id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006986-ara1.ms013	true	4531287931955416207	258	299	1386	1590	1596	300	لا يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه وذكر الشيخ ابو محمد الجويني في شرحه لرسالة الشافعي عن شيخه ابي بكر القفال -المروزي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه	13	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms335	false	452978105468269611	207	240	1007	1170	1448	300	لا يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه وقال------ ابو محمد الجوين-----------------------ي عن------------- القفال والمروذي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه	335	383747348832181616	158	281.0	125	205	77.07317352294922	30	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms014	true	750772631306154824	1	65	6	304	1493	300	ابو محمد وقال لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا بها جاز ان يفتي بها قلت ---------قول من قال لا يجوز ان يفتي بذلك معناه انه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامه الذي	14	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms335	false	452978105468269611	241	300	1175	1448	1448	300	ابو محمد----- لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به قال ابو عمرو وقول من قال لا يجوز------------- معناه انه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي--------------- امامه الذي-	335	383747348832181616	256	461.5	202	307	83.38761901855469	53	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms014	true	750772631306154824	62	177	290	878	1493	300	عن امامه الذي قلده فعلي هذا من عددناه في اصناف المفتيين من المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتيين ولكنهم قاموا مقام المفتين وادوا عنهم فعدوا معهم وسبيلهم في ذلك ان يقول-- مثلا مذهب الشافعي كذا وكذا او مقتضي مذهبه كذا وكذا وما اشبه ذلك ومن ترك اضافة ذلك الي امامه ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم عن الحال عن التصريح بالمقال فلا باس وذكر الماوردي في كتابه الحاوي في القاضي اذا عرف حكم حادثة بني علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم به مثل وصول العالم اليه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب و--السنة والثالث -هو اصحها انه لا يجوز ذلك مطلقا	14	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms336	false	-8744808217124556219	1	82	6	426	1536	300	عنه قال----------- فعلي هذا من عددناه في------ المفت-ين من المقلدين ليسوا في- الحقيقة من المفت-ين ولكنهم قاموا مقام-----------------هم فعدوا معهم وسبيلهم -------ان يقولوا مثلا مذهب ----فلا كذا و-------مقتضي مذهبه كذا ومنهم -------------من ترك اضافة ذلك الي امام---------------ه اكتفاء ب-----------الحال--------------------------- وذكر الماوردي في ------الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بني علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده ف----------------------------------------------يه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب او السنة والثالث وهو الاصح انه لا يجوز ذلك مطلقا	336	383747348832181616	395	636.5	317	593	66.61045837402344	66	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms016	true	7716580870513764524	47	285	237	1477	1556	300	لا يشترط في المفتي الحرية والذكور-ة كما في الراوي--------------- وينبغي ان يكون كالراوي ايضا في انه لا يءثر فيه القرابة والعداوة وجلب النفع ودفع الضرر لان المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما لاختصاص له بشخص وكان في ذلك كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف القاضي ووجدت عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي ابا الطيب الطبري عن رده عليه في فتواه بالمنع من التلقيب بملك الملوك ما معناه ان المفتي اذا نابذ في فت-واه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ولا باس بان يكون المفتي اعمي او اخرس مفهوم الاشارة او كاتبا والله اعلم الثانية لا تصح فتيا الفاسق وان كان مجتهدا مستقلا غير انه لو وقعت له في نفسه واقعة عمل في--------ه باجتهاد نفسه ولم يستفت غيره واما المستور وهو من كان ظاهره العدالة ولم تعرف عدالته الباطنة ففي وجه لا يجوز فتياه كالشهادة والاظهر انها تجوز لان العدالة الباطنة يعسر معرفتها علي غير الحكام ففي اشراطها في المفتين جرح علي المستفتين والله اعلم الثالثة من كان من اهل الفتيا قاضيا فهو فيها كغيره وبلغنا عن ابي بكر بن المنذر انه يكره للقضاة ان تفتي- في مساءل الاحكام دون ما لا مجري لاحكام القضاء فيه كمساءل الطهارة والعبادات وقال قال شريح انا اقضي ولا افتي ووجدت في بعض تعاليق الشيخ ابي حامد الاسفراءيني ان------- له ان يفتي في العبادات وما لا يتعلق به الحكم واما فتياه من الاحكام فلاصحابنا فيه- جوابان احدهما انه----------- ليس له	16	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms336	false	-8744808217124556219	84	219	436	1144	1536	300	لا يشترط في المفتي الحرية والذكورية ك------الراوي قال ابن الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي لا ت------------ءثر فيه القرابة والعداوة وجر- النفع ودفع الضرر وذك---------------------ر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الما-------------------------------------------------------------------------------------------------وردي ان المفتي اذا نابذ في فتاواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ولا باس -ان يكون المفتي اعمي او اخرس مفهوم الاشارة او كاتبا و------------------لا تصح فتيا --فاسق غ----------------------ير انه ي------------------------عمل فيما يقع له باجتهاد نفسه وتقبل فتوي ا---------لمستور في ------------------------------------------------------------------------------الاظهر ولا فرق بين القاضي وغيره في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتيا وعن ابن---------------------------------- المنذر انه -كره للقضاة ان يفتوا في مساءل الاحكام دون ما لا مجري ل-------لقضاء فيه ك------الطهارة والعبادات وقال ابن سريج انا اقضي ولا افتي وعن ----------------------ابي حامد الاسفراييني ان الحاكم له ان يفتي في العبادات وما لا يتعلق بالاحكام فاما فتياه في الاحكام فلاصحابنا فيها جوابان احدهما له ذلك والثاني ليس له	336	383747348832181616	580	883.5	464	1285	45.13618850708008	89	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms017	true	4884934452386739421	10	64	56	332	1491	300	في الناحية غيره تعين عليه الجواب وان كان في الناحية غيره فان حضر هو وغيره واستفتيا معا فالجوا-----ب عليهما علي الكفاية وان لم يحضر غيره فعند الحليمي يتعين عليه بسءاله جوابه وليس له ان يحيله علي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه لا يتعين عليه بذلك وقد سبقت روايتنا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي -انه قال	17	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms343	false	1108023592747727298	58	125	283	622	1471	300	في البلد الا هو تعين عليه الجواب وان كان في الناحية اثنان---------------- واستفتيا معا فالجواب واجب عليهما علي الكفاية وان لم يحضر غيره وعند الحليمي يتعين عليه بسءاله جوابه وليس له ان يحيله علي غيره شيخنا فصل فان كان في البلد من هو معروف عند العوام بالفتيا وهو في الباطن جاهل تعين علي هذا الجواب والاظهر انه لا يتعين عليه بذلك لحديث ا------------------------بن ابي ليلي واذا سال	343	383747348832181616	211	341.0	168	379	55.67282485961914	36	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms020	true	-4463970467497676087	244	300	1182	1456	1456	300	اذا افتي في حادثة ثم وقعت-------- مرة اخري فاذا كان ذاكرا الفتيا الاولي ومستندها اما بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبة ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك وان تذكرها ولم يتذكر مستندها ولم يطرا ما يوجب رجوعه عنها فقد قيل له ان يفتي بذلك والاصح انه لا يفتي-	20	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms334	false	2070018905992048687	199	250	1001	1255	1495	300	اذا----------------- وقعت الحادثة مرة ثانية فان كان ذكر-- الفتيا الاولي ومستنده----ا بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبه ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك وان تذكرها دون------ مستندها ولم يظهر ما يوجب رجوعه عنها فقد قيل له ان يفتي بذلك والاصح انه لا يفتي	334	383747348832181616	228	398.5	180	283	80.56536865234375	41	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms021	true	4546435126333596882	74	300	357	1478	1478	300	وسلم ودعوا ما قلته وهذا وما هو في معناه مشهور عنه فعمل بذلك كثير من اءمة اصحابنا فكان من ظفر منهم بمسالة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عمل بالحديث وافتي به قاءلا مذهب الشافعي ما وافق الحديث ولم يتفق ذلك الا نادرا ومنه ما نقل عن الشافعي رضي الله عنه فيه قول علي وفق الحديث وممن حكي عنه منهم انه افتي بالحديث في مثل ذلك ابو يعقوب البويطي وابو القاسم الداركي وهو- الذي قطع به ابو الحسن الكيا الطبري في كتابه في اصول الفقه-------- وليس هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ له ان يستقل بالعمل بما يراه حجة من الحديث وفيمن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه الشافعي عمدا علي علم منه بصحته لمانع اطلع عليه وخفي علي غيره كابي الوليد موسي بن ابي الجارود ممن صحب الشافعي روي عنه انه روي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث وقلت قولا فانا راجع عن قولي بذلك قال ابو الوليد وقد صح حديث افطر الحاجم والمحجوم فانا اقول قال الشافعي افطر الحاجم والمحجوم فرد علي ابي الوليد ذلك من حيث ان الشافعي تركه مع صحته لكونه منسوخا عنده وقد دل رضي الله عنه علي ذلك وبينه وروينا عن ابن خزيمة الامام البارع في الحديث والفقه انه قيل له هل تعرف سنة -رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه قال-	21	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms319	false	1701059957220702414	0	135	0	675	1494	300	وسلم ودعوا ما قلته قال ابو عمرو بن الصلاح ع---------مل بذلك كثير من اءمة اصحابنا فكان من ظفر منهم بمسالة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عمل بالحديث وافتي به قاءلا مذهب الشافعي ما وافق الحديث ولم يتفق ذلك الا نادرا ومنه ما نقل عن------------------------ه قول موافق--------- وممن حكي ---------انه افتي بالحديث في مثل ذلك ابو يعقوب البويطي وابو القاسم الداركي وهذا الذي قطع به ابو الحسن الكيا ----------------في اصوله قال ابو عمرو وليس هذا -الهين فليس كل فقيه يسوغ--- ان يستقل بالعمل بما يراه حجة من المذهب وفيمن سلك هذا-------------------- من عمل بحديث تركه الشافعي عمدا علي علم منه بصحته لمانع------------------------ كابي الوليد بن--------- الجارود ممن صحبه في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث افطر الحاجم والمحجوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن خزيمة ا-------------------------------نه قيل له هل تعرف سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه قال	319	383747348832181616	615	1011.0	491	1132	54.32862091064453	116	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms022	true	2167402151479644023	1	149	3	760	1536	300	وعند هذا اقول من وجد من الشافعيين حديثا يخالف مذهبه نظر فان كملت---- الات الاجتهاد فيه اما مطلقا واما من ذلك الباب او-في تلك المسالة علي ما سبق بيانه كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل اليه ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فلينظر هل- عمل بذلك الحديث امام مستقل فان وجد فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث---------- عذرا ---في ترك مذهب امامه في ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالي الرابعة عشرة هل للمفتي المنتسب الي مذهب الشافعي مثلا ان يفتي تارة بمذهب اخر فيه تفصيل وهو انه اذا كان ذا اجتهاد فاداة اجتهاده الي مذهب امام اخر فاتبع اجتهاده وان كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي مذهبه ثم اذا افتي بين ذلك في فتياه وكان الامام ابو بكر------------------ القفال -المروزي	22	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms319	false	1701059957220702414	139	273	691	1358	1494	300	وعند هذا اقول من وجد من الشافعية- حديثا يخالف مذهبه ف----ان كملت فيه الات الاجتهاد-------- مطلقا او في ذل--ك الباب او في تلك المسالة -----------------كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل الته و-جد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فان كان قد عمل بذلك الحديث امام مستقل-------- فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك و----------الله اعلم قال وا-------------------لمفتي المنتسب الي امام هل له -------ان يفتي بمذ-----هب اخر ان -------------------كان ذا اجتهاد فاداه اجتهاده الي مذهب امام اخر -اتبع اجتهاده وان كان اجتهاده------ مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي-----ه ثم اذا افتي بين ذلك في فتواه وذ---------------كر العمل بمثل ذلك عن القفال والمروذي	319	383747348832181616	580	983.0	464	795	72.95597839355469	98	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms023	true	-6478693614183927025	15	282	78	1443	1539	300	لكون الاخر احوط المذهبين والظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه علي ما تقدم والله اعلم الخامسة عشرة ليس للمنتسب الي مذهب الشافعي في المسالة ذات القولين او الوجهين ان يتخير فيعمل او يفتي بايهما شاء بل عليه في القولين ان --علم المتاخر منه-ا كما في الجديد مع القديم ان يتبع المتاخر فانه ناسخ للمتقدم وان ذكرها الشافعي جميعا ولم يتقدم احدهما لكن منهج احدهما كان الاعتماد علي الذي رجحه وان جمع بينهما في حالة واحدة من غير ترجيح منه لاحدهما وقد قيل انه لم يوجد منه ذلك الا في ستة عشر او سبعة عشر موضعا او نقل عنه قولان ولم يعلم حالهما فيما ذكرناه فعليه البحث عن الارجح الاصح منهما متعرفا ذلك من اصول مذهبه غير متجاوز في الترجيح قواعد مذهبه الي غيرها هذا ان كان ذا اجتهاد في مذهبه اهلا للتخريج عليه فان لم يكن اهلا لذلك فلينقله عن بعض اهل التخريج من اءمة المذهب وان لم يجد شيءا من ذلك فليتوقف قال القاضي الامام ابو الحسن الماوردي رحمه الله في مسالة فعل المحلوق عليه علي نسيان ذات القولين قال شيخنا ابو القاسم الصيمري ما افتيت في يمين الناس بشء قط وحكي عن -شيخه ابي الفياض انه لم يفت فيها بشء قط وحكي ابو الفياض عن شيخه ابي حامد المروزي انه لم يفت فيها بشء قط قال المروزي فاقتديت بهذا السلف ولم افت فيها بشء لان استعمال التوقي احوط من فرطات الاقدام واما الوجهان فلا بد من ترجيح احدهما وتعرف الصحيح منهما عند العمل والفتوي بمثل الطريق المذكور ولا غيره فيها بالتقدم والتاخر وسواء وقعا معا في حالة واحدة من امام من اءمة المذهب او من امامين واحد بعد واحد لانهما انتسبا -----------الي المذهب	23	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms320	false	5701634271072435207	0	144	0	748	1526	300	لكون الاخر احوط المذهبين فالظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه قال و-------------------------------ليس له ان يتخير من القول-------------------------ين او الوجهين---------------------------------- بل عليه في القولين ان يعمل بالمتاخر منهما ك------الجديد مع القدي----------------------------------م وان ---------------------لم يتقدم احدهما عمل بما------------------------------ رجحه الشافعي فان لم يرجح شيءا منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه البحث علي------ الاصح منهما متعرفا ذلك من اصول مذهبه غير متجاوز في الترجيح قواعد مذهبه الي غيره----ا ان كان ذا اجتهاد في مذهبه اهلا للتخريج عليه فان لم يكن اهلا لذلك فلينقله عن بعض اهل التخريج من ا-هل المذهب وان لم يجد شيءا من ذلك فليتوقف كما فعل-------------------- الماوردي وشيخه------------------------------------------------------------------------- الص--------------------------------------يمري وشيخه ابن القاص وشيخه ابو------------------------------------------ حامد المروذي في مسالة الناسي في اليمين وا------------------------------------------------------------------------------------------لوجهان فلا بد من ترجيح احدهما------------------------------------- بمثل الطريق المذكورة دون ----------التقدم والتاخر -سواء وقعا معا في حالة واحدة من امام من اءمة المذهب او من امامين واحد بعد واحد والمنصوص من القولين راجح الي المخرج	320	383747348832181616	596	887.5	471	1380	43.18840408325195	97	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms024	true	-8713083499224625389	49	186	262	942	1549	300	من القولين المنصوصين علي الاخر لانه اقوي نسبة اليه منه الا اذا كان القول المخرج مخرجا من نص اخر لتعذر الفارق فاعلم ذلك واعلم ان من يكتفي بان يكون في فت-اه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما يشاء من الاقوال او الوجوه معد غير نظر في الترجيح ولا يقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء المالكية انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي--------------- عن من يثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره----------------- فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال----------- وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت وقد	24	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms320	false	5701634271072435207	139	250	721	1276	1526	300	من القولين راجح ا-----لي المخرج----------------------- الا ان يكون الم------خرج مخرجا من--- اخر لتعذر الفارق قال ومن ا--------------كتفي بان يكون في فتواه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة من------------------------------------- غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع و----------------ذكر عن- ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم ---انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وذكر ان بعضهم سءلوا عن مسالة فافتوا--------------------- فيها ب----------------------------------------ما يضر صاحبها وكان غاءبا فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال ابو الوليد وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز التمذهب	320	383747348832181616	444	708.5	349	724	61.325965881347656	75	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms039	true	-6416140356688878447	224	300	1194	1584	1584	300	علي الاطلاق فانه يجب عليه------ قطعا البحث الذي--- يعرف به صلاحية من يستفتيه للاف--تاء اذا لم يكن قد تقدمت معرفته بذلك ولا يجوز له استفتاء كل من اعتزي الي العلم او- انتصب في منصب التدريس او غيره من مناصب اهل العلم بمجرد ذلك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس و--استفاض فيهم كونه اهلا للفتوي وعند بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد---- قوله انا---- اهل- للفتوي لا يشهد له بذلك والتواتر لان التواتر لا يفيد العلم اذا-	39	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms327	false	-5084404700664315414	207	270	1066	1393	1551	300	علي العامي------ يجب علي العامي قطعا البحث الذي به يعرف--- صلاح----- المفتي- للاستفتاء اذا لم تكن--- تقدمت معرفته بذلك ولا يجوز له استفتاء--- من اعتزي الي العلم وان انتصب في منصب التدريس او غيره----------------------------- ويجوز--- استفتاء من تواتر بين الناس او استفاض فيهم كونه اهلا للفتوي وعند بعض الشافعية--------- انما يعتمد علي قوله اذا كان اهلا للفتوي------------------------- لان التواتر لا يفيد العلم الا	327	383747348832181616	282	433.0	225	414	68.1159439086914	44	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms040	true	5997940544384329674	56	294	306	1582	1609	300	فيه ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملبس من غيره------------- ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك اذا عرفت هذا فاذا اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم الاودع الاوثق ليقلده دون غيره فهذا فيه وجهان احدهما وهو في طريقة العراق من-سوب الي اكثر اصحابنا وهو الصحيح فيها انه لا يجب ذلك وله استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي وال----ثاني يجب عليه ذلك وهو قول ابن سريج واختيار القفال المروزي والصحيح عند صاحبه القاضي حسين لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال فلم يسقط عنه والاول اصح وهو الظاهر من حال الاولين ولكن متي اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما وجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الروايين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والا-خر اورع قلد الاعلم علي الاصح والله اعلم الثانية في جواز تقليد الميت وجهان احدهما لا يجوز لان اهليته زالت لموته فهو كما لو فسق والصحيح الذي عليه العمل الجواز لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف وموت الشاهد قبل الحكم لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق والقول بالاول يجر ضبطا في الاعصار المتاخرة الثالثة هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي وجهي---------------------ن حكاهما	40	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms328	false	6158858304525469926	0	120	0	639	1520	300	فيه ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملبس من غيره قال ابو عمرو ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان مجرد تصديقه للفتوي واشتهاره بمباشرتها لا باهليته له---ا فاذا اجتمع اثنان-------- ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعي----------------------------------------------------انهم فيه وجهان احدهما وهو عند----- العراقيين قول ال--اكثر -----------والصحيح------انه لا يجب ال--------------------------------------------------------------------------ثاني انه يجب قاله------------ ابن سريج و-------القفال وصححه-------------- صاحبه القاضي حسين ----------------------------------------------------------------------------والاول اصح ---------------------------لكن متي اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما يجب تقديم ارجح الدليلين فيقدم اورع -----------------------------------العالمين و--اعلم--- الو--------------------رعين والاعلم اولي -من الاورع علي الاصح وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجوز له ----ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء فان -----كان منتسبا الي مذهب معين انبني علي ان العامي هل له مذهب فيه وجهان حكاهما	328	383747348832181616	467	633.5	368	1316	35.48632049560547	74	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms041	true	-4339547602429478954	18	300	84	1533	1533	300	ان يستفتي من شاء شافعي او حنفي او غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال -المروزي ان له مذهبا لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه ف--------------قد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف- امامه فيه وان لم يكن قد -انتسب الي مذهب معين فنبني ذلك فيه علي وجهين حكاه----------------------------ما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه احدهما الا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده قلت فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والاوثق من المفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ابو الحسن وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز له اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يتلفظ رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم والتجويز في ذلك الخلاف رتبة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد فيه علي العامي مما سبق ذكره في الاستفتاء ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة من بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب-	41	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms328	false	6158858304525469926	125	283	664	1445	1520	300	ان يستفتي من شاء من اهل المذاهب الث----------اني وهو --اصح عند القفال والمروذي ---له مذهب فلا يجوز له ان--------------------------------------------------------------------------------- كان شافعيا---------- ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه قاله ابو عمرو وقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له--- مخالفة امام----ه وان لم يكن قد لانتسب الي مذهب معين انبني علي انه هل يلزمه التمذهب بمذهب معين فيه وجهان ذكرهما ابن برهان-------------------------------------------------------------- احدهما -لا يلزمه ذلك قال ابو عمرو فعلي --------------------------------------------------------هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اشد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان كما في اعيان ال------------------------------------------------------مفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ----------وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم قال فعلي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة ------------------وان كانوا اعل--------------------م لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب	328	383747348832181616	641	1056.0	508	1495	42.87625503540039	114	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms042	true	-19946625218815204	77	297	446	1648	1661	300	يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد وهذا مع ما فيه الانصاف والسلامة من القدح في احد الاءمة جلي واضح اذا تامله العامي قاده الي اختيار مذهب الشافعي والتمذهب والله اعلم الرابعة اذا اختلف عليه فتوي مفتيين فللاصحاب فيه اوجه احدها انه ياخذ باغلظها فياخذ بالحظر دون الاباحة لان احوط ولان الحق ثقيل الثاني ياخذ باخفها لانه صلي الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة السهلة والثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع كما سبق شرحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهو الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوي الم---فتيان في نفسه----- والمختار ان عليه ان يجتهد ويبحث عن الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض وقد وقع وليس كما سبق ذكره من الترجيح المختلف فيه عند- الاستفتاء وعند هذا البحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فان لم يترجح -----احدهما عنده استفتي اخر -وعمل بفتوي من وافقه الاخر فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل----- اختار جانب الحظر وترك غيره فانه احوط وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان ابنا التخيير في غيره لانه ضرورة في صورة نادرة ثم انا نخاطب بما ذكرناه المفتيين واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذل-----ك المفتيين او	42	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms329	false	2771100664798915423	0	148	0	808	1604	300	يوجد بعده من بلغ محله في ذلك فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف عليه فتوي مفتيين فف--------يه اوجه احدها الاغلظ و----------------------------------------------------------الثاني الاخف -----------------------------------------------------------الثالث يجتهد في الاوفق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع واختا-------------ره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من وا-فقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهو الصحيح عند------ ابي اسحاق--------- واختاره -ابن الصباغ فيما اذا تساوي عنده مفتيان قال ابو عمرو والمختار ان عليه الاجتهاد في------ الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض-------- وليس هذا م---------ن الترجيح المختلف فيه عنده الاستفتاء --------فليبحث عن الاوفق من المفت-ين فيعمل بفتواه فان لم يترجح عنده احدهما----- استفتي اخر فيعمل بفتوي من وافقه الاخر فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل بذلك اختار----- الحظر --------------------وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان بينا التخيير في غيره لانه ضرورة وانما ي---------------خاطب هذا------- المفتو-ن واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين او	329	383747348832181616	716	1182.0	577	1227	58.35370635986328	112	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms043	true	2282547158066341591	24	62	135	321	1511	300	اذا سمع المستفتي --جواب--- المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل---- يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيقته قال وهذا اولي الاوجه قلت -لم اجد هذا لغيره	43	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms331	false	6491222011729465309	0	37	0	180	1514	300	اذا سمع المستفتي الجواب من المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل انه يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وهو------------- اولي الاوجه قال ولم اجده--- لغيره	331	383747348832181616	165	285.0	130	196	84.18367004394531	30	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms044	true	2508323407167837893	12	36	57	178	1517	300	الثامنة ----ينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويبجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ	44	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms343	false	1108023592747727298	275	300	1354	1471	1471	300	العامي عنه وينبغي له------ ان يحفظ الادب مع المفتي وي-جله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ-	343	383747348832181616	108	188.5	86	125	86.4000015258789	20	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms044	true	2508323407167837893	67	134	318	657	1517	300	ولا يقول اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لما اجاب فيه- فاكتبه والا فلا تكتب و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يساله وهو قاءم او مستوفزا او علي حالة ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب ويبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقال----------- الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم وان اراد افراد الجوابات في رقاع فلا يبالي بايهم بدا	44	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms344	false	-5336455141853475345	8	92	32	445	1493	300	ولا يقول اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لمن اجاب فيها فاكتب -والا فلا تكتب ولا يقول له اذا اجابه هكذا قلت انا ولا هكذا وقع لي ولا يقول له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يساله وهو قاءم او مستوفز- او علي حال- ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل قلبه- ويبدا بالاسن الاعلم من المفت-ين وبالاولي فالاولي----------------- وقال ابو القاسم الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن -الاعلم وان اراد افرادها ---------------فلا يبالي بايهم بدا	344	383747348832181616	294	517.5	236	451	65.18846893310547	50	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006986-ara1.ms045	true	5175499510655670741	39	115	197	567	1617	300	لا ينبغي للعامي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم و---كيف فان احب ان تسكن نفسه لسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول- الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به و-لا يلزمه ذلك ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره------ الي اجتهاد يقصر عنه العامي	45	-2153485629979522413	Shamela0010284-ara1.ms343	false	1108023592747727298	208	276	1024	1361	1471	300	لا ينبغي للعامي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه و---لا يقول له لم ولا كيف فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنه- في مجلس اخر او فيه---------- بعد قبوله الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به والا فلا-------------------------- لافتقاره حينءذ الي اجتهاد يقصر---- العامي	343	383747348832181616	321	572.5	255	381	84.25196838378906	58	JK006986-ara1	Shamela0010284-ara1