاستكثاره الاحكام وجهله بمراتبها في التقديم والتاخير بناء علي ذلك اري لو ان فقهاء الامة كما فرقوا مراتب الاحكام علي المساءل يفرقون المساءل ايضا علي مر--اتب في متون مخصوصة فيعقدون لكل مذهب من المذاهب كتابا في العبادات ينقسم الي ابواب وفصول تذكر في كل منها الفراءض والواجبات فقط وتنطوي ضمنها الشراءط والاركان بحيث يقال ان هذه الاحكام ف-ي هذه المذاهب هي اقل ما تجوز به العبادات ويعقدون كتابا اخر ينقسم الي عين تلك الابواب والفصول تذكر فيها السنن بحيث يقال ان هذه الاحكام ينبغي رعايتها في اكثر الاوقات ثم كتابا ثالثا مثل الاولين تذكر فيه --سنن الزواءد بحيث يقال ان هذه الاحكام رعايتها-	56	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03044	true	8673543993415428766	0	204	0	1169	1706	300	لما كان معظم الاختلاف كما قرره اخونا العالم النجدي في الفروع دون الاصول وفي السنن والمندوبات والصغاءر والمكروهات دون الشعاءر والواجبات والكباءر والمنكرات -كان اكثر الامة هم العامة الذين لا يقدرون ان يميزوا بين الواجب والسنة والمندوب وبين النفل والمباح-------------------------------------------------------------------------- بل تنقسم الاحكام كلها في نظرهم الي نوعين اصليين فقط مطلوب ومحظور وبتعبير اخر الي حلال وحرام وكانت احكام الشريعة كثيرة جدا فالعامة يجدون انفسهم مكلفين بما لا يطيقون الاحاطة بمعرفته فضلا عن القيام به ويرون ان لا مناص لهم من التهاون في اكثره او بعضه فيقوم احدهم بال----------بعض فياتي بالنفل ويتهاون بالواجب ويتقي المكروه ويقدم علي الحرام وذلك كما قلنا لاستكثاره الاحكام وجهله بمراميها في التقديم والتاخير بناء علي ذلك اري لو ان فقهاء الامة كما فرقوا مراتب الاحكام علي المساءل يفرقون المساءل ايضا علي المراتب في متون مخصوصة فيعقدون لكل مذهب من المذاهب كتابا في العبادات ينقسم الي ابواب وفصول تذكر في كل منها الفراءض والواجبات فقط وتنطوي ضمن-ا الشراءط والاركان بحيث يقال ان هذه الاحكام علي هذه المذاهب هي اقل ما تجوز به العبادة- ويعقدون كتابا اخر ينقسم الي عين تلك الابواب والفصول تذكر فيها السنن بحيث يقال ان هذه الاحكام ينبغي رعايتها في اكثر الاوقات ثم كتابا ثالثا مثل الاولين تذكر فيه السنن الزواءد بح-ث يقال ان هذه الاحكام رعايتها	3044	966709047781157506	1157	2258.0	954	1257	92.04454803466797	194	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms057	false	-6760944526174261249	0	98	0	547	1690	300	اولي من تركها وعلي هذا النسق يوضع كتاب للمنهيات يقسم الي ابواب وفصول تعد فيها المكفرات والكباءر وكذا الصغاءر والمكروهات ومثل ذلك تقسم كتب المعاملات علي طبقات من الاحكام الاج-ماعية او الاجتهادية او الاستحسانية فبمثل هذا الترتيب يسهل علي كل من العامة ان يعرف ما هو مكلف به في دينه فيعمل به علي حسب مراتبة وامكانه وبهذه الصورة تظهر سماحة الدين الحنيف ويصير المسلم مطمءن القلب مثله كمثل تاجر له دفاتر وقيود وحسابات وموازنات منتظمة فيعيش مطمءن الفكر وكم بين هذا التاجر وبين تاجر اخر حساباته في اوراق منتثرة ومعاملاته مشتتة متزاحمة في فكره لا يعرف ما له	57	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03044	true	8673543993415428766	204	300	1169	1706	1706	300	اولي من تركها وعلي هذا النسق يوضع كتاب للمنهيات يقسم الي ابواب وفصول تعد فيها المكفرات والكباءر وكذا الصغاءر والمكروهات ومثل ذلك تقسم كتب المعاملات علي طبقات من الاحكام الاجتماعية او الاجتهادية او الاستحسانية فبمثل هذا الترتيب يسهل علي كل من العامة ان يعرف ما هو مكلف به في دينه فيعمل عل---- حسب مراتبه وامكانه وبهذه الصورة تظهر سماحة الدين الحنيف ويصير المسلم مطمءن القلب مثله كمثل تاجر له دفاتر وقيود وحسابات وموازنات منتظمة فيعيش مطمءن الفكر وكم بين هذا التاجر وبين تاجر اخر حساباته في اوراق منتثرة ومعاملاته------ متزاحمة في فكره لا يعرف ما له-	3044	966709047781157506	533	1042.0	438	548	97.26277160644531	91	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms057	false	-6760944526174261249	107	170	596	935	1690	300	قال المحدث اليمني اننا معاشر اهل اليمن ومن يلينا من اهل الجزيرة كما اننا لم نزل بعيدين عن الصناءع والفنون فكذلك لم نزل علي مذهب السلف في الدين بعيدين عن التفنن فيه ومسلكنا مسلك اهل الحديث واكثرنا يخرج الاحكام علي اصول اجتهاد الامام زيد ابن علي بن زين العابدين او اصول الامام احمد بن حنبل واني اذكر للاخوان حالتنا الاستهداءية عسي ان الذكري	57	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03075	true	-854579951710768850	237	300	1286	1621	1621	300	قال المحدث اليمني اننا مع-شر اهل اليمن ومن يلينا من اهل الجزيرة كما اننا لم نزل بعيدين عن الصناءع والفنون -كذلك لم نزل علي مذهب السلف في الدين بعيدين عن التفنن فيه ومسلكنا مسلك اهل الحديث واكثرنا يخرج الاحكام علي اصول اجتهاد الامام زيد -بن علي بن زين العابدين او اصول الامام احمد بن حنبل واني اذكر للاخوان حالتنا الاستهداءية عسي ان الذكري-	3075	966709047781157506	335	650.0	273	339	98.82006072998047	59	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms057	false	-6760944526174261249	170	300	935	1690	1690	300	تنفع المءمنين وعسي ان يعلم المسلمون ولا سيما الاتراك ومن يحكمون اننا من اهل السنة لا كما يوهمون او يتوهمون فاقول ان المسلمين عندنا علي ثلاث مراتب العلماء والقراء والعامة فالطبقة الاولي العلماء وهم كل من كان متصفا بخمس صفات 1 ان يكون عارفا باللغة العربية المضرية القرشية بالتعلم والمزاولة معرفة كافية لفهم الخطاب لا معرفة احاطة بالمفردات ومجازاتها وبقواعد الصرف وشواذه والنحو وتفصيلاته والبيان وخلافاته والبديع وتكلفاته مما لا يتيسر اتقانه الا لمن يفني ثلثي عمره فيه مع انه لا طاءل تحته ولا لزوم لاكثره الا لمن اراد الادب 2 ان يكون قارءا -كتاب الله تعالي قراءة فهم للمتبادر من معاني مفرداته وتراكيبه مع الاطلاع علي اسباب النزول ومواقع الكلام من كتبها المدونة الماخوذة من السنة والاثار وتفاسير الرسول عليه السلام او تفاسير اصحابه عليهم الرضوان ومن المعلوم ان-	57	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03076	true	-4900416981101615907	0	129	0	755	1759	300	تنفع المءمنين وعسي ان يعلم المسلمون ولا سيما الاتراك ومن يحكمون اننا من اهل السنة لا كما يوهمون او يتوهمون فاقول ان المسلمين عندنا علي ثلاث مراتب العلماء والقراء والعامة فالطبقة الاولي العلماء وهم كل من كان متصفا بخمس صفات 1 ان يكون عارفا باللغة العربية المضرية القرشية بالتعلم والمزاولة معرفة كافية لفهم الخطاب لا معرفة احاطة بالمفردات ومجازاتها وبقواعد الصرف وشواذه والنحو وتفصيلاته والبيان وخلافاته والبديع وتكلفاته مما لا يتيسر اتقانه الا لمن يفني ثلثي عمره فيه مع انه لا طاءل تحته ولا لزوم لاكثره الا لمن اراد الادب-- ان يكون قارءا لكتاب الله تعالي قراءة فهم للمتبادر من معاني مفرداته وتراكيبه مع الاطلاع علي اسباب النزول ومواقع الكلام من كتبها المدونة الماخوذة من السنة والاثار وتفاسير الرسول عليه السلام او تفاسير اصحابه عليهم الرضوان ومن المعلوم ان	3076	966709047781157506	753	1490.5	625	757	99.47159576416016	127	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms058	false	5039134851530024283	0	176	0	1029	1686	300	ايات الاحكام لا تجاوز الماءة والخمسين اية عدا 3 ان يكون متضلعا في السنة النبوية المدونة علي عهد التابعين وتابعيهم او تابعي تابعيهم فقط بدون قيد بماءة الف او ماءتي الف حديث بل يكفيه ما كفي ما لكا-في موطءه واحمدا في مسنده ومن المعلوم ان احاديث الاحكام لا تجاوز الالف وخمسماءة حديث ابدا 4 ان يكون واسع الاطلاع علي سيرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واحوالهم من كتب السير- القديمة والتواريخ المعتبرة لاهل الحديث كالحافظ الذهبي وابن كثير ومن قبلهم وكابن جرير وابن قتيبة ومن قبلهم كمالك والزهري واضرابهم 5 ان يكون صاحب عقل سليم فطري لم يفسد ذهنه بالمنطق والجدل التعليميين والفلسفة اليونانية والالهيات الفيثاغورسية وبابحاث الكلام وعقاءد الحكماء ونزعات المعتزلة واغرابات الصوفية وتشديدات الخوارج وتخريجات الفقهاء المتاخرين وحشويات الموسوسين وتزويقات المراءين وتحريفات المدلسين مرحي فاهل هذه الطبقة يستهد-ون بانفسهم ولا يقلدون الا بعد الوقوف علي دليل من يقلدون فاذا وجدوا في المسالة قرانا ناطقا لا يتحولون عنه لغيره مطلقا واذا كان القران محتملا لوجوه فالسنة قاضية عليه مفسرة له ثم ما لم يجدوه في كتاب الله اخذوه من صحيح سنة رسول صلي الله	58	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03076	true	-4900416981101615907	129	300	755	1759	1759	300	ايات الاحكام لا تجاوز الماءة والخمسين اية عدا 3 ان يكون متضلعا في السنة النبوية المدونة علي عهد التابعين وتابعيهم او تابعي تابعيهم فقط بدون قيد بماءة الف او ماءتي الف حديث بل يكفيه ما كفي ما-لكا في موطءه واحمد -في مسنده ومن المعلوم ان احاديث الاحكام لا تجاوز الالف وخمسماءة حديث ابدا 4 ان يكون واسع الاطلاع علي سيرة النبي------------------- واصحابه واحوالهم من كتب السيرة القديمة والتواريخ المعتبرة لاهل الحديث كالحافظ الذهبي وابن كثير ومن قبلهم -كابن جرير وابن قتيبة ومن قبلهم كمالك والزهري واضرابهم 5 ان يكون صاحب عقل سليم فطري لم يفسد ذهنه بالمنطق والجدل التعليميين والفلسفة اليونانية والالهيات الفيثاغورسية وبابحاث الكلام وعقاءد الحكماء ونزعات المعتزلة واغرابات الصوفية وتشديدات الخوارج وتخريجات الفقهاء المتاخرين وحشويات الموسومين وتزويقات المراءين وتحريفات المدلسين مرحي فاهل هذه الطبقة يستلهمون بانفسهم ولا يقلدون الا بعد الوقوف علي دليل من يقلدون فاذا وجدوا في المسالة قرانا ناطقا لا يتحولون عنه لغيره مطلقا واذا كان القران محتملا لوجوه فالسنة قاضية ف-يه مفسرة له ثم ما لم يجدوه في كتاب الله اخذوه من صحيح سنة رسول---- الله-	3076	966709047781157506	996	1934.5	828	1032	96.51162719726562	161	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms058	false	5039134851530024283	178	300	1039	1686	1686	300	سواء كان الحديث مستفيضا ام غير مستفيض عمل به اكثر من واحد من الصحابة المجتهدين ام لم يعمل به الا واحد فقط ومتي كان في المسالة حديث صحيح لا يعدلون عنه الي اجتهاد ثم اذا لم يجدوا في المسالة حديثا ياخذون باجماع علماء الصحابة ثم بقول جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم فان وجدوا مسالة يستوي فيها قولان رجحوا احدهما بمرجح يقوم في الفكر لا يتبعون فيه اصولا موضوعة غير مشروعة او طرقا مقررة غير مرفوعة واهل هذه الطبقة عندنا ينورون اذهانهم باصول استدلالات الامام زيد رضي الله عنه او غيره من الاءمة--- تخريجهم الاحكام واستنباطها من النصوص بدون تقيد بتقليد احدهم خاصة دون غيره لانهم لا يجوزون اتباع امام اذا راوا ما ذهب اليه في المسالة بعيدا عن-	58	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03077	true	4643894459947917046	0	123	0	649	1647	300	سواء كان الحديث مستفيضا ام غير مستفيض عمل به اكثر من واحد من الصحابة المجتهدين ام لم يعمل به الا واحد فقط ومتي كان في المسالة حديث صحيح لا يعدلون عنه الي اجتهاد ثم اذا لم يجدوا في المسالة حديثا ياخذون باجماع علماء الصحابة ثم بقول جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم فان وجدوا مسالة يستوي فيها قولان رجحوا احدهما بمرجح يقوم في الفكر لا يتبعون فيه اصولا موضوعة غير مشروعة او طرقا مقررة غير مرفوعة واهل هذه الطبقة عندنا ينورون اذهانهم باصول استدلالات الامام زيد رضي الله عنه او غيره من الاءمة في تخريج-- الاحكام واستنباطها من النصوص بدون تقيد بتقليد احدهم خاصة دون غيره لانهم لا يجوزون اتباع امام اذا راوا ما ذهب اليه في المسالة بعيدا عن	3077	966709047781157506	645	1273.5	524	651	99.07833862304688	121	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms059	false	4467450353060234010	0	157	0	893	1637	300	الصواب فلا يقلدون احدا تقليدا مطلقا كانه نبي مرسل والطبقة الثانية هم القراء وهم الذين يقراون كتاب الله تعالي قراءة فهم بالاجمال مع اطلاع علي جملة صالحة من سنة رسول----- صلي الله عليه وسلم فهءلاء يستهدون في اصول الدين بانفسهم لانها مبنية غالبا علي قران ناطق او سنة صريحة او اجماع عام مفسر لغير الناطق والصريح واما في الفروع فيتبعون احد العلماء الموثوق بهم عند المستهدي من الاقدمين او المعاصرين بدون ارتباط بمجتهد مخصوص او عالم دون اخر مع سماع الدليل والميل الي قبوله كما كان عليه جمهور المسلمين قبل وجود ال-تعصب للمذاهب والطبقة الثالثة هم العامة وهءلاء يهديهم العلماء مع بيان الدليل بقصد الاقناع فالعلماء عندنا لا يجسرون علي ان يفتوا في مسالة مطلقا ما لم يذكروا معها دليلها من------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتاب و--السنة او الاجماع حتي ولو كان المستفتي اعجميا اميا لا يفهم ما الدليل وطريقتهم هذه هي طريقة الصحابة كافة والتابعين عامة والاءمة المجتهدين والفقهاء الاولين من اهل القرون الاربعة اجمعين مرحي والتزام علماءنا هذه الطريقة	59	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03077	true	4643894459947917046	123	300	649	1647	1647	300	الصواب فلا يقلدون احدا تقليدا مطلقا كانه نبي مرسل والطبقة الثانية هم القراء وهم الذين يقراون كتاب الله تعالي قراءة فهم بالاجمال مع اطلاع علي جملة صالحة من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهءلاء يستهدون في اصول الدين بانفسهم لانها مبنية غالبا علي قران ناطق او سنة صريحة او اجماع عام مفسر لغير الناطق والصريح واما في الفروع فيتبعون احد العلماء الموثوق بهم عند المستهدي من الاقدمين او المعاصرين بدون ارتباط بمجتهد مخصوص او عالم دون اخر مع سماع الدليل والميل الي قبوله كما كان عليه جمهور المسلمين قبل وجود المتعصب للمذاهب والطبقة الثالثة هم العامة وهءلاء يهديهم العلماء مع بيان الدليل بقصد الاقناع فالعلماء عندنا لا يجسرون علي ان يفتوا في مسالة مطلقا ما لم يذكروا معها دليلها من كتاب منتقي الاخيار الذي شرحه وهو ليس له والعرب لم يهملوا المنطق وانما خرجوا به عن النظريات المحضة الي الكتاب او السنة او الاجماع---- ولو كان المستفتي اعجميا اميا لا يفهم ما الدليل وطريقتهم هذه هي طريقة الصحابة كافة والتابعين عامة والاءمة المجتهدين والفقهاء الاولين من اهل القرون الاربعة اجمعين مرحي والتزام علماءنا هذه الطريقة-	3077	966709047781157506	887	1732.0	732	1003	88.4346923828125	153	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms059	false	4467450353060234010	157	300	893	1637	1637	300	مبني علي مقاصد مهمة اعظمها تضييق داءرة الجراءة علي الافتاء بدون علم وفي هذا التضييق علي العلماء توسعة علي المسلمين وسدا لباب التشديد في الدين والتشويش علي القاصرين ولهذه الحكمة البالغة بالغ الله ورسوله في النكير علي المتجاسرين علي التحليل والتحريم والمستسلمين لمحض التقليد فالعالم عندنا لا يستطيع ان يجيب الا عن بعض ما يسال ولا يانف ان يقف عند لا ادري بل- يحذر ويخاف من غش الساءل وتغريره اذا اجابة بان فلانا المجتهد يقول ان الله احل كذا و--حرم كذا لان الساءل لا يعلم ما يعلم هو من ان هذا المجتهد الذي ليس بمعصوم كثيرا ما يخالف في قوله من هو افضل منه من الصحابة والتابعين ومن انه يتردد في رايه وحكمه كم اجتهد وكم رجع ومن ان اكثر دلاءله اما ظنية الثبوت او ظنية الدلالة او ظنيتهما ومن انه لم يدون ما قاله ولكن نقله عنه الناقلون وكم اختلفوا في الرواية-	59	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03078	true	-3388144270907445132	0	144	0	746	1535	300	مبني علي مقاصد مهمة اعظمها تضييق داءرة الجرا-ة علي الافتاء بدون علم وفي هذا التضييق علي العلماء توسعة علي المسلمين وسد- لباب التشديد في الدين والتشويش علي القاصرين ولهذه الحكمة البالغة بالغ الله ورسوله في النكير علي المتجاسرين علي التحليل والتحريم والمستسلمين لمحض التقليد فالعالم عندنا لا يستطيع ان يجيب الا عن بعض ما يسال ولا يانف ان يقف عند لا ادري بلي يحذر ويخاف من غش الساءل وتغريره اذا اجابه بان فلانا المجتهد يقول ان الله احل كذا او حرم كذا لان الساءل لا يعلم ما يعلم هو من ان هذا المجتهد الذي ليس بمعصوم كثيرا ما يخالف في قوله من هو افضل منه من الصحابة والتابعين ومن انه يتردد في رايه وحكمه كم اجتهد وكم رجع ومن ان اكثر دلاءله اما ظنية الثبوت او ظنية الدلالة او ظنيتهما ومن انه لم يدون ما قاله ولكن نقله عنه الناقلون وكم اختلفوا في الرواية	3078	966709047781157506	740	1452.5	598	748	98.93048095703125	139	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms060	false	422329471053091883	0	158	0	789	1522	300	عنه بين سلب وايجاب ونفي واثبات وكم زيف اصحابه اجتهاده وراوا غير ما راه ومن انه اي المجتهد انما اجتهد لنفسه وبلغ عذره عند ربه وصرح بعدم جواز ان يتبعه احد فيما اجتهد وتبرا من تبعه الخطا فهذا الامام مالك رضي الله عنه يقول ما من احد الا وهو ماخوذ من كلامه -مردود عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقل المءرخون ان المنصور لما حج واجتمع بمالك ارادة علي الذهاب معه ليحمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان الناس علي المصحف فقال مالك لا سبيل الي ذلك لان الصحابة افترقوا بعد وفاة النبي صلي- الله عليه وسلم في الامصار يريد ان السنة ليست بمجموعة في موطءه الذي جمع فيه مرويات اهل المدينة وحكي في اليواقيت والجواهر ان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا ينبغي لمن لا يعرف دليلي ان ياخذ بكلامي وكان اذا افتي يقول هذا راي النعمان بن ثابت يعني نفسه وهو احسن ما قدرنا عليه فمن جاء باحسن منه فهو اولي بالصواب	60	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03078	true	-3388144270907445132	144	300	746	1535	1535	300	عنه بين سلب وايجاب ونفي واثبات وكم زيف اصحابه اجتهاده وراوا غير ما راه ومن انه اي المجتهد انما اجتهد لنفسه وبلغ عذره عند ربه وصرح بعدم جواز ان يتبعه احد فيما اجتهد وتبرا من تبعة الخطا فهذا الامام مالك رضي الله عنه يقول ما من احد الا وهو ماخوذ من كلامه ومردود عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقل المءرخون ان المنصور لما حج واجتمع بمالك اراده علي الذهاب معه ليحمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان الناس علي المصحف فقال مالك لا سبيل الي ذلك لان الصحابة افترقوا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في الامصار يريد ان السنة ليست بمجموعة في موطءه الذي جمع فيه مرويات اهل المدينة وحكي في اليواقيت والجواهر ان ابا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا ينبغي لمن لا يعرف دليلي ان ياخذ بكلامي وكان اذا افتي يقول هذا راي النعمان بن ثابت-يعني نفسه وهو احسن ما قدرنا عليه فمن جاء باحسن منه فهو اولي بالصواب-	3078	966709047781157506	773	1515.0	619	791	97.72439575195312	148	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms060	false	422329471053091883	158	300	789	1522	1522	300	وروي الحاكم -البيهقي ان الشافعي رضي الله عنه كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وفي رواية اذا رايتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا بالحديث واضربوا بكلامي الحاءط وانه قال يوما للمزني يا ابراهيم لا تقلدني فيما اقول وانظر في ذلك لنفسك فانه دين وكان يقول لا ح-جة في قول احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه راي بعضهم يكتب كلامه فانكر عليه وقال تكتب رايا لعلي ارجع عنه وكان يقول ليس لاحد مع الله ورسوله كلام وقال لرجل لا تقلدني ولا تقلدن مالكا ولا الاوزاعي ولا الحنفي ولا غيرهم وخذوا الاحكام من حيث اخذوا من الكتاب والسنة واسس مذهبه علي ترك التاويل والترقيع بالراي واتباع الغير فيما فيه طريق العقل واحد ونقل الثقاة ان سفيان الثوري رضي الله عنه لما مرض مرض الموت دعا بكتبه فغرقها جميعها وروي عن ابي يوسف وزفر-	60	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03079	true	4963483114967982398	0	142	0	732	1534	300	وروي الحاكم والبيهقي ان الشافعي رضي الله عنه كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وفي رواية اذا رايتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا بالحديث واضربوا بكلامي الحاءط وانه قال يوما للمزني يا ابراهيم لا تقلدني فيما اقول وانظر في ذلك لنفسك فانه دين وكان يقول لا حاجة في قول احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه راي بعضهم يكتب كلامه فانكر عليه وقال تكتب رايا لعلي ارجع عنه وكان يقول ليس لاحد مع الله ورسوله كلام وقال لرجل لا تقلدني ولا تقلد- مالكا ولا الاوزاعي ولا الحنفي ولا غيرهم وخذ-- الاحكام من حيث اخذوا من الكتاب والسنة واسس مذهبه علي ترك التاويل والترقيع بالراي واتباع الغير فيما فيه طريق العقل واحد ونقل الثقاة ان سفيان الثوري رضي الله عنه لما مرض مرض الموت دعا بكتبه فغرقها جميع-ا وروي عن ابي يوسف وزفر	3079	966709047781157506	729	1427.5	588	736	99.04891204833984	137	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms061	false	1399911031294784212	0	159	0	810	1622	300	رحمهما الله تعالي انهما كانا يقولان لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا وقيل لبعض اصحاب ابي حنيفة انك تكثر الاختلاف الي ابي حنيفة فقال لانه اوتي من الفهم ما لم نءت فادرك ما لم ندرك ولا يسعنا ان نفتي بقوله ما لم نفهم دليله ونقنع مرحي ثم قال ايها الاخوان الكرام قد اطلت المقال فاعذروني فاني من قوم الفوا ذكر الدليل وان كان معروفا مشهورا وقد ذكرت طريقة علماء العرب في الجزيرة منوها بفضلها لا بفضلهم علي غيرهم كلا بل غالب علماء ساءر الجهات احد ذهنا وادق نظرا واعزر مادة واوسع علما ولذلك لم نزل نحن في تعجب وحيرة من نظر اولءك العلماء المتبحرين في انفسهم العجز عن الاستهداء وقولهم بسد باب الاجتهاد نعم لم يبق في الامكان ان ياتي الزمان بامثال ابن عمرو ابن العباس او النخعي وداود او سفيان ومالك او زيد وجعفر او النعمان والشافعي او احمد والبخاري رضي الله عنهم اجمعين ولكن متي كلف الله تعالي عبادة بدين لا	61	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03079	true	4963483114967982398	142	300	732	1534	1534	300	رحمهما الله تعالي انهما كانا يقولان لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا وقيل لبعض اصحاب ابي حنيفة انك تكثر ال--خلاف ---لابي حنيفة فقال لانه اوتي من الفهم ما لم نءت فادرك ما لم ندرك ولا يسعنا ان نفتي بقوله ما لم نفهم دليله ونقنع مرحي ثم قال ايها الاخوان الكرام قد اطلت المقال فاعذروني فاني من قوم الفوا ذكر الدليل وان كان معروفا مشهورا وقد ذكرت طريقة علماء العرب في الجزيرة منوها بفضلها لا بفضلهم علي غيرهم كلا بل غالب علماء ساءر الجهات احد ذهنا وادق نظرا واغزر مادة واوسع علما ولذلك لم نزل نحن في تعجب وحيرة من نظر اولءك العلماء المتبحرين في انفسهم العجز عن الاستهداء وقولهم بسد باب الاجتهاد نعم لم يبق في الامكان ان ياتي الزمان بامثال ابن عمر وابن --عباس او النخعي وداود او سفيان ومالك او زيد وجعفر او النعمان والشافعي او احمد والبخاري رضي الله عنهم اجمعين ولكن متي كلف الله تعالي عباده بدين لا-	3079	966709047781157506	796	1564.0	640	810	98.2716064453125	151	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms061	false	1399911031294784212	159	300	810	1622	1622	300	يفقهه الا امثال هءلاء النوابغ العظام اليس اساس ديننا القران وقد قال تعالي عنه فيه انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون------- وقال تعالي كتاب فصلت اياته قرانا عربيا----- وقال تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مد ك-----ر وقال تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات------- وقال تعالي افلا يتدبرون القران------- فما معني دعوي العجز والتمث-ل بمن قالوا قلوبنا غلف------- حمانا الله تعالي مرحي اما السنة النبوية افلم تصل الينا مجموعة مدونة بهمة اءمة الحديث جزاهم الله خيرا الذين جابوا الاقطار والبلاد التي تفرق اليها الصحابة رضي الله عنهم بسبب الفتوحات والفتن فجمعوا متفرقاتها ودونوها وسهلوا الاحاطة بها بما لم يتسهل الوقوف عليه لغير افراد من علماء الصحابة الذين كانوا ملازمين النبي عليه السلام وكذا يقال في حق اسباب النزول ومواقع الخطاب ومعاني الغريب في القران والسنة فان علماء التابعين وتابعيهم والناسجين علي منوالهم رحمهم الله لم يالوا جهدا في ضبطها وبيانها-	61	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03080	true	-1333578816702736021	0	144	0	838	1770	300	يفق-ه الا امثال هءلاء النوابغ العظام اليس اساس ديننا القران وقد قال تعالي عنه فيه انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون الزخرف وقال تعالي كتاب فصلت اياته قرانا عربيا فصلت وقال تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر وقال و------لقد انزلنا اليك ايات بينات البقرة وقال تعالي -فلا يتدبرون القران النساء فما معني دعوي العجز والتمثيل بمن قالوا قلوبنا غلف البقرة حمانا الله تعالي مرحي اما السنة النبوية افلم تصل الينا مجموعة مدونة بهمة اءمة الحديث جزاهم الله خيرا الذين جابوا الاقطار والبلاد التي تفرق اليها الصحابة رضي الله عنهم بسبب الفتوحات والفتن فجمعوا متفرقات-- ودونوها وسهلوا الاحاطة---- بما لم يتسهل الوقوف عليه لغير افراد من علماء الصحابة الذين كانوا ملازمين النبي عليه السلام وكذا يقال في حق اسباب النزول ومواقع الخطاب ومعاني الغريب في القران والسنة فان علماء التابعين وتابعيهم والناسجين علي منوالهم رحمهم الله لم يالوا جهدا في ضبطها وبيانها	3080	966709047781157506	795	1504.5	658	852	93.30986022949219	131	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms062	false	-2475799920384477045	0	157	0	933	1722	300	وكذلك الاءمة المجتهدون والفقهاء الاولون علمونا طراءق الاستهداء والاجتهاد والاستنباط والتخريج والتفريع وقياس النظير علي النظير فهم ارشدونا الي الاستهداء وما احد منهم دعانا الي الاقتداء به مطلقا مرحي ثم اننا اذا اردنا ان ندقق النظر في مرتبة علم اولءك المجتهدين العظام لا نجد فيهم علما وهبيا او كسبيا خارقا للعادة فهذا الامام الشافعي رحمه الله وهو اغزرهم مادة واول واعظم من وضع -صولا لفقهه نجده قد اسس مذهبه علي اللغة فقط من حيث المشترك والمتباين والمترادف والحقيقة والمجاز و الاستعارة والكناية والشرط والجزاء والاستثناء المتصل والمنفصل والمنقطع والعطف المرتب وغير المرتب والفور والتراخي والحروف ومعانيها الي قواعد اخري لا تخرج عن علم اللغة واتبع ابا حنيفة في ادخاله في اصول مذهبه بعض قواعد منطقية مثل دلالة المطابقة والتضمن والالتزام ومعرفة الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض والمقدمتين والنتيجة والقياس -المنتج واتبعه ايضا في قياس ما لم يرد فيه قران او حديث علي ما ورد فيه وهكذا فتح كل من اولءك الاءمة العظام لمن بعده ميدانا واسعا فجاء	62	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03080	true	-1333578816702736021	144	300	838	1770	1770	300	وكذلك الاءمة المجتهدون والفقهاء الاولون علمونا طراءق الاستهداء والاجتهاد والاستنباط والتخريج والتفريع وقياس النظير علي النظير فهم ارشدونا الي الاستهداء وما احد منهم دعانا الي الاقتداء به مطلقا مرحي ثم اننا اذا اردنا ان ندقق النظر في مرتبة علم اولءك المجتهدين العظام لا نجد فيهم علما وهبيا او كسبيا خارقا للعادة فهذا الامام الشافعي رحمه الله وهو اغزرهم مادة واول واعظم من وضع اصولا لفقهه نجده قد اسس مذهبه علي اللغة فقط من حيث المشترك والمتباين والمترادف والحقيقة والمجاز وا-لاستعارة والكناية والشرط والجزاء والاستثناء المتصل والمنفصل والمنقطع والعطف المرتب وغير المرتب والفور والتراخي والحروف ومعانيها الي قواعد اخري لا تخرج عن علم اللغة واتبع ابا حنيفة في ادخاله في اصول مذهبه بعض قواعد منطقية مثل دلالة المطابقة والتضمن والالتزام ومعرفة الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض والمقدم-ين والنتيجة والقياس والمنتج واتبعه ايضا في قياس ما لم يرد فيه قران او حديث علي ما ورد فيه وهكذا فتح كل من اولءك الاءمة العظام لمن بعده ميدانا واسعا فجاء-	3080	966709047781157506	929	1835.0	774	935	99.35829162597656	151	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms062	false	-2475799920384477045	157	300	933	1722	1722	300	اتباعهم ومدوا الاطناب واكثروا من الابواب وتفننوا في الاشكال وتنويع الاحكام واحدثوا علمي الاصول والكلام وهذا التوسيع كله ليس من ضروريات الدين بل ضرره اكثر من نفعه وما اشبه الامور الدينية بالامور المعاشية كلما زاد التانق فيها بقصد استكمال اسباب الراحة --سلبت الراحة والقول الذي فيه فصل الخطاب ان الله سبحانه وله الحكم لم يرض منا ان نتبع الا-علم الافضل بل كلفنا بان نستهدي من كتابه وسنة رسوله علي حسب امكاننا وطاقتنا وهو يرضي منا بجهدنا حيث قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- فنسال الله التوفيق لسواء السبيل قال الاستاذ الرءيس اني احمد الله ------علي توفيقه ايانا الي هذا الاجتماع المبارك الذي استفدنا منه ما لم نكن نعلمه من قبل عن حالة اخواننا واهل ديننا في البلاد المتباعدة ولم يكن يسمع بعضنا عن بعض شيءا الا من السواح الغرباء- الجهلاء الذين لا يعرفون ما يصفون او من اهل السياسة والعلماء المتشيعين-	62	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03081	true	5103159258025245026	0	145	0	803	1659	300	اتباعهم ومدوا الاطناب واكثروا من الابواب وتفننوا في الاشكال وتنويع الاحكام واحدثوا علمي الاصول والكلام وهذا التوس-ع كله ليس من ضروريات الدين بل ضرره اكثر من نفعه وما اشبه الامور الدينية بالامور المعاشية كلما زاد التانق فيها بقصد استكمال اسباب الراحة انسلبت الراحة والقول الذي فيه فصل الخطاب ان الله سبحانه وله الحكم لم يرض منا ان نتبع الا علم الافضل بل كلفنا بان نستهدي--- كتابه وسنة رسوله علي حسب امكاننا وطاقتنا وهو يرضي منا بجهدنا حيث قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة فنسال الله التوفيق لسواء السبيل قال الاستاذ الرءيس اني احمد الله تعالي علي توفيقه ايانا الي هذا الاجتماع المبارك الذي استفدنا منه ما لم نكن نعلمه من قبل عن حالة اخواننا واهل ديننا في البلاد المتباعدة ولم يكن يسمع بعضنا عن بعض شيءا الا من السياح المتكدين الجهلاء الذين لا يعرفون ما يصفون او من اهل السياسة والعلماء المتشيعين	3081	966709047781157506	779	1505.0	638	807	96.53035736083984	138	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms063	false	1483665380311733707	0	26	0	145	1708	300	لهم الذين ربما يموهون الحق بالباطل بقصد تفريق الكلمة ومنع الاءتلاف مرحي ثم قال هذا واليوم قد انسحب ذيل الظل وقرب الزوال واذن لنا الوقت بالانصراف	63	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03081	true	5103159258025245026	145	171	803	948	1659	300	لهم الذين ربما يموهون الحق بالباطل بقصد تفريق الكلمة ومنع الاءتلاف مرحي ثم قال هذا واليوم قد انسحب ذيل الظل وقرب الزوال واذن لنا الوقت بالانصراف	3081	966709047781157506	145	290.0	119	145	100.0	26	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms063	false	1483665380311733707	26	99	145	559	1708	300	الاجتماع السادس---------------- يوم الاثنين الثاني والعشرين من ذي القعدة سنة 1316 في الضحي الاول من اليوم المذكور تالفت الجمعية حسب معتادها وقرء الضبط السابق واستعدت الاذهان لتلقي ما يفيضه الله علي السنة اهل الايمان من الاخوان قال الاستاذ الرءيس مخاطبا الشيخ السندي انك يا مولانا لم تشاركنا في البحث الي الان فنرجوك ان تتكرم علي اخوانك بنبذة من عرفانك تنور بها افكارنا ونرجوك ان لا تحتشم من التلعثم في بعض التعبيرات اللغوية لغلبة	63	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03185	true	297956832936869957	224	300	1143	1572	1572	300	الاجتماع السادس لجمعية ام القري يوم الاثنين الثاني والعشرين من ذي القعدة سنة 1316 في الضحي الاول من اليوم المذكور تالفت الجمعية حسب معتادها وقرء الضبط السابق واستعدت الاذهان لتلقي ما يفيضه الله علي السنة اهل الايمان من الاخوان قال الاستاذ الرءيس مخاطبا الشيخ السندي انك يا مولانا لم تشاركنا في البحث الي الان فنرجوك ان تتكرم علي اخوانك بنبذة من عرفانك تنور بها افكارنا ونرجوك ان لا تحتشم من التلعثم في بعض التعبيرات اللغوية لغلبة-	3185	966709047781157506	413	809.0	341	430	96.0465087890625	72	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms063	false	1483665380311733707	99	300	559	1708	1708	300	العجمة عليك فان لك اسوة بالفيروز ابادي والسعد والفخر وغيرهم فقال الشيخ السندي انكم ايها السادة الاخوان سراة افاضل الزمان وسباق فرسان كل ميدان قد افدتم واجدتم ولم تتركوا لقاءل من مجال ولا لمثلي غير الاصغاء والامتثال واني احب ان اذكر لكم حالتي وفكرتي قبل هذه الاجتماعات وما اثرته في هذه المفاوضات فاقول انني من خلفاء الطريقة النقشبندية -اذ كان والدي المرحوم هو ناقل هذه الطريقة للاقاليم الشرقية والجنوبية في الهند وقد صرت بعد والدي مرجعا لعامة خلفاءها ثم جرت لي سياحات مكررة في تلك الارجاء وفي ايالات كاشغر وقازان حتي سيبيريا وتلك الانحاء وبسبب حرصنا علي تعميم طريقتنا صار لها شيوع مهم وانتشار عظيم بين مسلمي هاتيك الديار ومن المعلوم ان طريقتنا من اقرب الطراءق للاخلاص واقلها انحرافا عن ظاهر الشرع وهي مءسسة علي الذكر القلبي وقراءة ورد خواجكان ومراقبة المرشد والاستمداد من الروحانيات واني لم اكن افكر قط في ان الذكر وقراءة الورد علي وجه راتب فيه مظنة البدعة او الزيادة في الدين ولا ان المراقبة والاستفاضة والاستمداد من ارواح الانبياء والصالحين فيها مظنة الشرك الي ان حضرت هذه الاجتماعات المباركة فسمعت وقنعت واقلعت والحمد لله علي اني عزمت ايضا علي ان اتلطف في الامر بالنصيحة والموعظة الحسنة عسي ان اوفق لهداية جماهير النقشبندية في تلك البلاد والي تصحيح-	63	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03186	true	7319284019537508489	0	200	0	1149	1731	300	العجمة عليك فان لك اسوة بالفيروز-ابادي والسعد والفخر وغيرهم فقال الشيخ السندي انكم ايها السادة الاخوان سراة افاضل الزمان وسباق فرسان كل ميدان قد افدتم واجدتم ولم تتركوا لقاءل من مجال ولا لمثلي غير الاصغاء والامتثال واني احب ان اذكر لكم حالتي وفكرتي قبل هذه الاجتماعات وما اثرته في هذه المفاوضات فاقول انني من خلفاء الطريقة النقشبندية واذ كان والدي المرحوم هو ناقل هذه الطريقة للاقاليم الشرقية والجنوبية في الهند فقد صرت بعد والدي مرجعا لعامة خلفاءها ثم جرت لي سياحات مكررة في تلك الارجاء وفي ايالات كاشغر وقازان حتي س-بيريا وتلك الانحاء وبسبب حرصنا علي تعميم طريقتنا صار لها شيوع مهم وانتشار عظيم بين مسلمي هاتيك الديار ومن المعلوم ان طريقتنا من اقرب الطراءق للاخلاص واقلها انحرافا عن ظاهر الشرع وهي مءسسة علي الذكر القلبي وقراءة ورد خواجكان ومراقبة المرشد والاستمداد من الروحانيات واني لم اكن افكر قط في ان الذكر وقراءة الورد علي وجه راتب فيه مظنة البدعة او الزيادة في الدين ولا ان المراقبة والاستفاضة والاستمداد من ارواح الانبياء والصالحين فيها مظنة الشرك الي ان حضرت هذه الاجتماعات المباركة فسمعت وقنعت واقلعت والحمد لله علي اني عزمت ايضا علي ان اتلطف في الامر بالنصيحة والموعظة الحسنة عسي ان اوفق لهداية جماهير النقشبندية في تلك البلاد والي تصحيح	3186	966709047781157506	1146	2271.0	947	1151	99.56559753417969	196	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms064	false	8063533122544759763	0	100	0	582	1732	300	وجهتهم بان يذكروا الله قلبا ولسانا بدون عدد مخصوص معين قياما وقعودا وعلي جنوبهم بدون هيءة او كيفية معينة متي شاء-ا وارادوا بدون وقت مرتب فرادي ومجتمعين بدون تداع وان يتركوا المراقبة ويستعيضوا عنها بالدعاء بالغفران والرحمة لكل من الشيخ بهاء -لدين النقشي مرشدهم الاعلي ولخليفته مرشدهم الادني الذي هم مبايعوه وقد فتح الله علي ببركة جمعيتنا هذه فهم اسباب ميل المسلمين في هاتيك البلاد صالحهم وفاسقهم للانتساب الي احدي الطراءق الصوفية وكنت قبلا احمل ذلك علي مجرد اخلاص المرشدين والان اتضح لي ان السبب هو ان السادة الفقهاء عندنا من الحنفية والشافعية قد ضيقوا علي المسلمين العبادات تضييقا لا	64	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03186	true	7319284019537508489	200	300	1149	1731	1731	300	وجهتهم بان يذكروا الله قلبا ولسانا بدون عدد مخصوص معين قياما وقعودا وعلي جنوبهم بدون هيءة او كيفية معينة متي شاءوا وارادوا بدون وقت مرتب فرادي ومجتمعين بدون تداع وان يتركوا المراقبة ويستعيضوا عنها بالدعاء بالغفران والرحمة لكل من الشيخ بهاء الدين النقشي مرشدهم الاعلي ولخليفته مرشدهم الادني الذي هم مبايعوه وقد فتح الله علي ببركة جمعيتنا هذه فهم اسباب ميل المسلمين في هاتيك البلاد صالحهم وفاسقهم للانتساب الي احدي الطراءق الصوفية وكنت قبل- احمل ذلك علي مجرد اخلاص المرشدين والان اتضح لي ان السبب هو ان السادة الفقهاء عندنا من الحنفية والشافعية قد ضيقوا علي المسلمين العبادات تضييقا لا-	3186	966709047781157506	580	1140.0	481	584	99.31507110595703	96	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms064	false	8063533122544759763	100	300	582	1732	1732	300	يعلم ان الله تعالي يطلبه من عباده وكثروا الاحكام في المعاملات تكثيرا ضيع الناس وشوش الافتاء والقضاء حتي صار المسلم لا يكاد يمكنه ان يصحح عبادته او معاملته ما لم يكن فقيها فتوسيع الفقهاء داءرة الاحكام انتج تضييق الدين علي المسلمين تضييقا اوقع الامة في ارتباك عظيم ارتباكا جعل المسلم لا يكاد يمكنه ان يعتبر نفسه مسلما ناجيا لتعذر تطبيق جميع عباداته ومعاملاته علي ما يتطلبه منه الفقهاء المتشددون الاخذون بالعزاءم فبذلك اصبح الجمهور الاكبر من المسلمين يعتقدون في انفسهم التهاون اض-رارا فيهون عليهم التهاون اختيارا كالغريق لا يحذر البلل لانه كيف يطمءن الحنفي العامي حق الاطمءنان في الاستبراء لنصح طهارته وكيف يحسن مخارج الحروف كلها وقد افسدت العجمة لسانه لتصح صلاته وكذلك كيف يصحح الشافعي العامي نيته علي مذهب امامه في الصلاة او يعرف شدات الفاتحة الثلاث عشرة وينتبه لاظهارها كلها ليكون ادي فريضته بل اي عامي يعرف وصف الكلام ومعني الاستواء وتاويل الوجه واليد واليدين وتعيين الجزء الاختياري واضافة الاعمال له او لله الي غير ذلك ليكون عند الحنفية الماتريدية والشافعية الا شاعرة مسلما مقلدا يرجي له قبول الايمان ومن من العامة يحيط علما بكل ما ثبت بالنص القاطع حتي صفرة بقرة بني اسراءيل مثلا لكيلا يعتقد خلافه فيكفر فيحبط عمله ومن جملته انفساخ نكاحه وكم من مسلم-	64	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03187	true	625482649867298758	0	199	0	1151	1711	300	يعلم ان الله تعالي يطلبه من عباده وكثروا الاحكام في المعاملات تكثيرا ضيع الناس وشوش الافتاء والقضاء حتي صار المسلم لا يكاد يمكنه ان يصحح عبادته او معاملته ما لم يكن فقيها فتوسيع الفقهاء داءرة الاحكام انتج تضييق الدين علي المسلمين تضييقا اوقع الامة في ارتباك عظيم ارتباكا جعل المسلم لا يكاد يمكنه ان يعتبر نفسه مسلما ناجيا لتعذر تطبيق جميع عباداته ومعاملاته علي ما يتطلبه منه الفقهاء المتشددون الاخذون بالعزاءم فبذلك اصبح الجمهور الاكبر من المسلمين يعتقدون في انفسهم التهاون اضطرارا فيهون عليهم التهاون اختيارا كالغريق لا يحذر البلل لانه كيف يطمءن الحنفي العامي حق الاطمءنان في الاستبراء لتصح طهارته وكيف يحسن مخارج الحروف كلها وقد افسدت العجمة لسانه لتصح صلاته وكذلك كيف يصحح الشافعي العامي نيته علي مذهب امامه في الصلاة او يعرف شدات الفاتحة الثلاث عشرة ويتنبه لاظهارها كلها ليكون ادي فريضته بل اي عامي يعرف وصف الكلام ومعني الاستواء وتاويل الوجه واليد واليدين وتعيين الجزء الاختياري واضافة الاعمال له او لله الي غير ذلك ليكون عند الحنفية الماتريدية والشافعية الا-شاعرة مسلما مقلدا يرجي له قبول الايمان ومن من العامة يحيط علما بكل ما ثبت بالنص القاطع حتي صفرة بقرة بني اسراءيل مثلا لكيلا يعتقد خلافه فيكفر فيحبط عمله ومن جملته انفساخ نكاحه وكم من مسلم	3187	966709047781157506	1146	2274.0	948	1152	99.47916412353516	195	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms065	false	-8871618675497546972	0	99	0	559	1669	300	يحكم عليه الفقيه الشافعي بانه نسل سفاح ومقيم علي السفاح وراض لمحارمه بالسفاح الي غير ذلك مما ينافي سماحة الدين ومزية التدين به في الدنيا قبل الاخرة فبهذا التضييق صار المسلم لا يري لنفسه فرجا الا بالالتجاء الي صوفية الزمان الذين يهونون عليه الدين كل التهوين مرحي وهم القاءلون ان العلم حجاب و-بلمحة تقع الصلحة و-بنظرة من المرشد الكامل يصير الشقي وليا وبنفخة في وجه المريد او تفلة في فمه تطيعه الافعي وتحترمه العقرب التي لدغت صاحب الغار عليه الرضوان وتدخل تحت امره قوانين الطبيعة وهم المقررون بان الولاية لا ينافيها ارتكاب الكباءر كلها الا الكذب وان الاعتقاد اولي	65	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03187	true	625482649867298758	199	300	1151	1711	1711	300	يحكم عليه الفقيه الشافعي بانه نسل سفاح ومقيم علي السفاح وراض لمحارمه بالسفاح الي غير ذلك مما ينافي سماحة الدين ومزية التدين به في الدنيا قبل الاخرة فبهذا التضييق صار المسلم لا يري لنفسه فرجا الا بالالتجاء الي صوفية الزمان الذين يهونون عليه الدين كل التهوين مرحي وهم القاءلون ان العلم حجاب و بلمحة تقع الصلحة و بنظرة من المرشد الكامل يصير الشقي وليا وبنفخة في وجه المريد او تفلة في فمه تطيعه الافعي وتحترمه العقرب التي لدغت صاحب الغار عليه الرضوان وتدخل تحت امره قوانين الطبيعة وهم المقررون بان الولاية لا ينافيها ارتكاب الكباءر كلها الا الكذب وان الاعتقاد اولي-	3187	966709047781157506	558	1101.0	460	561	99.46524047851562	100	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms065	false	-8871618675497546972	99	300	559	1669	1669	300	من الانتقاد وان الاعتراض يوجب الحرمان اي ان تحسين الظن بالفساق والفجار اولي من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الي غير ذلك من الاقوال المهونة للدين والاعمال التي تجعله نوعا من اللهو الذي تستانس به نفوس الجاهلين علي ان الناس لو وجدوا الصوفية الحقيقيين واين هم لفروا منهم فرارهم من الاسد لان ليس عند هءلاء الا التوسل بالاسباب العادية الشاقة لتطهير النفوس من امراض --افراط--- الشهوات وتصفية القلوب من شواءب الشره في حب الدنيا وحمل الطباءع بوساءل القهر والتمرين علي الاستءناس بالله وبعبادته عوضا عن الملاهي المضرة وذلك ط-با للراحة الفكرية والعيشة الهنية في الحياة الدنيا والسعادة الابدية في الاخرة واين التهوين السالف البيان لصوفية الزمان من هذه المطالب التهذيبية الشاقة ومن حقاءق العرفان المعنوية التي لا يعرفها ويتلبس بها الا من وفقه الله وكشف عن بصيرته وذلك نحو العرفان عن يقين وايمان ان من اعز كلمة الله اعزه الله ومن نصر الله نصره الله ومن توقع الخير او الشر جازما نال ما توقع ومن تصفو نفسه يلهم رشده ومن اتكل علي الله حقا كفاه الله ما اهمه ومن دعا الله مضطرا اجاب دعاءه الي غير ذلك من الحقاءق المقتبسة من القران واسرار حكمة سيد ولد عدنان صلي الله عليه وسلم مرحي قال الاستاذ الرءيس قد احسن اخونا الشيخ السندي توصيفه-	65	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03188	true	-3638638563656588351	0	202	0	1115	1696	300	من الانتقاد وان الاعتراض -وجب الحرمان اي ان تحسين الظن بالفساق والفجار اولي من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الي غير ذلك من الاقوال المهونة للدين والاعمال التي تجعله نوعا من اللهو الذي تستانس به نفوس الجاهلين علي ان الناس لو وجدوا الصوفية الحقيقيين واين هم لفروا منهم فرارهم من الاسد لان ليس عند هءلاء الا التوسل بالاسباب العادية الشاقة لتطهير النفوس من امراض الافراط في الشهوات وتصفية القلوب من شواءب الشره في حب الدنيا وحمل الطباءع بوساءل القهر والتمرين علي الاستءناس بالله وبعبادته عوضا عن الملاهي المضرة وذلك طلبا للراحة الفكرية والعيشة الهنية في الحياة الدنيا والسعادة الابدية في الاخرة واين التهوين السالف البيان لصوفية الزمان من هذه المطالب التهذيبية الشاقة ومن حقاءق العرفان المعنوية التي لا يعرفها وتلم-س بها الا من وفقه الله وكشف عن بصيرته وذلك نحو العرفان عن يقين وايمان ان من اعز كلمة الله اعزه الله ومن نصر الله نصره الله ومن توقع الخير او الشر جازما نال ما توقع ومن تصفو نفسه يلهم رشده ومن اتكل علي الله حقا كفاه الله ما اهمه ومن دعا الله مضطرا اجاب دعاءه الي غير ذلك من الحقاءق المقتبسة من القران واسرار حكمة سيد ولد عدنان صلي الله عليه وسلم مرحي قال الاستاذ الرءيس قد احسن اخونا الشيخ السندي توصيفه	3188	966709047781157506	1105	2181.5	905	1117	98.92569732666016	197	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms066	false	6663257429407509723	0	99	0	585	1770	300	المتفقهة المتشددة والمتصوفة المخففة واني ملحق تقريره بما يناسب ان يكون مقدمة تاريخية لبحث التصوف فاقول قد كان التنسك في المسلمين شيمة لاكثر الصحابة والتابعين ثم ان التوسع في الدنيا قلل عدد المتنسكين فصار لاهله حرمه مخصوصة بين الناس وصار بعض المتفرغين يقصدون نيل هذه الحرمة بالتلبس بالتنسك والزام النفس بالتمرن عليه وحيث كان من لوازم استحصال تلك الحرمة اظهار التقشف اتخذوا الصوف دثارا واسم الفقر شعارا فغلب عليهم اسم الصوفية واسم الفقراء ثم ان بعض العلماء من هءلاء المعتزين بالتنسك احبو -التميز بالرياسة ايضا فصاروا يدعون الناس الي التنسك ويرشدونهم الي طراءق النمرن عليه ومن هنا جاء اسم	66	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03188	true	-3638638563656588351	202	300	1115	1696	1696	300	المتفقهة المتشددة والمتصوفة المخففة واني ملحق تقريره بما يناسب ان يكون مقدمة تاريخية لبحث التصوف فاقول قد كان التنسك في المسلمين شيمة لاكثر الصحابة والتابعين ثم ان التوسع في الدنيا قلل عدد المتنسكين فصار لاهله حرمة مخص-صة بين الناس وصار بعض المتفرغين يقصدون نيل هذه الحرمة بالتلبس بالتنسك والزام النفس بالتمرن عليه واذا كان من لوازم استحصال تلك الحرمة اظهار التقشف اتخذوا الصوف دثارا واسم الفقر شعارا فغلب عليهم اسم الصوفية واسم الفقراء--- ان بعض العلماء من هءلاء المعتزين بالتنسك احبوا التميز بالرياسة ايضا فصاروا يدعون الناس الي التنسك ويرشدونهم الي طراءق التمرن عليه ومن هنا جاء اسم-	3188	966709047781157506	574	1124.0	478	586	97.95221710205078	91	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms066	false	6663257429407509723	99	300	585	1770	1770	300	الارشاد واسم الطريق وحيث كانت ارادة الاعتزاز بالدين ارادة حسنة لان فيها اعزازا لكلمة الله فلا يءخذ -شء علي المرشدين الاولين ولا علي البعض النادر من المتاخرين ولو من اهل عهدنا هذا كالسادات السنوسية في صحراء افريقيا اما دخول الفساد علي التصوف واضراره بالدين وبالمسلمين مما ذكره اخونا الشيخ السندي وغيره من الاخوان الكرام فقد نشا من ان بعض المرشدين من اهل القرن الرابع لما راوا توسع الفقهاء في الشرع وتفنن المتكلمين في العقاءد فهم كذلك اقتبسوا من فلسفة فيثاغورس وتلامذته في الالهيات قواعد وانتزعوا من لاهوتيات الكتابيين والوثنيين جملا والبسوها لباسا اسلاميا فجعلوه علما مخصوصا ميزوه باسم علم التصوف او الحقيقة او الباطن وهكذا بعد ان كان التصوف عملا تعبديا محضا جعلوه فنا نظريا اعتقاديا بحتا ثم جاء منهم في القرن الخامس وما بعده بعض غلاة دهاة راوا مجالا في جهل اكثر الامة لان يحوزوا بينهم مقاما كمقام النبوة بل الالوهية باسم -لولاية والقطبانية او الغوثية وذلك بما يدعون من القوة القدسية والتصرف في الملكوت فوسعوا فلسفة التصوف باحكام تشبه الحكم بنوها علي زخرف التاويلات والكشف والتحكمات والمثال والخيال والاحلام والاوهام والفوا في ذلك الكتب الكثيرة والمجلدات الكبيرة محشوة بحكايات مكذوبة وتقريرات مخترعة وقضايا وتركيبات لا مفهوم لها البتة حتي ولا في مخيلة قاءليها كما ان قارءيها او سامعيها لا-	66	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03189	true	7332777463103909761	0	201	0	1187	1708	300	الارشاد واسم الطريق واذ- كانت ارادة الاعتزاز بالدين ارادة حسنة لان فيها اعزازا لكلمة الله فلا يءخذ بشء علي المرشدين الاولين ولا علي البعض النادر من المتاخرين ولو من اهل عهدنا هذا كالسادات السنوسية في صحراء افريقيا اما دخول الفساد علي التصوف واضراره بالدين وبالمسلمين مما ذكره اخونا الشيخ السندي وغيره من الاخوان الكرام فقد نشا من ان بعض المرشدين من اهل القرن الرابع لما راوا توسع الفقهاء في الشرع وتفنن المتكلمين في العقاءد فهم كذلك اقتبسوا من فلسفة فيثاغورس وتلامذته في الالهيات قواعد وانتزعوا من لاهوتيات الكتابيين والوثنيين جملا والبسوها لباسا اسلاميا فجعلوه علما مخصوصا ميزوه باسم علم التصوف او الحقيقة او الباطن وهكذا بعد ان كان التصوف عملا تعبديا محضا جعلوه فنا نظريا اعتقاديا بحتا ثم جاء منهم في القرن الخامس وما بعده بعض غلاة دهاة راوا مجالا في جهل اكثر الامة لان يحوزوا بينهم مقاما كمقام النبوة بل الالوهية باسم الولاية والقطبانية او الغوثية وذلك بما يدعون من القوة القدسية والتصرف في الملكوت فوسعوا فلسفة التصوف باحكام تشبه الحكم بنوها علي زخرف التاويلات والكشف والتحكمات والمثال والخيال والاحلام والاوهام والفوا في ذلك الكتب الكثيرة والمجلدات الكبيرة محشوة بحكايات مكذوبة وتقريرات مخترعة وقضايا وتركيبات لا مفهوم لها البتة حتي ولا في مخيلة قاءليها كما ان قارءيها او سامعيها لا	3189	966709047781157506	1182	2342.0	982	1188	99.49494934082031	198	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms067	false	4835911487134850872	0	88	0	484	1698	300	يتصورون لها معني مطلقا وان كان بعضهم يتظاهر بحالة الفهم ويتلمظ بان للقوم اصطلاحات لا تدرك الا بالذوق الذي لا يعرفه الا من شرب مشربهم وبعض هءلاء الغلاة قتلوا كفرا ومع ذلك شاعت كتبهم ومقالاتهم وحازوا المقام الذي ادعوه بعد مماتهم لان في تعظيم شانهم ترويج مقاصد المقتفين لاثارهم كالاباحيين وبعضهم لم يكن من الغلاة ولكن اخلافه اعظاما لانفسهم في نظر حمقاء الامة نسبوا اليه الغلو وعزوا اليه كتبا ومقالات لا يعرفها ومنهم الافاعيون يفعلون ذلك حتي في عهدنا هذا ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال -	67	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03189	true	7332777463103909761	201	276	1187	1591	1708	300	يتصورون لها معني مطلقا وان كان بعضهم يتظاهر بحالة الفهم ويتلمظ بان للقوم اصطلاحات لا تدرك الا بالذوق الذي لا يعرفه الا من شرب مشربهم وبعض هءلاء الغلاة قتلوا كفرا ومع ذلك شاعت كتبهم ومقالاتهم وحازوا المقام الذي ادعوه بعد مماتهم لان في تعظيم شانهم ترويج مقاصد المقتفين لاثارهم كالاباحيين وبعضهم لم يكن من الغلاة ولكن اخلافه اعظاما لانفسهم في نظر حمقي ---------------------------------------------------------------------------------ذلك حتي في عهدنا هذا ولا حول ولا قوة الا بالله له بقية	3189	966709047781157506	395	771.0	322	485	81.44329833984375	71	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms067	false	4835911487134850872	86	150	477	860	1698	300	ثم قال الاستاذ الرءيس للخطيب القازاني ان الاخوان يترقبون منه ايضا ان يفيدهم بما يلهمه الله مما يناسب موضوع مباحث الجمعية فقال الخطيب القازاني ان الاخوان الافاضل لم يتركوا قولا لقاءل ولذلك لا اجد ما اتكلم فيه وانما اقص عليهم مساجلة جرت في الاستهداء بين مفتي قازان وافرنجي روسي من العلماء المستشرقين العارفين باللغة العربية المولعين باكتشاف وتتبع العلوم الشرقية ولا سيما الاسلامية وقد	67	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03334	true	-1144864999089483127	236	300	1277	1658	1658	300	ثم قال الاستاذ الرءيس للخطيب القازاني ان الاخوان يترقبون منه ايضا ان يفيدهم بما يلهمه الله مما يناسب موضوع مباحث الجمعية قا-ل الخطيب القازاني ان الاخوان الافاضل لم يتركوا قولا لقاءل ولذلك لا اجد ما اتكلم فيه وانما اقص عليهم مساجلة جرت في الاستهداء بين مفتي قازان وافرنجي روسي من العلماء المستشرقين العارفين باللغة العربية المولعين باكتشاف وتتبع العلوم الشرقية ولا سيما الاسلامية وقد-	3334	966709047781157506	379	752.0	316	383	98.95561218261719	62	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms067	false	4835911487134850872	150	300	860	1698	1698	300	هداه الله الي الدين المبين فاجتمع بمفتي قازان وقال له انه قد اسلم جديدا وهو بالغ من معرفة لغة القران والسنة مبلغا كافيا وعالم بموارد ومواقع الخطا- علما وافيا فيريد ان يتتبع القران وما يمكنه ان يتحقق وروده عن رسول الله فيعمل بما يفهمه ويمكنه تحقيقه علي حسب طاقته لانه لا يري وجها معقولا للوثوق بزيد او عمرو او بكر اصحاب الاقوال المتضاربة المتناقضة لان حكم العقل في الدليلين المتعارضين التساقط وفي البرهانين المتباينين التهاتر فهل من مانع في الاسلامية يمنعه من ذلك فاجابه المفتي ان اكثرية الامة مطبقة منذ قرون كثيرة علي لزوم اعتماد ما حرره احد المجتهدين الاربعة المنقولة مذاهبهم فاطباق الاكثرية دليل علي الصحة فلا يجوز الشذوذ فقال المستشرق لو كان الصواب قاءما بالكثرة والقدم وان خالف المعقول لاقتضي ذلك صوابية الوثنية ورجحان النصرانية ولاقتضي كذلك عكس حكم ما صح وروده عن- النبي صلي الله عليه وسلم من ان امته تفترق الي ثلاث وسبعين فرقة كلها في-	67	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03335	true	-8001047719654234897	0	149	0	835	1649	300	هداه الله الي الدين المبين فاجتمع بمفتي قازان وقال له انه--- اسلم جديدا وهو بالغ من معرفة لغة القران والسنة مبلغا كافيا وعالم بموارد ومواقع الخطاب علما وافيا فيريد ان يتتبع القران وما يمكنه ان يتحقق وروده عن رسول الله فيعمل بما يفهمه ويمكنه تحقيقه علي حسب طاقته لانه لا يري وجها معقولا للوثوق بزيد او عمرو او بكر اصحاب الاقوال المتضاربة المتناقضة لان حكم العقل في الدليلين المتعارضين التساقط وفي البرهانين المتباينين التهاتر فهل من مانع في الاسلامية يمنعه من ذلك فاجابه المفتي ان اكثر-- الامة مطبق- منذ قرون كثيرة علي لزوم اعتماد ما حرره احد المجتهدين الاربعة المنقولة مذاهبهم فاطباق الاكثرية دليل علي الصحة فلا يجوز الشذوذ فقال المستشرق لو كان الصواب قاءما بالكثرة والقدم وان خالف المعقول لاقتضي ذلك صوابية الوثنية ورجحان النصرانية ولاقتضي كذلك عكس حكم ما صح وروده علي النبي صلي الله عليه وسلم من ان امته تفترق الي ثلاث وسبعين فرقة كلها في	3335	966709047781157506	831	1629.5	683	841	98.8109359741211	144	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms068	false	6142633693656795783	0	148	0	799	1598	300	النار الا واحدة هي التي كان هو واصحابه عليها وقد وقع ما اخبر به وكل فرقة تدعي انها هي تلك الواحدة الناجية ولا شك ان الاثنتين و--سبعين فرقة اكثر من اي واحدة كانت منها فاين يبقي حكم الاكثرية فاجابه المفتي انه قد سبقنا من اهل التحقيق والتدقيق الذين تشهد اثارهم بمزيد علمهم الوف من الفضلاء وكلهم اعتمدوا لزوم اتباع احد تلك المذاهب القديمة حتي بدون مطالبة اهلها بدلاءلهم لان مداركنا قاصرة عن ان توازن الدلاءل وتميز الصحيح والراجح---------- ومثلنا في ذلك كالطبيب لا يلزمه ان يجرب طباءع المفردات كلها ليعتمد عليها بل ياخذ علمه بطباءعها عما دونه اءمة الطب فقال المستشرق نعم ان الطبيب يعتمد علي ما حققه الاولون ولكن فيما اتفقوا عليه واما ما اختلفوا فيه علي طرفي نقيض بين نافع او سام فلا يعتمد فيه ----احد القولين بل يهملهما ويجدد التجربة بمزيد الدقة والتحقيق لان اعتماده علي احدهما يكون ترجيحا بلا مرجح هذا واننا لنري ببادء	68	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03335	true	-8001047719654234897	149	300	835	1649	1649	300	النار الا واحدة هي التي كان هو واصحابه عليها وقد وقع ما اخبر به وكل فرقة تدعي انها هي تلك الواحدة الناجية ولا شك ان الاثنتين والسبعين فرقة اكثر من اي واحدة كانت منها فاين يبقي حكم الاكثرية فاجابه المفتي انه قد سبقنا من اهل التحقيق والتدقيق الذين تشهد اثارهم بمزيد علمهم الوف من الفضلاء وكلهم اعتمدوا لزوم اتباع احد تلك المذاهب القديمة حتي بدون مطالبة اهلها بدلاءلهم لان مداركنا قاصرة عن ان توازن الدلاءل وتميز الصحيح والراجح من غيرهما ومثلنا في تلك كالطبيب لا يلزمه ان يجرب طباءع المفردات كلها ليعتمد عليها بل ياخذ علمه بطباءعها عما دونه اءمة الطب فقال المستشرق نعم ان الطبيب يعتمد علي ما حققه الاولون ولكن فيما اتفقوا عليه واما ما اختلفوا فيه علي طرفي نقيض بين نافع او سام فلا يعتمد فيه علي احد القولين بل يهملهما ويجدد التجربة بمزيد الدقة والتحقيق لان اعتماده علي احدهما يكون ترجيحا بلا مرجح هذا واننا لنري ببادء-	3335	966709047781157506	797	1567.0	650	815	97.79141235351562	145	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms068	false	6142633693656795783	148	299	799	1593	1598	300	النظر ان هءلاء الاءمة الاقدمين لا يقدرون ان يطلعوا علي ما لا يقدر المتاخرون ان يطلعوا عليه ويكفينا برهانا علي ذلك اولا تخالفهم في كل الاحكام الا فيما قل وندر تخالفا مهما ما بين موجب وسالب ومحلل ومحرم حتي لم يمكنهم الاتفاق في نحو مساءل الطهارة وستر العورة وما يحل اكله وما لا يحل ثانيا ترددهم في الاحكام وتقلبهم في الاراء وذلك كحكم احدهم في المسالة ثم عدوله عنه الي غيره كما يقول اصحاب الشافعي انه كان له مذهبان رجع بالثاني منهما عن الاول ثالثا اختلاف اتباعهم في الرواية عنهم كاصحاب ابي حنيفة الذين قلما يتفقون علي رواية عنه ويءول ذلك لهم بعض المتاخرين بتعدد مذاهبه في المسالة الواحدة والحاصل ان الانسان الذي يتقيد بتق-ليد احد اولءك الاءمة ولا سيما الامام الاعظم منهم لا يتخلص من قلق الضمير او يكون كحاطب ليل بناء علي ذلك لا بد للمتحري في دينه من ان يهتدي بنفسه لنفسه او ياخذ عمن يثق بعلمه ودينه	68	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03336	true	-524200509419315984	0	150	0	791	1587	300	النظر ان هءلاء الاءمة الاقدمين لم يقدروا ان يطلعوا علي ما لا يقدر المتاخرون ان يطلعوا عليه ويكفينا برهانا علي ذلك اولا تخالفهم في كل الاحكام الا فيما قل وندر تخالفا مهما ما بين موجب وسالب ومحلل ومحرم حتي لم يمكنهم الاتفاق في نحو مساءل الطهارة وستر العورة وما يحل اكله وما لا يحل ثانيا ترددهم في الاحكام وتقلبهم في الاراء وذلك كحكم احدهم في المسالة ثم عدوله عنه الي غيره كما يقول اصحاب الشافعي انه كان له مذهبان رجع بالثاني منهما عن الاول ثالثا اختلاف اتباعهم في الرواية عنهم كاصحاب ابي حنيفة الذين قلما يتفقون علي رواية عنه ويءول ذلك لهم بعض المتاخرين بتعدد مذاهبه في المسالة الواحدة والحاصل ان الانسان الذي يتقيد بتقاليد احد اولءك الاءمة ولا سيما الامام الاعظم منهم لا يتخلص من قلق الضمير او يكون كحاطب ليل ----وعلي ذلك لا بد للمتحري في دينه من ان يهتدي بنفسه لنفسه او ياخذ عمن يثق بعلمه ودينه	3336	966709047781157506	787	1559.5	637	795	98.99371337890625	146	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms069	false	8803025039817671144	0	148	0	784	1591	300	رايه ولو من معاصريه لان الدين امر عظيم لا يجوز العقل و---النقل فيه المماشاة واتباع التقليد اجابه المفتي نحن لا نحتم بان الصواب مقطوع فيه في جانب احد تلك المذاهب بل المقلد منا اما ان يقول باصابة الكل او يرجح الخطا في جانب من ترك مع احتمال الصواب فقال المستشرق هذا القول يستلزم تعدد الحق عند الله او القول بالترجيح بلا مرجح لانكم تتحامون المفاضلة بين الاءمة واعترافكم باحتمال الجميع- للخطا يقتضي جواز تركها كلها مع انكم توجبون اتباع احدها افليست هذه قضايا لا تتطابق ولا تعقل فلماذا لا تجوزون وانتم علي هذا الارتباك ان يستهدي المبتلي لنفسه فان- تحقق عنده شء عن يقين او غلبة ظن اتبعه و-لا كان مختارا وهل يكلف الله نفسها الا وسعها اجابه المفتي اننا لبعد العهد لم يبق في امكاننا التحقيق فما لنا من سبيل غير اتباع احد المتقدمين ولو كان تحقيقه يحتمل الخطا قال المستشرق ما الموجب لتكليف النفس ما لم	69	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03336	true	-524200509419315984	151	300	799	1587	1587	300	رايه ولو من معاصريه لان الدين امر عظيم لا يجوز العقل ولا النقل فيه المماشاة واتباع التقليد اجابه المفتي نحن لا نحتم بان الصواب مقطوع فيه في جانب احد تلك المذاهب بل المقلد منا اما ان يقول باصابة الكل او يرجح الخطا في جانب من ترك مع احتمال الصواب فقال المستشرق هذا القول يستلزم تعدد الحق عند الله او القول بالترجيح بلا مرجح لانكم تتحامون المفاضلة بين الاءمة واعترافكم باحتمال المذاهب للخطا يقتضي جواز تركها كلها مع انكم توجبون اتباع احدها افليست هذه قضايا لا تتطابق ولا تعقل فلماذا لا تجوزون وانتم علي هذا الارتباك ان يستهدي المبتلي لنفسه فاذا تحقق عنده شء عن يقين او غلبه ظن اتبعه والا كان مختارا ولا يكلف الله نفسا- الا وسعها اجابه المفتي اننا لبعد العهد لم يبق في امكاننا التحقيق فما لنا من سبيل غير اتباع احد المتقدمين ولو كان تحقيقه يحتمل الخطا قال المستشرق ما الموجب لتكليف النفس ما لم-	3336	966709047781157506	773	1509.0	626	790	97.84809875488281	141	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms069	false	8803025039817671144	148	300	784	1591	1591	300	يكلفها به الله اليس من الحكمة ان يحفظ الانسان حريته واختياره فيستهدي بنفسه لنفسه حسب وسعه فان اصاب كان ماجورا وان اخطا كان معذورا ويكون ذلك اولي من ان ياسر نفسه للخطا المحتمل من غيره اجابه المفتي ان هذا الغير اعرف منا بالصواب واقل منا خطا فتقليده اقرب للحق قال المستشرق هذا مسلم فيما اتفق عليه الاقدمون اما في الخلاف-ات فالعقل يقف عند الترجيح بلا مرجح ولا سيما اذا كنتم لا تجوزون ايضا البحث عن الدليل ليحكم المبتلي عقله في الترجيح بل تقولون نحن اسراء النقل وان خالف ظاهر النص اجابه المفتي اننا اذا اردنا ان لا نعد من شرعنا الا ما نتحقق بانفسنا دليله من الكتاب او السنة او الاجماع تضيق حينءذ علينا احكام الشرع فلا تفي بحل اشكالاتنا في العبادات ولا لتعيين احكام حاجاتنا في المعاملات فيحتاج كل منا ان يعمل برايه في غالب دقاءق العبادات والمعاملات ويصير القضاء غير مقيد بايجابات شرعية وهل من شك في ان اطراد الاراء-	69	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03337	true	-2912091382134903896	0	152	0	809	1572	300	يكلفها به الله اليس من الحكمة ان يحفظ الانسان حريته واختياره فيستهدي بنفسه لنفسه حسب وسعه فان اصاب كان ماجورا وان اخطا كان معذورا ويكون ذلك اولي من ان ياسر نفسه للخطا المحتمل من غيره اجابه المفتي ان هذا الغير اعرف منا بالصواب واقل منا خطا فتقليده اقرب للحق قال المستشرق هذا مسلم فيما اتفق عليه الاقدمون اما في الخلافيات فالعقل يقف عند الترجيح بلا مرجح ولا سيما اذا كنتم لا تجوزون ايضا البحث عن الدليل ليحكم المبتلي عقله في الترجيح بل تقولون نحن اسراء النقل وان خالف ظاهر النص اجابه المفتي اننا اذا اردنا ان لا نعد من شرعنا الا ما نتحقق بانفسنا دليله من الكتاب او السنة او الاجماع تضيق حينءذ علينا احكام الشرع فلا تفي بحل اشكالاتنا في العبادات ولا لتعيين احكام حاجاتنا في المعاملات فيحتاج كل منا ان يعمل برايه في غالب دقاءق العبادات والمعاملات ويسير القضاء غير مقيد بايجابات شرعية وهل من شك في ان اطراد الاراء	3337	966709047781157506	806	1601.0	655	809	99.6291732788086	150	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms070	false	-3833789284673380332	0	149	0	763	1578	300	وانتظام المعاملات اليق بالحكمة من ---لا اطراد ولا نظام قال المستشرق لا شك في ذلك ولكن اين الاطراد والانتظام منكم ولا يكاد يوجد عندكم مسالة في العبادات او المعاملات غير خلافية ان لم تكن في المذهب الواحد فبين مذهبين او ثلاث هذا وربما يقال ان توفيق العمل علي قول من اثنين او اكثر اقرب للاطراد من الفوضي المحضة في تفويض الامر لراي المبتلي او تفويض الحكم لحرية القاضي فيجاب علي ذلك -ان الامر امر ديني ليس لنا ان نتصرف فيه براينا ونعزوه الي الله ورسوله كذبا وافتراء وافسادا لدين الله علي عباده ولو ان الامر نظام وضعي لما كان ايضا من الحكمة ان يلتزم اهل زماننا اراء من سلفوا من عشرة قرون ولا ان يلتزم اهل الغرب بقانون اهل الشرق وعندي ان هذا التضييق قد استلزم ما هو مشاهد عندكم من ضعف حرمة الشرع المقدس ثم قال المستشرق واعيد قولي انكم تحبون ان تكلفوا انفسكم بما لم يكلفكم به	70	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03337	true	-2912091382134903896	152	300	809	1572	1572	300	وانتظام المعاملات اليق بالحكمة من عدم الاطراد والن-ظام قال المستشرق لا شك في ذلك ولكن اين الاطراد والانتظام منكم ولا يكاد يوجد عندكم مسالة في العبادات او المعاملات غير خلافية ان لم تكن في المذهب الواحد فبين مذهبين او ثلاث هذا وربما يقال ان توفيق العمل علي قول من اثنين او اكثر اقرب للاطراد من الفوضي المحضة في تفويض الامر لراي المبتلي او تفويض الحكم لحرية القاضي فيجاب ع-ن ذلك بان الامر امر ديني ليس لنا ان نتصرف فيه براينا ونعزوه الي الله ورسوله كذبا وافتراء وافسادا لدين الله علي عباده ولو ان الامر نظام وضعي لما كان ايضا من الحكمة ان يلتزم اهل زماننا اراء من سلفوا من عشرة قرون ولا ان يلتزم اهل الغرب -قانون اهل الشرق وعندي ان هذا التضييق قد استلزم ما هو مشاهد عندكم من ضعف حرمة الشرع المقدس ثم قال المستشرق واعيد قولي انكم تحبون ان تكلفوا انفسكم بما لم يكلفكم به-	3337	966709047781157506	753	1475.0	607	767	98.1747055053711	141	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms070	false	-3833789284673380332	149	300	763	1578	1578	300	الله ولو ان في الزيادات خيرا لاختارها الله لكم ولم يمنعكم منها بقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء-------- اي مما يتعلق بالدين وقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا-------- وقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون------- ولكن علم الله الخير في القدر الذي هداكم اليه وترك لكم الخيار علي وجه الاباحة في باقي شءونكم لتوفقوها علي مقتضيات الزمان ابي الغير وموجبات الاحوال التي لا تستقر فبناء عليه اذا اتيتم اكثر اعمالكم الحيوية باطمءنان قلب باباحتها يكون خيرا من ان تاتوها وانتم حياري لا تدرون هل اصبتم فيها ام خالفتم امر الله فتعيشون وافءدتكم هواء-- تحاذرون في الدين شءم المخالفة وفي الاخرة عذابا عظيما وليس هذا من مخالفة الله التي هي راس الحكمة ولا من مراقبة الوازع التي هي مزية الدين بل هذا من الارتباك في الراي والاضطراب في الحكم ونتيجة ذلك فقد الحزم والعزم في الامور-	70	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03338	true	-5780642342801914877	0	154	0	840	1710	300	الله ولو ان في الزيادات خيرا لاختارها الله لكم ولم يمنعكم منها بقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام اي مما يتعلق بالدين وقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة وقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة ولكن علم الله الخير في القدر الذي هداكم اليه وترك لكم الخيار علي وجه الاباحة في باقي شءونكم لتوفقوها علي مقتضيات الزمان ابي الغير وموجبات الاحوال التي لا تستقر فبناء عليه اذا اتيتم اكثر اعمالكم الحيوية باطمءنان قلب باباحتها يكون خيرا من ان تاتوها وانتم حياري لا تدرون هل اصبتم فيها ام خالفتم امر الله فتعيشون وافءدتكم مضطربة تحاذرون في الدين شءم المخالفة وفي الاخرة عذابا عظيما وليس هذا من مخا-فة الله التي هي راس الحكمة ولا من مراقبة الوازع التي هي مزية الدين بل هذا من الارتباك في الراي والاضطراب في الحكم ونتيجة ذلك فقد الحزم والعزم في الامور	3338	966709047781157506	810	1575.5	660	841	96.31391143798828	149	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms071	false	-4829301091319077551	0	145	0	866	1725	300	ثم قال اعلم ايها المفتي المحترم ان هذه الحالة التي انتم عليها من التشديد والتشويش في امر الدين هي اكبر اسباب انحطاط المسلمين بعد القرون الاولي في شءون الحياة كما انحط قبلهم الاسراءيليون بما شدده وشوشه عليهم اهل التلمود وكما انحطت الامم النصرانية لما كانت ارثوذكسية مغلظة او كاثوليكية متشددة يتحكم فيها البطارقة والقسيسون بما يشاء-ن تحت اسم الدين فكانوا يكلفون الناس ان -يتبعوا ما يلقنونهم من الاحكام بدون نظر ولا تدقيق حتي كانوا يحظرون عليهم ان يقراوا الانجيل او يستفهموا--- معني التثليث الذي هو اساس النصرانية كما ان التوحيد اساس الاسلامية وبقي ذلك كذلك الي ان ظهرت البروتستان اي الطاءفة الانجيلية التي رجعت بالنصرانية الي بساطتها الاصلية وابطلت المزيدات والتشديدات التي لا صراحة فيها في الاناجيل والي ان اتسع من جهة اخري عند الامم النصرانية نطاق العلوم والفنون رغما عن معارضة رجال الكهنوت لها فتلطفت ايضا الكاثوليكية والارثوذكسية عند العوام واضمحلتا بالكلية عند الخواص	71	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03338	true	-5780642342801914877	154	300	840	1710	1710	300	ثم قال اعلم ايها المفتي المحترم ان هذه الحالة التي انتم عليها من التشديد والتشويش في امر الدين هي اكبر اسباب انحطاط المسلمين بعد القرون الاولي في شءون الحياة كما انحط قبلهم الاسراءيليون بما شدده وشوشه عليهم اهل التلمود وكما انحطت الامم النصرانية لما كانت ارثوذكسية مغلظة او كاثوليكية متشددة يتحكم فيها البطارقة والقسيسون بما يشاءون تحت اسم الدين فكانوا يكلفون الناس ان 0يتبعوا ما يلقنونهم من الاحكام بدون نظر ولا تدقيق حتي كانوا يحظرون عليهم ان يقراوا الانجيل او يستفهموا عن معني التثليث الذي هو اساس النصرانية كما ان التوحيد اساس الاسلامية وبقي ذلك كذلك الي ان ظهرت البروتستان اي الطاءفة الانجيلية التي رجعت بالنصرانية الي بساطتها الاصلية وابطلت المزيدات والتشديدات التي لا صراحة فيها في الاناجيل والي ان اتسع من جهة اخري عند الامم النصرانية نطاق العلوم والفنون رغما عن معارضة رجال الكهنوت لها فتلطفت ايضا الكاثوليكية والارثوذكسية عند العوام واضمحلتا بالكلية عند الخواص-	3338	966709047781157506	865	1709.0	721	871	99.3111343383789	142	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms071	false	-4829301091319077551	145	300	866	1725	1725	300	لان العلم والنصرانية لا يجتمعان ابدا كما ان الاسلامية المشوبة بحشو المتفننين تضلل العقول وتشوش الافكار اما الاسلامية السمحاء الخالصة من شواءب الزواءد والتشديد فان صاحبها يزداد ايمانا كلما ازداد علما ودق نظرا لانه باعتبار كون الاسلامية هي احكام القران -------وما ثبت من السنة وما اجتمعت عليه الامة في الصدر الاول لا يوجد فيها ما ياباه عقل او يناقضه تحقيق علمي وكفي شرفا للقران العزيز -----انه علي اختلاف مواضيعه من توحيد وتعليم وانذار وتبشير واوامر ونواه وقصص وايات الاء قد مضي عليه ثلاثة عشر قرنا تمخضه افكار الناقدين المعادين ولم يظفروا فيه ولو بتناقض واحد كما قال الله تعالي فيه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- بل الامر كما تنبه اليه المدققون المتاخرون انه كلما اكتشف العلم حقيقة وجدها الباحثون مسبوقة التلميح او التصريح في القران اودع الله ذلك فيه ليتجدد اعجازه ويتقوي الايمان به انه من عند الله لانه ليس من شان مخلوق ان يقطع براي لا يبطله الزمان فهذه-	71	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03339	true	8597050955311538382	0	156	0	870	1695	300	لان العلم والنصرانية لا يجتمعان ابدا كما ان الاسلامية المشوبة بحشو المتفننين تضلل العقول وتشوش الافكار اما الاسلامية السمحة- الخالصة من شواءب الزواءد والتشديد فان صاحبها يزداد ايمانا كلما ازداد علما ودق نظرا لانه باعتبار كون الاسلامية هي احكام القران الكريم وما ثبت من السنة وما اجتمعت عليه الامة في الصدر الاول لا يوجد فيها ما ياباه عقل او يناقضه تحقيق علمي وكفي----- القران العزيز شرفا انه علي اختلاف مواضيعه من توحيد وتعليم وانذار وتبشير واوامر ونواه وقصص وايات الاء قد مضي عليه ثلاثة عشر قرنا تمخضه افكار النقادين المعادين ولم يظفروا فيه ولو بتناقض واحد كما قال الله تعالي فيه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء بل الامر كما تنبه اليه المدققون المتاخرون انه كلما اكتشف العلم حقيقة وجدها الباحثون مسبوقة التلميح او التصريح في القران اودع الله ذلك فيه ليتجدد اعجاز- ويتقوي الايمان ب--انه من عند الله لانه ليس من شان مخلوق ان يقطع براي لا يبطله الزمان فهذه	3339	966709047781157506	846	1637.5	694	879	96.24573516845703	147	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms072	false	-2962343150479952720	0	143	0	821	1666	300	القضايا التي قررها حكماء اليونان وغيرهم علي انها حقاءق ولم تتردد فيها عقول عامة البشر الوفا من السنين اصبحت محكوما علي اكثرها بانها خرافات وكذا يقال كفي السنة النبوية شرفا انه لم يوجد في اعاظم الحكماء المتقدمين والمتاخرين من يربو عدد ما يعزي اليه من الحكم التي قررها غير مسبوق بها علي عدد الاصابع مع ان في السنة المحمدية علي صاحبها افضل التحية من الحكم والحقاءق الاخلاقية والتشريعية والسياسية والعل--مية الوفا من المقررات المبتكرة ويتجلي عظم قدرها مع تجدد الزمان وترقي العلم والعرفان وكفي بذلك ملزما لاهل الانصاف بالاقرار والاعتراف لصاحبها عليه السلام بالنبوة والافضلية علي العالمين عقلا وعلما وحكمة وحزما واخلاقا وزهدا واقتدارا وعزما وكفي ايضا بهذه المزايا العظمي ملزما بتصديقه في كل ما جاء به واتباعه في كل ما امر او نهي لان الدهر لم يات بمرشد للبشر اكمل وافضل منه مرحي ثم قال المستشرق للمفتي وهذا ما دعاني ل----لاسلام فلبيت	72	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03339	true	8597050955311538382	156	300	870	1695	1695	300	القضايا التي قررها حكماء اليونان وغيرهم علي انها حقاءق ولم تتردد فيها عقول عامة البشر الوفا من السنين اصبحت محكوما علي اكثرها بانها خرافات وكذا يقال كفي السنة النبوية شرفا انه لم يوجد في اعاظم الحكماء المتقدمين والمتاخرين من يربو عدد ما يعزي اليه من الحكم التي قررها غير مسبوق بها علي عدد الاصابع مع ان في السنة المحمدية علي صاحبها افضل التحية من الحكم والحقاءق الاخلاقية والتشريعية والسياسية والتعليمية الوفا من المقررات المبتكرة -يتجلي عظم قدرها مع تجدد الزمان وترقي العلم والعرفان وكفي بذلك ملزما لاهل الانصاف بالاقرار والاعتراف لصاحبها عليه السلام بالنبوة والافضلية علي العالمين عقلا وعلما وحكمة وحزما واخلاقا وزهدا واقتدارا وعزما وكفي ايضا بهذه المزايا العظمي ملزما بتصديقه في كل ما جاء به واتباعه في كل ما امر او نهي لان الدهر لم يات بمرشد للبشر اكمل وافضل منه مرحي ثم قال المستشرق للمفتي وهذا ما دعاني الي الاسلام فلبيت-	3339	966709047781157506	816	1609.0	674	827	98.66989135742188	139	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms072	false	-2962343150479952720	143	300	821	1666	1666	300	والحمد لله وعندي ان لو قام في الاسلام سراة حكماء دعاة مقدمون لما بقي علي وجه الارض عاقل يكفر بالله ثم قال واني اري انه لا يمضي قرن الا ويكثر المهتدون من المستشرقين ويرسخون في الدين فيتولون تحرير شريعة الاسلام ويفيضون بها علي الانام حتي علي اهل الركن والمقام ولا يبعد ان تاتي الايام بالبرنس محمد المهتدي الروسي او الانكليزي مثلا قاءما مقام الامام معيدا عز الاسلام باكمل نظام اجاب المفتي لا مانع مما ذكرت ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ودين الله دين عام لا يختص بقوم من الاقوام ثم قال المستشرق ايها المفتي المحترم لا يطاوعني لساني ان ادعي الغيرة علي الملة البيضاء الاحمدية اكثر منك انما اناشدك بالله وبحبك لدينك ان تترك هذه الاوهام التقليدية القاءمة في فكرك وتعينني علي تاليف كتاب يصور حكمة دين الاسلام وسماحته ليكون سعينا هذا ذخرا عظيما ننال به فخر وثواب هداية عشرات الملايين بل مءات الملايين من الناس ل---هذا الدين المبين ولا يكبرن ما اقول علي فكرك فان-	72	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03340	true	4612486664451291861	0	158	0	849	1662	300	والحمد لله وعندي ان لو قام في الاسلام سراة حكماء دعاة مقدمون لما بقي علي وجه الارض عاقل يكفر بالله ثم قال واني اري انه لا يمضي قرن الا ويكثر المهتدون من المستشرقين ويرسخون في الدين فيتولون تحرير شريعة الاسلام ويفيضون بها علي الانام حتي علي اهل الركن والمقام ولا يبعد ان تاتي الايام بالبرنس محمد المهتدي الروسي او الانكليزي مثلا قاءما مقام الامام معيدا عز الاسلام باكمل نظام اجاب المفتي لا مانع مما ذكرت ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ودين الله دين عام لا يختص بقوم من الاقوام ثم قال المستشرق ايها المفتي المحترم لا يطاوعني لساني ان ادعي الغيرة علي الملة البيضاء الاحمدية اكثر منك انما اناشدك بالله وبحبك لدينك ان تترك هذه الاوهام التقليدية القاءمة في فكرك وتعينني علي تاليف كتاب يصور حكمة دين الاسلام وسماحته ليكون سعينا هذا ذخرا عظيما ننال به فخر وثواب هداية عشرات الملايين بل مءات الملايين من الناس الي هذا الدين المبين ولا يكبرن ما اقول علي فكرك فان	3340	966709047781157506	844	1676.0	688	849	99.41107177734375	157	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms073	false	-8795147190244235855	0	142	0	816	1707	300	اهل هذا الزمان المتنو-رين الاحرار لا يقاسون باهل الازمنة المظلمة الغابرة نعم وننال ايضا ثواب حفظ الملايين الكثيرة من ابناء المسلمين العريقين تلامذة المدارس المصرية من هجر الاسلامية علي صورتها الحاضرة المشوهة باختلاط الحكم بالخرافات المعطلة بثقل التشديدات المبتدعة فالبدار البدار لان نفوز بهذه الخدمة التي يكاد يعادل اجرها اجر نبي مرسل والله المعين الموفق اجابه المفتي اصيبت فيما افتكرت ولنعم ما اشرت به ولكن هذا عمل مهم يحتاج القيام به لعناية جمعية يتكون من تضلع اعضاءها في فروع العلوم الدينية علم كاف للاحاطة وحصول الثقة ولسوء الحظ لا يوجد من فيهم الكفاءة في هذه البلاد ولذلك يتحتم علينا ان نترك هذه الفكرة اسفين وندعو الله تعالي ان يلهم علماء مكة او صنعاء او مصر او الشام القيام بايفاء هذا الواجب ولما انتهي الخطيب القازابي الي هنا قال هذه هي المساجلة وقد سمعت المفتي يقول انه اجتمع بكثير من المستشرقين فوجدهم كلهم	73	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03340	true	4612486664451291861	158	300	849	1662	1662	300	اهل هذا الزمان المستنيرين الاحرار لا يقاسون باهل الازمنة المظلمة الغابرة نعم وننال ايضا ثواب حفظ الملايين الكثيرة من ابناء المسلمين العريقين تلامذة المدارس العصرية من هجر الاسلامية علي صورتها الحاضرة المشوهة باختلاط الحكم بالخرافات المعطلة بثقل التشديدات المبتدعة فالبدار البدار لان تفوز بهذه الخدمة التي يكاد يعادل اجرها اجر نبي مرسل والله المعين الموفق اجابه المفتي اص-بت فيما تف-كرت ولنعم ما اشرت به ولكن هذا عمل مهم يحتاج القيام به لعناية جمعية يتكون من تضلع اعضاءها في فروع العلوم الدينية علم كاف للاحاطة وحصول الثقة ولسوء الحظ لا يوجد من فيهم الكفاءة في هذه البلاد ولذلك يتحتم علينا ان نترك هذه الفكرة اسفين وندعو الله تعالي ان يلهم علماء مكة او صنعاء او مصر او الشام القيام باد-اء هذا الواجب ولما انتهي الخطيب الفازاني الي هنا قال هذه هي المساجلة وقد سمعت المفتي يقول انه اجتمع بكثير من المستشرقين فوجدهم كلهم-	3340	966709047781157506	803	1578.0	662	817	98.28641510009766	134	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms073	false	-8795147190244235855	142	300	816	1707	1707	300	يحسنون العربية اكثر من علماء الاسلام غير العرب مع انهم يشتغلون في علوم اللغة عمرهم كله وما ذلك الا من ظفر مدارس اللغات الشرقية الافرنجية باصول -لتعليم العربية اسهل من الاصول المعروفة عندنا قال المجتهد التبريزي اني اري ان الاسلام اصابه فتنتان عظيمتان ولولا قوة اساسه البالغة فوق ما يتصوره العقل لما ثبت الدين الي الان اما الفتنة الاولي فقد قدرها الله -مضت علي وجهها وهي حين تشاجروا في الخلافة والملك وانقسموا علي انفسهم باسهم بينهم يقتل بعضهم بعضا وتفرقوا في الدين لتفرقهم في السياسة و اما الفتنة الثانية فلم تزل مستمرة وهي ان الخلفاء العباسيين مالوا الي تعميق النظر في العقاءد فخدمهم من خدمهم من علماء الاعجام تقربا اليهم في علم الكلام واكثروا من القيل والقال ثم سرت العدوي الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من المذاهب فاقبلوا علي التدقيق والجدل في الخلاف-ات بين ابي حنيفة والشافعي واثاروا بينهما فتنة عمياء وحربا صماء وتركوا بقية المذاهب فاندرست ولم يبق منها سوي مذهب زيد واحمد في جزيرة العرب-	73	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03341	true	-8666333151705814356	0	156	0	887	1694	300	يحسنون العربية اكثر من علماء الاسلام غير العرب مع انهم يشتغلون في علوم اللغة عمرهم كله وما ذلك الا من ظفر مدارس اللغات الشرقية الافرنجية باصول التعليم العربية اسهل من الاصول المعروفة عندنا قال المجتهد التبريزي اني اري ان الاسلام اصابه فتنتان عظيمتان ولولا قوة اساسه البالغة فوق ما يتصوره العقل لما ثبت الدين الي الان اما الفتنة الاولي فقد قدرها الله ومضت علي وجهها وهي حين تشاجروا في الخلافة والملك وانقسموا علي انفسهم باسهم بينهم يقتل بعضهم بعضا وتفرقوا في الدين لتفرقهم في السياسة و-اما الفتنة الثانية فلم تزل -------وهي ان الخلفاء العباسيين مالوا الي تعميق النظر في العقاءد فخدمهم من خدمهم من علماء الاعاجم تقربا اليهم في علم الكلام واكثروا من القيل والقال ثم سرت العدوي الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من المذاهب فاقبلوا علي التدقيق والجدل في الخلافيات بين ابي حنيفة والشافعي واثاروا بينهما فتنة عمياء وحربا صماء وتركوا بقية المذاهب فاندرست ولم يبق منها سوي مذهب زيد واحمد في جزيرة العرب	3341	966709047781157506	881	1727.0	726	895	98.43575286865234	150	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms074	false	5148942447701783522	0	142	0	793	1690	300	ومذهب مالك في الغرب ومذهب جعفر في بلاد الخزر وفارس فاكثروا التاليف والتصنيف في هذه المذاهب كل مءلف يحب ان يبدي ما عنده ليشتهر فضله وينال حظه من دنياه زاعما ان غرضه استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذاهب فتزاحموا وتجادلوا وناقض بعضهم بعضا وكان من العلماء بعض الصلحاء المغفلين شاركوهم في الفتنة وهم لا يشعرون كما قال الله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون------------ وقوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا------------- وهكذا اتسعت داءرة الاحكام في الشرع فصار الخلف عاجزين عن التقاط الفروع فضلا عن الرجوع الي الاصول فاطمانت الامة للتقليد واقبل العلماء علي التعمقات في الدين يغرب المفسر ويتفنن ولو بحكايات قاضي الجن لانه غير مطالب بدليل ويتفحص المحدث عن نوادر الاخبار والاثار ولو موضوعة لانه غير	74	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03341	true	-8666333151705814356	156	300	887	1694	1694	300	ومذهب مالك في الغرب ومذهب جعفر في بلاد الخزر وفارس فاكثروا التاليف والتصنيف في هذه المذاهب كل مءلف يحب ان يبدي ما عنده ليشتهر فضله وينال حظه من دنياه زاعما ان غرضه استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذاهب فتزاحموا وتجادلوا وناقض بعضهم بعضا وكان من العلماء بعض الصلحاء الغافلين شاركوهم--- الفتنة وهم لا يشعرون كما قال الله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون البقرة 1112 وقوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 103104 وهكذا اتسعت داءرة الاحكام في الشرع فصار الخلف عاجزين عن التقاط الفروع فضلا عن الرجوع الي الاصول فاطمانت الامة للتقليد واقبل العلماء علي التعمقات في الدين يغرب المفسر -------ولو بحكايات قاضي الجن لانه غير مطالب بدليل وبتفحص المحدث عن نوادر الاخبار والاثار ولو موضوعة لانه غير-	3341	966709047781157506	779	1516.5	640	818	95.2322769165039	135	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms074	false	5148942447701783522	142	300	793	1690	1690	300	مسءول عن سنده ويستنبط الفقيه الحكم ولو بالشبه من وجه لل-ازم اللازم للعلة لان مجال التح-كم واسع وهذه الفتنة لم تزل مستمرة الي ان اوقفها قصور الهمم عند الاكثرين علي ان هءلاء المتاخرين اخلدوا الي التقليد الصرف حتي في مسالة التوحيد التي هي اساس الدين ومبدا الايمان واليقين والفارق بين الكفر والاسلام وجعلوا انفسهم كالعميان لا يميزون الظلمة من النور ولا الحق من الزور وصاروا يحسنون الظن في كل ما يجدونه مدونا بين دفتي كتاب لانهم راوا التسليم اهون من التبصر والتقليد استر للجهل وصار اهل كل اقليم او بلد يتعصبون لمءلفات شيوخهم الاقدمين ويتخذون الخلافيات مدارا لتطبيق الاحكام علي الهوي لا يبالون بحمل اثقال الناس في الدين علي عواتقهم يزعمون ان التسليم اسلم وانهم اسراء النقل وان خالف ظاهر النص ويتوهمون ان اختلاف الاءمة رحمة للامة نعم ان اختلاف الاءمة يكون رحمة اذا حسن استعماله ويكون نقمة اذا صار سببا للتفرقة الدينية والتباغض كما هو الواقع بين اهل الجزيرة السلفيين وبين اهل مصر والغرب والشام والترك وغيرهم-	74	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03342	true	914063124935934262	0	158	0	900	1653	300	مسءول عن سنده ويستنبط الفقيه الحكم ولو بالشبه من وجه اللازم اللازم للعلة لان مجال التحاكم واسع وهذه الفتنة لم تزل مستمرة الي ان اوقفها قصور الهمم عند الاكثرين علي ان هءلاء المتاخرين اخلدوا الي التقليد الصرف حتي في مسالة التوحيد التي هي اساس الدين ومبدا الايمان واليقين والفارق بين الكفر والاسلام وجعلوا انفسهم كالعميان لا يميزون الظلمة من النور ولا الحق من الزور وصاروا يحسنون الظن في كل ما يجدونه مدونا بين دفتي كتاب لانهم راوا التسليم اهون من التبصر والتقليد استر للجهل وصار اهل كل اقليم او بلد يتعصبون لمءلفات شيوخهم الاقدمين ويتخذون الخلافيات مدارا لتطبيق الاحكام علي الهوي لا يبالون بحمل اثقال الناس في الدين علي عواتقهم يزعمون ان التسليم اسلم وانهم اسراء النقل وان خالف ظاهر النص ويتوهمون ان اختلاف الاءمة رحمة للامة نعم ان اختلاف الاءمة يكون رحمة اذا حسن استعماله ويكون نقمة اذا صار سببا للتفرقة الدينية والتباغض كما هو الواقع بين اهل الجزيرة السفليين وبين اهل مصر والغرب والشام والترك وغيرهم	3342	966709047781157506	894	1773.0	737	900	99.33333587646484	155	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms075	false	4213293373804664273	0	141	0	752	1667	300	من المستسلمين وبين اهل عراق العجم وفارس والصنف الممتاز من اهل الهند الشيعيين وبين اهل زنجبار ومن حولهم من الاباضيين فهذه الفرق الكبري يعتقد كل منهم انهم وحدهم اهل السنة والجماعة وان سواهم مبتدعون او زاءغون فهل والحالة هذه يتوهم عاقل ان هذا التفرق والانشقاق رحمة لا نقمة وسببه وهو التوسع في الاحكام سبب خير لا سبب شر وكذلك اختلاف المجتهدين في كل فرقة من تلك الفرق لا يتصور العقل ان يكون رحمة الا بقيد حسن استعماله والا فيكون نقمة حيث يوجب تفرقة ثانية بين مالكي وحنفي وشافعي مثلا والمراد من حسن استعمال الخلاف هو ان كل قوم من المسلمين قد اتبعوا مذهبا من المذاهب ترجيحا او وراثة او تعصبا ولا بد ان يكون في المذهب الاخذ به كل قوم بعض الاحكام الاجتهادية التي لا تناسب اخلاق اولءك القوم او لا تلاءم احوالهم المعاشية و--طباءع بلادهم فيضطرون الي الاقدام علي احد	75	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03342	true	914063124935934262	158	300	900	1653	1653	300	من المستسلمين وبين اهل عراق العجم وفارس والصنف الممتاز من اهل الهند الشيعيين وبين اهل زنجبار ومن حولهم من الاباضيين فهذه الفرق الكبري يعتقد كل منهم انهم وحدهم اهل السنة والجماعة وان سواهم مبتدعون او زاءغون فهل والحالة هذه يتوهم عاقل ان هذا التفرق والانشقاق رحمة لا نقمة وسببه وهو التوسع في الاحكام سبب خير لا سبب شر وكذلك اختلاف المجتهدين في كل فرقة من تلك الفرق لا يتصور العقل ان يكون رحمة الا بقيد حسن استعماله والا فيكون نقمة حيث يوجب تفرقة ثانية بين مالكي وحنفي وشافعي مثلا والمراد من حسن استعمال الخلاف هو ان كل قوم من المسلمين قد اتبعوا مذهبا من المذاهب ترجيحا او وراثة او تعصبا ولا بد ان يكون في المذهب الاخذ به كل قوم بعض الاحكام الاجتهادية التي لا تناسب اخلاق اولءك القوم او لا تلاءم احوالهم المعاشية او طباءع بلادهم فيضطرون الي الاقدام علي احد-	3342	966709047781157506	750	1488.5	610	754	99.46949768066406	140	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms075	false	4213293373804664273	141	300	752	1667	1667	300	امرين اما التمسك بتلك الاحكام وان اضرت بهم او الجنوح الي تقليد مذهب اجتهادي اخر في تلك الاحكام فقط وقد كان اكثر علماء وفقهاء المسلمين الي القرن الثامن بل التاسع يختارون الشق الثاني فيقلدون في هذه الحالة المذاهب الاخري ولكن بعد النظر والتدقيق في الادلة كما كان شانهم في نفس مذاهبهم الاصلية لءلا يكونوا مقلدين تقليدا اعمي لا يجوزه الدين اساسا الا للجاهل بالكلية وهذه الطريقة هي الطريقة المتبعة الي اليوم في بلاد فارس والعلماء المتصدرون لذلك هم افراد من نوابغ العلماء المتضلعين في علوم ماخذ الدين -اكثرهم ولا سيما الايرانيون منهم متفقهون ومتخرجون علي مذهب الامام جعفر الصادق رضي -لله عنه المدون عندهم ويطلق اهل فارس علي هءلاء العلماء اسم مجتهدين تجوزا واتباعا لعادة الاعجام في التغالي في التبجيل ونعوت الاحترام ومن ذلك يعلم ان ما يظنه فيهم اخوانهم المسلمون البعيدون عنهم غير ال-واقفين علي احوالهم الا من تفوهات السياسيين غير صحيح فما هم كما يقولون عنهم مجتهدون في اصول الدين مجوزون الراي في الاجماعيات مخرجون الاحكام اخذا-	75	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03343	true	996242294488021256	0	159	0	917	1648	300	امرين اما التمسك بتلك الاحكام وان اضرت بهم او الجنوح الي تقليد مذهب اجتهادي اخر في تلك الاحكام فقط وقد كان اكثر علماء وفقهاء المسلمين الي القرن الثامن بل التاسع يختارون الشق الثاني فيقلدون في هذه الحالة المذاهب الاخري ولكن بعد النظر والتدقيق في الادلة كما كان شانهم في نفس مذاهبهم الاصلية مثلا يكونوا مقلدين تقليدا اعمي لا يجوزه الدين اساسا الا للجاهل بالكلية وهذه الطريقة هي الطريقة المتبعة الي اليوم في بلاد فارس والعلماء المتصدرون لذلك هم افراد من توابع العلماء المتضامين في علوم ماخذ الدين واكثرهم ولا سيما الايرانيون منهم متفقهون -متخرجون -من مذهب الامام جعفر الصادق رضي الله عنه المدون عندهم ويطلق اهل فارس علي هءلاء العلماء اسم مجتهدين تجوزا واتباعا لعادة الاعاجم في التغالي في التبجيل ونعوت الاحترام ومن ذلك يعلم ان ما يظنه فيهم اخوانهم المسلمون البعيدون عنهم غير المواقفين علي احوالهم الا من تفوهات السياسيين غير صحيح فما هم كما يقولون عنهم مجتهدون في اصول الدين مجوزون الراي في الاجماعيات مخرجون الاحكام اخذا	3343	966709047781157506	903	1766.0	745	919	98.25897979736328	150	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms076	false	-6340435715761089988	0	139	0	720	1529	300	من الدلاءل الظنية ولو لم يقل بها احد من علماء الصحابة او التابعين واعاظم اءمة الهداية الاولين فما احري ان يسمي مجتهدو فارس----------- بمرجحين او مخرجين او فقهاء مدققين ثم ان بعضهم وصف---وا المقلد لاحد المذاهب اذا اخذ في بعض الاحكام بمذهب اخر ملفقا و-----اخذه تلفيقا واستعملوا لفظه تلفيق في مقام التلاعب في الدين او الترقيع القبيح والحال ليس ما سموه بالتلفيق---- الا عين التقليد من كل الوجوه ولا بد لكل من اجاز التقليد ان يجيزه لانه اذا تامل في القضية يجد القياس هكذا يجب علي كل مسلم عاجز عن الاستهداء في مسالة دينية بنفسه ان يسال عنها من اهل الذكر اي يقلد فيها مجتهد- وكل مقلد عاجز طبعا عن الترجيح بين مراتب المجتهدين فبناء عليه يجوز له ان يقلد في كل مسالة دينية مجتهدا ما وما المانع علي هذا الاعتبار للمسلم المقلد ان يتعلم كل مسالة من الطهارة	76	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03343	true	996242294488021256	159	300	917	1648	1648	300	من الدلاءل الظنية ولو لم يقل به- احد من علماء الصحابة و--التابعين واعاظم اءمة الهداية الاولين فما احر--------ي مجتهدي فارس بان يلقبوا بمرجحين او مخرجين او فقهاء مدققين ثم ان بعض الناس دعوا المقلد لاحد المذاهب اذا اخذ في بعض الاحكام بمذهب اخر ملفقا وسموا اخذه تلفيقا واستعملوا لفظة تلفيق في مقام التلاعب في الدين او الترقيع القبيح والحال ان- ما سموه بالتلفيق ليس الا عين التقليد من كل الوجوه ولا بد لكل من اجاز التقليد ان يجيزه لانه اذا تامل في القضية يجد القياس هكذا يجب علي كل مسلم عاجز عن الاستهداء في مسالة دينية بنفسه ان يسال عنها من اهل الذكر اي يقلد فيها مجتهدا وكل مقلد عاجز طبعا عن الترجيح بين مراتب المجتهدين فبناء عليه يجوز له ان يقلد في كل مسالة دينية مجتهدا ما وما المانع علي هذا الاعتبار للمسلم المقلد ان يتعلم كل مسالة من الطهارة-	3343	966709047781157506	696	1318.5	562	744	93.54838562011719	127	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms076	false	-6340435715761089988	139	300	720	1529	1529	300	والغسل والوضوء والصلاة من مجتهد او فقيه تابع لمجتهد فاذا اغتسل بماء دون قلتين لحقته قطرة خمر واعتبره طاهرا كما علمه عالم مالكي غسلا بدون دلك كما علمه عالم حنفي وبعد حدث موجب توضا ومسح شعرات من الراس كما علمه عالم شافعي وصلي بعد خروج دم قليل منه كما علمه عالم حنبلي صلاة الصبح بعد طلوع الشمس كما علمه عالم زيدي ووصل الفرض بصلاة اخري بدون خروج من الاولي كما علمه عالم جعفري افلا يكون ه-ذا المقلد صلي صلاة تجزءه عند الله بلي ثم بلي تجزءة بالضرورة حتي لا يقوم دليل علي ان ذلك خلاف الاولي كما يقال في حق الخروج من الخلافات لانه لا يعقل ان يكلف هذا المقلد باخذ دينه كله من عالم واحد لان الصحابة رضي الله عنهم مع اجتهادهم وتخالفهم في الاحكام كان يصلي بعضهم خلف بعض مع حكم المءتم منهم علي حسب اجتهاده بعدم صحة صلاة امامه واشتراطه صحة صلاة الماموم بصحة صلاة الامام وهل يتوهم مسلم ان ابا حنيفة كان يمتنع ان ياتم بمالك او-	76	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03344	true	-7096610545589095018	0	160	0	809	1527	300	والغسل والوضوء والصلاة من مجتهد او فقط- تابع لمجتهد فاذا اغتسل بماء دون قلتين لحقته قطرة خمر واعتبره طاهرا كما علمه عالم مالكي-غسلا بدون دلك كما علمه عالم حنفي وبعد حدث موجب توضا ومسح شعرات من الراس كما علمه عالم شافعي وصلي بعد خروج دم قليل منه كما علمه عالم حنبلي صلاة الصبح بعد طلوع الشمس كما علمه عالم زيدي ووصل الفرض بصلاة اخري بدون خروج من الاولي كما علمه عالم جعفري افلا يكون هكذا المقلد صلي صلاة تجزءه عند الله بلي ثم بلي تجزءه بالضرورة حتي لا يقوم دليل علي ان ذلك خلاف الاولي كما يقال في حق الخروج من الخلافات لانه لا يعقل ان يكلف هذا المقلد باخذ دينه كله من عالم واحد لان الصحابة رضي الله عنهم مع اجتهادهم وتخالفهم في الاحكام كان يصلي بعضهم خلف بعض مع حكم المءتم منهم علي حسب اجتهاده بعدم صحة صلاة امامه واشتراطه صحة صلاة الماموم بصحة صلاة الامام وهل يتوهم مسلم ان ابا حنيفة كان يمتنع ان ياتم بمالك او	3344	966709047781157506	805	1588.0	646	811	99.26016998291016	156	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms077	false	6874652204817181774	0	141	0	720	1558	300	يابي ان ياكل ذبيحة جعفر كلا بل كانوا اج-ل قدرا من ان يخطر لهم هذا التعصب علي بال وما كان تخالفهم الا من احتياط كل منهم لنفسه ويوجد في كل مذهب من المذاهب جماعة من تلاميذ الامام او الفقهاء المعروفين بالمرجحين كل منهم كان مجتهدا لم يتقيد بمذهب امامه تماما وخالفه في كثير او قليل من الاحكام مخالفة اجتهاد بسبب اطلاعه علي ادلة مجتهد اخر او الفتح عليه بما لم يفتح به علي امامه ولان الدين يلزم المسلم بان يتبع في كل مسالة منه الشارع لا الامام وان يعمل في مواقع الاجتهاد باجتهاده لا باجتهاد غيره وان كان افضل منه وهذا ابو حنيفة و امثاله رحمهم الله تعالي كانوا افضل من ان يعتقدوا في انفسهم الافضلية علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ومع ذلك خالفوهما في كثير من الاحكام الاجتهادية وفقهاء كل مذهب من المذاهب لم يزالوا الي الان يجوزون	77	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03344	true	-7096610545589095018	160	300	809	1527	1527	300	يابي ان ياكل ذبيحة جعفر كلا بل كانوا اجهل قدرا من ان يخطر لهم هذا التعصب علي بال وما كان تخالفهم الا من احتياط كل منهم لنفسه ويوجد في كل مذهب من المذاهب جماعة من تلاميذ الامام او الفقهاء المعروفين بالمرجحين كل منهم كان مجتهدا لم يتقيد بمذهب امامه تماما وخالفه في كثير او قليل من الاحكام مخالفة اجتهاد بس-ب اطلاعه علي ادلة مجتهد اخر او الفتح عليه بما لم يفتح به علي امامه ولان الدين يلزم المسلم بان يتبع في كل مسالة منه الشارع لا الامام وان يعمل في مواقع الاجتهاد باجتهاده لا باجتهاد غيره وان كان افضل منه وهذا ابو حنيفة و-امثاله رحمهم الله تعالي كانوا افضل من ان يعتقدوا في انفسهم الافضلية علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ومع ذلك خالفوهما في كثير من الاحكام الاجتهادية وفقهاء كل مذهب من المذاهب لم يزالوا الي الان يجوزون-	3344	966709047781157506	717	1414.0	578	721	99.4452133178711	136	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms077	false	6874652204817181774	141	300	720	1558	1558	300	الاخذ تارة بقول الامام وتارة بقول احد اصحابه مع ان ذلك هو عين التلفيق فلماذا لا يجوز الحنفية مثلا التلفيق بين اقوال ابي حنيفة والشافعي او غيره وليس فيهم من يقول ان اصحاب امامهم افضل من الشافعي ومالك وابن عباس فما هذا الا تفريق بلا فارق وحكم بعكس الدليل وقد نتج من التفريق بين المسلمين والتشديد عليهم في دينهم ومصالحهم بدون موجب غير التعصب المخالفة لامره تعالي اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه------- مرحي ثم ختم المجتهد التبريزي مقاله بقوله وليس مقامنا الان مقام استيفاء لهذا البحث وانما اوردت هذا المقدار منه بقصد بيان جواز التلفيق اذا كان عن غرض صحيح كما جوزه كثير من فقهاء كل المذاهب ولا شك ان ضرورة التلفيق اهم من الضرورة التي لاجلها جوز الفقهاء الحيل الشرعية مع انها وصمة عار علي الشرع حيث لا يعقل ان يقال مثلا ان الشفعة مشروعة دفعا للضرر عن الشريك او الجار ولكن يجوز هذا الاضرار للمحتال او ان الربا حرام ولكن اذا اضيف للقرض ثمن مبيع خسيس بنفيس-	77	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03345	true	-5723377007641384196	0	160	0	846	1576	300	الاخذ تارة بقول الامام وتارة بقول احد اصحابه مع ان ذلك هو عين التلفيق فلماذا لا يجوز الحنفية مثلا التلفيق بين اقوال ابي حنيفة والشافعي او غيره وليس فيهم من يقول ان اصحاب امامهم افضل من الشافعي ومالك وابن عباس فما هذا الا تفريق بلا فارق وحكم يعكس الدليل وقد نتج من التفريق بين المسلمين والتشديد عليهم في دينهم ومصالحهم بدون موجب غير التعصب المخالفة لامره تعالي اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري مرحي ثم ختم المجتهد التبريزي مقاله بقوله وليس مقامنا الان مقام استيفاء لهذا البحث وانما اوردت هذا المقدار منه بقصد بيان جواز التلفيق اذا كان عن غرض صحيح كما جوزه كثير من فقهاء كل المذاهب ولا شك ان ضرورة التلفيق اهم من الضرورة التي لاجلها جوز الفقهاء الحيل الشرعية مع انها وصمة عار علي الشرع حيث لا يعقل ان يقال مثلا ان الشفعة مشروعة دفعا للضرر عن الشريك او الجار ولكن يجوز هذا الاضرار للمحتال او ان الربا حرام ولكن اذا اضيف للقرض ثمن مبيع خسيس بنفيس	3345	966709047781157506	837	1660.0	679	846	98.93617248535156	158	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms078	false	-6652650662881643510	0	141	0	735	1664	300	جاز استباحة مقصد الربا او ان ايتاء الزكاة فرض ولكن اذا اخرج رب المال ماله قبل الحول ثم استعاده سقطت عنه الزكاة الي غير ذلك من ابطال الشرع وجعل التكليف تخييرا والتق-يد اطلاقا ولا حجة لهم في هذا غير ما رخص الله به لايوب عليه السلام من التوصل للبر باليمين في قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث-- وما ابعد القياس بين الحنث وبين ابطال الشرع ولا شك ا---------ن بذلك صار المسلمون كانهم لا شرع لهم وقد غضب الله علي اليهود لتحيلهم علي صيد السبت فقط ونحن نجوز الف حيلة مثلها بضرورة وبلا ضرورة بناء عليه من الحكمة ان نلتمس للضرورات احكاما اجتهادية فيامر بها الامام ان وجد والا فالسلطان ليرتفع الخلاف فتعمل بها الامة ما دام المقتضي باقيا فاذا الجا الزمان الي تبديلها بقول اجتهادي اخر فكذلك يامر به الامام او السلطان رفعا للخلاف وبمثل هذا التدبير الذي	78	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03345	true	-5723377007641384196	160	300	846	1576	1576	300	جاز استباحة مقصد الربا و--ان ايتاء الزكاة فرض ولكن اذا اخرج رب المال ماله قبل الحول ثم استعاده سقطت عنه -------الي غير ذلك من ابطال الشرع وجعل التكليف تخييرا والتقييد اطلاقا ولا حجة لهم في هذا غير ما رخص الله به لايوب عليه السلام من التوصل للبر باليمين في قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص وما ابعد القياس بين الحنث وبين ابطال الشرع ولا شك ان المسلمين بذلك صاروا------- كانهم لا شرع لهم وقد غضب الله علي اليهود لتحيلهم علي صيد السبت فقط ونحن نجوز الف حيلة مثلها بضرورة وبلا ضرورة بناء عليه من الحكمة ان نلتمس للضرورات احكاما اجتهادية فيامر بها الامام ان وجد والا فالسلطان ليرتفع الخلاف فتعمل بها الامة ما دام المقتضي باقيا فاذا الجا الزمان الي تبديلها بقول اجتهادي اخر فكذلك يامر به الامام او السلطان رفعا للخلاف وبمثل هذا التدبير الذي-	3345	966709047781157506	716	1386.0	579	747	95.85006713867188	132	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms078	false	-6652650662881643510	141	277	735	1523	1664	300	لا ياباه شرعنا ولا تنافيه الحكمة نستعوض -تلك الحيل المعطلة للشرع المسلمة لترقيعات كل فقيه ومتفقه باحكام- شرعية ايجابية لا-زيغ فيها وبنحو ذلك يسلم شرعنا من التلاعب والتضارب ويتخلص القضاء والافتاء من التوفيق علي الاهواء وحينءذ يتحقق ان الخلاف في الفروع رحمه والحاصل انه يقتضي علي علماء الهداية ان يقاوموا فكر التعصب لمذهب دون اخر فيكون سعيهم هذا منتجا للتاليف وجمع الكلمة في الامة قال الاستاذ الرءيس انا نشكر اخانا المجتهد التبريزي علي بيانه لنا حالة اخواننا اهل فارس وعلي غيرته للدين وقصده التاليف بين المسلمين اما تقريره بخصوص ان حكم الامام ان وجد والا فالسلطان يرفع الخلاف وبخصوص ان التلفيق هو عين التقليد فتقرير يحتاج الي نظر وتدقيق وستقوم بمثل هذه التدقيقات في المساءل الدينية التي بحث فيها الاخوان الكرام الجمعية الداءمة التي ستتشكل ان شاء الله واليوم قد قرب وقت الظهر وان اوان الانصراف	78	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03346	true	-2876864262671262269	0	137	0	790	1751	300	لا ياباه شرعنا ولا تنافيه الحكمة نستبدل بتلك الحيل المعطلة للشرع المسلمة لترقيعات كل فقيه ومتفقه -احكاما شرعية ايجابية لا زيغ فيها وبنحو ذلك يسلم شرعنا من التلاعب والتضارب ويتخلص القضاء والافتاء من التوفيق علي الاهواء وحينءذ يتحقق ان الخلاف في الفروع رحمة والحاصل انه يقتضي علي علماء الهداية ان يقاوموا فكر التعصب لمذهب دون اخر فيكون سعيهم هذا منتجا للتاليف وجمع الكلمة في الامة قال الاستاذ الرءيس انا نشكر اخانا المجتهد التبريزي علي بيانه لنا حالة اخواننا اهل فارس وعلي غيرته للدين وقصده التاليف بين المسلمين اما تقريره بخصوص ان حكم الامام ان وجد والا فالسلطان يرفع الخلاف وبخصوص ان التلفيق هو عين التقليد فتقرير يحتاج الي نظر وتدقيق وستقوم بمثل هذه التدقيقات في المساءل الدينية التي بحث فيها الاخوان الكرام الجمعية الداءمة التي ستتشكل ان شاء الله واليوم قد قرب وقت الظهر وان اوان الانصراف	3346	966709047781157506	783	1542.0	647	791	98.9886245727539	133	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms079	false	8944172747527174230	20	299	120	1678	1679	300	رايك الذاتي في سبب الفتور المبحوث فيه وذلك بعد ان تقرر لها مجمل الاراء التي اوردها الاخوان الكرام حيث احطت بها علما مكررا بالسمع والكتابة والقراءة والمراجعة فانت اجمعنا لها فكرا هذا والجمعية ترجو الفاضل الشامي والبليغ الاسكندري ان يشتركا في ضبط خطابك بان يتعاقبا في تلقي الجمل الكلامية وكتابتها لانهما كباقي الاخوان لا يعرفان طريقة الاختصار الخطي المستعمل في مثل هذا المقام نظر الفاضل الشامي الي رفيقه واستلمح منه القول ثم قال اننا مستعدان للتشرف بهذه الخدمة قال السيد الفراتي حبا وطاعة وان كنت قصير الطول كليل القول قليل البضاعة ثم انحرف عن المكتبة فقام مقامه عليها الفاضل الشامي والبليغ الاسكندري وما لبث ان شرع في كلامه فقال يستفاد من مذاكرات جمعيتنا المباركة ان هذا الفتور المبحوث فيه ناشء عن مجموع اسباب كثيرة مشتركة فيه لا عن سبب واحد او اسباب قلاءل تمك---ن مقاومتها بسهولة وهذه الاسباب منها اصول ومنها فروع لها حكم الاصول وكلها ترجع الي ثلاثة انواع وهي اسباب دينية و اسباب سياسية واسباب اخلاقية واني اقرا عليكم خلاصاتها من جدول الفهرست الذي استخرجته من مباحث الجمعية رامزا للاصول منها بحرف الالف وللفروع منها بحرف الفاء وهي النوع الاول الاسباب الدينية 1 تاثير عقيدة الجبر في افكار الامة 1 2 تاثير المزهدات في السعي والعمل وزينة الحياة ف 3 تاثير فتن الجدل في العقاءد الدينية 1 4 الاسترسال ل---لتخالق والتفرق في الدين 1 5 الذهول عن سماحة الدين وسهولة التدين به 1 6 تشديد الفقهاء المتاخرين في الدين خلافا للسلف 1 7 تشويش افكار الامة بكثرة تخالف الاراء في فروع احكام الدين ف 8 فقد امكان مطابقة القول للعمل في الدين بسبب التخليط والتشديد ف 9 ادخال العلماء المدلسين علي الدين مقتبسات كتابية وخرافات وبدعا مضرة 1 10 تهوين غلاة الصوفية الدين وجعلهم اياه لهوا ولعبا	79	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03375	true	5315291975039253909	0	268	0	1524	1736	300	رايك الذاتي في سبب الفتور المبحوث فيه وذلك بعد ان تقرر لها مجمل الاراء التي اوردها الاخوان الكرام اذ- احطت بها علما مكررا بالسمع والكتابة والقراءة والمراجعة فانت اجمعنا لها فكرا هذا والجمعية ترجو الفاضل الشامي والبليغ الاسكندري ان يشتركا في ضبط خطابك بان يتعاقبا في تلقي الجمل الكلامية وكتابتها لانهما كباقي الاخوان لا يعرفان طريقة الاختصار------ المستعمل في هذا---- المقام نظر الفاضل الشامي الي رفيقه واستملح منه القول ثم قال اننا مستعدان للتشرف بهذه الخدمة قال السيد الفراتي حبا وطاعة وان كنت قصير الطول كليل القول قليل البضاعة ثم انحرف عن المكتبة فقام مقامه عليها الفاضل الشامي والبليغ الاسكندري وما لبث ان شرع في كلامه فقال يستفاد من مذ-كرات جمعيتنا المباركة ان هذا الفتور المبحوث فيه ناشء عن مجموع اسباب كثيره مشتركة فيه لا عن سبب واحد او اسباب قلاءل تمكن من مقاومتها بسهولة وهذه الاسباب منها اصول ومنها فروع لها حكم الاصول وكلها ترجع الي ثلاثة انواع وهي اسباب دينية واس-باب سياسية واسباب اخلاقية واني اقرا عليكم خلاص-تها من جدول الفهرست الذي استخرجته من مباحث الجمعية رامزا للاصول منها بحرف الالف وللفروع منها بحرف الفاء وهي النوع الاول الاسباب الدينية تا--ثير عقيدة الجبر في افكار الامة ا تا--ثير المزهدات في السعي والعمل وزينة الحياة ف تا--ثير فتن الجدل في --عقاءد الدين ا ----الاسترسال في التخالف والتفرق في الدين ا-- الذهول عن سماحة الدين وسهولة التدين به ا-- تشديد الفقهاء المتاخرين في الدين خلافا للسلف ا-- تشويش افكار الامة بكثرة تخالف الاراء في فروع احكام الدين ف-- فقد امك-ن مطابقة القوة للعمل في الدين بسبب التخليط والتشديد ف-- ادخال العلماء المدلسين علي الدين مقتبسات كتابية وخرافات وبدعا مضرة ا--- تهوين غلاة الصوفية الدين وجعلهم اياه لهوا ولعبا	3375	966709047781157506	1492	2881.0	1227	1564	95.39641571044922	241	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms080	false	2011430802012519361	35	300	222	1725	1725	300	الدين امورا سرية وان العلم حجاب ف 15 اعتقاد منافاة العلوم الحكمية والعقلية للدين 1 16 تطرق الشرك الصريح او الخفي الي عقاءد العامة ف 17 تهاون العلماء العاملين في تاييد التوحيد ف 18 الاستسلام للتقليد وترك التبصر والاستهداء ف 19 التعصب للمذاهب ولاراء المتاخرين وهجر النصوص ومسلك السلف ف 20 الغفلة عن حكمة الجماعة والجمعة وجمعية الحج 1 21 العناد علي نبذ الحرية الدينية جهلا بمزيتها ف 22 التزام ما لا يلزم لاجل الاستهداء من الكتاب والسنة ف 23 تكليف المسلم نفسه ما لا يكلفه به الله وتهاونه فيما هو مامور به ف النوع الثاني الاسباب السياسية 24 السياسة- المطلقة من السيطرة والمسءولية 1 25 تفرق الامة الي عصبيات واحزاب سياسية ف 26 حرمان الامة من حرية القول والعمل وفقدانها الامن والامل ف 27 فقد العدل والتساوي في الحقوق بين طبقات الامة ف 28 ميل الامراء طبعا للعلماء المدلسين وجهلة المتصوفين ف 29 حرمان العلماء العاملين وطلاب العلم من الرزق والتكريم 1 30 اعتبار العلم عطية يحسن بها الامراء علي الاخصاء وتفويض خدمة الدين للجهلاء 1 31 قلب موضوع اخذ الاموال من الاغنياء واعطاءها للفقراء 1 32 تكليف الامراء القضاة والمفتين امورا تهدم دينهم ف 33 ابعاد الامراء النبلاء والاحرار وتقريبهم المتملقين والاشرار 1 34 مراغمة الامراء السراة والهداة والتنكيل بهم ف 35 فقد قوة الراي العام بالحجر والتفريق ف 36 حماقة اكثر الامراء وتمسكهم بالسياسات الخرقاء ف 37 اصرار اكثر الامراء علي الاستبداد عنادا واستكبارا ف 38 انغماس الامراء في الترف ودواعي الشهوات وبعدهم عن المفاخرة بغير الفخفخة والمال ف 39 حصر الاهتمام السياسي بالجباية والجندية فقط 1 النوع الثالث الاسباب الاخلاقية 40 الاستغراق في الجهل والارتياح اليه 1 41 استيلاء الياس من-	80	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03376	true	4215222825432526170	0	234	0	1407	1787	300	الدين امورا سرية وان العلم حجاب ا--- اعتقاد منافاة العلوم الحكمية والعقلية للدين ا--- تطرق الشرك الصريح او الخفي الي عقاءد العامة ف--- تهاون العلماء العاملين في تاييد التوحيد ف ا---لاستسلام للتقليد وترك التبصر والاستهداء ف--- التعصب للمذاهب ولاراء المتاخرين وهجر النصوص ومسلك السلف ف--- الغفلة عن حكمة الجماعة والجمعة وجمعية الحج----- العناد علي نبذ الحرية الدينية جهلا بميزتها ف--- التزام ما لا يلزم لاجل الاستهداء ب--الكتاب والسنة ف--- تكليف المسلم نفسه ما لا يكلفه به الله وتهاونه فيما هو مامور به ف النوع الثاني الاسباب السياسية--- السياسية المطلقة من السيطرة والمسءولية ا--- تفرق الامة الي عصبيات واحزاب سياسية ف--- حرمان الامة من حرية القول والعمل وفقدانها الامن والامل ف ---فقد العدل والتساوي في الحقوق بين طبقات الامة ف--- ميل الامراء----- للعلماء المدلسين وجهلة المتصوفين ف--- حرمان العلماء العاملين وطلاب العلم من الرزق والتكريم ا--- اعتبار العلم عطية يحسن بها الامراء علي الاخصاء وتفويض خدم- الدين للجهلاء ا--- قلب موضوع اخذ الاموال من الاغنياء واعطاءها للفقراء ---ا تكليف الامراء القضاة والمفتين امورا تهدم دينهم ف--- ابعاد الامراء النبلاء والاحرار وتقريبهم المتملقين والاشرار ا--- مراغمة الامراء السراة والهداة والتنكيل بهم ف ---فقد قوة الراي العام بالحجر والتفريق ف--- حماقة اكثر الامراء وتمسكهم بالسياسات الخرقاء ف--- اصرار اكثر الامراء علي الاستبداد عنادا واستكبارا ف--- انغماس الامراء في -------دواعي الشهوات وبعدهم عن المفاخرة بغير الفخفخة والمال ف--- حصر الاهتمام السياسي بالجباية والجندية فقط ا النوع الثالث الاسباب الاخلاقية ا---لاستغراق في الجهل والارتياح اليه ا--- استيلاء الياس من	3376	966709047781157506	1390	2575.5	1157	1505	92.35880279541016	200	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms081	false	5811942285955171951	0	74	0	406	1678	300	اللحاق بالفاءزين في الدين والدنيا ف 42 الاخلاد الي الخمول ترويحا للنفس ف 43 فقد التناصح وترك البغض في الله 1 44 انحلال الرابطة الدينية الاحتسابية 1 45 فساد التعليم والوعظ والخطابة والارشاد ف 46 فقد التربية الدينية والاخلاقية 1 47 فقد قوة الجمعيات وثمرة دوام قيامها 1 48 فقد القوة المالية الاشتراكية بسبب التهاون في الزكاة 1 49 ترك الاعمال بسبب ضعف الامال ف 50 اهمال طلب الحقوق العامة جبنا وخوفا من التخاذل	81	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03376	true	4215222825432526170	234	299	1407	1786	1787	300	اللحاق بالفاءزين في الدين والدنيا ف--- الاخلاد الي الخمول ترويحا للنفس ف فقد--- التناصح وترك البغض في الله ا--- انحلال الروابط الدينية الاحتسابية ا--- فساد التعليم والوعظ والخطابة والارشاد ف فقد--- التربية الدينية والاخلاقية ا ---فقد قوة الجمعيات وثمرة دوام قيامها ا فق---د القوة المالية الاشتراكية بسبب التهاون في الزكاة ا--- ترك الاعمال بسبب ضعف الامال ف--- اهمال طلب الحقوق العامة جبنا وخوفا من التخاذل	3376	966709047781157506	362	677.0	297	406	89.16255950927734	53	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms081	false	5811942285955171951	76	300	411	1678	1678	300	غلبة التخلق بالتملق تزلفا وصغارا 52 تفضيل الارتزاق بالجندية والخدم الاميرية علي الصناءع ف 53 توهم ان علم الدين قاءم في العماءم وفي كل ما سطر في --كتاب ف 54 معاداة العلوم العالية ارتياحا للجهالة والسفالة 1 55 التباعد عن المكاشفات والمفاوضات في الشءون العامة 1 56 الذهول عن تطرق الشرك وشامته 1 ثم قال السيد الفراتي هذه هي خلاصات اسباب الفتور التي اوردها اخوان الجمعية وليس فيها مكررات كما يظن وحيث كان للخلل الموجود في اصول ادارة الحكومات الاسلامية دخل مهم في توليد الفتور العام فاني اضيف الي الاسباب التي سبق البحث فيها من قبل الاخوان الكرام الاسباب الاتية اعددها من قبيل رءوس مساءل فقط حيث لو اردت تفصيلها وتشريحها لطال الامر ولخرجنا عن صدد محفلنا هذا والاسباب التي ساذكرها هي اصول موارد الخلل في السياسة والادارة الجاريتين في المملكة العثمانية التي هي اعظم دولة يهم شانها عامة المسلمين وقد جاءها اكثر هذا الخلل في الستين سنة الاخيرة اي بعد ان اندفعت لتنظيم امورها فعطلت اصولها القديمة ولم تحسن التقليد ولا الابداع فتشتت حالها ولا سيما في العشرين سنة الاخيرة التي ضاع فيها ثلثا المملكة وخرب الثلث الباقي واشرف علي الضياع لفقد الرجال وصرف السلطان قوة سلطنته كلها في سبيل حفظ ذاته الشريفة وسبيل الاصرار علي سياسة الانفراد واما ساءر الممالك والامارات الاسلامية فلا تخلو ايضا من بعض هذه الاصول كما ان فيها احوالا اخري اضر وامر يطول بيانها واستقصاءها والاسباب المراد الحاقها-	81	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03377	true	1063694391496095016	0	219	0	1251	1777	300	غلبة التخلق بالتملق تزلقا وصغارا ف- تفضيل الارتزاق بالجندية والخدم الاميرية علي الصناءع----- توهم ان علم الدين قاءم في العماءم وفي كل ما سطر في الكتاب ف--- معاداة العلوم المالية ارتياحا للجهالة والسفالة ا--- التباعد عن المكاشفات والمفاوضات في الشءون العامة ا--- الذهول عن تطرق الشرك وشءمه ا- ثم قال السيد الفراتي هذه هي خلاصات اسباب الفتور التي اوردها اخوان الجمعية وليس فيها مكررات كما يظن واذ- كان للخلل الموجود في اصول ادارة الحكومات الاسلامية دخل مهم في توليد الفتور العام فاني اضيف الي الاسباب التي سبق البحث فيها من قبل الاخوان الكرام الاسباب الاتية اعددها من قبيل رءوس مساءل فقط اذ- لو اردت تفصيلها وتشريحها لطال الامر ولخرجنا عن صدد محفلنا هذا والاسباب التي ساذكرها هي اصول موارد الخلل في السياسة والادارة الجاريتين في المملكة العثمانية التي هي اعظم دولة يهم شانها عامة المسلمين وقد جاءها اكثر هذا الخلل في الستين سنة الاخيرة اي بعد ان اندفعت لتنظيم امورها فعطلت اصولها القديمة ولم تحسن التقليد ولا الابداع فتشتت حالها ولا سيما في العشرين سنة الاخيرة التي ضاع فيها ثلثا المملكة وخرب الثلث الباقي واشرف علي الضياع لفقد الرجال وصرف السلطان قوة سلط-ته كلها في سبيل حفظ ذاته الشريفة وسبيل الاصرار علي سياسة الانفراد واما ساءر الممالك والامارات الاسلامية فلا تخلو ايضا من بعض هذه الاصول كما ان فيها احوالا اخري اضر وامر بطول بيانها واستقصاءها والاسباب المراد الحاقها	3377	966709047781157506	1234	2399.5	1017	1270	97.16535186767578	205	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms082	false	-1880509627984302900	0	86	0	543	1834	300	ملخصة هي الاسباب السياسية والادارية العثمانيتين 57 توحيد قوانين الادارة والعقوبات مع اختلاف طباءع اطراف المملكة واختلاف الاهالي في الاجناس والعادات 1 58 تنويع القوانين الحقوقية وتشويش القضاء في الاحوال المتماثلة 1 59 التمسك باصول الادارة المركزية مع بعد الاطراف عن العاصمة وعدم وقوف رءساء الادارة في المركز علي احوال تلك الاطراف المتباعدة وخصاءص سكانها ف 60 التزام اصول عدم توجيه المسءولية علي رءساء الادارة والولاة عن اعمالهم مطلقا ف 61 تشويش الادارة بعدم الالتفات لتوحيد الاخلاق والمسالك في الوزراء والولاة والقواد مع اضطرار الدولة لاتخاذهم	82	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03377	true	1063694391496095016	219	300	1251	1777	1777	300	ملخصة هي الاسباب السياسية والادارية العثمانيتين--- توحيد قوانين الادارة والعقوبات مع اختلاف طباءع اطراف المملكة واختلاف الاهالي في الاجناس والعادات ا--- تنويع القوانين الحقوقية وتشويش القضاء في الاحوال المتماثلة ا--- التمسك باصول الادارة المركزية مع بعد الاطراف عن العاصمة وعدم وقوف رءساء الادارة في المركز علي احوال تلك الاطراف المتباعدة وخصاءص سكانها ف--- التزام اصول عدم توجيه المسءولية علي رءساء الادارة والولاة عن اعمالهم مطلقا ف--- تشويش الادارة بعدم الالتفات لتوحيد الاخلاق والمسالك في الوز-اء والولاة والقواد مع اضطرار الدولة لاتخاذهم-	3377	966709047781157506	524	1006.0	444	543	96.50092315673828	74	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms082	false	-1880509627984302900	86	300	543	1834	1834	300	من جميع الاجناس والاقوام الموجودين في المملكة بقصد استرضاء الكل ف 62 التزام المخالفة الجنسية في استخدام العمال بقصد تعسر التفاهم بين العمال والاهالي وتعذر الامتزاج بينهم لتامن الادارة غاءلة الاتفاق عليها ف 63 التزام تفويض الامارات المختصة عادة ببعض البيوت كامارة مكة وامارات العشاءر الضخمة في الحجاز والعراق والفرات لمن لا يحسن ادارتها لاجل ان يكون الامير منفورا---- ممن ولي عليهم مكروها عندهم فلا يتفقون معه ضد الدولة 1 64 التزام تولية بعض المناصب المختصة ببعض الاصناف كالمشيخة الاسلامية والسر عسكرية لمن يكون منفورا---- في صنفه من العلماء او الجند لاجل ان لا يتفق الرءيس والمرء-س علي امر مهم ف 65 التمييز الفاحش بين اجناس الرعية في الغنم والغرم 66 التساهل في انتخاب العمال والمامورين والاكثار منهم بغير لزوم وانما بقصد اعاش---ة العشيرة والمحاسيب والمتملقين الملحين 67 التسامح في المكافاة والمجازاة تهاونا بشءون الادارة حسنت ام ساءت كان ليس للملك صاحب 68 عدم الالتفات لرعاية المقتضيات الدينية كوضع انظمة- مصادمة للشرع بدون لزوم سياسي مهم او مع اللزوم ولكن بدون اعتناء بتفهيمه للامة والاعتذار لها جلبا للقناعة والرضا 69 تضييع حرمة الشرع وقوة القوانين بالتزام عدم اتباعها وتنفيذها والاصرار علي ان تكون الادارة نظامية اسما ارادية فعلا 70 التهاون في مجاراة عادات الاهالي واخلاقهم ومصالحهم استجلابا لمحبتهم القلبية فوق طاعتهم الظاهرية 71 الغفلة او التغافل عن مقتضيات الزمان ومباراة الجيران وترقية السكان بسبب-	82	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03378	true	-8670010795729820420	0	206	0	1267	1855	300	من جميع الاجناس والاقوام الموجودين في المملكة بقصد استرضاء الكل ف الت---زام المخالفة الجنسية في استخدام العم-ل بقصد تعسر التفاهم بين العمل -والاهالي وتعذر الامتزاج بينهم لتامن الادارة غاءلة الانفاق عليها ف--- التزام تفويض الامارات المختصة عادة ببعض البيوت كامارة مكة وامارات العشاءر الضخمة في الحجاز والعراق والفرات لمن لا يحسن ادارتها لاجل ان يكون الامير منفورا منه ممن ولي عليهم مكروها عندهم فلا يتفقون معه ضد الدولة ---ا التزام تولية بعض المناصب المختصة ببعض الاصناف كالمشيخة الاسلامية والسر عسكرية لمن يكون منفورا منه في صنفه--- العلماء او الجند لاجل ان لا يتفق الرءيس والمرءوس علي امر مهم ف--- التمييز الفاحش بين اجناس الرعية في الغنم والغرم ا---لتساهل في انتخاب العمال والمامورين والاكثار منهم بغير لزوم وانما يقصد به اعالة العشيرة والمحاسيب والمتملقين الملحين ا---لتسامح في المكافاة والمجازاة تهاونا بشءون الادارة حسنت ام ساءت كان ليس للملك صاحب ع---دم الالتفات لرعاية الشءون--- الدينية كوضع نظامات مصادمة للشرع بدون لزوم سياسي مهم او مع اللزوم ولكن بدون اعتناء بتفهيمه للامة والاعتذار لها جلبا للقناعة والرضا--- تضييع حرمة الشرع وقوة القوانين بالتزام عدم اتباعها وتنفيذها والاصرار علي ان تكون الادارة نظامية اسما ادارية فعلا--- التهاون في مجاراة عادات الاهالي واخلاقهم ومصالحهم استجلابا لمحبتهم القلبية فوق طاعتهم الظاهرية--- الغفلة او التغافل عن مقتضيات الزمان ومباراة الجيران وترقية السكان بسبب	3378	966709047781157506	1228	2348.0	1027	1305	94.09961700439453	182	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms083	false	-6829875664981430122	0	98	0	600	1783	300	عدم الاهتمام بالمستقبل 72 الضغط علي الافكار المتنبهة بقصد منع نموها وسموها واطلاعها علي مجاري الادارة محاسنها ومعايبها وان كان الضغط علي النمو الطبيعي عبثا محضا ويتاتي منه الاغراء والتحفز وينتج عنه الحقد علي الادارة 73 تمييز الاسافل اصلا واخلاقا -علما وتحكيمهم في الرقاب الحرة وتسليطهم علي اصحاب المزايا وهذا التهاون بشان ذوي الشءون يستلزم تسفل الادارة 74 ادارة بيت المال ادارة اطلاق بدون مراقبة وجزاف بدون موازنة واسراف بدون كتاب واتلاف بدون حساب حتي صارت المملكة مديونة للاجانب بديون ثقيلة توفي بلادا ورقابا ودماء وحقوقا 75 ادارة المصالح المهمة السياسية والملكية بدون استشارة الرعية ولا قبول مناقشة	83	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03378	true	-8670010795729820420	206	300	1267	1855	1855	300	عدم الاهتمام بالمستقبل--- الضغط علي الافكار المتنبهة بقصد منع نموها وسموها واطلاعها علي مجاري الادارة محاسنها ومعايبها وان كان الضغط علي النمو الطبيعي عبثا محضا ويتاتي منه الاغراء والتحفز وينتج عنه الحقد علي الادارة--- تمييز الاسافل اصلا واخلاقا وعلما وتحكيمهم في الرقاب الحرة وتسليطهم علي اصحاب المزايا وهذا التهاون بشان ذوي الشءون يستلزم تسفل الادارة اد---ارة بيت المال ادارة اطلاق بدون مراقبة وجزاف بدون موازنة واسراف بدون عتاب واتلاف بدون حساب حتي صارت المملكة مديونة للاجانب بديون ثقيلة توفي بلادا ورقابا ودماء وحقوقا--- ادارة المصالح المهمة السياسية والملكية بدون استشارة الرعية ولا قبول مناقشة-	3378	966709047781157506	584	1137.0	491	601	97.17137908935547	87	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms083	false	-6829875664981430122	98	300	600	1783	1783	300	فيها وان كانت ادارة مشهودة المضرة في كل حركة وسكون 76 ادارة الملك ادارة مداراة واسكات للمطلعين علي معايبها حذرا من ان ينفثوا ما في الصدور فتعلم العامة حقاءق الامور والعامة من اذا علموا قالوا واذا قالوا فعلوا وهناك الطامة الكبري 77 ادارة السياسة الخارجية بالتزلف والارضاء والمحاباة بالحقوق والرشوة بالامتيازات والنقود -تبذل الادارة ذلك للجيران بمقابلة تعاميهم عن المشاهد المءلمة التخريبية وصبرهم علي الرواءح المنتنة الادارية ولولا تلك المشاهد والرواءح لما وجد الجيران وسيلة للضغط مع ما القاه الله بينهم من العداوة والبغضاء الي يوم القيامة ثم قال السيد الفراتي ان بعض هذه الاسباب التي ذكرتها هي امراض قديمة ملازمة لادارة الحكومة العثمانية منذ نشاتها او منذ قرون وبعضها اعراض وقتية تزول بزوال محدثها وربما كان يمكن الصبر عليها لولا ان الخطر قرب والعياذ بالله من القلب كما اشار اليه الاستاذ الرءيس في خطابه الاول ثم قال ويلتحق بهذه الاسباب بعض اسباب شتي افصلها بعد تعدادها الحاقا بالخلاصات وهي اسباب شتي 78 عدم تطابق الاخلاق بين الرعية والرعاة 79 الغرارة اي الغفلة عن ترتيب شءون الحياة 80 الغرارة عن لزوم توزيع الاعمال والاوقات 81 الغرارة عن الاذعان للاتقان 82 الغرارة عن موازنة القوة والاستعداد 83 ترك الاعتناء بتعليم النساء 84 عدم الالتفات للكفاءة في الزوجات 85 الخور في الطبيعة اي سقوط-	83	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03379	true	-2835968068586469787	0	192	0	1155	1778	300	فيها وان كانت ادارة مشهودة المضرة في كل حركة وسكون--- ادارة الملك ادارة مداراة واسكات للمطلعين علي معايبها حذرا من ان ينفثوا ما في الصدور فتعلم العامة حقاءق الامور والعامة من اذا علموا قالوا واذا قالوا فعلوا وهناك الطامة الكبري--- ادارة السياسة الخارجية بالتزلف والارضاء والمحاباة بالحقوق والرشوة والامتيازات والنقود فتبذل الادارة ذلك للجيران بمقابلة تعاميهم عن المشاهد المءلمة التخريبية وصبرهم علي الرواءح المنتنة الادارية ولولا تلك المشاهد والرواءح لما وجد الجيران وسيلة للضغط مع ما القاه الله بينهم من العداوة والبغضاء الي يوم القيامة ثم قال السيد الفراتي ان بعض هذه الاسباب التي ذكرتها هي امراض قديمة ملازمة لادارة الحكومة العثمانية منذ نشاتها او منذ قرون وبعضها اعراض وقتية تزول بزوال محدثها وربما كان يمكن الصبر عليها لولا ان الخطر قرب والعياذ بالله من القلب كما اشار اليه الاستاذ الرءيس في خطابه الاول ثم قال ويلتحق بهذه الاسباب بعض اسباب شتي لفصلها بعد تعدادها الحاقا بالخلاصات وهي اسباب شتي ---عدم تطابق الاخلاق بين الرعية والرعاة--- الغرارة اي الغفلة عن ترتيب شءون الحياة--- الغرارة عن لزوم توزيع الاعمال والاوقات--- الغرارة عن الاذعان للاتقان--- الغرارة عن موازنة القوه والاستعداد--- ترك الاعتناء بتعليم النساء ---عدم الالتفات للكفاءة في الزوجات--- الخور في الطبيعة اي سقوط	3379	966709047781157506	1150	2227.0	959	1185	97.04641723632812	178	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms084	false	6011911162238798470	0	109	0	628	1722	300	الهمة 86 الاعتزال في الحياة والتواكل اما عدم التطابق في الاخلاق بين الرعاة والرعية فله شان عظيم كما يظهر للمتامل المدقق في تواريخ الامم من ان اعاظم الملوك الموفقين والقواد الفاتحين كالاسكندرين وعمر وصلاح الدين رضي الله عنهما وجنكيز والفاتح وشرلكان الالماني وبطرس الكبير وبونابرت لم يفوزوا في تلك العظاءم الا بالعزاءم الصادقة مع مصادقة تطابقهم مع رعاياهم وجيوشهم في الاخلاق والمشارب تطابقا تاما بحيث كانوا رءوسا حقا لتلك الاجسام لا كراس جمل علي جسم ثور او بالعكس وهذا التطابق وحده يجعل الامة تعتبر رءيسها راسها فتتفاني دون حفظه ودون حكم نفسها بنفسها حيث لا يكون لها في غير ذلك فلاح ابدا كما قال الحكيم المتنبي انما الناس بالملوك	84	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03379	true	-2835968068586469787	192	300	1155	1778	1778	300	الهمة--- الاعتزال في الحياة والتواكل اما عدم التطابق في الاخلاق بين الرعاة والرعية فله شان عظيم كما يظهر للمتامل المدقق في تواريخ الامم من ان اعاظم الملوك الموفقين والقواد الفاتحين كالاسكندرين وعمر وصلاح الدين رضي الله عنهما وجنكيز والفاتح وشرلكان الالماني وبطرس الكبير وبونابرت لم يفوزوا في تلك العظاءم الا بالعزاءم الصادقة مع مصادقة تطابقهم مع رعاياهم وجيوشهم في الاخلاق والمشارب تطابقا تاما بحيث كانوا رءساء حقا لتلك الاجسام لا كراس جمل علي جسم ثور او بالعكس وهذا التطابق وحده يجعل الامة تعتبر رءيسها راس-ا فتتفاني دون حفظه ودون حكم نفسها بنفسها حيث لا يكون لها في غير ذلك فلاح ابدا كما قال الحكيم المتنبي انما الناس بالملوك-	3379	966709047781157506	620	1221.0	513	628	98.72611236572266	104	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms084	false	6011911162238798470	109	300	628	1722	1722	300	وهل يفلح عرب ملوكها عجم ومما لا خلاف فيه ان من اهم حكمة الحكومات ان تتخلق باخلاق الرعية وتتحد معها في عواءدها ومشاربها ولو في العواءد غير المستحسنة في ذاتها و لا اقل من ان تجاري الحكومة الاجنبية اخلاق الرعية ولو تكلفا وقتيا الي ان -توفق -اجتذابهم الي لغتها فاخلاقها فجنسيتها كما فعل الامويون والعباسيون والموحدون وكما تهتم به الدول المستعمرة الافرنجية في هذا العهد وكما فعل جميع الاعاجم الذين قامت لهم دول في الاسلامية كال بويه والسلجوقيين والايوبيين والغوريين والامراء الجراكسة وال محمد علي فانهم ما لبثوا ان استعربوا وتخلقوا باخلاق العرب وامتزجوا بهم وصاروا جزءا منهم وكذلك المغول التاتار صاروا فرسا وهنودا فلم يشذ في هذا الباب غير المغول الاتراك اي العثمانيين فانهم بالعكس يفتخرون بمحافظتهم علي غيرية رعاياهم لهم فلم يسعوا باستتراكهم كما انهم لم يقبلوا ان يستعربوا والمتاخرون منهم قبلوا ان يتفرنسوا او يتالمنوا ولا يعقل لذلك سبب غير شديد بغضهم للعرب كما يستدل عليه من اقوالهم التي تجري علي السنتهم مجري الامثال في حق العرب---- كاطلاقهم علي عرب الحجاز ديلنجي عرب اي العرب الشحاذين واطلاقهم علي المصريين كور فلاح بمعني الفلاحين الاجلاف و عرب جنكنه سي اي نور العرب و قبطي عرب اي النور المصريين وقولهم-	84	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03380	true	-5310422929389552884	0	191	0	1095	1628	300	وهل يفلح عرب ملوكها عجم ومما لا خلاف فيه ان من اهم حكمة الحكومات ان تتخلق باخلاق الرعية وتتخذ معها في عواءدها ومشاربها ولو في العواءد غير المستحسنة في ذاتها و-لا اقل من ان تجاري الحكومة الاجنبية اخلاق الرعية ولو تكلفا وقتيا الي ان تتوفق لاجتذابهم الي لغتها فاخلاقها فجنسيتها كما فعل الامويون والعباسيون والموحدون وكما تهتم به الدول المستعمرة الافرنجية في هذا العهد وكما فعل جميع الاعاجم الذين قامت لهم دول في الاسلامية كال بويه والسلجوقيين والايوبيين والغوريين والامراء الجراكسة وال محمد علي فانهم ما لبثوا ان استعربوا وتخلقوا باخلاق العرب وامتزجوا بهم وصاروا جزءا منهم وكذلك المغول الت-تار صاروا فرسا وهنودا فلم يشذ في هذا الباب غير المغول الاتراك اي العثمانيين فانهم بالعكس يفتخرون بمحافظتهم علي غيرية رعاياهم لهم فلم يسعوا باش-تراكهم كما انهم لم يقبلوا ان يستعربوا والمتاخرون منهم قبلوا ان يتفرنسوا او يتالمنوا ولا يعقل لذلك سبب غير شديد بغضهم للعرب كما يستدل عليه من اقوالهم التي تجري علي السنتهم مجري الامثال في حق العرب ذلك كاطلاقهم علي عرب الحجاز ديلنجي عرب اي العرب الشحاذين واطلاقهم علي المصريين كور فلاح ا---ي الفلاحين الاجلاف و عرب جنكنه سي اي نور العرب و قبطي عرب اي النور المصريين وقولهم	3380	966709047781157506	1084	2121.5	895	1101	98.45594787597656	183	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms085	false	5077471640427275132	0	119	0	581	1608	300	عن عرب سوريا نه شامك شكري ونه عربك يوزي اي دع الشام وسكرياتها ولا تر وجوه العرب وتعبيرهم بلفظه عرب عن الرقيق وعن كل حيوان اسود وقولهم بلفظه عرب عن الرقيق وعن كل حيوان اسود وقولهم بس عرب اي عربي قذر و عرب عقلي اي عقل عربي اي صغير و عرب طبيعتي اي ذوق عربي اي فاسد و عرب جكه سي اي حنك عربي اي كثير الهزر وقولهم بوني يبارسه م عرب اوله يم اي ان فعلت هذا اكون من العرب وقولهم نرده عرب نرده طنبوره اي اين العرب من الطنبور هذا والعرب لا يقابلونهم علي كل ذلك سوي بكلمتين الاولي هي قول العرب فيهم ثلاث خلقن للجور والفساد القمل والترك والجراد والكلمة الثانية تسميتهم بالاراوم كناية عن الريبة	85	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03380	true	-5310422929389552884	191	300	1095	1628	1628	300	عن عرب سوريا نه شامك شكري ونه عربك يوزي اي دع الشام وسكرياتها ولا تر وجوه العرب وتعبيرهم بلفظة عرب عن الرقيق وعن كل حيوان اسود وقولهم بي--------------------------------------------س عرب اي عربي قذر و عرب عقلي اي عقل عربي اي صغير و عرب طبيعتي اي ذوق عرب---ي فاسد و عرب جكة سي اي حنك عربي اي كثير الهزر وقولهم بوني بيارسه م عرب اوله يم اي ان فعلت هذا اكون من العرب وقولهم نرده عرب نرده طنبوره اي اين العرب من الطنبور هذا والعرب لا يقابلونهم علي كل ذلك سوي بكلمتين الاولي هي قول العرب فيهم ثلاث خلقن للجور والفساد القمل والترك والجراد والكلمة الثانية تسميتهم بالاورام كناية عن الريبة-	3380	966709047781157506	525	1024.0	417	581	90.36144256591797	102	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms085	false	5077471640427275132	119	221	581	1160	1608	300	في اسلاميتهم وسبب الريبة ان الاتراك لم يخدموا الاسلامية بغير اقامة بعض جوامع لولا حظ نفوس ملوكهم بذكر اسماءهم علي منابرها لم تقم وانهم اتوا الاسلام بالطاعة العمياء للكبراء وبخشية الفلك ابي المصاءب وباحترام مواقد النيران اوجاقات فزادوا بذلك بلات في طين الخرافات ثم قال السيد الفراتي ارجو المعذرة من المولي الرومي لانه يعلم اني ما افرطت ولولا الضرورة الدينية التي يعلمها لما صرحت والناصح الغيور من يبكيك لا من يضحكك قال الاستاذ الرءيس ان اخانا السيد الفراتي خطيب قوال وفارس جوال والابحاث التي اشار اليها ذات ذيول طوال مع ان اليوم قد قرب وقت الزوال فموعدنا غد- ان شاء المولي المتعال	85	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03381	true	-4984584234576250712	0	100	0	571	1764	300	في اسلام--هم وسبب الريبة ان الاتراك لم يخدموا الاسلام-- بغير اقامة بعض جوامع لولا حظ نفوس ملوكهم بذكر اسماءهم علي منابرها لم تقم وانهم اتوا الاسلام بالطاعة العمياء للكبراء وبخشية الفلك ابي المصاءب وباحترام مواقد النيران اوحاقات فزادوا بذلك بلات في طين الخرافات ثم قال السيد الفراتي ارجو المعذرة من المولي الرومي لانه يعلم اني ما افرطت ولولا الضرورة الدينية التي يعلمها لما صرحت والناصح الغيور من يبكيك لا من يضحكك قال الاستاذ الرءيس ان اخانا السيد الفراتي خطيب قوال وفارس جوال والابحاث التي اشار اليها ذات ذيول طوال و-----اليوم قد قرب وقت الزوال فموعدنا غدا ان شاء المولي المتعال	3381	966709047781157506	568	1111.0	468	580	97.93103790283203	95	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms085	false	5077471640427275132	222	300	1165	1608	1608	300	الاجتماع الثامن------------------------------- يوم الخميس الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة 1316 في صباح ذلك اليوم انتظمت الجمعية وقرا البليغ الاسكندري ضبط اليوم السابق علي العادة المالوفة واذن الاستاذ الرءيس للسيد الفراتي باتمام بحثه فقال السيد الفراتي ان من اعظم اسباب الفتور في المسلمين غرارتهم اي عدم معرفتهم كيف يحصل انتظام المعيشة لانه ليس فيهم من يرشدهم الي شء من ذلك بخلاف الامم الساءرة فان من وظاءف خدمة الاديان عندهم رفع الغرارة اي الارشاد الي الحكمة في شءون الحياة-	85	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03427	true	-1440839803637375143	69	152	395	864	1716	300	الاجتماع الثامن لجمعية ام القري في مكة المكرمة يوم الخميس الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة----- في صباح ذلك اليوم انتظمت الجمعية وقرا البليغ الاسكندري ضبط اليوم السابق علي العادة المالوفة واذن الاستاذ الرءيس للسيد الفراتي باتمام بحثه فقال السيد الفراتي ان من اعظم اسباب الفتور في المسلمين غرارتهم اي عدم معرفتهم كيف يحصل انتظام المعيشة لانه ليس فيهم من يرشدهم الي شء من ذلك بخلاف الامم الاخري- فان من وظاءف خدمة الاديان عندهم رفع الغرارة اي الارشاد الي الحكمة في شءون الحياة	3427	966709047781157506	433	842.0	357	475	91.15789794921875	75	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms086	false	-8863874085746574673	0	152	0	864	1628	300	واما الاقوام الذين ليس عندهم خدمة دين او الشر اذم الذين لا ينتمون لخدمة دينهم فمستغنون عن ذلك بوساءل اخري من نحو التربية المدرسية والاخذ من كتب الاخلاق وكتب تدبير المنزل ومفصلات فن الاقتصاد والتواريخ المتقنة والرومانات الاخلاقية والتمثيلية اي كتب الحكايات الوضعية ونحو ذلك مما هو مفقود بالكلية عند غير بعض خاصة المسلمين علي ان الخاصة السالمين من الغرارة علما لا يقوون غالبا علي العمل بما يعلمون لاسباب شتي منها بل اعظمها جهالة النساء المفسدة للنشاة الاولي وقت الطفولة- والصبوة ومنها عدم التمرن والالفة ومنها عدم مساعدة الظروف المحيطة بهم للاستمرار علي نظام مخصوص في معيشتهم ثم قال -لا اري لزوما للاستدلال علي استيلاء الغرارة علينا لانها مدركة مسلمة عند الكافة وهي ما ينطوي تحت اجوبتنا عند التساءل عن هذه الحال بقولنا ان المسلم مصاب وان الله اذا احب عبدا ابتلاه وان اكثر اهل الجنة البله وان حسب ادم ابن ادم لقيمات يقمن صلبه وان غيرنا مستدرجون وانهم كلاب الدنيا وانهم	86	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03427	true	-1440839803637375143	152	300	864	1716	1716	300	واما الاقوام الذين ليس عندهم خدمة دين او الشر-اذم الذين لا ينتمون لخدمة دينهم فمستغنون عن ذلك بوساءل اخري من نحو التربية المدرسية والاخذ من كتب الاخلاق وكتب تدبير المنزل ومفصلات فن الاقتصاد والتواريخ المتقنة والرومانات الاخلاقية والتمثيلية اي---- الحكايات الوضعية -نحو ذلك مما هو مفقود بالكلية عند غير بعض خاصة المسلمين علي ان الخاصة السالمين من الغرارة علما لا يقوون غالبا علي العمل بما يعلمون لاسباب شتي منها بل اعظمها جهالة النساء المفسدة للنشاة الاولي وقت الطفولية والصبوة ومنها عدم التمرن والالفة ومنها عدم مساعدة الظروف المحيطة بهم للاستمرار علي نظام مخصوص في معيشتهم ثم قال ولا اري لزوما للاستدلال علي استيلاء الغرارة علينا لانها مدركة مسلمة عند الكافة وهي ما ينطوي تحت اجوبتنا عند التساءل عن هذه الحال بقولنا ان المسلم مصاب وان الله اذا احب عبدا ابتلاه وان اكثر اهل الجنة البله و---حسب---- ابن ادم لقيمات يقمن صلبه وان غيرنا مستدرجون وانهم كلاب الدنيا وانهم-	3427	966709047781157506	849	1656.0	702	866	98.03694915771484	141	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms086	false	-8863874085746574673	153	300	870	1628	1628	300	ظاهرا من الحياة الدنيا وانهم في غفلة من الموت وغفلة عن ان الدنيا شاخت ثم قال فمن الغرارة في طبقاتنا كافة من الملوك الي الصعاليك اننا لا نري ضرورة للاتقان في الامور وقاعدتنا ان بعض الشء يغني عن كله والحق ان الاتقان ضروري للنجاح في اي امر كان بحيث اذا لم يكن مستطاعا في امر يلزم ويتحتم ترك ذلك الامر كليا والتحول عنه الي غيره من المستطاع فيه ايفاء حق الاتقان ومن الغرارة -وهمنا ان شءون الحياة سهلة بسيطة فنظن ان العلم بالشء اجمالا ونظريا بدون تمرن عليه يكفي للعمل به فيقدم احدنا مثلا علي الامارة بمجرد نظره في نفسه انه عاقل مدبر قبل ان يعرف ما هي الادارة علما ويتمرن عليها عملا ويكتسب فيها شهرة تعينه علي القيام بها ويقدم الاخر منا علي الاحتراف مثلا ببيع الماء للشرب بمجرد ظنه ان هذه الحرفة عبارة عن حملة قربة وقدحا وتعرضه للناس في مجتمعاتهم ولا يري لزوما لتقلي-	86	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03428	true	-5155765477757973206	1	148	7	767	1579	300	ظاهرا من الحياة الدنيا وانهم في غفلة عن الموت وغفلة عن ان الدنيا شاخت ثم قال فمن الغرارة في طبقاتنا كافة من الملوك الي الصعاليك اننا لا نري ضرورة للاتقان في الامور وقاعدتنا ان بعض الشء يغني عن كله والحق ان الاتقان ضروري للنجاح في اي امر كان بحيث اذا لم يكن مستطاعا في امر يلزم ويتحتم ترك ذلك الامر كليا والتحول عنه الي غيره من المستطاع فيه ايفاء حق الاتقان ومن الغرارة توهمنا ان شءون الحياة سهلة بسيطة فتظن ان العلم بالشء اجمالا ونظريا بدون تمرن عليه يكفي للعمل به فيقدم احدنا مثلا علي الامارة بمجرد نظره في نفسه انه عاقل مدبر قبل ان يعرف ما هي الادارة علما ويتمرن عليها عملا ويكتسب فيها شهرة تعينه علي القيام بها ويقدم الاخر منا علي الاحتراف مثلا ببيع الماء للشرب بمجرد ظنه ان هذه الحرفة عبارة عن حمله قربة وقدحا وتعرضه للناس في مجتمعاتهم ولا يري لزوما لتلقي	3428	966709047781157506	753	1491.0	607	760	99.07894897460938	142	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms087	false	-4890024183638508110	0	152	0	808	1577	300	وساءل اتقان ذلك عمن يرشده مثلا الي ضرورة النظافة له في قربته وقدحه وظواهر هيءته ولباسه وكيف يحفظ برودة ماءة وكيف يستبرقه ويو----هم بصفاءه ليشهي به ومتي يغلب العطش ليقصد المجتمعات ويتحري منها الخالية له عن المزاحمين وكيف يتزلف للناس ويوهم بلسان حالة انه محترف بالاسقاء كفا لنفسه عن السءال الي نحو هذا من دقاءق اتقان الصنعة المتوقف عليها نجاحه فيها وان كانت صنعته بسيطة حقيرة ومن الغرارة ظننا ان الكياسة في ادري واقدر جوابا للنفس في مقاصد كثيرة شتي والحقيقة ان الكياسة لا تتحقق في الانسان الا في فن واحد فقط يتولع فيه فيتقنه حق الاتقان في كما قال تعالي وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه-------- فالعاقل من يتخصص بعمل واحد ثم يجاوب نفسه عن كل شء غيره لا ادري ولا اقدر لان الاول يتكلف اعمالا لا يحسنها فتفسد عليه كلها والثاني يتحري لكل عمل لازم له من يحسنه فتنتظم اموره ويهنا عيشة فالملك مثلا وظيفته النظارة العامة وانتخاب	87	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03428	true	-5155765477757973206	148	300	767	1579	1579	300	وساءل اتقان ذلك عمن يرشده مثلا الي ضرورة النظافة له في قربته وقدحه وظواهر هيءته ولباسه وكيف يحفظ برودة ماءه وكيف يستبرقه كذا ويوهم بصفاءه ليشهي به ومتي يغلب العطش ليقصد المجتمعات ويتحري منها الخ-لية له عن المزاحمين وكيف يتزلف للناس ويوهم بلسان حاله انه محترف بالاسقاء كفا لنفسه عن السءال الي نحو هذا من دقاءق اتقان الصنعة المتوقف عليها نجاحه فيها وان كانت صنعته بسيطة حقيرة ومن الغرارة ظننا ان الكياسة في ادري واقدر جوابا للنفس في مقاصد كثيرة شتي والحقيقة ان الكياسة لا تتحقق في الانسان الا في فن واحد فقط يتولع فيه فيتقنه حق الاتقان--- كما قال تعالي -ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب فالعاقل من يتخصص بعمل واحد ثم يجاوب نفسه عن كل شء غيره لا ادري ولا اقدر لان الاول يتكلف اعمالا لا يحسنها فتفسد عليه كلها والثاني يتحري لكل عمل لازم--ه من يحسنه فتنتظم اموره ويهنا عيشه فالملك مثلا وظيفته النظارة العامة وانتخاب-	3428	966709047781157506	794	1549.5	645	820	96.82926940917969	141	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms087	false	-4890024183638508110	152	300	808	1577	1577	300	وزير يثق باخلاقه ويعتمد علي خبرته في انتخاب بقية الوزراء والسيطرة عليهم في الكليات فالملك مهما كان عاقلا حكيما لا يقدر علي اتقان اكثر من وظيفته المذكورة فالملك اذا تغرر وتنزل للتداخل في امور السياسة او الادارة الملكية او الامور الحربية او القضاء فلا شك انه يكون كرب بيت يداخل طباخه في مهنته ويشارك بستانية في صنعته فيفسد طعامه ويبور بستانه فيشتكي ولا يدري ان افته من نفسه ومن الغرارة اللوث في الامور اي تركها بلا ترتيب والحكمة قاضية علي كل انسان ولو كان زاهدا منفردا في كهف جبل فضلا عن ساءس رعية او صاحب عاءلة ان يتخذ له ترتيبا في شءونه وذلك بان يرتب اولا اوقاته حسب اشغاله ويرتب اشغاله حسب اوقاته والشغل الذي لا يجد له وقتا كافيا يهمله بالكلية او يفوضه لمن يفي حق القيام به عنه ثانيا يرتب نفقاته علي نسبة المضمون من كسبه فان ضاق دخله عن المبرم من خرجه يغير طراز معيشته-	87	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03429	true	-7326802486420771078	0	148	0	769	1586	300	وزير يثق باخلاقه ويعتمد علي خبرته في انتخاب بقية الوزراء والسيطرة عليهم في الكليات فالملك مهما كان عاقلا حكيما لا يقدر علي اتقان اكثر من وظيفته المذكورة فالملك اذا تغرر وتنزل للتداخل في امور السياسة او الادارة الملكية او الامور الحربية او القضاء فلا شك انه يكون كرب بيت يداخل طباخه في مهنته ويشارك بستانيه في صنعته فيفسد طعامه ويبور بستانه فيشتكي ولا يدري ان افته من نفسه ومن الغرارة اللوث في الامور اي تركها بلا ترتيب والحكمة قاضية علي كل انسان ولو كان زاهدا منفردا في كهف جبل فضلا عن ساءس رعية او صاحب عاءلة ان يتخذ له ترتيبا في شءونه وذلك بان يرتب اولا اوقاته حسب اشغاله ويرتب اشغاله حسب اوقاته والشغل الذي لا يجد له وقتا كافيا يهمله بالكلية او يفوضه لمن يفي حق القيام به عنه ثانيا يرتب نفقاته علي نسبة المضمون من كسبه فان ضاق دخله عن المبرم من خرجه يغير طر-ز معيشته	3429	966709047781157506	767	1523.0	620	770	99.61038970947266	146	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms088	false	853611997140458168	0	164	0	887	1623	300	ولو بالتحول مثلا من بلده الغالية الاسعار او التي مظهره فيها يمنعه من الاقتصاد الي حيث يمكنه ترتيبها علي نسبة كسبه ثالثا يرتب تقليل غاءلة عاءلته عند اول فرصة ملاحظا اراحة نفسه من الكد في دور العجز من حياته فيربي اولاده ذكورا و--اناثا علي صورة ان كلا منهم متي بلغ اشده يمكنه ان يستغني عنه بنفسه معتمدا علي كسبه الذاتي ولو في غير وطنه رابعا يرتب اموره الادبية علي نسبة حالته المادية اعني يرتب اموره الدينية ولذاته الفكرية وشهواته الجسمية ترتيبا حسنا -لا يحمل نفسه منها ما لا تطيق الاستمرار عليه خامسا يرتب ميله الطبيعي للمجد والتعالي علي حسب استعداده الحقيقي فلا يترك نفسه تتطاول الي مقامات ليس من شان قوته المادية ان يبلغها الا بمحض الحظ اي الصدف--- وخلاصة البحث ان الغرارة من اقوي اسباب الفتور وقد اطلت في وصفها وايضاحها ليتاكد عند السادة الاخوان ان ازالة اسباب الفتور الشخصي ليس من عقيمات الامور ثم قال ان لانحلال اخلاقنا سببا مهما اخر ايضا يتعلق بالنساء وهو تركهن جاهلات علي خلاف ما كان عليه	88	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03429	true	-7326802486420771078	148	300	769	1586	1586	300	ولو بالتحول مثلا من بلده الغالية الاسعار او التي مظهره فيها يمنعه من الاقتصاد الي حيث يمكنه ترتيبها علي نسبة كسبه ثالثا يرتب تقليل غاءلة عاءلته عند اول فرصة ملاحظا اراحة نفسه من الكد في دور العجز من حياته فيربي اولاده ذكورا او اناثا علي صورة ان كلا منهم متي بلغ اشده يمكنه ان يستغني عنه بنفسه معتمدا علي كسبه الذاتي ولو في غير وطنه رابعا يرتب اموره الادبية علي نسبة حالته المادية اعني يرتب اموره الدينية ولذاته الفكرية وشهواته الجسمية ترتيبا حسنا فلا يحمل نفسه منها ما لا تطيق الاستمرار عليه خامسا يرتب ميله الطبيعي للمجد والتعالي علي حسب استعدادة الحقيقي فلا يترك نفسه تتطاول الي مقامات ليس من شان قوته المادية ان يبلغها الا بمحض الحظ اي المصادفة وخلاصة البحث ان الغرارة من اقوي اسباب الف---------------------------------------------------------------------------تور الشخصي ليس من عقيمات الامور ثم قال ان لانحلال اخلاقنا سببا مهما اخر ايضا يتعلق بالنساء وهو تركهن جاهلات علي خلاف ما كان عليه-	3429	966709047781157506	806	1584.0	656	893	90.25756072998047	146	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms088	false	853611997140458168	164	300	887	1623	1623	300	اسلافنا حيث كان يوجد في نساءنا كام المءمنين عاءشة رضي الله عنها التي اخذنا عنها نصف علوم ديننا وكمءات من الصحابيات والتابعيات راويات الحديث والمتفقهات فضلا عن الوف من العالمات والشاعرات اللاتي في وجودهن في العهد الاول بدون انكار حجة دامغة ترغم انف غيرة الذين يزعمون ان جهل النساء احفظ لعفتهن فضلا عن انه لا يقوم لهم برهان علي ما يتوهمون حتي يصح الحكم بان العلم يدعو للفجور وان الجهل يدعو للعفة نعم ربما كانت العالمة اقدر علي الفجور من الجاهلة ولكن الجاهلة اجسر عليه من العالمة ثم ان ضرر جهل النساء وسوء تاثيره في اخلاق البنين والبنات امر واضح غني عن البيان -انما سوء تاثيره علي اخلاق الازواج فيه بعض خفاء يستلزم البحث فاقول ان الرجال ميالون بالطبع الي زوجاتهم والمراة اقدر مطلقا من الرجل في ميدان التجاذب للاخلاق ولا يتوهم عكس ذلك الا من-	88	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03430	true	7663745103983478997	0	134	0	731	1681	300	اسلافنا حيث كان يوجد في نساءنا كام المءمنين عاءشة رضي الله عنها التي اخذنا عنها نصف علوم ديننا وكمءات من الصحابيات والتابعيات راويات الحديث والمتفقهات فضلا عن الوف من العالمات والشاعرات اللاتي في وجودهن في العهد الاول بدون انكار-حجة دامغة ترغم انف----- الذين يزمعون ان جهل النساء احفظ لعفتهن فضلا عن انه لا يقوم لهم برهان علي ما يتوهمون حتي يصح الحكم بان العلم يدعو للفجور وان الجهل يدعو للعفة نعم ربما كانت العالمة اقدر علي الفجور من الجاهلة ولكن الجاهلة اجسر عليه من العالمة ثم ان ضرر جهل النساء وسوء تاثيره في اخلاق البنين والبنات امر واضح غني عن البيان وانما سوء تاثيره -في اخلاق الازواج فيه بعض خفاء يستلزم البحث فاقول ان الرجال ميالون بالطبع الي زوجاتهم والمراة اقدر مطلقا من الرجل في ميدان التجاذب للاخلاق ولا يتوهم عكس ذلك الا من	3430	966709047781157506	726	1422.0	593	738	98.37398529052734	129	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms089	false	5808976236926058884	0	167	0	956	1694	300	استحكم فيه تغرير زوجته له بانها ضعيفة مسكينة مسخرة لارادته حال كون حقيقة الامر انها قابضة علي زمامه تسوقه كيف شاءت وبتعبير اخر يغره انه امامها وهي تتبعه فيظن انه قاءد لها والحقيقة التي يراها كل الناس من حولهما دونه انها انما تمشي وراءه بصفة ساءق لا تابع وما قدر قدر دهاء النساء مثل الشريعة الاسلامية حيث امرت بالحجب والحجر الشرعيين حصرا لسلطتهن وتفرغهن لتدبير المنزل فامرت باحتجابهن احتجابا محدودا بعدم ابداء الزينة للرجال الاجانب وعدم الاجتماع بهم في خلوة او لغير لزوم وامرت باستقرارهن في البيوت الا لحاجة ولا شك انه ما وراء هذه الحدود الا فتح باب الفجور وما هذا التحديد الا مرحمة بالرجال وتوزيعا لوظاءف الحياة والصينيون وهم اقدم البشر مدنية التزموا تصغير ارجل البنات بالضغط عليها لاجل ان يعسر عليهن المشي والسعي في افساد الحياة الشريفة ذاك الشرف الذي هو من اهم مقاصد الشرقيين بخلاف الغربيين الذين لا يهمهم غير التوسع في الماديات والملذات وقد امرت الشريعة برعاية الكفاءة في الزوج وذلك ايضا مرحمة بالرجال واكثر الاءمة المجتهدين اغفلوا لزوم تحري الكفاءة في	89	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03430	true	7663745103983478997	134	300	731	1681	1681	300	استحكم فيه تغرير زوجته له بانها ضعيفة مسكينة مسخرة لارادته حال كون حقيقة الامر انها قابضة علي زمامه تسوقه كيف شاءت وبتعبير اخر يغره انه امامها وهي تتبعه فيظن انه قاءد لها والحقيقة التي يراها كل الناس من حولهما دونه انها انما تمشي وراءه بصفة ساءق لا تابع وما قدر قدر دهاء النساء مثل الشريعة الاسلامية حيث امرت بالحجب والحجر الشرعيين حصرا لسلطتهن وتفرغهن لتدبير المنزل فامرت باحتجابهن احتجابا محدودا بعدم ابداء الزينة للرجال الاجانب وعدم الاجتماع بهم في خلوة او لغير لزوم وامرت باستقرارهن في البيوت الا لحاجة ولا شك انه ما وراء هذه الحدود الا فتح باب الفجور وما هذا التحديد الا مرحمة بالرجال وتوزيعا لوظاءف الحياة والصينيون وهم اقدم البشر مدنية التزموا تصغير ارجل البنات بالضغط عليها لاجل ان يعسر عليهن المشي والسعي في افساد الحياة الشريفة ذاك الشرف الذي هو من---- مقاصد الشرقيين بخلاف الغربيين الذين لا يهمهم غير التوسع في الماديات والملذات وقد امرت الشريعة برعاية الكفاءة في الزوج وذلك ايضا مرحمة بالرجال ولكن- الاءمة المجتهدين اغفلوا لزوم تحري الكفاءة في-	3430	966709047781157506	948	1877.5	783	956	99.16317749023438	163	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms089	false	5808976236926058884	167	300	956	1694	1694	300	جانب المراة للرجل واوجبوا ان يكون هو فقط كفءا لها كي ----لا تهلكه بفخارها وتحكمها علي ان لرعاية الكفاءة في المراة لل------------رجل ايضا موجبات عاءلية مهمة منها التخير للاستسلام والتخير لتربية النسل وللتساهل في ذلك دخل عظيم في انحلال الاخلاق في المدن لان التزوج بمجهولات الاصول او الاخلاق او بسافلات الطباع والعادات او بالغريبات جنسا او الرقيقات مفاسد شتي لان الرجل ينجر طوعا او كرها لاخلاق زوجته فان كانت سافلة يتسفل لا-محالة وان كانت غريبة بغضته في اهله وقومه وجرته الي موالاة قومها والتخلق باخلاقهم ولا شك ان هذه المفسدة تستحكم في الاولاد اكثر من الازواج وربما كان اكبر مسبب لانحلال اخلاق الامراء من المسلمين اتاهم من جهة الامهات والزوجات السافلات اذ كيف يرجي من امراة نشات سافلة رقيقة ذليلة ان تترك بعلها وهو في الغالب اطوع لها من خلخالها ان يجيب داعي-	89	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03431	true	2152101119486738190	0	133	0	743	1646	300	جانب المراة للرجل واوجبوا ان يكون هو---- كفءا لها فقط لكيلا تهلكه بفخارها وتحكمها علي ان لرعاية الكفاءة في المراة بالنسبة الي الرجل ايضا موجبات عاءلية مهمة منها التخير للاستسلام والتخير لتربية النسل وللتساهل في ذلك دخل عظيم في انحلال الاخلاق في المدن لان للتزوج بمجهولات الاصول او الاخلاق او بسافلات الطباع والعادات او بالغربيات جنسا او الرقيقات مفاسد شتي لان الرجل ينجر طوعا او كرها لاخلاق زوجته فان كانت سافلة يتسفل لا محالة وان كانت غريبة بغضت اليه -----قومه وجرته الي موالاة قومها والتخلق باخلاقهم ولا شك ان هذه المفسدة تستحكم في الاولاد اكثر من الازواج وربما كان اكبر مسبب لانحلال اخلاق الامراء من المسلمين اتاهم من جهة الامهات والزوجات السافلات اذ كيف يرجي من امراة نشات سافلة رقيقة ذليلة ان تترك بعلها وهو في الغالب اطوع---- من خلخالها ان يجيب داعي	3431	966709047781157506	712	1373.0	586	756	94.17989349365234	122	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms090	false	-3368366297445965796	1	167	6	901	1650	300	او --مروءة او ان تغرس في رءوس صبيتها اميالا سامية او تحمسهم علي اعمال خطرة كلا لا تفعل ذلك ابدا انما تفعله الشريفات اللاتي تجدن في انفسهن عزة وشهامة وهذا هو سر ان اعاظم الرجال لا يوجدون غالبا الا من ابناء وبعول نسوة شريفات او بيوت قروية وهذا هو سبب حرص امراء العرب والافرنج علي شرف الزوجات ثم قال السيد الفراتي ايضا واني اري ان هذا الفتور بالغ في غالب اهل الطبقة العليا من الامة ولا سيما في الشيوخ مرتبة الخور في الطبيعة لاننا نجدهم ينتقصون انفسهم في كل شء ويتقاصرون عن كل عمل ويحجمون عن كل اقدام ويتوقعون الخيبة في كل امل ومن اقبح اثار هذا الخور نظرهم الكمال في الاجانب كما ينظر الصبيان الكمال في اباءهم ومعلميهم فيندفعون لتقليد الاجانب واتباعهم فيما يظنونه رقة وظرافة وتمدنا وينخدعون لهم فيما يغشونهم به كاستحسان ترك التصلب في الدين والافتخار به فمنهن من يستحي من الصلاة في غير الخلوات وكاهمال التمسك بالعادات القومية فمنهم من يستحي من عمامته وكالبعد عن الاعتزاز بالعشيرة كان قومهم من سقط البشر	90	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03431	true	2152101119486738190	134	300	751	1646	1646	300	او المروءة او ان تغرز في رءوس صبيتها مقاصد- سامية او تحمسهم علي اعمال خطرة كلا لا تفعل ذلك ابدا انما تفعله الشريفات اللاتي يجدن في انفسهن عزة وشهامة وهذا هو سر ان اعاظم الرجال لا يوجدون غالبا الا من ابناء وبعول نسوة شريفات او بيوت قروية وهذا هو سبب حرص امراء العرب والافرنج علي شرف الزوجات ثم قال السيد الفراتي ايضا واني اري ان هذا الفتور بالغ في غالب اهل الطبقة العليا من الامة ولا سيما في الشيوخ مرتبة الخور في الطبيعة لاننا نجدهم ينتقصون انفسهم في كل شء ويتقاصرون عن كل عمل ويحجمون عن كل اقدام ويتوقعون الخيبة في كل امل ومن اقبح اثار هذا الخور نظرهم الكمال في الاجانب كما ينظر الصبيان الكمال في اباءهم ومعلميهم فيندفعون لتقليد الاجانب واتباعهم فيما يظنونه رقة وظرافة وتمدنا وينخدعون لهم فيما يغشونهم به كاستحسان ترك التصلب في الدين والافتخار به فمنهم من يستحي من الصلاة في غير الخلوات وكاهمال التمسك بالعادات القومية فمنهم من يستحي من عمامته وكالبعد عن الاعتزاز بالعشيرة كان قومهم من سقط البشر-	3431	966709047781157506	885	1752.5	720	897	98.6622085571289	160	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms090	false	-3368366297445965796	167	300	901	1650	1650	300	وكنبذ التحزب للراي كانهم خلقوا قاصرين وكالغفلة عن ايثار الاقربين في المنافع وكالقعود عن التناصر والتزاحم بينهم كي لا يشم من ذلك راءحة التعصب الديني وان كان علي الحق الي نحو ذلك من الخصال الذميمة في اهل الخور من المسلمين الحميدة في الاجانب لان الاجانب يموهون عليهم بانهم ------------يحسنون التحلي بها دونهم وهءلاء الواهنة يحق لهم ان تشق عليهم مفارقة حالات الفوها عمرهم كما قد يالف الجسم السقم فلا تلذ له العافية فانهم منذ نعومة اظفارهم تعلموا الادب مع الكبير يقبلون يده او ذيله او رجله والفوا الاحترام فلا يدوسون الكبير ولو داس رقابهم والفوا الثبات ثبات الاوتاد تحت المطارق والفوا الانقياد ولو الي المهالك والفوا ان تكون وظيفتهم في الحياة دون النبات ذاك يتطاول وهم يتقاصرون ذاك يطلب السماء وهم يطلبون الارض كانهم للموت مشتاقون وهكذا طول الالفة علي هذه الخصال قلب-	90	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03432	true	7514250568339570445	0	133	0	762	1750	300	وكنبذ التحزب للراي كانهم خلقوا قاصرين وكالغفلة عن ايثار الاقربين في المنافع وكالقعود عن التناصر والتراحم بينهم كي لا يشم من ذلك راءحة التعصب الديني وان كان علي الحق الي نحو ذلك من الخصال الذميمة في اهل الخور من المسلمين الحميدة في الاجانب لان الاجانب يموهون عليهم بانهم Hkkkkkkkkkkkيحسنون التحلي بها دونهم وهءلاء الواهنة يحق لهم ان تشق عليهم مفارقة حالات الفوها عمرهم كما قد يالف الجسم السقم فلا تلذ له العافية فانهم منذ نعومة اظفارهم تعلموا الادب مع الكبير يقبلون يده او ذيله او رجله والفوا الاحترام فلا يدوسون الكبير ولو داس رقابهم والفوا الثبات ثبات الاوتاد تحت المطارق والفوا الانقياد ولو الي المهالك والفوا ان تكون وظيفتهم في الحياة دون النبات ذاك يتطاول وهم يتقاصرون ذاك يطلب السماء وهم يطلبون الارض كانهم للموت مشتاقون وهكذا طول الالفة علي هذه الخصال قلب	3432	966709047781157506	748	1479.5	616	762	98.16272735595703	131	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms091	false	-1854944740334476744	0	167	0	988	1740	300	في فكرهم الحقاءق وجعل عندهم -لمخازي مفاخر فصاروا يسمون التصاغر ادبا والتذلل لطفا والتملق فصاحة واللكنة رزانة وترك الحقوق سماحة وقبول الاهانة تواضعا والرضاء بالظلم طاعة كما يسمون دعوي الاستحقاق غرورا والخروج عن الشان الذاتي فضولا ومد النظر الي الغد املا والاقدام تهورا والحمية حماقة والشهامة شراسة وحرية القول وقاحة وحب الوطن جنونا ثم قال وليعلم ان الناشءة الذين تعقد الامة امالها باحلامهم عسي يصدق منها شء وتتعلق الاوطان بحبال همتهم عساهم ياتون فعلا مذكورا هم اولءك الشباب ومن في حكمهم المحمديون المهذبون الذين يقال فيهم ان شباب راي القوم عند شبابهم الذين يفتخرون بدينهم فيحرصون علي القيام بمبانيه الاساسية نحو الصلاة والصوم ويتجنبون مناهيه الاصلية نحو الميسر والمسكرات الذين لا يقصرون بناء قصور الفخر علي عظام نخرها الدهر ولا يرضون ان يكونوا حلقة ساقطة بين الاسلاف والاخلاف الذين يعلمون انهم خلقوا احرارا فيابون الذل والاسار- الذين يودون ان يموتوا كراما ولا يحيون لءاما الذين يج-هدون ان ينالوا حياة ر-ضية حياة قوم كل فرد منهم سلطان مستقل في شءونه لا يحكمه غير الدين وشريك امين لقومه يقاسمهم	91	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03432	true	7514250568339570445	133	300	762	1750	1750	300	في فكرهم الحقاءق وجعل عندهم المخازي مفاخر فصاروا يسمون التصاغر ادبا والتذلل لطفا والتملق فصاحة واللكنة رزانة وترك الحقوق سماحة وقبول الاهانة تواضعا والرضاء بالظلم طاعة كما يسمون دعوي الاستحقاق غرورا والخروج عن الشان الذاتي فضولا ومد النظر الي الغد املا والاقدام تهورا والحمية حماقة والشهامة شراسة وحرية القول وقاحة وحب الوطن جنونا ثم قال وليعلم ان النشء ال--ذين تعقد الامة امالها باحلامهم عسي يصدق منها شء وتتعلق الاوطان بحبال همتهم عساهم ياتون فعلا مذكورا هم اولءك الشبان ومن في حكمهم المحمديون المهذبون الذين يقال فيهم ان ش-اب راي القوم عند شبابهم الذين يفتخرون بدينهم فيحرصون علي القيام بمبانيه الاساسية نحو الصلاة والصوم ويتجنبون مناهيه الاصلية نحو الميسر والمسكرات الذين لا يقصرون بناء قصور الفخر علي عظام نخرها الدهر ولا يرضون ان يكونوا حلقة ساقطة بين الاسلاف والاخلاف الذين يعلمون انهم خلقوا احرارا فياتون الذل والاسارة الذين يودون ان يموتوا كراما ولا يحيون لءاما الذين يجتهدون ان ينالوا حياة راضية حياة قوم كل فرد منهم سلطان مستقل في شءونه لا يحكمه غير الدين وشريك امين لقومه يقاسمهم-	3432	966709047781157506	977	1922.0	812	992	98.48789978027344	157	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms091	false	-1854944740334476744	167	300	988	1740	1740	300	ويقاسمونه الشقاء والهناء وولد بار بوطنه لا يبخل عليه بجزء طفيف من فكره ووقته وماله الذين يحبون وطنهم حب من يعلم انه خلق من ترابه الذين يعشقون الانسانية ويعلمون ان البشرية هي العلم والبهيمية هي الجهالة الذين يعتبرون ان خير الناس انفعهم للناس الذين يعرفون ان القنوط وباء الامال والتردد وباء الاعمال الذين يفقهون ان القضاء والقدر هما السعي والعمل الذين يوقنون ان كل ما علي الارض من اثر هو من عمل امثالهم البشر فلا يتخيلون الا المقدرة ولا يتوقعون من الاقدار الا خيرا واما الناشءة المتفرنجة فلا خير فيهم لانفسهم فضلا عن ان ينفعوا اقوامهم واوطانهم شيءا وذلك لانهم لا خلاق لهم تتجاذبهم الاهواء كيف شاءت لا يتبعون مسلكا ولا يسيرون علي ناموس مطرد لانهم يحكمون الحكمة فيفتخرون بدينهم ولكن لا يعملون به تهاونا وكسلا ويرون غيرهم من الامم يتباهون باقوامهم ويستحسنون-	91	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03433	true	-6869805195712486790	0	133	0	750	1755	300	ويقاسمونه الشقاء والهناء وولد بار بوطنه لا يبخل عليه بجزء طفيف من فكره ووقته وماله الذين يحبون وطنهم حب من يعلم انه خلق من ترابه الذين يعشقون الانسانية ويعلمون ان البشرية هي العلم والبهيمية هي الجهالة الذين يعتبرون ان خير الناس انفعهم للناس الذين يعرفون ان القنوط وباء الامال والتردد وباء الاعمال الذين يفقهون ان القضاء والقدر هما السعي والعمل الذين يوقنون ان كل ما علي الارض من اثر هو من عمل امثالهم البشر فلا يتخيلون الا المقدرة ولا يتوقعون من الاقدار الا خيرا واما النشء-- المتفرنج -فلا خير فيهم لانفسهم فضلا عن ان ينفعوا اقوامهم واوطانهم شيءا وذلك لانهم لا خلاف لهم تتجاذبهم الاهواء كيف شاءت لا يتبعون مسلكا ولا يسيرون علي ناموس مطرد لانهم يحكمون الحكمة فيفتخرون بدينهم ولكن لا يعلمون به تهاونا وكسلا ويرون غيرهم من الامم يتباهون باقوامهم ويستحسنون	3433	966709047781157506	743	1469.0	612	753	98.67198181152344	129	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms092	false	5175877696213148642	0	166	0	1001	1928	300	عاداتهم ومميزاتهم فيميلون لمناظرتهم ولكن لا يقوون علي ترك التفرنج كانهم خلقوا اتباعا ويجدون الناس يعشقون اوطانهم فيندفعون للتشبه بهم في التشبيب والاحساس فقط دون التشبث بالاعمال التي يستوجبها الحب الصادق والحاصل ان شءون الناشءة المتفرنجة ايضا لا تخرج عن تذبذب وتلون ونفاق يجمعها وصف لا خلاق لهم والواهنة خير م------نهم متمسكون بالدين ولو رياء وبالطاعة ولو عمياء علي انه يوجد في المتفرنجة افراد غيورون كالراسخين من احرار الاتراك الملتهبين غيره تقتضي احترام مزيتهم ثم قال السيد الفراتي ان الخور المبحوث فيه علة معدية تسري من الشيوخ الي الشباب ومن الطبقة العليا الي العامة وليت الشيوخ والكبراء يرضون بما كتبه الله عليهم من الذلة والمسكنة والخمول وسقوط الهمة والدناءة والاستسلام فيتركوا اهل النشاة الجديدة وشانهم لا يستهزء-ن ولا يعطلون ولا يسفهون ولا ش-بطون وما اظنهم بفاعلين ذلك ابدا الا ان تتصدي لهم جراءد مخصوصة تقابلهم باللوم والتبكيت وتسل--ط عليهم اقلام الادباء والسنة الشعراء بوضع اهاجي واناشيد بعباءر بسيطة محلاة بنكت مضحكة لكي تنتشر حتي علي السنة العامة وبمثل هذا التدبير تثور حرب ادبية بين الناشءة والواهنة	92	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03433	true	-6869805195712486790	133	300	750	1755	1755	300	عاداتهم ومميزاتهم فيميلون لمناظرتهم ولكن لا يقوون علي ترك التفرنج كانهم خلقوا اتباعا ويجدون الناس يعشقون اوطانهم فيندفعون للتشبه بهم في التشبيب والاحساس فقط دون التشبث بالاعمال التي يستوجبها الحب الصادق والحاصل ان شءون الن-شء- المتفرنج- ايضا لا تخرج عن تذبذب وتلون ونفاق يجمعها وصف لا خلاق لهم والواهنة خير منهم لانهم متمسكون بالدين ولو رياء وبالطاعة ولو عمياء علي انه يوجد في المتفرنجة افراد غيورون كالراسخين من احرار الاتراك الملتهبين غيرة يقتضي احترام مزيتهم ثم قال السيد الفراتي ان الخور المبحوث فيه علة معدية تسري من الشيوخ الي الشبان ومن الطبقة العليا الي العامة وليت الشيوخ والكبراء يرضون بما كتبه الله عليهم من الذلة والمسكنة والخمول وسقوط الهمة والدناءة والاستسلام فيتركوا اهل النشاة الجديدة وشانهم لا يستهزءون ولا يعطلون ولا يسفهون ولا يثبطون وما اظنهم بفاعلين ذلك ابدا الا ان تتصدي لهم جراءد مخصوصة تقابلهم باللوم والتبكيت وتتساقط عليهم اقلام الادباء والسنة الشعراء بوضع اهاجي واناشيد بعباءر بسيطة محلاة بنكت مضحكة لكي تنتشر حتي علي السنة العامة وبمثل هذا التدبير تثور حرب ادبية بين الن-شء- والواهنة-	3433	966709047781157506	989	1923.5	824	1011	97.82393646240234	155	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms092	false	5175877696213148642	166	300	1001	1928	1928	300	لا تلبث ان تنتهي بانكسار الفءة الثانية اولءك الباءسين ال--فاشلين المتواكلين المتقاعسين المتخاذلين المتشاكسين العاجزين عن كل شء الا التعطيل ومن راجع تواريخ الامم التي استرجعت نشاتها والدول التي جددت عصبيتها يجد من حكماءها ونجباءها مثل حسان قريش وكميت العباسيين ولوثر الالمانيين وفولتر --الفرنساويين قد تغلبوا علي الفكر الواهن وانصاره من الاشراف والشيوخ واهل العناد والفساد بحمل لواء الناشءة واثارة حرب ادبية حماسية بين الفءتين علي اننا نحن تكفينا الضوضاء ولا يحتاج قط للفوضي لان واهنتنا اضعف من ان تحوجنا ان ننتظر ام حسان تلد حسانا ورب حيلة انفع من قبيلة 19234174168242131124111849984774240433321 41776687539342334354293484722642554424248221307 5587532288935745190505334776624552438924244229 259441026111810149775 وهذا انجع دواء والله ولي النيات ثم ختم السيد الفراتي كلامه بقوله هذا ما سنح لي في هذا المرام وقام وتبادل مع الفاضل الشامي والبليغ الاسكندري المقام قال الاستاذ الرءيس ان مباحث الجمعية قد استوفت حقها وكفانا السيد الفراتي-	92	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03434	true	-4294519642467050547	0	130	0	770	1756	300	لا تلبث ان تنتهي بانكسار الفءة الثانية اولءك الباءسين المتفاشلين المتواكلين المتقاعسين المتخاذلين المتشاكسين العاجزين عن كل شء الا التعطيل ومن راجع تواريخ الامم التي استرجعت نشاتها والدول التي جددت عصبيتها يجد من حكماءها ونجباءها مثل حسان قريش وكميت العباسيين ولوثر الالمانيين وفولتيير الفرنساويين قد تغلبوا علي الفكر الواهن وانصاره من الاشراف والشيوخ واهل العناد والفساد بحمل لواء النشء-- واثارة حرب ادبية حماسية بين الفءتين علي اننا نحن تكيفنا الضوضي- ولا نحتاج قط للفوضي لان واهنتنا اضعف من ان تحوجنا ان ننتظر ام حسان تلد حسانا ورب حيلة انفع من قبيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انجع دواء والله ولي النيات ثم ختم السيد الفراتي كلامة بقوله هذا ما سنح لي في هذا المرام وقام وتبادل مع الفاضل الشامي والبليغ الاسكندري المقام قال الاستاذ الرءيس ان مباحث الجمعية قد استوفت حقها وكفاني السيد الفراتي	3434	966709047781157506	755	1469.0	627	932	81.00858306884766	121	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms093	false	-9123246360927327834	0	72	0	410	1752	300	تلخيص اسباب الفتور منها ولا اري لزوما لتلخيص بقية المباحث الدينية وقد اعطاني اخونا المدقق التركي رءيس لجنة القانون السانحة التي وضعتها اللجنة مطبوعة في نسخ علي عدد الاخوان لتوزع عليهم فيطالعها كل منهم ويدققها قبل وضعها في اجتماعنا غدا في موقع المذاكرات حيث يبحث فيها قضية ق-ضية بدون جزاف واما اليوم فقد حل اوان الانصراف بادر السيد الفراتي وفرق علي كل واحد من اعضاء الجمعية نسخة من سانحة القانون فاخذوها وتفرقوا	93	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03434	true	-4294519642467050547	130	202	770	1180	1756	300	تلخيص اسباب الفتور منها ولا اري لزوما لتلخيص بقية المباحث الدينية وقد اعطاني اخونا المدقق التركي رءيس لجنة القانون السانحة التي وضعتها اللجنة مطبوعة في نسخ علي عدد الاخوان لتوزع عليهم فيطالعها كل منهم ويدققها قبل وضعها في اجتماعنا غدا في موقع المذاكرة- حيث يبحث فيها قضية فقضية بدون جزاف واما اليوم فقد حل اوان الانصراف بادر السيد الفراتي وفرق علي كل واحد من اعضاء الجمعية نسخة من سانحة القانون فاخذوها وتفرقوا	3434	966709047781157506	407	805.0	335	411	99.02676391601562	70	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms093	false	-9123246360927327834	72	300	410	1752	1752	300	الاجتماع التاسع---------------- ويتبعه الاجتماع العاشر والحادي عشر يوم---- السبت السابع والعشرين من ذي القعدة سنة 1316 في صباح اليوم المذكور انعقدت الجمعية وقرا كاتبها السيد الفراتي ضبط مفاوضات اليوم السابق حسب الاصول المرعية قال الاستاذ الرءيس اننا نقرا اليوم قانون الجمعية وقد علم الاخوان من مطالعة السانحة التي وضعتها اللجنة ان هذا القانون هو الان في حكم قانون مءقت الي ان تتشكل الجمعية الداءمة ان شاء الله وتزاول وظاءفها فهي تعيد النظر فيه وتعتني بتطبيقه علي الموجبات والتجربات ثم تعرضه علي الجمعية العامة التي سياتي ذكرها فيه فاذا امضته صار حينءذ قانونا راسخا فلنقرا الان قضايا القانون فقرة فقرة حتي اذا كان لاحد الاخوان ملاحظة علي بعض الفقرات منه فليبدها عند قراءتها وبعد المناقشة اما--- تقبل او ترد او تعدل بالاكثرية وعلي كل حال تضبط المناقشة في سجل مخصوص يكون كشرح للقضايا يرجع اليه عند اللزوم ثم امر الاستاذ الرءيس بقراءة سانحة القانون فقرءت وجرت علي بعض القضايا وبعض الفقرات منها مناقشات وتولي المدقق التركي رءيس اللجنة اعطاء الايضاحات اللازمة عن المقاصد التي لاحظتها اللجنة فيه فقبل اكثر قضاياه وعدل بعضها وضبطت المناقشات علي حدة وقد استغرقت مباحث القانون جلسة ذلك اليوم وكذلك جلسة الاجتماع العاشر المنعقد يوم الاحد الثامن والعشرين من الشهر وجلسة الاجتماع الحادي عشر المنعقد مساء الاحد اي ليلة الاثنين الاجتماع الثاني عشر--------------- يوم الاثنين التاسع والعشرين من ذي القعدة سنة 1316 في صباح اليوم المذكور انتظمت الجمعية حسب معتادها امر الاستاذ الرءيس بقراءة القانون-	93	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03475	true	-2589615850806365669	46	282	252	1623	1733	300	الاجتماع التاسع لجمعية ام القري ويتبعه الاجتماع 10 و 11 في مكة المكرمة يوم السبت السابع والعشرين من ذي القعدة سنة----- في صباح اليوم المذكور انعقدت الجمعية وقرا كاتبها السيد الفراتي ضبط مفاوضات اليوم السابق حسب الاصول المرعية قال الاستاذ الرءيس اننا نقرا اليوم قانون الجمعية وقد علم الاخوان من مطالعة السانحة التي وضعتها اللجنة ان هذا القانون هو الان في حكم قانون مءقت الي ان تتشكل الجمعية الداءمة ان شاء الله وتزاول وظاءفها فهي تعيد النظر فيه وتعتني بتطبيقه علي الموجبات والتجربات ثم تعرضه علي الجمعية العامة التي سياتي ذكرها فيه فاذا امضته صار حينءذ قانونا راسخا فلنقرا الان قضايا القانون فقرة فقرة حتي اذا كان لاحد الاخوان ملاحظة علي بعض الفقرات منه فليبدها عند قراءتها وبعد المناقشة اما ان تقبل او ترد او تعدل بالاكثرية وعلي كل حال تضبط المناقشة في سجل مخصوص يكون كشرح للقضايا يرجع اليه عند اللزوم ثم امر الاستاذ الرءيس بقراءة سانحة القانون فقرءت وجرت علي بعض القضايا وبعض الفقرات منها مناقشات وتولي المدقق التركي رءيس اللجنة اعطاء الايضاحات اللازمة عن المقاصد التي لاحظتها اللجنة فيه فقبل اكثر قضاياه وعدل بعضها وضبطت المناقشات علي حدة وقد استغرقت مباحث القانون جلسة ذلك اليوم وكذلك جلسة الاجتماع العاشر المنعقد يوم الاحد الثامن والعشرين من الشهر وجلسة الاجتماع الحادي عشر المنعقد مساء الاحد اي ليلة الاثنين الاجتماع الثاني عشر في مكة المكرمة يوم الاثنين التاسع والعشرين من ذي القعدة سنة----- في صباح اليوم المذكور انتظمت الجمعية حسب معتادها امر الاستاذ الرءيس بقراءة القانون	3475	966709047781157506	1311	2561.5	1088	1381	94.93120574951172	220	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms094	false	-2655117058002911145	19	300	113	1639	1639	300	الجمعية المنعقدة في مكة المكرمة في ذي القعدة سنة ست عشرة وثلاثماة- والف المسماة جمعية ام القري النتاءج ال-اتية 1 المسلمون في حالة فتور مستحكم عام 2 يجب تدارك هذا الفتور سريعا والا فتنحل عصبيتهم كليا 3 سبب الفتور تهاون الحكام ث-م العلماء ثم الامراء 4 جرثومة الداء الجهل المطلق 5 اضر فروع الجهل الجهل في الدين 6 الدواء هو اولا تنوير الافكار بالتعليم ثانيا ايجاد شوق للترقي في رءوس الناشءة 7----- وسيلة المداواة عقد الجمعيات التعليمية القانونية 8 المكلفون بالتدبير هم حكماء ونجباء الامة من السراة والعلماء 9 الكفاءة لازالة الفتور بالتدريج موجودة في العرب خاصة 10 يلزم تشكيل جمعية ذات مكانه ونفوذ في داءرة القانون الاتي البيان باسم جمعية تعليم الموحدين الفصل الاول في تشكيل الجمعية قضية 1 تتشكل الجمعية من ماءة عضو منهم عشرة عاملون وعشرة مستشارون وثمانون فخريون ويرتبط بالجمعية اعضاء محتسبون لا يتعين عددهم قضية 2 يجب ان يكون الاعضاء كلهم متصفين بست صفات عامة وهي 1 سلامة الحواس وكون السن بين الثلاثين والستين ابتداء 2 الاسلامية من اي مذهب كان من مذاهب اهل القبلة 3 العدالة بحيث يكون غير متجاهر بمعصية شرعية اجماعية ولا متلبس او معروف بخلة منافية للمروءة 4 المزية بعلم او جاه او ثروة 5 الكتابة باتقان في لغة ما ولو عامية 6 النشاط بان يكون ذا همة ونجدة وحمية قضية 3 يشترط في الاعضاء العاملين والمستشارين زيادة اربع صفات علي ما سبق وهي 1 القدرة علي التكلم والكتابة بالعربية 2 امكان الاقامة ثمانية اشهر في مركز الجمعية وهي ما عدا ذا الحجة ومحرما وصفرا او شهر ربيع- الاول 3 تفرغ العاملين للحضور في نادي الجمعية اربع ساعات في كل يوم ما عدا الجمعة و-----الاعياد 4 تفرغ المستشارين لحضور جلسة يوم واحد في كل اسبوع قضية 4 يشترط في الاعضاء الفخريين زيادة-	94	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03476	true	-4133403540900885485	0	256	0	1480	1737	300	الجمعية المنعقدة في مكة المكرمة في ذي القعدة سنة ست عشرة وثلاثماءة والف المسماة جمعية ام القري النتاءج التالية --المسلمون في حالة فتور مستحكم عام --يجب تدارك هذا الفتور سريعا والا فتنحل عصبيتهم كليا-- سبب الفتور تهاون الحكماء ثم العلماء ثم الامراء-- جرثومة الداء الجهل المطلق-- اضر فروع الجهل الجهل في الدين-- الدواء هو انارة----- الافكار بالتعليم اولا وايجاد شوق للترقي في رءوس الناشءين ثانيا وسيلة المداواة عقد الجمعيات التعليمية القانونية --المكلفون بالتدبير هم حكماء ونجباء الامة من السراة والعلماء-- الكفاءة لازالة الفتور بالتدريج موجود ف-ي العرب خاصة--- يلزم تشكيل جمعية ذات مكانة ونفوذ في داءرة القانون الاتي البيان باسم جمعية تعليم الموحدين الفصل الاول في تشكيل الجمعية قضية-- تتشكل الجمعية من ماءة عضو منهم عشرة عاملون وعشرة مستشارون وثمانون فخريون ويرتبط بالجمعية اعضاء محتسبون لا يتعين عددهم قضية --يجب ان يكون الاعضاء كلهم متصفين بست صفات عامة وهي-- سلامة الحواس وكون السن بين الثلاثين والستين ابتداء-- الاسلام --من اي مذهب كان من مذاهب اهل القبلة-- العدالة بحيث يكون غير متجاهر بمعصية شرعية اجماعية ولا متلبس او معروف بخلة منافية للمروءة-- المزية بعلم او جاه او ثروة-- الكتابة باتقان في لغة ما ولو عامية-- النشاط بان يكون ذا همة ونجدة وحمية قضية-- يشترط في الاعضاء العاملين والمستشارين زيادة اربع صفات علي ما سبق وهي-- القدرة علي التكلم والكتابة بالعربية-- امكان الاقامة ثمانية اشهر في مركز الجمعية وهي ما عدا ذا الحجة ومحرما وصفرا ------وربيعا الاول-- تفرغ العاملين للحضور في نادي الجمعية اربع ساعات في كل يوم ما عدا الجمعة وايام الاعياد-- تفرغ المستشارين لحضور جلسة يوم واحد في كل اسبوع قضية-- يشترط في الاعضاء الفخريين زيادة	3476	966709047781157506	1441	2691.0	1192	1541	93.51070404052734	219	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms095	false	-1291597093409060757	0	48	0	271	1824	300	ثلاث صفات وهي 1 القدرة علي الكتابة في احدي اللغات الاربع وهي العربية والتركية والفارسية والاوردية 2 الاستعداد لمراسلة الجمعية باحدي هذه اللغات الاربع في كل شهر مرة بمقالة او رسالة او فصل من تاليف يقترح موضوعه من قبل الجمعية او هو يتخيره والجمعية تستصوبه وتقرره 3 الاذعان	95	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03476	true	-4133403540900885485	256	300	1480	1737	1737	300	ثلاث صفات وهي-- القدرة علي الكتابة في احدي اللغات الاربع وهي العربية والتركية والفارسية والاوردية-- الاستعداد لمراسلة الجمعية باحدي هذه اللغات------- في كل شهر مرة بمقالة او رسالة او فصل من تاليف يقترح موضوعه من قبل الجمعية او هو يتخيره والجمعية تستصوبه وتقرره-- الاذعان-	3476	966709047781157506	257	484.5	214	271	94.83394622802734	39	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms095	false	-1291597093409060757	48	300	271	1824	1824	300	لانتقادات وتنقيحات الجمعية وتصحيحها قضية 5 تتشكل جمعية عامة في كل سنة مرة في اواءل ذي القعدة يدعي اليها جميع الاعضاء حتي المحتسبون فيحضرها الاعضاء العاملون مطلقا ومن شاء من الباقين قضية 6 الجمعية العامة بالمذاكرة والانتخاب الخفي والاكثرية المطلقة تميز اولا المترشحين للهيءة العاملة ثم المترشحين للهيءة المستشارة قضية 7 الهيءتان العاملة والمستشارة تجتمعان وبالمذاكرة واكثرية الثلثين تميزان اولا المترشحين منها للرياسة ولنيابة الرياسة وللكتابة الاولي وللكتابة الثانية ولامانة المال ثم تنتخبان من المترشحين رءيسا لاجل سنة وناءب رءيس لاجل سنتين وكاتبا اولا لاجل ثلاث سنين وكاتبا ثانيا وامين مال لاجل اربع سنين قضية 8 الهيءتان العاملة والمستشارة يدققون--- صفات الذين يراد ان يكونوا من الاعضاء الفخريين او المحتسبين ثم بالانتخاب الخفي والاكثرية المطلقة يقبلون او يردون قضية 9 للهيءتين العاملة والمستشارة ان يرفعوا صفة العضوية عمن يعلم وقوع حالة منه تستوجب ذلك وتتحقق خفيا وتصدق باكثرية الثلثين قضية 10 الجمعية العامة تقوم باربع وظاءف وهي 1 تدقيق اجمالي في جميع الاعمال التي اجرتها الجمعية في السنة الماضية 2 تدقيق--- حساباتها الماضية 3 تقرير ما يلزم التشبث به من الاعمال الكبيرة في السنة المستقبلة 4 تقرير نفقات السنة القابلة قضية 11 المركز الرسمي للجمعية مكة المكرمة ولها شعبات في القسطنطينية ومصر وعدن وحاءل والشام وتفليس وطهران وخيوه وكابل وكلكته ودهلي وسنكابور وتونس ومراكش وغيرها من المواقع المناسبة قضية 12 يكون تشكيل الشعبات علي نمط تشكيل الجمعية المركزية مصغرا وتكون مرتبطة تماما بالجمعية فيما عدا ماليتها وجزءيات امورها فان لها الخيار ان تكون مستقلة المالية والادارة قضية 13 تتشكل الشعبات علي التراخي ويعطي للبعض المناسب الموقع منها هيءة تصلح معها لان تتخذ-	95	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03477	true	-8130946439589490465	0	235	0	1493	1875	300	لانتقادات وتنقيحات الجمعية وتصحيحها قضية تت--شكل جمعية عامة في كل سنة مرة في اواءل ذي القعدة يدعي اليها جميع الاعضاء حتي المحتسبون فيحضرها الاعضاء العاملون مطلقا ومن شاء من الباقين قضية-- الجمعية العامة بالمذاكرة والانتخاب الخفي والاكثرية المطلقة تميز----- المترشحين للهيءة العاملة ثم المترشحين للهيءة المستشارة قضية-- الهيءتان العاملة والمستشارة تجتمعان وبالمذاكرة واكثرية الثلثين تميزان----- المترشحين منهم للرءاسة ولنيابة الرءاسة وللكتابة الاولي وللكتابة الثانية ولامانة المال ثم تنتخبان من المترشحين رءيسا لاجل سنة وناءب رءيس لاجل سنتين وكاتبا اول ل-اجل ثلاث سنين وكاتبا ثانيا وامين مال لاجل اربع سنين قضية-- الهيءتان العاملة والمستشارة يدققون في صفات الذين يراد ان يكونوا من الاعضاء الفخريين او المحتسبين ثم بالانتخاب الخفي والاكثرية المطلقة يقبلون او يردون قضية لل--هيءتين العاملة والمستشارة ان يرفعوا صفة العضوية عمن يعلم وقوع حالة منه تستوجب ذلك وتتحقق خفيا وتصدق باكثرية الثلثين قضية--- الجمعية العامة تقوم باربع وظاءف وهي تد--قيق اجمالي في جميع الاعمال التي اجرتها الجمعية في السنة الماضية التدقيق في حساباتها الماضية تق--رير ما يلزم التشبث به من الاعمال الكبيرة في السنة الم--ق----------------------------بلة قضية ال---مركز الرسمي للجمعية مكة المكرمة ولها شعبات في القسطنطينية ومصر وعدن وحاءل والشام وتفليس وطهران وخيوه وكابل وكلكته ودلهي وسنغابور وتونس ومراكش وغيرها من المواقع المناسبة قضية ---يكون تشكيل الشعبات علي نمط تشكيل الجمعية المركزية مصغرا وتكون مرتبطة تماما بالجمعية فيما عدا ماليتها وجزءيات امورها فان لها الخيار ان تكون مستقلة المالية والادارة قضية تت---شكل الشعبات علي التراخي ويعطي للبعض المناسب الموقع منها هيءة تصلح معها لان تتخذ	3477	966709047781157506	1464	2841.0	1233	1560	93.84615325927734	212	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms096	false	-5835192593208139266	0	69	0	398	1706	300	عند مسيس الحاجة هي المركز الاصلي فارغ الفصل الثاني في مباني الجمعية قضية 14 الجمعية لا تتداخل في الشءون السياسية مطلقا فيما عدا ارشادات واخطارات بمساءل اصول التعليم وتعميمه قضية 15 ليس من شان الجمعية ان تكون تابعة او مرتبطة بحكومة مخصوصة علي انها تقبل المعاونة او المعاضدة من قبل السلاطين العظام والامراء الفخام المستقلين والتابعين بصفة حماة فخريين قضية 16 لا تنتسب الجمعية الي مذهب او شيعة مخصوصة	96	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03477	true	-8130946439589490465	235	300	1493	1875	1875	300	عند مسيس الحاجة هي المركز الاصلي----- الفصل الثاني في مباني الجمعية قضية--- الجمعية لا تتد-خل في الشءون السياسية مطلقا فيما عدا ارشادات وتنبيهات بمساءل اصول التعليم وتعميمه قضية--- ليس من شان الجمعية ان تكون تابعة او مرتبطة بحكومة مخصوصة علي انها تقبل المعاونة او المعاضدة من قبل السلاطين العظام والامراء الفخام المستقلين والتابعين بصفة حماة فخريين قضية ---لا تنتسب الجمعية الي مذهب او شيعة مخصوصة-	3477	966709047781157506	377	714.0	313	398	94.72361755371094	58	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms096	false	-5835192593208139266	69	300	398	1706	1706	300	من مذاهب وشيع الاسلام مطلقا قضية 17 توفق الجمعية مسلكها الديني علي المشرب السلفي المعتدل وعلي نبذ كل زيادة وبدعة في الدين وعلي عدم الجدال فيه الا بالتي هي احسن قضية 18 يكون شعار الجمعية القولي لا نعبد الا الله وشعارها الفعلي التزام المصافحة علي وجه السنة ووجهتها الغيرة علي الدين قبل الشفقة علي المسلمين واهم اعمالها تعليم الاحداث وتهذيبهم تراجع قضية 46 و 47 و 48 قضية 19 اعضاء الجمعية لا يتكلفون التناصر والتعاون فيما هو ليس من مقاصد الجمعية اي التعاون بالمال او الجاه فيما بينهم الا لمن يصاب ويتضرر بسبب الجمعية قضية 20 تتكفل الجمعية باعاشة عدد مخصوص من اصحاب المزايا العلمية الخاصة او العزاءم الخارقة العادة بشرط ان يكونوا مجردين لا عيال لهم او شبيهين بالمجردين الفصل الثالث في---- مالية الجمعية قضية 21 نفقات الجمعية تبني علي غابة البساطة والاقتصاد وهي تسعة انواع 1 اكمال كفاية الهيءة العاملة بما لا يزيد علي ستين ذهبا انكليزيا لكل واحد في السنة 2 رواتب الكتاب والمترجمين والخدم 3 اجره محلات المركز والشعب-- غير المستقلة ماليا 4 مصاريف البعوث المتجولة 5 مصاريف المطبوعات 6 مصاريف التحرير والتاليف 7 مصاريف البريد والمخابرات 8 كفاية المكفول اعاشتهم المذكورين في القضية 20 9 المصاريف المتفرقة قضية 22 تعتمد الجمعية في الحصول علي نفقاتها علي جهتين فقط النصف من ربح مطبوعات الجمعية اي طبع المءلفات الاتي ذكرها في الفصل التالي من نحو طبع المصحف الشريف بصورة متقنة للغاية تستوجب الاختصاص بطبعه والنصف الاخر من اعانات-	96	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03478	true	-4344030400839726176	0	212	0	1249	1776	300	من مذاهب وشيع الاسلام مطلقا قضية--- توفق الجمعية مسلكها الديني علي المشرب السلفي المعتدل وعلي نبذ كل زيادة وبدعة في الدين وعلي عدم الجدال فيه الا بالتي هي احسن قضية ---يكون شعار الجمعية القولي لا نعبد الا الله وشعارها الفعلي التزام المصافحة علي وجه السنة ووجهتها الغيرة علي الدين قبل الشفقة علي المسلمين واهم اعمالها تعليم الاحداث وتهذيبهم تراجع قضية 46 و-47 و-48 قضية--- اعضاء الجمعية لا يتكلفون التناصر والتعاون فيما هو ليس من مقاصد الجمعية اي التعاون بالمال او الجاه فيما بينهم الا لمن يصاب ويتضرر بسبب الجمعية قضية--- تتكفل الجمعية بكفاية عدد مخصوص من اصحاب المزايا العلمية الخاصة او العزاءم الخارقة العادة بشرط ان يكونوا مجردين لا عيال لهم او شبيهين بالمجردين الفصل الثالث في بيت مال-- الجمعية قضية--- نفقات الجمعية تبني علي غاية البساطة والاقتصاد وهي تسعة انواع-- اكمال كفاية الهيءة العاملة بما لا يزيد علي ستين ذهبا انكليزيا لكل واحد في السنة-- رواتب الكتاب والمترجمين والخدم-- اجرة محلات المركز والشعبات غير المستقلة مالية نفقات--- البعوث المتجولة نفقات--- المطبوعات نفقات--- التحرير والتاليف نفقات--- البريد وال----رساءل كفاية---------------- المذكورين في القضية النفقات ------المتفرقة قضية--- تعتمد الجمعية في الحصول علي نفقاتها علي جهتين فقط النصف من ربح مطبوعات الجمعية اي طبع المءلفات الاتي ذكرها في الفصل التالي من نحو طبع المصحف الشريف بصورة متقنة للغاية تستوجب الاختصاص بطبعه والنصف الاخر من اعانات	3478	966709047781157506	1205	2250.0	996	1315	91.63497924804688	186	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms097	false	-3817054029819508193	0	101	0	598	1772	300	اصحاب الحمية والنجدة من امراء واغنياء الامة وبعض الاعضاء المحتسبين قضية 23 امين المال يكون من اغنياء التجار المشاهير- المقيمين في مركز الجمعية ويكون من جملة الاعضاء المستشارين ويقوم بهذه الخدمة حسبة لربه ودينه ويكون المال في يده بوجه مضمون قضية 24 امين المال يعطي وصولات بمقبوضاته تكون مطبوعة------- مرقوما عليها عدد متسلسل ومرقما في جانب منها مجموع الوارد ومجموع المصروف في تلك السنة باعتبار غاية الشهر العربي المنصرم قضية 25 امين المال لا يصرف شيءا الا بورقة صرف مطبوعة مرقما عليها عدد متسلسل وموقعا عليها من القابض وكاتب الجمعية ورءيسها الفصل الرابع في وظاءف الجمعية قضية 26 الهيءتان العاملة والمستشارة	97	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03478	true	-4344030400839726176	212	300	1249	1776	1776	300	اصحاب الحمية والنجدة من امراء واغنياء الامة وبعض الاعضاء المحتسبين قضية--- امين المال يكون من اغنياء التجار المشهورين المقيمين في مركز---------------------------------------------------- الخدمة حسبة لربه ودينه ويكون المال في يده بوجه مضمون قضية--- امين المال يعطي وصولات بمقبوضاته تكون مطبوعة مرفوعة مرقوما عليها عدد متسلسل------- في جانب منها مجموع الوارد ومجموع المصروف في تلك السنة باعتبار غاية الشهر العربي المنصرم قضية--- امين المال لا يصرف شيءا الا بورقة صرف مطبوعة------ عليها عدد متسلسل وموقع- عليها من القابض وكاتب الجمعية ورءيسها الفصل الرابع في وظاءف الجمعية قضية--- الهيءتان العاملة والمستشارة-	3478	966709047781157506	515	960.5	429	606	84.9834976196289	77	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms097	false	-3817054029819508193	101	299	598	1763	1772	300	بالاتفاق او اكثرية الثلثين تعيدان النظر في قانون الجمعية مرة ابتداء ثم كل ثلاث سنين مرة وتنظمان القوانين التي تل-زم ويجب مطلقا ان يكون ترتيب القوانين تابعا لقواعد التروي والتدقيق والتامين وترتبط كل قضية بشرح مفصل مسجل يرجع اليه ولا يصير القانون دستورا للعمل الا بعد قراءته في الجمعية العامة السنوية وقبوله ويجوز للهيءتين عند الضرورة تقرير اجراء -البعض من احكام تلك القوانين مءقتا ثم تعرض علي الجمعية العامة الاسباب المجبرة علي التعجيل قضية 27 ايقاظ فكر علماء الدين الي الامور الخمسة الاتية وتنشيطهم للسعي في حصولها ومساعدتهم باراءة اسهل الوساءل واقرب------ها وهي 1 تعميم القراءة والكتابة مع تسهيل تعليمها 2 الترغيب في العلوم والفنون النافعة التي هي من قبيل الصناءع مع تسهيل تعليمه-ا وتلقيها 3 تخصيص كل من المدارس والمدرسين لنوع واحد او نوعين من العلوم والفنون ليوجد في الامة افراد نابغون متخصصون 4 اصلاح اصول تعليم اللغة العربية والعلوم الدينية وتسهيل تحصيلها بحيث يبقي في عمر الطالب بقية يصرفها في تحصيل الفنون النافعة 5 الجد وراء توحيد اصول التعليم وكتب التدريس قضية 28 السعي في تاليف متون مختصرة بسيطة واضحة علي ثلاث مراتب 1 لتعليم المبتدءين او المكتفين بالمبادء 2 لتعليم المنتهين الطالبين الاتقان 3 لتعليم النابغين الراغبين في الاختصاص قضية 29 الاهتمام في جعل المتعلمين	97	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03479	true	7598274964493741602	0	188	0	1150	1862	300	بالاتفاق او اكثرية الثلثين تعيدان النظر في قانون الجمعية مرة ابتداء ثم كل ثلاث سنين مرة وتنظمان القوانين التي تلتزم ويجب مطلقا ان يكون ترتيب القوانين تابعا لقواعد التروي والتدقيق والتامين وترتبط كل قضية بشرح مفصل مسجل يرجع اليه ولا يصير القانون دستورا للعمل الا بعد قراءته في الجمعية العامة السنوية وقبوله ويجوز للهيءتين عند الضرورة تقرير العمل بالبعض من احكام تلك القوانين مءقتا ثم تعرض علي الجمعية العامة الاسباب المجبرة علي التعجيل قضية--- ايقاظ فكر علماء الدين الي الامور الخمسة الاتية وتنشيطهم للسعي في حصولها ومساعدتهم باراءة اسهل الوساءل واقربها اليها وهي-- تعميم القراءة والكتابة مع تسهيل تعليمهما -الترغيب في العلوم والفنون النافعة التي هي من قبيل الصناءع مع تسهيل تعليمهما وتلقيهما- تخصيص كل من المدارس والمدرسين لنوع واحد او نوعين من العلوم والفنون ليوجد في الامة افراد نابغون متخصصون-- اصلاح اصول تعليم اللغة العربية والعلوم الدينية وتسهيل تحصيلها بحيث يبقي في عمر الطالب بقية يصرفها في تحصيل الفنون النافعة-- الجد وراء توحيد اصول التعليم وكتب التدريس قضية--- السعي في تاليف متون مختصرة بسيطة واضحة علي ثلاث مراتب-- لتعليم المبتدءين او المكتفين بالمبادء-- لتعليم المنتهين الطالبين الاتقان-- لتعليم النابغين الراغبين في الاختصاص قضية--- الاهتمام في جعل الم-علمين	3479	966709047781157506	1132	2171.0	946	1174	96.4224853515625	169	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms098	false	29901490491952369	0	120	0	739	1842	300	علي اربع مراتب 1 العامة ومعلموهم اءمة المساجد والجوامع الصغيرة 2 المهذبون ومعلموهم مدرسو المدارس العمومية والجوامع الكبيرة 3 العلماء ومعلموهم مدرسو المدارس المختصة بالعلوم العالية 4 النابغون ومعلموهم الافاضل المتخصصون قضية 30 السعي لدي امراء الامة بمعاملة كافة طبقات العلماء معاملة الاطباء اي بالحجر رسما علي من يتصدر للتدريس والافتاء والوعظ والارشاد ما لم يكن مجازا من قبل هيءة امتحانية رسمية موثوق بها تقام في العواصم قضية 31 التوسل لدي الامراء ان يعطوا لاحد العلماء الغيورين في كل بلدة صفة محتسب ديني علي جماعة المسلمين في تلك البلدة ويجعلوا له مستشارين منتخبين من عقلاء الاهالي وتكليف هذه الجمعية الاحتسابية بان تقوم بالنصيحة للمسلمين بدون عنف وبتسهيل تعميم المعارف والمحافظة علي الاخلاق الدينية قضية 32 التوسل لنيل العلماء ما يستحقون	98	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03479	true	7598274964493741602	188	300	1150	1862	1862	300	علي اربع مراتب --العامة ومعلموهم اءمة المساجد والجوامع الصغيرة-- المهذبون ومعلموهم مدرسو المدارس العمومية--------- الكبيرة-- العلماء ومعلموهم مدرسو المدارس المختصة بالعلوم العالية-- النابغون ومعلموهم الافاضل المتخصصون قضية--- السعي لدي امراء الامة بمعاملة كافة طبقات العلماء معاملة الاطباء اي بالحجر رسما علي من يتصدر للتدريس والافتاء والوعظ والارشاد ما لم يكن مجازا من قبل هيءة امتحانية رسمية موثوق بها تقام في العواصم قضية--- التوسل لدي الامراء ان يعطوا لاحد العلماء الغيورين في كل بلدة صفة محتسب ديني علي جماعة المسلمين في تلك البلدة ويجعلوا له مستشارين منتخبين من عقلاء الاهالي وتكليف هذه الجمعية الاحتسابية بان تقوم بالنصيحة للمسلمين بدون عنف وبتسهيل تعميم المعارف والمحافظة علي الاخلاق الدينية قضية--- التوسل لنيل العلماء ما يستحقون-	3479	966709047781157506	712	1370.0	601	739	96.3464126586914	103	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms098	false	29901490491952369	120	300	739	1842	1842	300	من رزق وحرمة ومنعهم عن كل ما يخل بصفتهم وشرفهم قضية 33 التوسل لحمل اهل الطراءق علي الرجوع الي الاصول الملاءمة للشرع والحكمة في الارشاد وتربية المريدين وتكليف كل فرقة منهم بوظيفة مخصوصة يخدمون بها الامة الاسلامية من نحو اختصاص فرقة كالقادرية مثلا باعاشة وتعليم الايتام واخري بمواساة المساكين وابناء السبيل وجماعة بتمريض الفقراء والباءسين وفءة بالتشويق الي الصلاة وغيرها بالتنفير عن المسكرات ونحو ذلك من المقاصد الخيرية الشرعية فيكون عملهم هذا عوضا عن العطل والتعطيل قضية 34 حمل العلماء والمرشدين وجمعيات الاحتساب علي السعي لارشاد افراد الامة خصوصا احداثها الي قواعد معاشية واخلاقية متحدة الاصول تلاءم الاسلامية والحرية الدينية وتفيد تري-ض الاجسام وتقوية المدارك وتثمر النشاط للسعي والعمل وتولد الحمية والاخلاق الشريفة قضية 35 تعتني الجمعية بصورة مخصوصة بوضع مءلفات اخلاقية ملاءمة للدين وللزمان وتكون علي مراتب من بسيطة ومتوسطة وعالية بحيث تقوم هذه المءلفات مقام مطولات الصوفية ونقوم بوضع مءلفات اللغة وسطي عربية لا مضرية ولا عامية وجعلها لغة لبعض الجراءد ولمءلفات الخ-لاق ونحوها مما يهم نشره بين العوام فقط قضية 36 تعتني الجمعية في حمل العلماء وجمعيات الاحتساب علي تعليم الامة ما يجب عليها شرعا من المجاملة-	98	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03480	true	-6108649290955008112	0	176	0	1089	1854	300	من رزق وحرمة ومنعهم عن كل ما يخل بصفتهم وشرفهم قضية--- التوسل لحمل اهل الطراءق علي الرجوع الي الاصول الملاءمة للشرع والحكمة في الارشاد وتربية المريدين وتكليف كل فرقة منهم بوظيفة مخصوصة يخدمون بها الامة الاسلامية من نحو اختصاص فرقة كالقادرية مثلا بعول-- وتعليم الايتام واخري بمواساة المساكين وابناء السبيل وجماعة بتمريض الفقراء والباءسين وفءة بالتشويق الي الصلاة وغيرها بالتنفير عن المسكرات ونحو ذلك من المقاصد الخيرية الشرعية فيكون عملهم هذا عوضا عن العطل والتعطيل قضية--- حمل العلماء والمرشدين وجمعيات الاحتساب علي السعي لارشاد افراد الامة خصوصا احداثها الي قواعد معاشية واخلاقية متحدة الاصول تلاءم الاسلام --والحرية الدينية وتفيد ترويض الاجسام وتقوية المدارك وتثمر النشاط للسعي والعمل وتولد الحمية والاخلاق الشريفة قضية--- تعتني الجمعية بصورة مخصوصة بوضع مءلفات اخلاقية ملاءمة للدين وللزمان وتكون علي مراتب من بسيطة ومتوسطة وعالية بحيث تقوم هذه المءلفات مقام مطولات الصوفية وتقوم بوضع مءلفات -للغة وسطي عربية لا مضرية ولا عامية وجعلها لغة لبعض الجراءد ولمءلفات الاخلاق ونحوها مما يهم نشره بين العوام فقط قضية--- تعتني الجمعية في حمل العلماء وجمعيات الاحتساب علي تعليم الامة ما يجب عليها شرعا من المجاملة	3480	966709047781157506	1079	2105.0	905	1106	97.55876922607422	166	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms099	false	-2752954734790675497	1	137	3	805	1794	300	المعاملة من غير المسلمين وما تقتضيه الانسانية والمزايا الاسلامية من حسن معاشرتهم ومقابلة معروفهم بخير منه ورعاية الذمة والتامين والمساواة في الحقوق وتجنب التعصب الديني او الجنسي بغير حق قضية 37 تنشر الجمعية رسالة دينية عربية في كل شهر يكون حجمها نحو ماءة صفحة بحيث يتالف منها كتاب في كل عام وتكون مباحثها ثمانية انواع يخصص لكل بحث قسم منها وهي 1 مقرارات الجمعية واعمالها وخلاصة المهم من مخابراتها مع شعباتها 2 مباحث دينية في موضوع سماحة الدين ومزاياه السامية ودفع ما يرمي به به من مناف-ته للحكمة والمدنية 3 قواعد اخلاقية ونصاءح معاشية 4 فصول في العلوم والفنون النافعة والترغيب فيها واراءة طراءق تقلينها وتلقيها 5 المقالات المفيدة التي يحررها الاعضاء الفخريون وغيرهم من فضلاء الامة 6 الاخبار والاعلانات المتعلقة بالنهضة العلمية الاسلامية 7 الاسءلة والاجوبة المهمة 8 مباحث وفواءد شتي قضية 38 تكون الابحاث	99	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03480	true	-6108649290955008112	175	300	1080	1854	1854	300	المجاملة مع غير المسلمين وما تقتضيه الانسانية والمزايا الاسلامية من حسن معاشرتهم ومقابلة معروفهم بخير منه ورعاية الذمة والتامين والمساواة في الحقوق وتجنب التعصب الديني او الجنسي بغير حق قضية--- تنشر الجمعية رسالة دينية عربية في كل شهر يكون حجمها نحو ماءة صفحة بحيث يتالف منها كتاب في كل عام وتكون مباحثها ثمانية انواع يخصص لكل بحث قسم منها وهي-- مقر-رات الجمعية واعمالها وخلاصة المهم من مراسلاتها مع شعباتها مب--احث دينية في موضوع سماحة الدين ومزاياه السامية ودفع ما يرمي--- به من منافاته للحكمة والمدنية-- قواعد اخلاقية ونصاءح معاشية-- فصول في العلوم والفنون النافعة والترغيب فيها واراءة طراءق تلقينها وتلقيها-- المقالات المفيدة التي يحررها الاعضاء الفخريون وغيرهم من فضلاء الامة-- الاخبار والاعلانات الخاص--ة بالنهضة العلمية الاسلامية --الاسءلة والاجوبة المهمة مب--احث وفواءد شتي قضية--- تكون الابحاث-	3480	966709047781157506	759	1436.5	635	803	94.52054595947266	106	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms099	false	-2752954734790675497	137	300	805	1794	1794	300	والمقالات الدينية في الرسالة الشهرية ملاحظا فيها اجماع السلف او الموافقة لمذهبين فاكثر من المذاهب المدونة المتبعة ويتعين في المساءل المهمة الخلافية -ان يقرها بعض مشاهير------ علماء الهداية من المذاهب المختلفة قضية 39 تكون قيمة الرسالة معتدلة قريبة من مصروف تحريرها وطبعها فقط وترسل لكافة المدارس ومشاهير العلماء---------- بدون عوض علي حساب الامراء والمحتسبين قضية 40 تعتني الجمعية غاية الاعتناء في ايصال الرسالة الي المرسلة اليهم بصورة منتظمة وفي ادخالها لكافة البلاد الماهولة بالمسلمين رغما عن كل مانع فترسل ولو برا مع رواد علي نجاءب تخترق اسيا وافريقيا الي اقاصيهما ولا تعدم الجمعية وساءل كثيرة للايصال قضية 41 تخصص الجمعية لمنشوراتها واعلاناتها اربع جراءد من اشهر الجراءد الاسلامية السياسية 1 عربية في مصر 2 تركية في القسطنطينية 3 فارسية في طهران 4 اوردية في كلكته قضية 42 تسعي الجمعية في تاسيس مدرسة جغرافية تاريخية دينية في مركز الجمعية لاجل تثقيف تلامذتها وتاهيلهم للسياحة والبعوث قضية 43 ترسل الجمعية بعوثا جغرافية وعلمية تتجول في البلاد الاسلامية القريبة والبعيدة للاطلاع علي احوال البلاد واهلها من-	99	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03481	true	-6619343373853407427	0	156	0	968	1821	300	والمقالات الدينية في الرسالة الشهرية ملاحظا فيها اجماع السلف او الموافقة لمذهبين فاكثر من المذاهب المدونة المتبعة ويتعين في المساءل المهمة الخلافية بان يقرها بعض المشهورين عن علماء الهداية من المذاهب المختلفة قضية--- تكون قيمة الرسالة معتدلة قريبة من نفقات تحريرها وطبعها فقط وترسل الي --المدارس و-------العلماء المشهورين بدون عوض علي حساب الامراء والمحتسبين قضية--- تعتني الجمعية غاية الاعتناء في ايصال الرسالة الي المرسلة اليهم بصورة منتظمة وفي ادخالها------ البلاد الماهولة بالمسلمين رغما عن كل مانع فترسل ولو برا مع رواد علي نجاءب تخترق اسيا وافريقيا الي اقاصيهما ولا تعدم الجمعية وساءل كثيرة للاتصال قضية--- تخصص الجمعية لمنشوراتها واعلاناتها اربع جراءد من اشهر الجراءد الاسلامية السياسية 1-عربية في مصر 2 تركية في القسطنطينية 3 فارسية في طهران 4 اوردية في كلكته قضية--- تسعي الجمعية في تاسيس مدرسة جغراف--------ية دينية في مركز الجمعية لاجل تثقيف تلامذتها وتاهيلهم للسياحة والبعوث قضية--- ترسل الجمعية بعوثا جغرافية وعلمية تتجول في البلاد الاسلامية القريبة والبعيدة للاطلاع علي احوال البلاد واهلها من	3481	966709047781157506	934	1769.5	782	1007	92.75074768066406	139	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms100	false	429888598986857581	0	151	0	883	1785	300	حيث الدين والمعارف ولارشادهم الي لما يلزم ارشادهم اليه في ذلك حسبما تقتضيه الاخوة الدينية بدون تعرض للاحوال السياسية قطعيا قضية 44 تسعي الجمعية بعد مضي ثلاث سنين من انعقادها في اقناع ملوك المسلمين وامراءهم لعقد مءتمر رسمي في مكة المكرمة -يحضره وفود من قبلهم ويتراسهم مندوب اصغر اولءك الامراء ويكون موضوع المذاكرات في المءتمر السياس-ة الدينية قضية 45 اذا صادفت الجمعية معارضة في بعض اعمالها من حكومة بعض البلاد ولا سيما البلاد التي هي تحت استيلاء الاجانب فالجمعية تتذرع اولا بالوساءل اللازمة لمراجعة تلك الحكومة واقناعها بحسن نية الجمعية فاذا وفقت لرفع التعنت فيها والا فلتلجا الجمعية الي الله القادر الذي لا يعجزه شء خاتمة قضية 46 سياسة الجمعية جلب قلوب من تتخير جلبهم ببذل المعروف محاباة فتتحري مواساة الانسان عند مصابه وتنقب عن اهم حاجاته او غاياته فتعينه عليها قضية 47 مظهر الجمعية العجز والمسكنة فلا تقاوم ولا تقابل الا باساليب النصيحة والموعظة الحسنة وتلاطف وتحامل جهدها من يعادي	100	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03481	true	-6619343373853407427	156	300	968	1821	1821	300	حيث الدين والمعارف ولارشادهم الي -ما يلزم ارشادهم اليه في ذلك حسبما تقتضيه الاخوة الدينية بدون تعرض للاحوال السياسية قطعيا قضية--- تسعي الجمعية بعد مضي ثلاث سنين من انعقادها في اقناع ملوك المسلمين وامراءهم بعقد مءتمر رسمي في مكة المكرمة ويحضره وفود من قبلهم ويتراسه- مندوب اصغر اولءك الامراء ويكون موضوع المذاكرات في المءتمر السياسية الدينية قضية--- اذا صادفت الجمعية معارضة في بعض اعمالها من حكومة بعض الب----------------لاد التي هي تحت استيلاء الاجانب فالجمعية تتذرع اولا بالوساءل اللازمة لمراجعة تلك الحكومة واقناعها بحسن نية الجمعية فاذا وفقت لرفع التعنت فيها والا ف-تلجا الجمعية الي الله القادر الذي لا يعجزه شء خاتمة قضية--- سياسة الجمعية جلب قلوب من تتخير جلبهم ببذل المعروف محاباة فتتحري مواساة الانسان عند مصابه وتنقب عن اهم حاجاته او غاياته فتعينه عليها قضية--- مظهر الجمعية العجز والمسكنة فلا تقاوم ولا تقابل الا باساليب النصحية والموعظة الحسنة وتلاطف وتجامل جهدها من يعادي-	3481	966709047781157506	847	1633.0	704	885	95.70621490478516	130	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms100	false	429888598986857581	151	212	883	1279	1785	300	مقاصدها ولا تلجا الي الالجاء الا في الضروريات قضية 48 قوة الجمعية الاخلاص في النية وعمدتها الثبات علي العمل ومسلكها تذليل العقبات واحدة فواحدة وحصنها الدين الحنيف وسلاحها العلم والتعليم وجيشها الاحداث والضعفاء وقوادها حكماء العلماء والامراء ورايتها القدوة الحسنة وغنيمتها بث الحياة في الموحدين وغايتها خدمة المدنية والانسانية وثمرة اعضاءها وانصارها لذة الفكر والفخر ونيل الاجر من الله تم القانون	100	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03482	true	6990390344222513185	0	60	0	392	1813	300	مق-صدها ولا تلجا الي الالجاء الا في الضروريات قضية--- قوة الجمعية الاخلاص في النية وعمدتها الثبات علي العمل ومسلكها تذليل العقبات واحدة فواحدة وحصنها الدين الحنيف وسلاحها العلم والتعليم وجيشها الاحداث والضعفاء وقوادها حكماء العلماء والامراء ورايتها القدوة الحسنة وغنيمتها بث الحياة في الموحدين وغايتها خدمة المدنية والانسانية وثمرة اعضاءها وانصارها لذة الفكر والفخر ونيل الاجر من الله تم القانون	3482	966709047781157506	392	773.0	332	396	98.98989868164062	58	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms100	false	429888598986857581	210	300	1268	1785	1785	300	تم القانون قال الاستاذ الرءيس ها نحن اولاء قد استوفينا قراءة القانون للمرة الثانية ايضا ولم يستدرك عليه احد من الاخوان شيءا فهل انتم مقروه فاجاب جميع الاعضاء نعم نقره قال العلامة المصري اني بالنيابة عن هيءة الجمعية اشكر لحضرة الاستاذ المكي------- براعته في حسن ادارة الجمعية كما انني اقدر للمدقق التركي ورفقاءه واضعي سانحة القانون قدر فضلهم وحسن احاطتهم واني لاري في هذا القانون اشعة نور بين القضايا والسطور نور يشرق علي المنارات فيغشي ببدره الاهلة ويبهر النسور نور معقود اللواء لنشاة جديدة وحياة حميدة وعاقبة سعيدة نور يمزق-	100	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03504	true	6056442209296036002	188	277	1125	1636	1755	300	ام القري قا--ل الاستاذ الرءيس ها نحن اولا- قد استوفينا قراءة القانون للمرة الثانية----- ولم يستدرك عليه احد من الاخوان شيءا فهل انتم مقروه فاجاب جميع الاعضاء نعم نقره قال العلامة المصري اني بالنيابة عن هيءة الجمعية اشكر لحضرة الاستاذ المكي الرءيس براعته في حسن ادارة الجمعية كما انني اقدر للمدقق التركي ورفقاءه واضعي سانحة القانون قدر فضلهم وحسن احاطتهم واني لاري في هذا القانون اشبه نور بين القضايا والسطور نور يشرق علي المنارات فيبدر------ الاهلة ويبهر النسور نور معقود اللواء لنشاة جديدة وحياة حميدة وعاقبة سعيدة نور يمزق	3504	966709047781157506	492	948.5	406	525	93.71428680419922	81	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms101	false	-2228427700287975816	0	23	0	120	1758	300	ديجور الفتور ويحيي ميت الشعور وما ذلك علي الله بعزيز قال المحقق المدني بمناسبة اني جار للنبي صلي الله عليه وسلم اري كان	101	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03504	true	6056442209296036002	277	300	1636	1755	1755	300	ديجور القبور ويحيي ميت الشعور وما ذلك علي الله بعزيز قال المحقق المدني بمناسبة اني جار النبي صلي الله عليه وسلم اري كان-	3504	966709047781157506	116	224.0	94	120	96.66666412353516	20	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms101	false	-2228427700287975816	23	230	120	1350	1758	300	رسول الله مسرور بكم ايها الاخوان الكرام يتضرع الي ربه -ان يوفقكم في مشروعكم خدمة لدينه وامته خدمة تلحقكم بالمجاهدين الصديقين الاولين قال الاستاذ الرءيس حيث تقرر ان يكون تاسيس الجمعية الداءمة ابتداء في بور سعيد او الكويت بصورة غير علنية في الاول فاري ان نفوض تعاطي اسباب هذه المهمة للعلامة المصري والسيد الفراتي فهما بعد ستة اشهر يجتمعان في مصر وبعد تهيءة الاسباب وترتيب ما يلزم ترتيبه يسعيان اولا بطبع هذه المذاكرات مع القانون ثم يهتمان بترجمة ذلك الي بقية امهات اللغات الاسلامية التركية والفارسية والاوردية فيطبعانها وينشرانها ذكري وبشري للمءمنين ثم بعد استطلاعهما ما يلزم استطلاعه من اراء------- ذوي الهمم السامية يباشران تعاطي اسباب تشكيل الجمعية مع التروي والتاني اللازمين حكمة وربما لا يساعدهما الزمان فيحتاجان لترقب الفرصة ولو تاخر الامر الي اجتماعنا الثاني واخونا السيد الفراتي يعدنا بانه لا يقطع عنا رساءله واعلامنا بسير المسالة والامل بعنايته تعالي ان نجد في اجتماعنا الثاني بعد ثلاث سنين الجمعية الداءمة متشكلة علي احسن نظام ثم قال الاستاذ الرءيس واني علي امل ان الجمعية الداءمة ستلحقنا باعضاءها الفخريين فنخدم مقاصدها الجليلة المتعلقة باعزاز ديننا واخواننا وانفسنا فننال بذلك اجر المحسن-ين وشرفا عظيما نفتخر به نحن واحقابنا من بعدنا الي يوم الدين ثم قال وان جمعيتنا هذه اذا اختارت ان تجعل مركزها الموقت في -----مصر دار العلم والحرية	101	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03505	true	639982536572424992	0	208	0	1236	1764	300	رسول الله مسرور بكم ايها الاخوان الكرام يتضرع الي ربكم ان يوفقكم في مشروعكم خدمة لدينه وامته خدمة تلحقكم بالمجاهدين الصديقين الاولين قال الاستاذ الرءيس اذا تقرر ان يكون تاسيس الجمعية الداءمة ابتداء في بور سعيد او الكويت بصورة غير علنية في الاول فاري ان نفوض اتخاذ اسباب هذه المهمة للعلامة المصري والسيد الفراتي فهما بعد ستة اشهر يجتمعان في مصر وبعد تهيءة الاسباب وترتيب ما يلزم ترتيبه يسعيان اولا بطبع هذه المذاكرات مع القانون ثم يهتمان بترجمة ذلك الي بقية امهات اللغات الاسلامية التركية والفارسية والاوردية فيطبعانها وينشرانها ذكري وبشري للمءمنين ثم بعد استطلاعهما ما يلزم استطلاعه من اراء وافكار ذوي الهمم السامية يباشران اس------باب تشكيل الجمعية مع التروي والتاني اللازمين حكمة وربما لا يساعدهما الزمان فيحتاجان لترقب الفرصة ولو تاخر الامر الي اجتماعنا الثاني واخونا السيد الفراتي يعدنا بانه لا يقطع عنا -ساءله واعلامنا بسير المسالة والامل بعنايته تعالي ان نجد في اجتماعنا الثاني بعد ثلاث سنين الجمعية الداءمة متشكلة علي احسن نظام ثم قال الاستاذ الرءيس واني علي امل ان الجمعية الداءمة ستلحقنا باعضاءها الفخريين فنخدم مقاصدها الجليلة المتعلقة باعزاز ديننا واخواننا وانفسنا فننال بذلك اجر المجاهدين وشرفا عظيما نفتخر به نحن واحقابنا من بعدنا الي يوم الدين ثم قال وان جمعيتنا هذه قد- اختارت ان تجعل مركزها المءقت في مصر ومصر دار العلم والحرية	3505	966709047781157506	1204	2356.5	999	1244	96.7845687866211	197	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms102	false	-995086176838742664	55	173	334	1014	1730	300	ولولا تهاون سعيد وتطاول اسماعيل وسقوط نفوذ الفرنسيس- بحرب السبعين وانفراد الانكليز وياسهم من قبول المريض التمريض وتهاتر قوات الدول بتوازنها لبقيت تلك الحرك----------ة مستمرة ولما رجع الشيخ الي دور الانحلال ولا وقع الابن في دور الاحتلال ولهذا لا تفرط الجمعية اذا عقدت الامل في مءازره هذا الامر السهل الخطير بذاك العزيز الشاب الكبير اجابة لداعي الحمية وسمو الفكر واغتناما للثواب وفخر الذكر والله الملهم الموفق ونساله حسن الختام ثم خاطب السيد الفراتي هيءة الجمعية فقال ايها السادة لا غرو ان اكون اكثر الاخوان سرورا بانتاج سعيي وسياحتي هذه الخطوة الكبيرة في هذا السبيل واني مستبشر من تسهيل المولي تعالي البداية ان يسهل السير الي النهاية ولا يعز علي الله شء والعزاءم لا شك تذلل العظاءم واني ايها	102	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03505	true	639982536572424992	213	300	1264	1764	1764	300	ولولا تهاون سعيد وتطاول اسماعيل وسقوط نفوذ الفرنسيين بحرب السبعين وانفراد الانكليز وياسهم من قبول المريض التمريض وتهاتر قوات الدول بتوازنها لبقيت تلك الحركة العمرانية مستمرة ولما رجع الشيخ الي دور الانحلال ولا وقع الابن في دور الاحتلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خاطب السيد الفراتي هيءة الجمعية فقال ايها السادة لا غرو ان اكون اكثر الاخوان سرورا بانتاج سعيي وسياحتي هذه الخطوة الكبيرة في هذا السبيل واني مستبشر من تسهيل المولي تعالي البداية ان يسهل السير الي النهاية ولا يعز علي الله شء والعزاءم لا شك تذلل العظاءم واني ايها-	3505	966709047781157506	488	947.0	403	691	70.62228393554688	82	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms102	false	-995086176838742664	174	300	1021	1730	1730	300	ساراسلكم ان شاء الله بمهمات ما يحصل ويتم ولا استغني ان تردفوني باراءكم ولو عن بعد وتسعفوني بادعيتكم بالتوفيق هذا وليس ال----يوم اخر عهد جمعيتنا بل يلزم ان تجتمع ايضا في هذا المحفل رابع ايام التشريق فتكون تلك جمعية الوداع وفيها يكاشفكم حضرة الاستاذ الرءيس عن بعض تدابير وبشاءر يجب اسرارها فتوقر في الصدور لا تسجل ولا تذاع والي ذاك اليوم يتم بتسهيل الله طبع سجل مذاكرات جمعيتنا الي هذه الساعة بمطبعة الجلاتين فيوزع عليكم نسخ منها كما يعطي لكم نسخ من ضبط المناقشات علي القانون ونسخ جديدة من مفتاح الكتابة الرمزية تبديلا للمفتاح المختصر الاول مذيلا بتراجم الاخوان بصورة اكثر تفصيلا من الاولي وعلي الله التيسير ثم قال السيد الفراتي اخبركم ايها السادة باني اخذت بالامس رسالة من اخينا الاديب البيروتي الذي لم يمكنه القدر-	102	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03506	true	-700041977928444971	1	125	8	707	1639	300	ساري--كم ان شاء الله بمهمات ما يحصل ويتم ولا استغني ان توفدوني باراءكم ولو عن بعد وتسعفوني بادعيتكم بالتوفيق---- وليس هذا اليوم اخر عهد جمعيتنا بل يلزم ان نجتمع ايضا في هذا المحفل رابع ايام التشريق فتكون تلك جمعية الوداع وفيها يكاشفكم حضرة الاستاذ الرءيس ب--بعض تدابير وبشاءر يجب اسرارها فتوقر في الصدور لا تسجل ولا تذاع وف-ي ذاك اليوم يتم بتسهيل الله طبع سجل مذاكرات جمعيتنا الي هذه الساعة بمطبعة الجلاتين فيوزع عليكم نسخ منها كما يعطي لكم نسخ من ضبط المناقشات علي القانون ونسخ جديدة من مفتاح الكتابة الرمزية وا------لمفتاح المختصر الاول مذيلا بتراجم الاخوان بصورة اكثر تفصيلا من الاولي وعلي الله التيسير ثم قال السيد الفراتي اخبركم ايها السادة باني اخذت بالامس رسالة من اخينا الاديب البيروتي الذي لم يمكنه القدر	3506	966709047781157506	683	1319.5	561	714	95.65826416015625	115	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms103	false	-8479530699538950768	0	188	0	1006	1620	300	من موافاة الجمعية كما بينت ذلك قبلا فهو يقرءكم السلام ويدعو للجمعية بالتوفيق ويطلب ان اتلو عليكم قصيدة له يخاطب بها المسلمين فقال الاستاذ الرءيس وعليه السلام وامر بقراءة القصيدة فقرءت واثبت منها باشارة الاستاذ الرءيس بعض ابيات وهي غيرتمو- يا حياري ما بانفسكم فغير الله عنكم سابغ النعم الله لا يهلك القري اذا كفرت واهلها مصلحون في شءونهم ترك التامر بالمعروف اورثكم ما حاق من نذر يا زلة القدم الي ان يقول يا قومنا صححوا توحيد بارءكم بدون اشراك احياء ولا رمم ونقحوا الشرع من حشو ومخترع رجعي الي دين اسلاف ذوي ذمم خذوا بمحكم ايات منزلة وسنة جاءنا بافصح ---الكلم دعوا البداءع في الدين وان حسنت ولا يغرنكم تاويل محتكم سماحة الدين في فكر وفي عمل خير من الاصرو والاغلال والسقم سماحة الدين من الله خالقكم بها عليكم دعوا الكفران بالنعم وحافظوا ملة بيضاء ساطعة -سمحاء جاءتكمو بكل مغتنم راقت فضاءلها في كل فلسفة قوامها حكمة تفضي الي شمم حتي يقول هذي وسيلتكم لا غيرها ابدا فاسعوا لنهضتكم يا خيرة الامم في غير جامعة التوحيد لن تجدوا من جامع لكمو-لستم ذوي رحم سياسة الدين اولي ما تساس به شتي الخلاءق من عرب ومن عجم فيها الحياة	103	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03506	true	-700041977928444971	125	300	707	1639	1639	300	من موافاة الجمعية كما بينت ذلك قبلا فهو يقرءكم السلام ويدعو للجمعية بالتوفيق ويطلب ان اتلو عليكم قصيدة له يخاطب بها المسلمين فقال الاستاذ الرءيس وعليه السلام وامر بقراءة القصيدة فقرءت واثبت منها باشارة الاستاذ الرءيس بعض ابيات وهي غيرتموا يا حياري ما بانفسكم فغير الله عنكم سابغ النعم الله لا يهلك القري اذا كفرت واهلها مصلحون في شءونهم ترك التامر بالمعروف اورثكم ما حاق من نذر يا زلة القدم------------ يا قومنا صححوا توحيد بارءكم بدون اشراك احياء ولا رمم ونقحوا الشرع من حشو ومخترع رجعي الي دين اسلاف ذوي ذمم خذوا بمحكم ايات منزلة وسنة بينت في الفعل والكلم دعوا البداءع في الدين وان حسنت ولا يغرنكم تاويل محتكم سماحة ال---------------------------------------------------------دين من الله خالقكم بها عليكم دعوا الكفران بالنعم وحافظوا ملة بيضاء ساطعة وسمحة قد حبتكم -كل مغتنم راقت فضاءلها في كل فلسفة قوامها حكمة تفضي الي شمم--------- هذي وسيلتكم لا غيرها ابدا فاسعوا لنهضتكم يا خيرة الامم في غير جامعة التوحيد لن تجدوا من جامع لكمو لستم ذوي رحم سياسة الدين اولي ما تساس به شتي الخلاءق من عرب ومن عجم فيها الحياة-	3506	966709047781157506	904	1740.0	736	1012	89.32806396484375	162	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms103	false	-8479530699538950768	188	300	1006	1620	1620	300	وفيها حفظ رايتكم خضراء سوداء حول الركن والحرم ذيل قررت الجمعية في اجتماع الوداع المنعقد في رابع ايام العيد بعض امور----- ينبغي ان تسر ولا تذاع غير انها رات ان يلحق منها بهذا السجل ما ياتي فقط قرار عدد 6 ان الجمعية بعد البحث الدقيق والنظر العميق في احوال وخصال جميع الاقوام المسلمين الموجودين وخصاءص مواقعهم والظروف المحيطة بهم واستعدادتهم وجدت ان لجزيرة العرب ولاهلها بالنظر الي السياسة الدينية مجموعة خصاءص وخصال لم تتوفر في غيرهم بناء عليه رات الجمعية ان حفظ الحياة الدينية متعينة عليهم لا يقوم فيها مقامهم غيرهم مطلقا وان انتظار ذلك من غيرهم عبث محض علي ان لبقية الاقوام ايضا خصاءص ومزايا تجعل لكل منهم مقاما مهما في-	103	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03507	true	3068266011609948750	0	111	0	610	1801	300	وفيها حفظ رايتكم خضراء سوداء حول الركن والحرم ذيل قررت الجمعية في اجتماع الوداع المنعقد في رابع ايام العيد بعض امور مهمة ينبغي ان تسر ولا تذاع غير انها رات ان يلحق منها بهذا السجل ما ياتي فقط قرار عدد 6 ان الجمعية بعد البحث الدقيق والنظر العميق في احوال وخصال جميع الاقوام المسلمين الموجودين وخصاءص مواقعهم والظروف المحيطة بهم واستعداد-هم وجدت ان لجزيرة العرب ولاهلها بالنظر الي السياسة الدينية مجموعة خصاءص وخصال لم تتوفر في غيرهم فر---------ات الجمعية ان حفظ الحياة الدينية متعينة عليهم لا يقوم فيها مقامهم غيرهم مطلقا وان انتظار ذلك من غيرهم عبث محض علي ان لبقية الاقوام ايضا خصاءص ومزايا تجعل لكل منهم مقاما مهما في	3507	966709047781157506	602	1179.0	493	620	97.09677124023438	108	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms104	false	-5646912348880128989	0	214	0	1301	1802	300	بعض وظاءف الجامعة الاسلامية مثل ان معاناة حفظ الحياة السياسية ولا سيما الخارجية متعينة علي الترك العثمانيين ومراقبة حفظ الحياة المدنية التنظيمية يليق ان تناط بالمصريين والقيام بمهام الحياة الجندية يناسب ان يتكفل بها الافغان وتركستان والخزر والقوقاس يمينا ومراكش وامارات افريقيا شمالا وتدبير حفظ الحياة العلمية والاقتصادية خير من يتولاها اهل ايران واواسط اسيا والهند وما يليها وحيث كانت الجمعية لا يعنيها غير امر النهضة الدينية بناء عليه رات الجمعية من الضروري ان تربط امالها بالجزيرة وما يليها واهلها ومن يجاريهم وان تبسط لانظار الامة ما هي خصاءص الجزيرة واهلها والعرب عموما وذلك لاجل رفع التعصب السياسي او الجنسي ولاجل ايضاح اسباب ميل الجمعية للعرب فنقول 1 الجزيرة هي مشرق النور الاسلامي 2 الجزيرة فيها الكعبة المعظمة 3 الجزيرة فيها المسجد النبوي وفيه الروضة المطهرة 4 الجزيرة انسب المواقع لان تكون مركزا للسياسة الدينية لتوسطها بين اقصي اسيا شرقا واقصي افريقيا غربا 5 الجزيرة اسلم الاقاليم من الاخلاط جنسية واديانا ومذاهب 6 الجزيرة ابعد الاقاليم عن مجاورة الاجانب 7 الجزيرة افضل الاراضي لان تكون ديار احرار لبعدها عن الطامعين والمزاحمين نظرا لفقرها الطبيعي 8 عرب الجزيرة هم مءسسو الجامعة الاسلامية لظهور الدين فيهم 9 عرب الجزيرة مستحكم فيهم التخلق بالدين لانه مناسب لطباءعهم الاهلية اكثر من مناسبته لغيرهم 10 عرب الجزيرة اعلم المسلمين بقواعد الدين لانهم اعرقهم فيه ومشهود لهم ب--احاديث كثيرة بالمتانة	104	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03507	true	3068266011609948750	111	300	610	1801	1801	300	بعض وظاءف الجماعة الاسلامية مثل ان معاناة حفظ الحياة السياسية ولا سيما الخارجية متعينة علي الترك العثمانيين ومراقبة حفظ الحياة الدينية التنظيمية يليق ان تناط بالمصريين والمقام بمهام الحياة الجندية يناسب ان يتكفل بها الافغان وتركستان والخزر والقوقاس يمينا ومراكش وامارات افريقيا شمالا وتدبير حفظ الحياة العلمية والاقتصادية خير من يتولاها اهل ايران واواسط اسيا والهند وما يليها ولما كانت الجمعية لا يعنيها غير امر النهضة الدينية---------- رات م--------ن الضروري ان تربط امالها بالجزي-----------------------------------------------------------------------رة واهلها -العرب عموما وذلك لاجل رفع التعصب السياسي او الجنسي ولاجل ايضاح اسباب ميل الجمعية للعرب فنقول-- الجزيرة هي مشرق النور الاسلامي-- الجزيرة فيها الكعبة المعظمة-- الجزيرة فيها المسجد النبوي وفيه الروضة المطهرة-- الجزيرة انسب المواقع لان تكون مركزا للسياسة الدينية لتوسطها بين اقصي اسيا شرقا واقصي افريقيا غربا-- الجزيرة اسلم الاقاليم من الاخلاط جنسية واديانا ومذاهب-- الجزيرة ابعد الاقاليم عن مجاورة الاجانب-- الجزيرة افضل الاراضي لان تكون ديار احرار لبعدها عن الطامعين والمزاحمين نظرا لفقرها الطبيعي-- عرب الجزيرة هم مءسسو الجامعة الاسلامية لظهور الدين فيهم-- عرب الجزيرة مستحكم فيهم التخلق بالدين لانه مناسب لطباءعهم الاهلية اكثر من مناسبته لغيرهم--- عرب الجزيرة اعلم المسلمين بقواعد الدين لانهم اعرفهم فيه ومشهود لهم في احاديث كثيرة بالمتانة-	3507	966709047781157506	1177	2253.0	990	1303	90.33000946044922	168	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms104	false	-5646912348880128989	214	300	1301	1802	1802	300	في الايمان 11 عرب الجزيرة اكثر المسلمين حرصا علي حفظ الدين وتاييده والفخار به خصوصا والعصبية النبوية لم تزل قاءمة بين اظهرهم في الحجاز واليمن وعمان وحضرموت والعراق وافريقيا 12 عرب الجزيرة لم يزل الدين عندهم حنيفا سلفيا بعيدا عن التشديد والتشويش 13 عرب الجزيرة اقوي المسلمين عصبية واشدهم انفة لما فيهم من خصاءص البدوية 14 عرب الجزيرة امراءهم جامعون بين شرف الاباء والامهات والزوجات فلم تختل عزتهم 15 عرب الجزيرة اقدم الامم مدنية مهذبة بدليلي سعة لغتهم وسمو حكمتهم وادبياتهم 16 عرب الجزيرة اقدر المسلمين-	104	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03508	true	2213778514108291793	0	79	0	477	1814	300	في الايمان--- عرب الجزيرة اكثر المسلمين حرصا علي حفظ الدين وتاييده والفخار به ------والعصبية النبوية لم تزل قاءمة بين اظهرهم في الحجاز واليمن وعمان وحضرموت والعراق وافريقيا--- عرب الجزيرة لم يزل الدين عندهم حنيفا سلفيا بعيدا عن التشديد والتشويش--- عرب الجزيرة اقوي المسلمين عصبية واشدهم انفة لما فيهم من خصاءص البدوية--- عرب الجزيرة امراءهم جامعون بين شرف الاباء والامهات والزوجات فلم تختل عزتهم--- عرب الجزيرة اقدم الامم مدنية مهذبة بدليل- سعة لغتهم وسمو حكمتهم وادبياتهم--- عرب الجزيرة اقدر المسلمين	3508	966709047781157506	476	898.5	398	502	94.82071685791016	71	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms105	false	6860770047192912504	0	233	0	1382	1756	300	علي تحمل قشف المعيشة في سبيل مقاصدهم وانشطهم علي التغرب والسياحات وذلك لبعدهم عن الترف المذل اهله 17 عرب الجزيرة احفظ الاقوام علي جنسيتهم وعاداتهم فهم يخالطون ولا يختلطون 18 عرب الجزيرة احرص الامم الاسلامية علي الحرية والاستقلال واباء الضيم 19 العرب عموما لغ------تهم اغني لغات المسلمين في المعارف ومصونة بالقران الكريم من ان تموت 20 العرب لغتهم هي اللغة العمومية بين كافة المسلمين البالغ عددهم 300 مليون 21 العرب لغتهم هي اللغة الخصوصية لماءة مليون من المسلمين وغير المسلمين 22 العرب اقدم الامم اتباعا لاصول تساوي الحقوق وتقارب المراتب في الهيءة الاجتماعية 23 العرب اعرق الامم في اصول الشوري في الشءون العمومية 24 العرب اهدي الامم لاصول المعيشة الاشتراكية 25 العرب من احرص الامم علي احترام العهود عزة واحترام الذمة انسانية واحترام الجوار شهامة وبذل المعروف مروءة 26 العرب انسب الاقوام لان يكونوا مرجعا في الدين وقدوة للمسلمين حيث كان بقية الاقوام قد اتبعوا قد اتبعوا هديهم ابتداء فلا يانفون عن اتباعهم اخيرا فهذه هي الاسباب التي جعلت جمعية ام القري ان تعتبر العرب هم الوسيلة الوحيدة لجمع الكلمة الدينية بل الكلمة الشرقية والجمعية تسال الله تعالي ان يوفق ملوك المسلمين وامراءهم للتصلب في الدين وللحزم والعزم عساهم يحفظون عزهم وسلطانهم الي ان يرث الله الارض ومن عليها وان يحميهم من التعصب الس-ء للسياسات والجنسيات ومن الكبر والانفة ومن التخاذل والانقسام ومن الانقياد الي وساوس الاجانب الاضداد والا فينتابهم الخطر القريب المحدق بهم ويتخاطفهم النسور المحلقة في سماءهم والله الموفق واليه ترجع	105	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03508	true	2213778514108291793	79	300	477	1814	1814	300	علي تحمل قشف المعيشة في سبيل مقاصدهم وانشطهم علي التغرب والسياحات وذلك لبعدهم عن الترف المذل اهله--- عرب الجزيرة احفظ الاقوام ل---جنسيتهم وعاداتهم فهم يخالطون ولا يختلطون--- عرب الجزيرة احرص الامم الاسلامية علي الحرية والاستقلال واباء الضيم 4 ال-عرب علي الاطلاق لغتهم اغني لغات المسلمين في المعارف ومصونة بالقران الكريم من ان تموت--- العرب لغتهم هي اللغة العمومية بين----- المسلمين البالغ عددهم 300 مليون--- العرب لغتهم هي اللغة الخصوصية لماءة مليون من المسلمين وغير المسلمين الع---رب اقدم الامم اتباعا لاصول تساوي الحقوق وتقارب المراتب في الهيءة الاجتماعية الع---رب اعرق الامم في اصول الشوري في الشءون العمومية -5 العرب اهدي الامم لاصول المعيشة الاشتراكية ال---عرب من احرص الامم علي احترام العهود عزة واحترام الذمة انسانية واحترام الجوار شهامة وبذل المعروف مروءة -6 العرب انسب الاقوام لان يكونوا مرجعا في الدين وق-وة للمسلمين ف----ان بقية الاقوام قد اتب----------عوا هديهم ابتداء فلا يانفون من اتباعهم اخيرا فهذه هي الاسباب التي جعلت جمعية ام القري--- تعتبر العرب هم الوسيلة الوحيدة لجمع الكلمة الدينية بل الكلمة الشرقية والجمعية تسال الله تعالي ان يوفق ملوك المسلمين وامراءهم للتصلب في الدين والحزم والعزم عساهم يحفظون عزهم وسلطانهم الي ان يرث الله الارض ومن عليها وان يحميهم من التعصب السيء للسياسات والجنسيات ومن الكبر والانفة ومن التخاذل والانقسام ومن الانقياد الي وساوس الاجانب الاضداد لءلا -ينتابهم الخطر القريب المحدق بهم وتتخاطفهم النسور المحلقة في سماءهم والله الموفق واليه ترجع-	3508	966709047781157506	1304	2511.0	1087	1389	93.8804931640625	194	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms105	false	6860770047192912504	245	300	1460	1756	1756	300	يقول السيد الفراتي انه بعد تفرق الجمعية بنحو شهرين ورد الي من الصاحب الهندي كتاب يذكر فيه انه بعد مفارقته مكة المكرمة اجتمع بامير جليل فاضل من اعاظم نبلاء الامة ورجال السياسة فاستطلع راي الامير في خصوص النهضة الاسلامية -بعد ان دار بينهما حديث طويل تحقق من خلاله سمو فكر الامير والتهاب غيرته ذكر له-	105	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03541	true	-2727549377669995375	242	297	1418	1715	1729	300	يقول السيد الفراتي انه بعد تفرق الجمعية بنحو شهرين ورد الي من الصاحب الهندي كتاب يذكر فيه انه بعد مفارقته مكة المكرمة اجتمع بامير جليل فاضل من اعاظم نبلاء الامة ورجال السياسة فاستطلع راي الامير في شان- النهضة الاسلامية وبعد ان دار بينهما حديث طويل تحقق من خلاله سمو فكر الامير والتهاب غيرته ذكر له	3541	966709047781157506	292	566.0	238	298	97.98657989501953	53	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms106	false	-2254678716760790072	3	300	15	1666	1666	300	جمعية ام القري واشياء من مذاكراتها ومقرراتها فاظهر الامير سروره من الخبر وشديد شوقه للاطلاع علي السجل الذي ذكره له فعندءذ وعده باعارته نسخة من السجل ثم ارسلها ل--ه وبعد ايام تلاقيا فدارت بينهما المحاورة الاتية قال الامير اشكر--ك ايها المولي الصاحب علي هذه الهدية العزيزة ويا لذة ليلة احييتها في مطالعة تلك المذاكرات النفسية التي لم اتمالك ان اتركها تلك الليلة حتي اتيت علي اخرها ثم في الايام التالية اعدت النظر فيها بالتدقيق قال الصاحب يظهر من عبارة مولاي الامير استحسانه كيفية تشكيل الجمعية وامتنانه من مجري مذاكراتها قال الامير كيف لا اعجب بذلك ولطالما كنت اتمني انعقاد جمعية يتضافر اعضاءها علي مثل هذا المقصد وتكون فيه- المزية التي ظهرت علي رجال هذه الجمعية الذين حلوا المشكلة حلا سياسيا ودينيا معا وكنت استبعد وجودا كفاء كهءلاء واعظم اعجابي هو في هذا الرجل الملقب بالسيد الفراتي كيف اهتدي في رحلة قصيرة مع اقامته اياما قلاءل في مكة لانتخاب هءلاء الاعضاء الاجلاء قال الصاحب لا بد ان يكون هذا الرجل مخلصا في قصده فاعانه الله عليه كما ورد في الخبر اذا اراد الله امرا هيا اسبابه فلعل في الاقدار شيءا ان اوانه قال الامير نعم للاقدار دلاءل ولنعم البشاءر قال الصاحب اود ان استفيد من مولاي الامير وجوه اعجابه بهذه الجمعية ومذاكراتها لا صحح رايي في بعض انتقادات تختلج في فكري القاصر فان اذن لي اعرضها عليه مسالة مسالة قال الامير قل ولعلي اقف علي ما لم انتبه اليه قال الصاحب يظهر ان اعضاء الجمعية ليس بينهم بعض من السياسيين المحنكين فلو وجد ربما كانت تاتي -لمقررات اكثر احكاما قال الامير لا اظن ان في الامراء والوزراء المسلمين المعاصرين من هم اعلي كعبا في السياسة من بعض هءلاء الاعضاء الذين تشف اراءهم عن سعة اطلاع وسمو فكر وبعد نظر مع ملاحظات السياسة الدينية والحالة العلمية والتدقيقات الاخلاقية قال الصاحب اري ان الجمعية اعطت لمباحث السياسة الدينية الموقع الاول-	106	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03542	true	2722683103036599079	0	294	0	1638	1671	300	جمعية ام القري واشياء من مذاكراتها ومقرراتها فاظهر الامير سروره من الخبر وشديد شوقه للاطلاع علي السجل الذي ذكره له فعندءذ وعده -اعارته نسخة من السجل ثم ارسلها اليه وبعد ايام تلاقيا فدارت بينها -المحاورة الاتية قال الامير اشكر لك ايها------- الصاحب هذ----ه الهدية العزيزة ويا لذة ليلة احييتها في مطالعة تلك المذاكرات ال-غنية التي لم اتمالك ان اتركها تلك الليلة حتي اتيت علي اخرها ثم في الايام التالية اعدت النظر فيها بالتدقيق قال الصاحب يظهر من عبارة مولاي الامير استحسانه كيفية تشك-ل الجمعية وامتنانه من مجري مذاكراتها قال الامير كيف لا اعجب بذلك ولطالما كنت اتمني انعقاد جمعية يتضافر اعضاءها علي مثل هذا المقصد وتكون فيهم المزية التي ظهرت علي رجال هذه الجمعية الذين حلوا المشكلة حلا سياسيا ودينيا معا وكنت استبعد وجود اكفاء كهءلاء واعظم اعجابي هو في هذا الرجل الملقب بالسيد الفراتي كيف اهتدي في رحلة قصيرة مع اقامته اياما قلاءل في مكة لانتخاب هءلاء الاعضاء الاجلاء قال الصاحب لا بد ان يكون هذا الرجل مخلصا في قصده فاعانه الله عليه كما ورد في الخبر اذا اراد الله امرا هيا اسبابه فلعل في الاقدار شيءا ان اوانه قال الامير نعم للاقدار دلاءل ولنعم البشاءر قال الصاحب اود ان استفيد من مولاي الامير وجوه اعجابه بهذه الجمعية ومذاكراتها لا-صحح رايي في بعض انتقادات تختلج في فكري القاصر فان اذن لي اعرضها عليه مسالة مسالة قال الامير قل ولعلي اقف علي ما لم انتبه اليه قال الصاحب يظهر ان اعضاء الجمعية ليس بينهم بعض من السياسيين المحنكين فلو وجد ربما كانت تاتي المقررات اشد- احكاما قال الامير لا اظ---ن في الامراء والوزراء المسلمين المعاصرين من هم اعلي كعبا في السياسة من بعض هءلاء الاعضاء الذين تشف اراءهم عن سعة اطلاع وسمو فكر وبعد نظر مع ملاحظات السياسة الدينية والحالة العلمية والتدقيقات الاخلاقية قال الصاحب اري ان الجمعية اعطت لمباحث السياسة الدينية الموقع الاول	3542	966709047781157506	1620	3164.5	1330	1658	97.70808410644531	279	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms107	false	5552954554697062364	6	300	34	1589	1589	300	ايضا جديرة بالاهتمام فتركت بدون تدبير كاف قال الامير لا شك ان السياسة الادارية مهمة ايضا وقد ابتدات الجمعية بها ولكن رات افضل وسيلة لحصول المطلوب هي رفع علة الفتور حيث انتجت مباحثاتها ان علة الفتور هي الخلل الديني بناء عليه حولت اهتمامها لجهة العلة حتي اذا زالت العلة زال المعلول ومع ذلك لم يترك السيد الفراتي في فصل الاسباب الادارية شيءا من امهات اصول الادارة الا واشار اليه بما يغني عن تفصيله قال الصاحب اليس بعض الاعضاء كالعالم النجدي والمجتهد التبريزي قد اسهب كثيرا بما كان بعضه يكفي عن باقيه قال الامير ان مسالتي التوحيد والاستهداء ركنان مهمان في الدين وقد تطرق اليهما الخلل منذ قرون كثيرة فصار اصلاحهما وردهما الي اصلهما من اصعب الامور وفي مثل ذلك لا بد من الاسهاب في البحث والتعم-ق فيه او لا يري ولله المثل الاعلي كيف جاء القران الكريم بالف اسلوب في تاييد التنزيه والتوحيد والحث علي اتباع الكتاب والنبي دون التقليد قال الصاحب اني اري ايضا بعض مكررات في المذاكرات خلافا لما قل-ه السيد الفراتي ولذلك اري انه لو اهتم ذو غيره في اختصارها يكون حسنا قال الامير اني لا اوافقك علي هذا ايضا لانك اذا دققت النظر لا تجد مكررات -انما هي اراء فلا بد ان يعاد فيها بعض ما سبق وعلي كل حال هذا سجل قد ضبط فيه ما وقع فلا يجوز اختصاره والتصرف فيه واني اري من اكبر محاسن هذه المذاكرات ان جاءت مباحثها متسلسلة مترقية فكل موضوع فيها يتلوه ما هو اهم منه فلا يمل منها سامع ولا مطالع قال الصاحب ما هو راي مولانا الامير في القانون الموضوع لاجل تشكيل جمعية تعليم الموحدين هل هو قانون محكم الترتيب وهل هو قابل الاجراء والتطبيق علي الاحوال الحاضرة والمنتظرة قال الامير القانون هو اهم ما اثمرته الجمعية وقابل الاجراء مع الصعوبة قال الصاحب لا ادري هل اصابت الجمعية ام اخطات في تعليق-	107	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03543	true	-3456134361702194394	0	290	0	1541	1591	300	ايضا جديرة بالاهتمام فتركت بدون تدبير كاف قال الامير لا شك ان السياسة الادارية مهمة ايضا وقد ابتدات الجمعية بها ولكن رات افضل وسيلة لحصول المطلوب هي رفع علة الفتور اذ- انتجت مباحثاتها ان علة الفتور هي الخلل الديني ف---------حولت اهتمامها لجهة العلة حتي اذا زالت العلة زال المعلول ومع ذلك لم يترك السيد الفراتي في فصل الاسباب الادارية شيءا من امهات اصول الادارة الا واشار اليه بما يغني عن تفصيله قال الصاحب اليس بعض الاعضاء كالعالم النجدي والمجتهد التبريزي قد اسهب كثيرا بما كان بعضه يكفي عن باقيه قال الامير ان مسالتي التوحيد والاستهداء ركنان مهمان في الدين وقد تطرق اليهما الخلل منذ قرون كثيرة فصار اصلاحهما وردهما الي اصلهما من اصعب الامور وفي مثل ذلك لا بد من الاسهاب في البحث والتعميق فيه او-لا يري ولله المثل الاعلي كيف جاء القران الكريم بالف اسلوب في تاييد التنزيه والتوحيد والحث علي اتباع الكتاب والنبي دون التقليد قال الصاحب اني اري ايضا بعض مكررات في المذاكرات خلافا لما قاله السيد الفراتي ا-------ي انه لو اهتم ذو غيرة في اختصارها يكون حسنا قال الامير اني لا اوافقك علي هذا ايضا لانك اذا دققت النظر لا تجد مكررات وانما هي اراء فلا بد ان يعاد فيها بعض ما سبق وعلي كل حال هذا سجل قد ضبط فيه ما وقع فلا يجوز اختصاره والتصرف فيه واني اري من اكبر محاسن هذه المذاكرات ان جاءت مباحثها متسلسلة مترقية فكل موضوع فيها يتلوه ما هو اهم منه فلا يمل منها سامع ولا مطالع قال الصاحب ما هو راي مولانا الامير في القانون الموضوع لاجل تشكيل جمعية تعليم الموحدين هل هو قانون محكم الترتيب وهل هو قابل الاجراء والتطبيق علي الاحوال الحاضرة والمنتظرة قال الامير القانون هو اهم ما اثمرته الجمعية وقابل الاجراء مع الصعوبة قال الصاحب لا ادري هل اصابت الجمعية ام اخطات في تعليق	3543	966709047781157506	1531	3012.0	1242	1559	98.2039794921875	282	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms108	false	2210217980826565190	10	300	51	1616	1616	300	وملوكها العظام قال الامير لا يفوتك ان مطمح نظر الجمعية منحصر في النهضة الدينية فقط وتءمل ان ياتي الانتظام السياسي تبعا للدين ولا شك انه لا يقوم بالهدي الديني ويغار علي الدين امة مثل العرب قال الصاحب اليس دولة راسخة الملك ادارة وعسكرية وسياسة وافرة القوي مالا وعدة ورجالا تكون اقدر علي تمحيص الدين واعزازه من العرب الضعفاء من كل وجه وحيث قد الفت الامة سماع لقب خدمة الحرمين قديما ولقب الخلافة اخيرا في حضرة السلطان العثماني فلا تستنكف عن الاذعان الديني له بسهولة قال الامير ان حضرة السلطان المعظم يصلح ان يكون عضدا عظيما في الامر اما اذا اراد ان يكون هو القاءم به فلا يتم قطعيا لان الدين شء والملك شء اخر والسلطان غير الدولة قال الصاحب ما فهمت المراد من ان الدين غير الملك وان السلطان غير الدولة فهل يتفضل مولاي الامير بايضاح ذلك قال الامير اريد ان احترام الشعاءر الدينية في اكثر ملوك ال عثمان هي ظواهر محضة وليس من غرضهم بل ولا من شانهم ان يقدموا الاهتمام بالدين علي مصلحة الملك وهذا مرادي بان الدين غير الملك وعلي فرض ارادتهم تقديم الدين علي الملك لا يقدرون علي ذلك ولا تساعدهم الظروف المحيطة بهم حيث دول-هم مءلفة من لفيف اهل اديان ونحل مختلفة كما ان الهيءة التي تتشكل منها الدولة اعني الوزراء هم كذلك لفيف مختلف- الاديان والجنسيات وهذا مرادي بان السلطان غير الدولة بناء عليه خدمة الحرمين ولقب الخلافة ورسوخ الملك ووفرة القوي كلها لا تكفي للمرجع في الدين نعم اذا بذل ال عثمان العظام قوتهم في تعضيد وتاييد من يقوم بذلك ياتون بفضل عظيم قال الصاحب قد وجد في هذا البيت الكريم بعض اعاظم خدموا اعزاز الدين خدمات كبيرة كالسلطان محمد الفاتح والسلطان ياوز سليم والسلطان سليمان والسلطان محمود والسلطان الحالي المعظم فهم اولي واجدر بالخلافة من غيرهم قال الامير ارجوك ان لا تنظر-	108	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03544	true	-2064986142489506882	0	287	0	1552	1628	300	وملوكها العظام قال الامير لا يفوتك ان مطمح نظر الجمعية منحصر في النهضة الدينية فقط وتءمل ان ياتي الانتظام السياسي تبعا للدين ولا شك ان ل-ا يقوم بالهدي الديني ويغار علي الدين امة مثل العرب قال الصاحب اليس دولة راسخة الملك ادارة وعسكرية وسياسة وافرة القوي مالا وعدة ورجالا تكون اقدر علي تمحيص الدين واعزازه من العرب الضعفاء من كل وجه واذ- قد الفت الامة سماع لقب خدمة الحرمين قديما ولقب الخلافة اخيرا في حضرة السلطان العثماني فلا تستنكف عن الاذعان الديني له بسهولة قال الامير ان حضرة السلطان المعظم يصلح ان يكون عضدا عظيما في الامر اما اذا اراد ان يكون هو القاءم به فلا يتم قطع-ا لان الدين شء والملك شء اخر والسلطان غير الدولة قال الصاحب ما فهمت المراد من ان الدين غير الملك وان السلطان غير الدولة فهل يتفضل مولاي الامير بايضاح ذلك قال الامير اريد ان احترام الشعاءر الدينية في اكثر ملوك ال عثمان هي ظواهر محضة وليس من غرضهم بل ولا من شانهم ان يقدموا الاهتمام بالدين علي مصلحة الملك وهذا مرادي بان الدين غير الملك وعلي فرض ارادتهم تقديم الدين علي الملك لا يقدرون علي ذلك ولا تساعدهم الظروف المحيطة بهم لان دولتهم مءلفة من لفيف اهل اديان ونحل مختلفة كما ان الهيءة التي تتشكل منها الدولة اعني الوزراء هم كذلك لفيف مختلفة الاديان والجنسيات وهذا مرادي بان السلطان غير الدولة ---------فخدمة الحرمين ولقب الخلافة ورسوخ الملك ووفرة القوي كلها لا تكفي للمرجع في الدين نعم اذا بذل ال عثمان العظام قوتهم في تعضيد وتاييد من يقوم بذلك ياتون بفضل عظيم قال الصاحب قد وجد في هذا البيت الكريم بعض اعاظم خدموا اعزار الدين خدما- كبيرة كالسلطان محمد الفاتح والسلطان ياوز سليم والسلطان سليمان والسلطان محمود والسلطان الحالي المعظم فهم اولي واجدر بالخلافة من غيرهم قال الامير ارجوك ---لا تنظر	3544	966709047781157506	1540	3027.0	1255	1568	98.21428680419922	277	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms109	false	3339420027247375104	13	300	76	1693	1693	300	التاريخ بدقة تجد ان ادارة الدين وادارة الملك لم تتحدا في الاسلام تماما الا في عهد الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز فقط رضي الله عنهم واتخذتا نوعا في ---الامويين والعباسيين ثم افترقت الخلافة عن الملك واما سلاطين ال عثمان الفخام فاني اذكر لك انموذجا من اعمال لهم اتوها رعاية للملك و ن كانت مصادمة للدين فاقول هذا السلطان محمد الفاتح وهو افضل ال عثمان قد قدم الملك علي الدين فاتفق سرا مع فرديناند ملك الاراغون الاسبانيولي ثم مع زوجته ايزابيلا علي تمكينهما مع ازالة ملك بني الاحمر اخر الدول العربية في الاندلس ورضي بالقتل العام والاكراه علي التنصر بالاحراق وضياع خمسة عشر مليونا من المسلمين باعانتهما باشغاله اساطيل افريقيا عن نجده المسلمين وقد فعل ذلك ب--مقابلة ما قامت له به روما- من خذلان الامبراطورية الشرقية عند مهاجمته مكدونيا ثم القسطنطينية وهذا السلطان سليم غدر بال العباس واستاصلهم حتي انه قتل الامهات لاجل الاجنة وبينما كان هو يقتل العرب في الشرق كان الاسبانيون يحرقون بقيتهم في الاندلس وهذا السلطان سليمان ضايق ايران حتي الجاهم الي اعلان الرفض المكفر ثم لم يقبل العثمانيون تكليف نادر شاه لرفع التفرقة بمجرد تصديق مذهب الامام جعفر كما لم يقبلوا من اشرف خان الافغاني اقتسام فارس كي لا يجاورهم ملك سني وقد سعوا في انقراض خمسة عشر- دولة وحكومة اسلامية ومنها انهم اغروا واعانوا الروس علي التاتار المسملين وهو لا ندة علي الجاوة والهنديين وتعاقبوا علي تدويخ اليمن فاهلكوا الي الان عشرات ملايين من المسلمين يقتلون بعضهم بعضا لا يحترمون فيما بينهم دينا ولا اخوة ولا مروءة ولا انسانية حتي ان العسكر العثماني باغت المسلمين مرة في صنعاء والزبيد وهم في صلاة العيد وهذا السلطان محمود اقتبس عن الافرنج كسوتهم والزم رجال دولته وحاشيته بلبسها حتي عمت او كادت ولم يشا الاتراك ان يغيروا منها الاكمام رعاية للدين لانها مانعة من الوضوء-	109	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03545	true	-5300480599153415873	0	284	0	1607	1694	300	التاريخ بدقة تجد ان ادارة الدين وادارة الملك لم تتحدا في الاسلام تماما الا في عهد الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز فقط رضي الله عنهم واتحدتا نوعا ما في الامويين والعباسيين ثم افترقت الخلافة عن الملك واما سلاطين ال عثمان الفخام فاني اذكر لك انموذجا من اعمال لهم اتوها رعاية للملك وان كانت مصادمة للدين فاقول هذا السلطان محمد الفاتح وهو افضل ال عثمان قد قدم الملك علي الدين فاتفق سرا مع فرديناند ملك الاراغون الاسبانيولي ثم مع زوجته ايزابيلا علي تمكينهما من ازالة ملك بني الاحمر اخر الدول العربية في الاندلس ورضي بالقتل العام والاكراه علي التنصر بالاحراق وضياع خمسة عشر مليونا من المسلمين باعانتهما باشغاله اساطيل افريقية عن نجدة المسلمين وقد فعل ذلك في مقابلة ما قامت له به رومية من خذلان الامبراطورية الشرقية عند مهاجمته مكدونيا ثم القسطنطينية وهذا السلطان سليم غدر بال العباس واستاصلهم حتي انه قتل الامهات لاجل الاجنة وبينما كان هو يقتل العرب في الشرق كان الاسبانيول يحرقون بقيتهم في الاندلس وهذا السلطان سليم-- ضايق ايران حتي الجاهم الي اعلان الرفض------- ثم لم يقبل العثمانيون تكليف نادر-شاه لرفع التفرقة بمجرد تصديق مذهب الامام جعفر كما لم يقبلوا من اشرف خان الافغاني اقتسام فارس كي لا يجاورهم ملك سني وقد سعوا في انقراض خمس- عشرة دولة وحكومة اسلامية ومنها انهم اغروا واعانوا الروس علي الت-تار المسلمين وهو-لا-نده علي الجاوة والهنديين وتعاقبوا علي تدويخ اليمن فاهلكوا الي الان عشرات ملايين من المسلمين يقتل-- بعضهم بعضا لا يحترمون فيما بينهم دينا ولا اخوة ولا مروءة ولا انسانية حتي ان العسكر العثماني باغت المسلمين مرة في صنعاء و--زبيد وهم في صلاة العيد وهذا السلطان محمود اقتبس عن الافرنج كسوتهم والزم رجال دولته وحاشيته بلبسها حتي عمت او كادت ولم يشا الاتراك ان يغيروا منها الاكمام رعاية للدين لانها مانعة من الوضوء	3545	966709047781157506	1585	3086.0	1304	1625	97.53845977783203	264	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms110	false	7025184919073325990	16	300	88	1769	1769	300	الحدود وراي مصلحة في قهر الاشراف واذلال السادات بالغاء نفوذ النقابات ففعل وفي هذا المقدار كفاية -ايضاح لقاعدة ان مءيدات الملك عند السلاطين مقدم------------ة علي الدين اما صفة خدمة الحرمين والفة مسامع العثمانيين للقب الخلافة فهذا كذلك لا يفيد الدين واهلة شيءا وليس له ما يتوهم البعض من الاجلال عند الاجانب ولو ان حضرة السلطان المعظم اخذ علي----ه تاييد الدين بما امده الله به من القوة المادية بدون استناد الي صبغة معنوية لتمكن من ان يخدم دينه وملكه حقا خدمات مقبولة عند الله ورسوله مشكورة عند المءمنين كافة ولرفعت له راية الحمد في شرق الارض وغربها واحترمه الابيض والاحمر وعظمه المسلم والكافر واظ---نه قد قرب اليوم الذي يتنبه فيه فيتروي في الامر فيعدل عن الاعتماد علي غير الماديات ويضرب علي فم بعض الغشاشين المتملقين الخاءنين الذين ينسبون حضرته الي ما لم ينتسب هو اليه ويشيعون عنه دعوي ما ادعاها قط احد من اجداده العظام بوجه رسمي وهءلاء الغشاش--ون يغرون حضرة السلطان علي هذه الدعوي بما يهرفون به عليه وبما يءلفونه هم واعوانهم من الكتب والرساءل التي يعزون بعضها لانفسهم وبعضها لغيرهم من المنافقين او لاسماء يسمونها او كتب يختلقونها فيجعلون تارة ال عثمان العظام يتصلون نسبا بعثمان بن عفان رضي الله عنه واخري يرفعون نسبهم الي اعالي قريش ويعطونهم حق الخلافة مرة بالتنازل من--------- العباسيين واخري بالاستحقاق والوراثة واونة بالعهد واخري بالبيعة العامة وحينا بخدمة الحرمين الشريفين ووقتا بحفظ المخلفات النبوية وكان هءلاء الغشاشين يريدون بهذه الدساءس ان يجعلوا حضرة السلطان نظيرهم دعي نسب كاذب كدعواهم لانفسهم السيادة ومتسنم مقام موهوم كدعواهم الولاية والقطبانية في انفسهم واباءهم واجدادهم فيحشون في تلك المءلفات انسابا انتحلوها لانفسهم مقرونة بنسب حضرة السلطان ويستطردون لحكايات كرامات لاجدادهم ملفقة مخترعة لا يعترف--ها لهم احد من المسلمين يدسونها بين حكايات ووقاءع الخلفاء والسلاطين ومن المعلوم عند اهل الوقوف ان التلقب-	110	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03546	true	2889411218928232618	0	285	0	1689	1771	300	الحدود وراي مصلحة في قهر الاشراف واذلال السادات بالغاء نفوذ النقابات ففعل وفي هذا المقدار كفاية لايضاح -قاعدة ان مءيدات الملك عند السلاطين مقدم علي المحافظة علي الدين اما صفة خدمة الحرمين والفة مسامع العثمانيين للقب الخلافة فهذا كذلك لا يفيد الدين واهله شيءا وليس له ما يتوهم البعض من الاجلال عند الاجانب ولو ان الس------طان المعظم اخذ علي نفسه تاييد الدين بما امده الله به من القوة المادية بدون استناد الي صبغة معنوية لتمكن من ان يخدم دينه وملكه حقا خدما- مقبولة عند ال-------له مشكورة عند المءمنين كافة ولرفعت له راية الحمد في شرق الارض وغربها واحترمه الابيض والاحمر وعظمه المسلم والكافر واظن انه قد قرب اليوم الذي يتنبه فيه فيتروي في الامر فيعدل عن الاعتماد علي غيرال-ماديات ويضرب علي فم بعض الغشاشين المتملقين الخاءنين الذين ينسبون حضرته الي ما لم ينتسب هو اليه ويشيعون عنه دعوي ما ادعاها قط احد من اجداده العظام بوجه رسمي وهءلاء العثمانيون يغرون حضرة السلطان بهذه--- الدعوي بما يهرفون به عليه وبما يءلفونه هم واعوانهم من الكتب والرساءل التي يعزون بعضها لانفسهم وبعضها لغيرهم من المنافقين او لاسماء يسمونها او كتب يختلقونها فيجعلون تارة ال عثمان العظام يتصلون نسبا بعثمان بن عفان رضي الله عنه واخري يرفعون نسبهم الي اعالي قريش ويعطونه- حق الخلافة مرة بالتنازل والادلاء من العباسيين واخري بالاستحقاق والوراثة واونة بالعهد واخري بالبيعة العامة وحينا بخدمة الحرمين الشريفين ووقتا بحفظ المخلفات النبوية وكان هءلاء الغشاشين يريدون بهذه الدساءس ان يجعلوا حضرة السلطان نظيرهم دعي نسب كاذب كدعواهم لانفسهم السيادة ومتسنم مقام موهوم كدعواهم الولاية والقطبانية في انفسهم واباءهم واجدادهم فيحشون في تلك المءلفات انسابا انتحلوها لانفسهم مقرونة بنسب----- السلطان ويستطردون لحكايات كرامات لاجدادهم ملفقة مخترعة لا يعترف بها لهم احد من المسلمين يدسونها بين حكايات -وقاءع الخلفاء والسلاطين ومن المعلوم عند اهل الوقوف ان التلقب	3546	966709047781157506	1639	3181.0	1361	1715	95.56851196289062	265	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms111	false	-7048571031946568407	14	300	81	1777	1777	300	السلطان محمود حيث صار بعض وزراءه يخاطبونه بذلك احيانا تفننا في الاجلال وغلوا في التعظيم ثم توسع استعمال هذه الالقاب في عهد ابنية وحفيدية الي ان بلغ ما بلغه اليوم بسعي اولءك الغشاشين الذين يدفعون ويقودون حضرة السلطان الحالي -لتنازل عن حقوق راسخة سلطانية لاجل عنوان خلافة وهمية مقيدة في وضعها بشراءط ثقيلة لا تلاءم احوال الملك ومعرضة بطبعها للقلقلة والانتزاع والخطر العظيم ولذلك --حضرات السلاطين انفسهم لم يزالوا الي الان متحفظين عن التلقب بالخلافة رسميا في منشوراتهم ومسكوكاتهم -انما تمضغها افواه البعض فيلوكها التركي تعظيما لقومه والعربي نفاقا لسلطانه والمصري اتباعا للمراءين والهندي اعتزازا بالوهم والاجنبي هزءا ومكرا بخلاف حضرات سلطان مراكش وامير عمان وامام اليمن المتنازعين في هذا المقام رسما المتقاطعين لاجله علي انهم قد شعروا او كادوا يشعرون بضررهم السياسي في ذلك ولا نعلم متي يخلق الله من يسعي في اقناعهم جميعا بترك هذه الدعوة الداعية للانفراد و التخاذل ويرتب بينهم قواعد محافظة الاستقلال السياسي ومراسم التشريفات والمخاطبات وروابط التعاون والاتحاد بصفة سلاطين وامراء كما ال اليه الامر علي عهد الخلفاء العباسيين مع السلاطين الخارزمية والديلم والايوبيين وغيرهم ثم قال الامير وقد حملتني اشارات السيد الفراتي في كلامه علي الجامعة الدينية تحت لواء وامراء الخلافة ان افتكر في القواعد الاساسية التي ينبغي ان يبني عليها ذلك فلاح لي ما قيدته في هذه المفكرة واخرج من جيبه ورقة قراها وعند ختام مجلسنا استنسختها منه و----صورتها 1 اقامة خليفة عربي قر-شي مستجمع للشراءط في مكة 2 يكون حكم الخليفة سياسة مقصورا علي الخطة الحجازية ومربوطا بشوري خاصة حجازية 3 الخليفة ينيب عنه من يتراس هيءة شوري عامة اسلامية 4 تتشكل هيءة الشوري العامة من نحو ماءة عضو منتخبين مندوبين من قبل جميع السلطنات والامارات الاسلامية وتكون وظاءفها منحصرة في شءون السياسة العامة الدينية فقط 5 تجتمع الشوري العامة مدة شهرين في كل سنة قبيل موسم-	111	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03547	true	-3588690540161452503	0	273	0	1635	1790	300	السلطان محمود اذ- صار بعض وزراءه يخاطبونه بذلك احيانا تفننا في الاجلال وغلوا في التعظيم ثم توسع استعمال هذه الالقاب في عهد ابنيه وحفيديه الي ان بلغ ما بلغه اليوم بسعي اولءك الغشاشين الذين يدفعون ويقودون الس------طان الحاضر للتنازل عن حقوق راسخة سلطانية لاجل عنوان خلافة وهمية مقيدة في وضعها بشراءط ثقيلة لا تلاءم احوال الملك ومعرضة بطبعها للقلقلة والانتزاع والخطر العظيم ولذلك لا يزال السلاطين انفسهم الي---------- الان يابو-----ن التلقب بالخلافة رسميا في منشوارتهم ومسكوكاتهم وانما تمضغها افواه البعض فيلوكها التركي تعظيما لقومه والعربي نفاقا لسلطانه والمصري اتباعا للمراءين والهندي اعتزازا بالوهم والاجنبي هزءا ومكرا بخلاف سلط------ان مراكش وامير عمان وامام اليمن المتنازعين في هذا المقام رسما المتقاطعين لاجله علي انهم قد شعروا او كادوا يشعرون بضررهم السياسي في ذلك ولا نعلم متي يخلق الله من يسعي في اقناعهم جميعا بترك هذه الدعوي الداعية للانفراد و-التخاذل ويرتب بينهم قواعد محافظة الاستقلال السياسي ومراسم التشريفات والمخاطبات وروابط التعاون والاتحاد بصفة سلاطين وامراء كما ال -----الامر علي عهد الخلفاء العباسيين مع السلاطين الخارزمية والديلم والايوبيين وغيرهم ثم قال الامير وقد حملتني اشارات السيد الفراتي في كلامه علي الجامعة الدينية تحت لوا-------ء الخلافة ان اف-كر في القواعد الاساسية التي ينبغي ان يبني عليها ذلك فلاح لي ما قيدته في هذه المفكرة واخرج من جيبه ورقة قراها وعند ختام مجلسنا استنسختها منه وهذه صورتها-- اقامة خليفة عربي قريشي مستجمع للشراءط في مكة-- يكون حكم الخليفة سياسة مقصورا علي الخط---------ة ومربوطا بشوري خاصة حجازية-- الخليفة ينيب عنه من يتراس هيءة شوري عامة اسلامية-- تتشكل هيءة الشوري العامة من نحو ماءة عضو منتخبين مندوبين من قبل جميع السلط-ات والامارات الاسلامية------ وظاءفها منحصرة في شءون السياسة العامة الدينية فقط-- تجتمع الشوري العامة مدة شهر ف--ي كل سنة قب-ل موسم	3547	966709047781157506	1597	3048.0	1328	1706	93.61078643798828	243	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms112	false	8257559470753274094	0	29	0	160	1742	300	الحج 6 مركز الشوري العامة يكون مكة عندما يصادف الحج موسم الشتاء والطاءف في موسم الصيف 7 تقترع الشوري يوم افتتاح كل اجتماع علي انتخاب ناءب الرءيس ويعينه الخليفة	112	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03547	true	-3588690540161452503	273	300	1635	1790	1790	300	الحج-- مركز الشوري العامة يكون مكة عندما يصادف الحج موسم الشتاء والطاءف في موسم الصيف-- تقترع الشوري يوم افتتاح كل اجتماع علي انتخاب ناءب الرءيس ويعينه الخليفة-	3547	966709047781157506	155	294.0	129	160	96.875	24	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms112	false	8257559470753274094	30	300	162	1742	1742	300	تتعين وظاءف الشوري العامة بقانون مخصوص تضعه هي ويصدق عليه من قبل السلطنات والامارات 9 ترتبط بيعة الخليفة بشراءط مخصوصة ملاءمة للشرع بناء علي انه اذا تعدي شرطا منها ترتفع بيعته وفي كل ثلاث سنين يعاد تجديد البيعة 10 انتخاب الخليفة يكون منوطا بهيءة الشوري العامة 11 الخليفة يبلغ قرارات الشوري ويراقب تنفيذها 12 الخليفة لا يتداخل في شء من الشءون السياسية والادارية في السلطنات والامارات قطعيا 13 الخليفة يصدق علي توليات السلاطين والامراء التي تجري احتراما للشرع علي حسب اصولهم القديمة في وراثاتهم للولاية 14 الخليفة لا يكون تحت امره قوة عسكرية مطلقا ويذكر اسمه في الخطبة قبل اسماء السلاطين ولا يذكر في المسكوكات 15 يناط حفظ الامن في الخطة الحجازية بقوة عسكرية تتالف من الفين الي ثلاثة الاف من جنود مختلطة ترسل من قبل جميع السلطنات والامارات 16 تكون القيادة العامة للجنود الحجازية منوطة بقاءد من قبل احدي الامارات الصغيرة 17 يكون القاءد تحت امر هيءة الشوري مدة انعقادها 18 هيءة الشوري تكون تحت حماية الجنود المختلطة اما وظاءف الشوري العامة فيقتضي ان لا تخرج عن تمحيص امهات المساءل الدينية التي لها تعلق مهم في سياسة الامة وتاثير قوي في اخلاقها ونشاطها وذلك مثل فتح باب النظر والاجتهاد تمحيصا للشريعة وتيسيرا للدين وسد ابواب الحروب والغارات والاسترقاق اتباعا لمقتضيات الحكمة الزمانية وكفتح ابواب حسن الطاعة للحكومات العادلة والاستفادة من ارشاداتها وان كانت غير مسلمة وسد ابواب الانقياد المطلق ولو لمثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكفتح باب اخذ العلوم والفنون النافعة ولو عن المجوس وسد باب اضاعة الاوقات بالعبث ونحو ذلك من امهات المنجيات والمهالك ثم قال الامير وبمثل هذا الترتيب تنحل مشكلة الخلافة ويتسهل عقد اتحاد اسلامي تضامني تعاوني يقتبس ترتيبه من قواعد اتحاد الالمانيين والامريكانيين-	112	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03548	true	5716177747045544821	0	260	0	1549	1800	300	تتعين وظاءف الشوري العامة بقانون مخصوص تضعه هي ويصدق عليه من قبل السلط-ان والامارات-- ترتبط بيعة الخليفة بشراءط مخصوصة ملاءمة للشرع بناء علي انه اذا تعدي شرطا منها ترتفع بيعته وفي كل ثلاث سنين يعاد تجديد البيعة--- انتخاب الخليفة يكون منوطا بهيءة الشوري العامة--- الخليفة يبلغ قرارات الشوري ويراقب تنفيذها--- الخليفة لا يتد-خل في شء من الشءون السياسية والادارية في السطلنات والامارات مطلقا--- الخليفة يصدق علي تولي-ة السلاطين والامراء التي تجري احتراما للشرع علي حسب اصولهم القديمة في وراثاتهم للولاية--- الخليفة لا يكون تحت امره قوة عسكرية مطلقا ويذكر اسمه في الخطبة قبل اسماء السلاطين ولا يذكر في المسكوكات--- يناط حفظ الامن في الخطة الحجازية بقوة عسكرية تتالف من الفين الي ثلاثة الاف من جنود مختلطة ترسل من قبل جميع السلطنات والامارات--- تكون القيادة العامة للجنود الحجازية منوطة بقاءد من قبل احدي الامارات الصغيرة--- يكون القاءد تحت امر هيءة الشوري مدة انعقادها--- هيءة الشوري تكون تحت حماية الجنود المختلطة اما وظاءف الشوري العامة فيقتضي ان لا تخرج عن تمحيص امهات المساءل الدينية التي لها تعلق مهم في سياسة الامة وتاثير قوي في اخلاقها ونشاطها وذلك مثل فتح باب النظر والاجتهاد تمحيصا للشريعة وتيسيرا للدين وسد ابواب الحروب والغارات والاسترقاق اتباعا لمقتضيات الحكمة الزمانية وكفتح ابواب حسن الطاعة للحكومات العادلة والاستفادة من ارشاداتها وان كانت غير مسلمة وسد ابواب الانقياد المطلق ولو لمثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكفتح باب اخذ العلوم والفنون النافعة ولو عن المجوس وسد باب اضاعة الاوقات بالعبث ونحو ذلك من امهات المنجيات والمهالك ثم قال الامير وبمثل هذا الترتيب تنحل مشكلة الخلافة ويستهل عقد اتحاد اسلامي تضامني تعاوني يقتبس ترتيبه من قواعد اتحاد الالمانيين والامريكانيين	3548	966709047781157506	1539	2989.5	1280	1581	97.34345245361328	245	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms113	false	4290372622562037139	0	40	0	251	1801	300	مع الملاحظات الخاصة وبذلك تامن الحكومات الاسلامية الموجودة علي حياتها السياسية من الغواءل الداخلية والخارجية فتتفرغ للترقي في المعارف والعمران والثروة والقوة مما لا بد منه للنجاة من الممات وما اجدر امارات الجزيرة بالسبق الي مثل هذا -الاتحاد قال الصاحب	113	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03548	true	5716177747045544821	260	300	1549	1800	1800	300	مع الملاحظات الخاصة وبذلك تامن الحكومات الاسلامية الموجودة علي حياتها السياسية من الغواءل الداخلية والخارجية فتتفرغ للترقي في المعارف والعمران والثروة والقوة بما لا بد منه للنجاة من الممات وما اجدر امارات الجزيرة بالسبق الي مثل هذا االاتحاد قال الصاحب-	3548	966709047781157506	249	487.0	210	252	98.80952453613281	37	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms113	false	4290372622562037139	40	300	251	1801	1801	300	يستشف من ظاهر فكر مولاي الامير انه لا يجوز الاتكال علي الملوك العثمانيين العظام في امر الخلافة علاوة علي السلطنة قال الامير اني احب العثمانيين للطف شماءلهم وتعظيمهم الشعاءر الدينية ولكن النصيحة للدين تستلزم قول الحق وعندي ان حضرات ال عثمان العظام انفسهم اذا تدبروا لا يجدون وسيلة لتجديد حياتهم السياسية افضل من اجتماعهم مع غيرهم علي خليفة قرشي قال الصاحب اخبرني ايها الامير احد اعضاء الجمعي-------ة انه لما راي السيد الفراتي يميل للتنقيب عن سياسة العثمانيين واستمالة الجمعية عليهم لا لهم ذكر له ----ذلك مرة متلوما وقال له الا ينبغي ستر احوالهم والمدافعة عنهم لانهم اعظم دولة اسلامية موجودة فاجابه بان ذلك كذلك لولا ان فيه تغرير المسلمين وتركهم متكلين علي دولة ما توفقت لنفع الاسلامية بشء في عز---- شبابها بل اضرتها بمحو الخلافة العباسية المجمع عليها وتخريب ما بناه العرب وافناء الامة بفتوحاتها شرقي اوربا ومدافعاتها---- وانه لا يقصد بكشف الحقيقة واظهارها غير ازالة الغرور والاتكال المستوليين علي جماهير المسلمين بسبب عدم التامل ثم قال له اليس الترك قد تركوا الامة اربعة قرون ولا خليفة وتركوا الدين تعبث به الاهواء ولا مرجع وتركوا المسلمين صما بكما عميا ولا مرشد اليس الترك قد تركوا الاندلس مبادلة وتركوا الهند مساهلة وتركوا الممالك الجسيمة الاسيوية للروسيين وتركوا قارة افريقيا الاسلامية للطامعين وتركوا المداخلة في الصين كانهم الابعدون اليس الترك قد تركوا وفود الملتجءين يعودون خاءبين وتركوا المستنصرين بهم عرضة للمنتقمين وتركوا ثلثي ملكهم طعمه للمتغلبين افما ان لهم ان يستيقظوا ويصبحوا من النادمين علي ما فرطوا في القرون الخالية فيتركون الخلافة لاهلها والدين لحماته وهم يحتفظون ---علي بقية سلطنتهم ويكتفون بشرف خدمة نفس الحرمين وبذلك يتقون الله في الاسلام والمسلمين وقال-	113	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03549	true	-7900204641159243883	0	212	0	1256	1744	300	يستشف من ظاهر فكر مولاي الامير انه لا يجوز الاتكال علي الملوك العثمانيين العظام في امر الخلافة علاوة علي السلطنة قال الامير اني احب العثمانيين للطف شماءلهم وتعظيمهم الشعاءر الدينية ولكن النصيحة للدين تستلزم قول الحق وعندي ان------ ال عثمان العظام انفسهم اذا تدبروا لا يجدون وسيلة لتجديد حياتهم السياسية افضل من اجتماعهم مع غيرهم علي خليفة قرشي قال الصاحب اخبرني ايها الامير احد اعضاء الجمعية العامة انه لما راي السيد الفراتي يميل للتنقيب عن سياسة العثمانيين واستمالة الجمعية عليهم لا لهم ذكر له مرة ذلك---- متلوما وقال له الا ينبغي ستر احوالهم والمدافعة عنهم لانهم اعظم دولة اسلامية موجودة فاجابه بان -----ذلك لولا ان فيه تغرير المسلمين وتركهم متكلين علي دولة ما توفقت لنفع الاسلامية بشء في عنفوان شبابها بل اضرتها بمحو الخلافة العباسية المجمع عليها وتخريب ما بناه العرب وافناء الامة بفتوحاتها شرقي اوربا ومدافعاتها عنه وانه لا يقصد بكشف الحقيقة واظهارها غير ازالة الغرور والاتكال المستوليين علي جماهير المسلمين بسبب عدم التامل ثم قال له اليس الترك قد تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا وفود الملتجءين يعودون خاءبين وتركوا المستنصرين بها عرضة للمنتقمين وتركوا ثلثي ملكهم طعمة للمتغلبين افما ان لهم ان يستيقظوا ويصبحوا من النادمين علي ما فرطوا في القرون الخالية فيتركوا الخلافة لاهلها والدين لحماته و---يحتفظوا هم علي بقية سلطنتهم ويكتفوا بشرف خدمة نفس الحرمين وبذلك يتقون الله في الاسلام والمسلمين وقال	3549	966709047781157506	1227	2382.5	1020	1573	78.00381469726562	197	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms114	false	-711459479095949633	0	87	0	490	1703	300	ايضا انه غير متعصب للعرب وانما يري ما-لا بد ان يراه كل حر مدقق يتفحص الامر من ان الغيرة علي الدين واهله والاستعداد لتجديد عز الاسلام منحصران في اهل المعيشة البدوية من العرب اذ يري ان المشيءة الالهية حفظ----هم من تلك الامراض الاخلاقية التي لا دواء لها كفالج الحرية في الحواضر باعتقاد اهلها انهم خلقوا انعاما للامراء وكجذام التربية في المدن بوضعهم النساء في مقام رباءط للاستمتاع وكطاعون الحياء في بعض الاقوام بالفتهم اللواط المميت للاخلاق الشريفة دفعة الذي جزي الله اهله بخسف الارض بهم تطهيرا لها	114	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03549	true	-7900204641159243883	212	300	1256	1744	1744	300	ايضا انه غير متعصب للعرب وانما يري ما لا بد ان يراه كل حر مدقق يتفحص الامر من ان الغيرة علي الدين------ والاستعداد لتجديد عز الاسلام منحصران في اهل المعركة البدوية من العرب اذ يري ان المشيءة الالهية قد حفظتهم من تلك الامراض الاخلاقية التي لا دواء لها كفالج الحرية في الحواضر باعتقاد اهلها انهم خلقوا انعاما للامراء وكجذام التربية في المدن بوضعهم النساء في مقام رباءط للاستمتاع وكطاعون الحياة في بعض الاقوام بالفتهم اللواط المميت للاخلاق الشريفة دفعة الذي جزي الله اهله بخسف الارض بهم تطهيرا لها-	3549	966709047781157506	477	930.0	392	495	96.36363983154297	82	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms114	false	-711459479095949633	87	300	490	1703	1703	300	منهم وكوباء النشاط في اهل الاراضي الخصبة حيث يسهل ان يغنوا فيبطروا فتفسد اخلاقهم فيخسرون الدنيا والاخرة قال الامير نعم الراي ونعم التدقيق قال الصاحب ان ما ذكر مولاي من حصر صفة الخلافة في خليفة قرشي في مكة ترتبط به جميع السلطنات والامارات الاسلامية ارتباطا دينيا وما وصف من تشكيل الشوري العامة المءيدة لهذا الارتباط الديني لامر عظيم جدا والغالب ان الدول المسيحية التي لها رعايا من المسلمين او المجاورة للمسلمين تتحذر من ان يجر جمع الكلمة الدينية علي رابطة سياسية تولد حروبا دينية فتعمد هذه الدول الي عمل الدساءس والوساءل لمنع حصول هذا الارتباط اساسا- فما هو التدبير الذي يقتضي اتخاذه امام تحذر الدول من ذلك قال الامير لا يفكر هذا الفكر غير الفاتيكان واحزابه الجزويت و امثالهم اما رجال السياسة في انكلترا وروسيا وفرانسا وهي الدول العظام التي يهمها التفكير في هذا الشان فقد علمتهم التجارب النتاءج الاتية وهي 1 ان المسلمين لا ينتصرون ابدا لا سيما في زمان يبتعد فيه النصاري عن نصرانيتهم 2 ان المسلمين المتنو-رين افرادا وجموعا ابعد عن الفتن من الجاهلين 3 ان العرب من المسلمين اقرب من غيرهم للالفة وحسن المعاملة والثبات علي العهد فاذا ارشد اولءك السياسيون لان يضموا الي معرفتهم هذه علمهم ايضا بالاحكام الاسلامية في مسالة الجهاد التي يتهيبونها علما يستخرجونه مما عندهم من تراجم القران الكريم لا من مءلفات متعصبي الطرف-ين حيث-	114	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03550	true	682992378194036263	0	209	0	1207	1714	300	منهم وكوباء النشاط في اهل الاراضي الخصبة حيث يسهل ان يغنوا فيبطروا فتفسد اخلاقهم فيخسروا الدنيا والاخرة قال الامير نعم الراي ونعم التدقيق قال الصاحب ان ما ذكر مولاي من حصر صفة الخلافة في خليفة قرشي في مكة ترتبط به جميع السلطنات والامارات الاسلامية ارتباطا دينيا وما وصف من تشكيل الشوري العامة المءيدة لهذا الارتباط الديني لامر عظيم جدا والغالب ان الدول المسيحية التي لها رعايا من المسلمين او المجاورة للمسلمين تتحذر من ان يجر جمع الكلمة الدينية الي رابطة سياسية تولد حروبا دينية فتعمد هذه الدول الي عمل الدساءس والوساءل لمنع حصول هذا الارتباط بالمرة فما هو التدبير الذي يقتضي اتخاذه امام تحذر الدول من ذلك قال الامير لا يفكر هذا الفكر غير الفات-كان واحزابه الجزويت و-امثالهم اما رجال السياسة في انكلترا وروسيا وفر-نسا وهي الدول العظام التي يهمها التفك-ر في هذا الشان فقد علمتهم التجارب النتاءج الاتية وهي-- ان المسلمين لا ينتصرون ابدا لا سيما في زمان يبتعد فيه النصاري عن نصرانيتهم-- ان المسلمين المستنيرين افرادا وجموعا ابعد عن الفتن من الجاهلين ا--ن العرب من المسلمين اقرب من غيرهم للالفة وحسن المعاملة والثبات علي العهد فاذا ارشد اولءك السياسيون لان يضموا الي معرفتهم هذه علمهم ايضا بالاحكام الاسلامية في مسالة الجهاد التي يتهيبونها علما يستخرجونه مما عندهم من تراجم القران الكريم لا من مءلفات متعصبي الفريقين حيث	3550	966709047781157506	1190	2322.5	982	1217	97.78143310546875	197	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms115	false	-652623674033368408	0	86	0	476	1720	300	يجدون نحوا من خمسين اية باساليب شتي كلها تنهي عن الالحاح في الهداية الي الدين فضلا عن التشديد والالزام بالقتال كقوله تعالي انك لا تهدي من احببت------ وجادلهم بالتي هي احسن و---- لست عليهم بمسيطر-------- ويجدون ايتين في التشديد احداهما فاصدع بما تءم------ر والاخري وجاهدوا في سبيل الله-------------- وبمراجعة اسباب نزول هاتين الايتين يعلمون انهما نزلتا في حق المشركين والكتابيين من العرب ولا يوجد في القران ملزم لاعتبار عمومية حكمهما واذا دققوا البحث يجدون ان ليس في علماء الاسلام مطلقا من يحصر معني الجهاد في سبيل	115	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03550	true	682992378194036263	209	300	1207	1714	1714	300	يجدون نحوا من خمسين اية باساليب شتي كلها تنهي عن الالحاح في الهداية الي الدين فضلا عن التشديد والالزام بالقتال كقوله تعالي انك لا تهدي من احببت القصص وجادلهم بالتي هي احسن النحل لست عليهم بمسيطر الغاشية ويجدون ايتين في التشديد احداهما فاصدع بما تءمر الحجر والاخري وجاهدوا في----- الله حق جهاده الحج وبمراجعة اسباب نزول هاتين الايتين يعلمون انهما نزلتا في حق المشركين والكتابيين من العرب ولا يوجد في القران ملزم لاعتبار عمومية حكمه-ا واذا دققوا البحث يجدون ان ليس في علماء الاسلام مطلقا من يحصر معني الجهاد في سبيل-	3550	966709047781157506	468	882.0	384	514	91.05058288574219	80	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms115	false	-652623674033368408	86	300	476	1720	1720	300	الله في مجرد محاربة غير المسلمين بل كل عمل شاق نافع للدين والدنيا حتي الكسب لاجل العيال يسمي جهادا وبذلك يعلمون ان قصر معني الجهاد علي الحروب كان مبنيا علي ارادة الفتوحات والتوسل للتشجيع حين كان مجال للفتوحات كما اعطي اسم الجهاد مقابلة لاسم الحروب الصليبية التي اصلي نارها المسيحيون ثم بعطف نظرهم الي التاريخ يجدون ان العرب منذ سبعة قرون لم ياتوا حربا باسم الجهاد وما كانت تعديات اساطيل امارات الغرب الا من قبيل القرصان الذي كان مالوفا عند جميع امارات الارخبيلي-ن الصقلي واليوناني وكلهم نصاري اما غارات التاتار علي شمالي اوروبا غارات الترك علي شرقها فكذلك ليست من نوع الجهاد ولا من الحروب الدينية وانما هي من ملحقات غارات البرابرة الشماليين علي اوروبا ويجدون انهم كما اغاروا علي اوروبا اغاروا علي البلاد الاسلامية ثم اسلم التاتار وحسنت اخلاقهم اما الترك فاذا دقق الاوربيون سياس---تهم يجدونهم لا يقصدون بالاستناد للدين غير التلاعب السياسي وقيادة الناس الي سياستهم بسهولة وارهاب اوروبا باسم الخلافة واسم الراي العام وعدم اشتراك البلاد العربية في المذابح الارم-نية الاخيرة برهان كاف علي ان الاسلامية بمعزل عن المجافاة لان العرب يفهمون معني القران------- فيدينون به وقد يندهش الاوربيون اذا علموا ان السياسة التركية لم يوافقها ان تترجم القران الي اللغة التركية الي الان ولدي رجال السياسة دليل مهم اخر علي ان اصل الاسلامية لا يستلزم الوحشة بين المسلمين وغيرهم بل-	115	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03551	true	-7407089863054231741	0	216	0	1251	1741	300	الله في مجرد محاربة غير المسلمين بل كل عمل شاق نافع للدين والدنيا حتي الكسب لاجل العيال يسمي جهادا وبذلك يعلمون ان قصر معني الجهاد علي الحروب كان مبنيا علي ارادة الفتوحات والتوسل للتشجيع حين كان مجال للفتوحات كما اعطي اسم الجهاد مقابلة لاسم الحروب الصليبية التي اشعل نارها المسيحيون ثم بعطف نظرهم الي التاريخ يجدون ان العرب منذ سبعة قرون لم ياتوا حربا باسم الجهاد وما كانت تعديات اساطيل امارات الغرب الا من قبيل القرصان الذي كان مالوفا عند جميع امارات الارخبيليين الصقلي واليونان- وكلهم نصاري اما غارات الت-تار علي شمالي اوربا وغارات الترك علي شرقها فكذلك ليست من نوع الجهاد ولا من الحروب الدينية وانما هي من ملحقات غارات البرابرة الشماليين علي اور-با ويجدون انهم كما اغاروا علي اور-با اغاروا علي البلاد الاسلامية ثم اسلم الت-تار وحسنت اخلاقهم اما الترك فاذا دقق الاوربيون في سياستهم يجدونهم لا يقصدون بالاستناد للدين غير التلاعب السياسي وقيادة الناس الي سياستهم بسهولة وارهاب اور-با باسم الخلافة واسم الراي العام وعدم اشتراك البلاد العربية في المذابح الارمينية الاخيرة برهان كاف علي ان الاسلامية بمعزل عن المجافاة لان العرب يفهمون معني القران الكريم فيدينون به وقد يندهش الاوربيون اذا علموا ان السياسة التركية لم يوافقها ان تترجم القران الي اللغة التركية الي الان ولدي رجال السياسة دليل مهم اخر علي ان اصل الاسلامية لا يستلزم الوحشة بين المسلمين وغيرهم بل	3551	966709047781157506	1229	2396.0	1017	1257	97.77247619628906	202	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms116	false	-193824754449395885	0	81	0	479	1639	300	يستلزم الالفة وذلك ان العرب اينما حلوا من البلاد جذبوا اهلها بحسن القدوة والمثال لدينهم ولغتهم كما انهم لم ينفروا من الامم التي حلت بلادهم وحكمتهم فلم يهاجروا منها كعدن وتونس ومصر بخلاف الاتراك بل يعتبرون دخولهم تحت سلطة غيرهم من حكم الله لانهم يذعنون لكلمة ربهم تعالي شانه وتلك الايام نداولها بين الناس------------- فاذا علم السياسيون هذه الحقاءق وتوابعها لا يحذرون من الخلافة العربية بل يرون من صوالحهم الخصوصية وصوالح النصرانية وصوالح الانسانية ان يءيدوا قيام الخلافة العربية بصورة محدودة	116	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03551	true	-7407089863054231741	216	300	1251	1741	1741	300	يستلزم الالفة وذلك ان العرب اينما حلوا من البلاد جذبوا اهلها بحسن القدوة والمثال لدينهم ولغتهم كما انهم لم ينفروا من الامم التي حلت بلادهم وحكمتهم فلم يهاجروا منها كعدن وتونس ومصر بخلاف الاتراك بل يعتبرون دخلوهم تحت سلطة غيرهم من حكم الله لانهم يذعنون لكلمة ربهم تعالي شانه وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران كذا فاذا علم السياسيون هذه الحقاءق وتوابعها لا يحذرون من الخلافة العربية بل يرون من صوالحهم الخصوصية وصوالح النصرانية وصوالح الانسانية ان يءيدوا قيام الخلافة العربية بصورة محددة--	3551	966709047781157506	473	927.0	393	492	96.13821411132812	79	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms116	false	-193824754449395885	81	300	479	1639	1639	300	السطوة مربوطة بالشوري علي النسق الذي قراته عليك ثم علي فرض ان بعض الدول ولو المسلمة ارادت عرقلة هذا الامر فهي لا تقوي عليه لان افكار الامم لا تقاوم ولا تصادم علي اني لا اظن بمثل فرانسا ان تنخدع لراي انصار الجزويت لا سيما بعد ان تعلمت من الانكليز كيف تسوس المسلمين فابقت لتونس اميرها فاستراحت مما عانته قبلا من الجزاءر بسبب السياسة التعصبية الخرقاء قال الصاحب استشف من كلام مولاي الامير ان امله ضعيف في تشكيل جمعية تعليم الموحدين مع انه معجب باتقان التدبير قال الامير ان دون تشكيل الجمعية بعض عواءق مالية شتي وارجوا اله تعال- ان يزيلها قال الصاحب انني -جاهد في الوقوف علي خبر السيد الفراتي ولعلي اظفر بمعرفته فاجتمع به او اكاتبه فهل لمولاي الامير راي او امر ابلغه اياه اذا ظفرت به قال الامير نعم اذا ظفرت بمعرفته فاقرءه مني السلام وبلغه عني هذه الجمل وهي اني اثني علي صدق عزيمته وعلي حسن انتخابه رفقاءه واوصيه بالثبات والاقدام ولو طال المطال وان يحرص علي ابقاء علاقته مع اعضاء جمعية ام القري باستمراره علي مكاتبتهم وان لا يقنط من مساعدة القسطنيطينية او مصر او مراكش او طهران او كابل او حاءل او عمات لا سيما بعد انعقاد جمعية تعليم الموحدين ورسوخها قال الصاحب اذا ظفرت به عن شاء الله ابشره بتحية مولاي الامير وابلغ-ه كل ما امر به انتهت المحاورة يقول السيد الفراتي قد-	116	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03552	true	-360830913616619672	0	216	0	1147	1649	300	السطوة مربوطة بالشوري علي النسق الذي قراته عليك ثم علي فرض ان---- الدول ولو المسلمة ارادت عرقلة هذا الامر فهي لا تقوي عليه لان افكار الامم لا تقاوم ولا تصادم علي اني لا اظن بمثل فر-نسا ان تنخدع لراي انصار الجزويت لا سيما بعد ان تعلمت من الانكليز كيف تسوس المسلمين فابقت لتونس اميرها فاستراحت مما عانته قبلا في الجزاءر بسبب السياسة التعصبية الخرقاء قال الصاحب استشف من كلام مولاي الامير ان امله ضعيف في تشكيل جمعية تعليم الموحدين مع انه معجب باتقان التدبير قال الامير ان دون تشكيل الجمعية---- عواءق مالية شتي وارجو الله تعالي ان يزيلها قال الصاحب انني اجاهد في الوقوف علي خبر السيد الفراتي ولعلي اظفر بمعرفته فاجتمع به او اكاتبه فهل لمولاي الامير راي او امر ابلغه اياه اذا ظفرت به قال الامير نعم اذا ظفرت بمعرفته فاقرءه مني السلام وبلغه عني هذه الجمل وهي ا-----ني علي صدق عزيمته وعلي حسن انتخابه رفقاءه واوصيه بالثبات والاقدام ولو طال المطال وان يحرص علي ابقاء علاقته مع اعضاء جمعية ام القري باستمراره علي مكاتبتهم وان لا يقنط من مساعدة القسطن-طين-ة او مصر او مراكش او طهران او كابل او حاءل او عمان لا سيما بعد انعقاد جمعية تعليم الموحدين ورسوخها قال الصاحب اذا ظفرت به ان شاء الله -بشره بتحية مولاي الامير وابلغته كل ما امر به انتهت المحاورة يقول السيد الفراتي قد	3552	966709047781157506	1136	2205.0	922	1164	97.5945053100586	203	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007003-ara1.ms117	false	-3085353712429606164	0	47	0	278	278	47	الحقت هذه المحاورة بسجل المذاكرات وكتبت بها الي باقي الاخوان وذلك تنويها بشان حضرة الامير المشار اليه وشكرا علي غيرته وتبصيراته وافتخارا بحسن ظنه ونظره في هذا العاجز وتبشيرا لجنابه وللمسلمين بان جمعية ام القري قد احكم تصورها وتاسيسها فهي بعناية الحي القيوم الابدي حية قاءمة ابدا-	117	6565692488424311860	Shamela0006947-ara1.ms03552	true	-360830913616619672	216	262	1147	1420	1649	300	الحقت هذه المحاورة بسجل المذاكرات وكتبت بها الي باقي الاخوان----- تنويها بشان حضرة الامير المشار اليه وشكرا علي غيرته وتبص-راته وافتخارا بحسن ظنه ونظره في هذا العاجز وتبشيرا لجنابه وللمسلمين بان جمعية ام القري قد احكم تصورها وتاسيسها فهي بعناية الحي القيوم الابدي حية قاءمة ابدا	3552	966709047781157506	272	527.0	227	279	97.49104309082031	44	JK007003-ara1	Shamela0006947-ara1