id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006986-ara1.ms015	true	-8795153408797631962	41	108	213	533	1471	300	لم يجد مسالته بعينها ونصها مسطورة فلا سبيل له الي القول فيها قياسا علي ما عنده من السطور وان اعتقده من قبيل قياس لا فارق الذي هو نحو قياس الامة علي العبد في سر اية العتق لان القاضي معرض لان يعتقد ما ليس من هذا القبيل داخلا في هذا القبيل وانما استتب الحاق الامة بالعبد في سر اية العتق في حق من عرف مصادر الشرع وموارده في ----	15	-2153485629979522413	Shamela0021688-ara1.ms0098	false	2866002276694493545	196	243	1015	1236	1557	300	لم يجد مسالة- بعينها ونصها مسطورة فلا سبيل له الي العقل فيها قياسا الي ما عنده من السطور وان اعتقده من قبيل قياس لا فار-------------------------------------------------ق لان القاصر معرض لان يعتقد ما ليس من هذا القبيل منه---------------- وانما يتم------------------------------------- في حق من عرف موارد الشرع ومصادره اه وفي	98	-2105193949788081429	197	342.0	151	324	60.802467346191406	36	JK006986-ara1	Shamela0021688-ara1
JK006986-ara1.ms018	true	-4521932049115939388	148	201	771	1030	1518	300	والتمسك بالشبه----- للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك---- هان عليه دينه ونسال الله العافية والعفو و------------اما اذا صح قصده------ فاحتسب في ت-طلب حيلة لا شبهة فيها ولا يجر- الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل يشهد له قول ------الله	18	-2153485629979522413	Shamela0021688-ara1.ms0102	false	-7361994648753253367	105	157	512	768	1536	300	ويتماسك بالشبه طلبا للترخيص علي من يروم---------------------------- ضره ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله تعالي ---العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي فاحتسب في تلطفه حيث- لا شبهة فيها ولا تجره الي مفسدة ليخلص به- المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل----- اه قلت وهذا والله	102	-2105193949788081429	203	314.5	158	294	69.04762268066406	32	JK006986-ara1	Shamela0021688-ara1
JK006986-ara1.ms024	true	-8713083499224625389	90	187	464	946	1549	300	يشاء من الاقوال او الوجوه معد غير نظر في الترجيح ---------------------------------------ولا يقيد به----- فقد --------------جهل وخرق----- الاجماع--------------- وسبيله سبيل الذي حكي عنه------- ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء المالكية انه كان يقول ----------ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي عن من ي-ثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره فلما -عاد سالهم فقالوا--- ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا مما لا خلاف---- بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت وقد قال	24	-2153485629979522413	Shamela0021688-ara1.ms0084	false	691114588497952060	12	147	65	735	1525	300	يحكم من الاقوال و--الوجوه من -غير نظر في الترجيح ولا تقييد بالمشهور والصحيح فانه لا يحل ولا يجوز فان فعل فقد اثم بلا نزاع وجهل وخرق سبيل الاجماع قال ابن الصلاح وسبيله سبيل الذي حكي عنه القاضي ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه --انه كان يقول غير مستسر ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي ع--من يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره فلما اعادها لهم -قالوا له ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية------- التي توافقه قال الباجي ولو اعتقد هذا القاءل مثل هذا لا يحل له ما استجازه ولا استجازه ولم يتعلق به ولا اخبر به عن نفسه قال وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وقال -------	84	-2105193949788081429	435	737.0	347	692	62.861270904541016	73	JK006986-ara1	Shamela0021688-ara1
JK006986-ara1.ms024	true	-8713083499224625389	185	262	938	1328	1549	300	وقد قال امامهم مالك ر-ضي الله عنه-- في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي----- عن-----هم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس ك--ما قال ناس فيه توسعة قلت----------- لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان الاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافة والله اعلم فرعان احدهما------------ اذا وجد	24	-2153485629979522413	Shamela0021688-ara1.ms0086	false	2367421249665295561	161	243	832	1245	1523	300	وقد قال------- مالك رحمه الله تعالي في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -رضي الله عنهم منهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كل ما قال ناس فيه توسعة قال ابن الصلاح لا توسعة فيه بمعني انه ي-خير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما يقطع ب-ه بقول ي-----تعين لا مجال للاجتهاد في خلافه وفي تبصرة الحكام يلزم القاضي المقلد اذا وجد	86	-2105193949788081429	345	589.5	272	428	80.60747528076172	60	JK006986-ara1	Shamela0021688-ara1
JK006986-ara1.ms027	true	-4663200220195517742	49	135	262	705	1547	300	ابي بكر----- بن داود ف------------------------------------جاءته امراة فقالت له ما تقول في رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال ابو بكر اختلف في ذلك اهل ال-------علم فقال قاءلون تءمر بالصبر والاحتساب ويبعث علي التطلب والاكتساب وقال قاءلون يءمر بالانفاق والا تحمل علي الاطلاق فلم تفهم المراة قوله فاعادت وقالت رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال لها يا هذه--- اجبتك عن مسالتك وارشدتك الي طلبتك ولست بسلطان فامضي ولا قاض فاقضي ولا زوج فارضي ا-نصرفي قال فانصرفت المراة ولم تفهم جوابه	27	-2153485629979522413	Shamela0021688-ara1.ms0090	false	-4965340383570217710	122	206	616	1037	1493	300	ابي بكر محمد بن داود بن علي الظاهري الاصبهاني الجواز لانه جاءته امراة فقالت له ما تقول في رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال ابو بكر اختلف------- اهل العلم في ذلك فقال قاء-------------------------------------------------------------لون يءمر بالانفاق و-لا يحمل علي ال-طلاق فلم تفهم المراة قوله فاعادت وقالت رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال لها يا هذه قد اجبتك عن مسالتك وارشدتك الي طلبتك ولست بسلطان فامضي ولا قاض فاقضي ولا زوج فارضي فانصرفي فا----نصرفت المراة ولم تفهم جوابه	90	-2105193949788081429	363	660.0	289	495	73.33333587646484	64	JK006986-ara1	Shamela0021688-ara1
JK006986-ara1.ms041	true	-4339547602429478954	0	300	0	1533	1533	300	له-- مذهب ا-ولا احدهما انه لا مذهب له-- لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء ش---افعي--------- او حنفي او غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال المروزي ان له مذهبا لانه اعتق--د ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره -----فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنف-ي---------ا ولا يخالف امامه فقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب ا-------------------لي مذهب معين فنبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن ---------برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه------ احدهما ا---لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده قلت فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والاوثق من المفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ابو الحسن وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز له اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يتلفظ رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم والتجويز -في ذلك الخلاف رتبة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ -قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد فيه علي العامي مما سبق ذكره في الاستفتاء ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه ابا-ه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة -من بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب-	41	-2153485629979522413	Shamela0021688-ara1.ms0092	false	3091526745165461285	31	247	140	1251	1561	300	لهما مذهب ام لا احدهما انه لا مذهب لهما لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي او مالكي او حنبلي والث---------اني وهو الاصح عند القفال-------- ان له مذهبا ل----اعتقاده ان المذهب الذي ينتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره ايضا فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي مالكيا ولا غيره ولا مخالف امامه وعكس----------------------------------------------------ه وان لم يكن العامي والمقلد الصرف منتسبا الي مذهب معين ف--في ذلك قولا--------ن حكاهما ابن المزكي وبناهم علي ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ -رخصه وعزاءمه ام لا احدهما انه لا يلزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وبه قطع------ ابو الحسين قال ابن الصلاح----------------------------------------------------- ووجهه انه لو جاز--- اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه -متخيرا بين التحريم والتجويز وفي ذلك انحلال رتبة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ وقد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين قال--------------------------------------------------------------- ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل ل---ما وجد عليه اباءه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب	92	-2105193949788081429	969	1693.0	774	1609	60.22373962402344	168	JK006986-ara1	Shamela0021688-ara1
JK006986-ara1.ms042	true	-19946625218815204	0	28	0	176	1661	300	مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة-------------- والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك--------- وابي حنيفة	42	-2153485629979522413	Shamela0021688-ara1.ms0092	false	3091526745165461285	246	278	1246	1444	1561	300	مذهب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناقلين لمذ-هب الصحابة رضي الله عنهم والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك والشافعي وابي حنيفة	92	-2105193949788081429	172	318.5	144	199	86.43215942382812	23	JK006986-ara1	Shamela0021688-ara1
JK006986-ara1.ms042	true	-19946625218815204	123	213	699	1208	1661	300	احدها انه ياخذ باغلظها فياخذ بالحظر دون الاباحة لان- احوط ولان الحق ثقيل الثاني-- ياخذ باخفها لانه صلي الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة السهلة والثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع كما سبق شرحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهو الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي واختاره صاحب ---------الشامل---- فيما اذا تساوي المفتيان في نفسه والمختار ان عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان- يجتهد----------------------------------- ويبحث عن الارجح فيع------------مل به فانه حكم التعارض وقد وقع	42	-2153485629979522413	Shamela0021688-ara1.ms0093	false	3196591268207993426	46	185	258	1012	1606	300	احدها انه ياخذ باغلظها فياخذ بالحظر دون الاباحة لانه احوط ل-ان الحق ثقيل --ثانيها ياخذ باخفها لانه صلي الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة ثالثها يتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فياخذ بقول ايهم -شاء وهو الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي واختيار ابن الصباغ في الشامل لكن فيما اذا تساوي القاءلان في نفسه قال بعض المتاخرين وقد نزلت بالسلطان ابي يوسف يعقوب بن عبد الحق حلف ليقتلن ابن مرمور فرغب في العفو عنه فترك قتله فارسل الي الفقيهين المعظمين ابي الفضل راشد الوليد وابن يوسف الجزولي فاقتضي نظر الفقيه راشد ان يقرا علي السلطان ما في الاحكام لابن العربي في سورة التحريم فيختار ما شاء من تلك الاقوال ورابعها انه ياخذ بقول اكثرهم علي ما وقع في المدونة في الحكاية عن السبعة خامسها انه يجتهد في الاوثق فياخذ بقول الاعلم الاورع ويبحث عن الارجح من القاءلين فيعمل به فانه حكم التعارض وقد وقع	93	-2105193949788081429	294	475.5	237	929	31.64693260192871	45	JK006986-ara1	Shamela0021688-ara1
JK006986-ara1.ms121	true	-4911565877013443048	235	290	1187	1491	1545	300	صلي الله عليه وسلم و---------------------الناس في يزيد ثلاث فرق فرقة ت--حيه وتتوالاه وفرقة اخري تسبه وتلعنه وفرقة متوسطة في ذلك لا تتوالاه ولا تلعنه وتسلك به سبيل ساءر ملوك الاسلام وخلفاءهم غير الراشدين في ذلك وشبهه وهذه الفرقة هي ال-صيبة ومذهبها--- اللاءق بمن يعرف سير الماضين ويعلم قواعد الشريعة الطاهرة جعلنا الله------ من خيار اهلها	121	-2153485629979522413	Shamela0021688-ara1.ms1185	false	-3365963231572950190	232	288	1187	1498	1568	300	صلي الله عليه وسلم ويزيد بن معاوية افترق الناس فيه---- ثلاث فرق فرقة تتولاه وت---حبه وفرقة----- تسبه وتلعنه وفرقة متوسطة في ذلك لا تتول-اه ولا تلعنه وتسلك به مسلك ساءر ملوك الاسلام وخلفاءهم غير الراشدين------------- وهذه الفرقة هي المصيبة ومذهبها هو اللاءق بمن يعرف سير الماضين ويعلم قواعد الشريعة المطهرة جعلنا الله تعالي من خيار اهلها	1185	-2105193949788081429	266	450.5	216	337	78.93174743652344	41	JK006986-ara1	Shamela0021688-ara1
JK006986-ara1.ms121	true	-4911565877013443048	165	290	839	1491	1545	300	لم يصح عندنا انه امر بقتله رضي الله عنه والمحفوظ ان الامر بقتاله المفضي الي قتله كرمه الله انما هو عبيد الله بن زياد والي العراق اذ ذاك واما سبب يزيد ولعنه فليس من شان المءمنين فان صح انه قتله او امر بقتله وقد ورد في الحديث المحفوظ ان لعن المسلم كقتله وقاتل الحسين رضي الله ------عنه لا يكفر بذلك وانما ارتكب----- عظيما وانما يكفر بالقتل قاتل نبي من الانبياء صلي الله عليه وسلم والناس في يزيد ثلاث فرق فرقة ت--حيه وتتوالاه وفرقة اخري تسبه وتلعنه وفرقة متوسطة في ذلك لا تتوالاه ولا تلعنه وتسلك به سبيل ساءر --ملوك الاسلام- وخلفاءهم غير الراشدين في ذلك وشبهه وهذه الفرقة هي ال-صيبة ومذهبها--- اللاءق بمن يعرف سير الماضين ويعلم قواعد الشريعة الطاهرة جعلنا الله من خيار اهلها	121	-2153485629979522413	Shamela0021688-ara1.ms1190	false	5517587315068049855	82	202	418	1045	1592	300	لم يصح عندنا انه امر بقتله رضي الله عنه والمحفوظ ان الامر بقتاله المفضي الي قت----------له انما هو عبيد الله بن زياد والي العراق اذ ذاك واما س-ب يزيد ولعنه فليس من شان المءمنين وان صح انه قتله او امر بقتله وقد ورد في الحديث المحفوظ ان لعن المسلم كقتله وقاتل الحسين رضي الله تعالي عنه لا يكفر بذلك وانما ارتكب اثما عظيما وانما يكفر بالقتل قاتل نبي من الانبياء------------------- والناس في يزيد ثلاث فرق فرقة تتولاه وت---حبه وفرقة----- تسبه وتلعنه وفرقة متوسطة في ذلك لا تتول-اه ولا تلعنه وتسلك به مسلك ساءر الملوك للمسلمين وخلفاءهم غير الراشدين في ذلك------ وهذه الفرقة هي المصيبة ومذهبها هو اللاءق بمن يعرف سير الماضين ويعلم قواعد الشريعة المطهرة جعلنا الله من خيار اهلها	1190	-2105193949788081429	591	1076.0	474	672	87.94642639160156	103	JK006986-ara1	Shamela0021688-ara1