id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006986-ara1.ms002	true	2395521838110081899	230	300	1236	1560	1560	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين- وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما من--------------------------------هم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وروينا عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من افتي-	2	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms070	false	-4575584159660300333	90	150	455	751	1474	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي6 ق---ال ادركت عشرين1 وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وقال البراء2 لقد رايت ثلاثماءة من اهل بدر ما فيهم من--------- احد-- الا وهو يحب ان يكفيه صاحب-----------------------------------ه الفتيا3 و-----عن ابن عباس- رضي الله عنهما ------من افتي	70	2326755369628118046	219	358.0	174	358	61.17318344116211	41	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms003	true	-3823684834131660379	147	205	738	1013	1457	300	القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه جاءه رجل فساله عن شء فقال القاسم لا احسنه فجعل الرجل يقول اني وقفت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه يا ابن اخي الزمها فوالله ما رايتك في مجلس	3	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms071	false	1276438182221577200	249	300	1259	1501	1501	300	القاسم بن محمد بن ابي بكر8------ رضي الله عنهم-انه سءل----------- عن شء فقال -------لا احسنه فقال الساء----ل اني جء-ت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه ي--ابن اخي الزمها فوالله ما رايتك في مجلس-	71	2326755369628118046	231	400.0	181	275	84.0	48	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms004	true	-6566053028306057756	61	138	292	654	1490	300	منها لا ادري--- وعن مالك ايضا انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف يكون خلاصة في الاخرة ثم يجيب فيها وعنه انه سءل في مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف اما سمعت قوله جل ثناءه- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا------- فالعلم كله	4	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms071	false	1276438182221577200	91	156	456	777	1501	300	منه علي الفتيا6 وعن مالك -----انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي--- قبل الجواب ------ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف----- خلاصه---------- ثم يجيب----7 و--------سءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل مس--------الة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس من العلم ---خفيف اما سمعت قول الله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل فالعلم كله	71	2326755369628118046	281	462.5	221	373	75.33512115478516	52	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms007	true	-6281563332898083218	53	181	290	1045	1675	300	قسمين مستقل وغير---- مستقل القسم الاول المفتي المستقل وشرطه ان يكون مع ما ذكرناه-------- قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه وغيرها فتيسرت و----الحمد لله عالم-----ا بما يشترط في الادلة ووجوه دلالاتها ويكفيه- اقتباس الاحكام منها وذلك يستفاد من علم اصول الفقه عارفا من عل-م القران وعلم الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ وعلمي النحو--------- واللغة واختلاف العلماء وانفاقهم بالقدر الذي يتمكن ب-ه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها فمن جمع هذه الفضاءل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية وان يكون مجتهدا مستقلا والمجتهد المستقل هو الذي يستقل بادراك الاحكام الشرعية من الادلة الشرعية من غير تقليد وتق-يد بمذهب	7	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms073	false	-9197936049008117475	191	299	1045	1686	1690	300	قسمان مستقل وغيره فالمستقل ----------------------------شرطه-------- مع ما ذكرناه ان يكون قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه------- فتيسرت ولله الحمد وان يكون عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلال-تها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وهذا يستفاد من---- اصول الفقه عارفا من علوم القران و----الحديث و----الناسخ والمنسوخ و-----النحو والتصريف واللغة واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه حافظا ل---------ها فمن جمع هذه الاوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية لانه------------------------------------------- يستقل بالادلة ب-----------------------------------غير تقليد وتقييد بمذهب	73	2326755369628118046	568	976.5	468	789	71.98986053466797	83	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms008	true	3789906337032132901	24	109	121	570	1600	300	ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفي ان يكون حافظا للمعظم متمكنا من ادراك الباقي علي القرب الثاني--------------------- هل يشترط فيه ------ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه اختلافا للاصحاب والاصح اشتراطه لان من المساءل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه الا من جمع بين الفقه والحساب الثالث انما يشترط اجتماع العلوم- المذكورة في المفتي ال---مطلق في جميع ابواب الشرع -اما المفتي في باب خاص من العلم نحو علم المناسك او علم الفراءض	8	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms074	false	42993202307322452	32	99	163	512	1650	300	ثم لا يشترط ان يكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفيه كونه-- حافظا للمعظم متمكنا من ادراك الباقي علي --قرب لما مر عن مالك وغيره4 تنبيه هل يشترط في المفتي ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية فيه خلاف------------------------------------ والاصح اشتراطه1 تنبيه اخر------------------------------------------------------------------- انما يشترط اجتماع العلوم2 المذكورة فيما مر في مفت مطلق في جميع ابواب الشرع فاما --مفت- في باب خاص ك----------------المناسك و------الفراءض	74	2326755369628118046	277	417.5	223	481	57.588356018066406	44	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms008	true	3789906337032132901	172	300	892	1600	1600	300	ذلك من ابواب الفقه قطع بجوازه الغزالي و------ابن برهان- وغيرهما ومنهم من منع من ذلك مطلقا واجازه ابو نصر بن الصباغ غير انه خصصه بباب المواريث قال لان الفراءض لا تبني علي غيرها من الاحكام فاما ما عداها من الاحكام فبعضه مرتبط ببعض والاصح ان ذلك لا يختص بباب المواريث والله اعلم القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل منذ دهر طويل طوي بساط المفتي المستقل المطلق والمجتهد المستقل وافضي امر الفتوي الي الفقهاء المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة--------------------------------------------------- وللمفتي المنتسب------ احوال اربع --الاولي ان لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لكونه قد جمع الاوصاف والعلوم المشترطة في المستقل وانما ينسب اليه لكونه سلك طريقه في الاجتهاد ودعا الي سبيله وقد بلغنا عن الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني رحمه الله انه ادعي هذه الصفة لاءمة اصحابنا-	8	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms074	false	42993202307322452	101	186	525	1021	1650	300	ذلك الباب كذا----- قطع ب----ه الغزالي وصاحبه ابن برهان3 وغيرهما ومنهم من منعه مط------لقا واجازه ا-------بن الصباغ4 في------------------------------- الفراءض خاصة ------------------------------------------------------------------والاصح جوازه مطلقا---------------------------- القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومن دهر -----طويل عدم المفتي المستقل وصارت---------------------------- الفتوي الي الم--------نتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة والان قد اقتصروا علي الاربعة المذاهب في هذه البلاد وللمفتي المنتسب اربعة احوال الحالة الاولي ا--لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لاتصافه بصفة المستق----------------------------ل وانما ينسب اليه لسلوكه--- طريقه في الاجتهاد وادعي ----------------------الاستاذ ابو اسحاق هذ-------------------------------ه الصفة ل-----اصحابنا	74	2326755369628118046	353	504.5	289	775	45.54838562011719	48	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms010	true	253827479520000385	59	193	345	1050	1626	300	المقيد و--يتخذ اصول نصوص امامه اصولا يستنبط منها نحو ما يفعله المستقل بنصوص الشارع وربما مريه---- الحكم وقد ذكره امامه بدليله فيكتفي بذلك ولا يبحث هل لذلك الدليل من معارض ولا يستوف-----ي النظر في شروطه كما يفعله المستقل وهذه صفة ا--------صحاب الوجوه والطرق في المذهب وعلي هذه الصفة كان --اءمة--- اصحابنا او اكثرهم ومن كان هذا شانه فالعامل بفتيا---ه مقلد لامامة لاله----- معوله علي صحة اضافة ما يقوله الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع والله اعلم تنبيهات الاول الذي رايته من---------------------------------------------------------- كلام الاءمة يشعر بان من كانت هذه حالته ففرض الكفاية لا يتاد به ووجهه ان ما فيه من التقليد نقص وخلل في المقصود واقول يظهر انه يتادي به فرض الكفاية في الف------------------------------------توي وان لم يتاد به فرض الكفاية في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قد قام في فتواه مقام	10	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms075	false	-1627223676593917922	188	300	1005	1600	1600	300	المقيد ثم يتخذ اصول ام-----امه اصولا يستنبط منه-------ا كفعل- المستقل بنصوص الش-رع وربما اكتفي في الحكم--------------- بدليل امامه و-------لا يبحث ع---------------ن معارض كفعل المستقل في النصوص-------------------------- وهذه صفة اصحابنا اصحاب الوجوه----------------- وعليها --------كان الاءمة من اصحابنا او اكثرهم و-----------------العامل بفتوي هذه مقلد لامامه لا له لان معوله علي صحة اضافة ما يقول ا-لي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع بلا واسطة امامه قال بعضهم والظاهر اشتراطه معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ونحو ولغة3 انتهي ثم ظاهر كلام الاصحاب4 ----ان من----- هذا حاله-------------- لا ----------------------------------------------------------------------يتادي به فرض الكفاية قال ابن الصلاح ويظهر5 تادي الفرض به في الفتوي وان لم يتاد ---------------في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه--- قام فيها---- مقام-	75	2326755369628118046	376	477.5	304	831	45.24668884277344	52	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms010	true	253827479520000385	193	271	1050	1451	1626	300	امام مطلق---- فهو يءدي عن-ه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض فيها والتفري-ع علي الصحيح في ان--- تقليد الميت جاءز الثاني قد يءخذ من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او في باب خاص كما تقدم في النوع الذي قبله والله اعلم الثالث يجوز له ان يفتي فيما لا يجده من احكام الوقاءع منصوصا عليه لامامه بما يخرجها علي مذهبه هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه مفزع المفتين من مدد مديدة	10	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms076	false	-2317060711761075856	0	59	0	285	1586	300	امامه المستقل فهو يءدي اليه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض منها وهذا مفرع علي الصحيح وهو جواز تقليد الميت ثم--------- قد يستقل---------- المقيد---------------------------- في مسال-----ة او--- باب خاص كما تقدم و-----------------------------------------له ان يفتي ب-ما لا نص ف---------------------------يه لامامه بما يخرجه- علي اصوله هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه منزع المفتين من مدد طويلة	76	2326755369628118046	237	344.5	182	410	57.80487823486328	42	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms011	true	-660972053856342662	229	300	1127	1524	1524	300	تقرير النظير علي ظاهرهما معتمدا علي الفارق وكثير ما يختلفون------ في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان ال------------------------------------------------فرق والله اعلم--------------------------------------------------------- الحالة الثالثة ان لا يبلغ رتبة اءمة المذاهب اصحاب- الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها وبنصرته يصور ويجرد------ ويمهد ويقرر ويوازن ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه لم يرتض في التخريج و------------الاستنباط-	11	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms076	false	-2317060711761075856	160	232	781	1191	1586	300	تقريرهما ----علي ظاهرهما و--------------------------يختلفون كثيرا في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق قال شيخ الاسلام النووي واكثر ذلك يمكن فيه الفرق وقد ذكروه3 انتهي وقد بسطت الكلام علي القول المخرج في غير هذا الكتاب الحالة الثالثة ا--لا يبلغ رتبة------------- اصحاب4 الوجوه لك----------نه فقيه النفس حافظ م-ذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها و-------يصور ويحرر ويقرر ويمهد ويزيف------- ويرجح لكنه قصر عن----- اولءك لقصوره عنهم------ في حفظ المذهب------------------------------------- والارتياض في الاستنباط	76	2326755369628118046	246	335.5	202	528	46.59090805053711	36	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms012	true	3831351476788683647	45	109	228	603	1585	300	وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الرابعة من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف ب-ها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا بارباب الحالة الثانية في تخريج الوجوه وتمهيد الطرق في المذهب واما في فتاواهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مختصرين في ذلك علي القياس الجلي	12	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms076	false	-2317060711761075856	238	285	1225	1503	1586	300	وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الرابع----------ة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا الذين قبلهم في ال--------تخريج -------------------------------اما--- فتاويهم ف---كانوا يتبسطون فيها -تبسط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول عليه -----------------------------------غير مقتصرين عل-------ي القياس الجلي	76	2326755369628118046	251	419.5	208	376	66.75531768798828	36	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms012	true	3831351476788683647	141	300	769	1585	1585	300	ولا يبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوي اصحاب الوجوه ولا يقوي كقوتها والله اعلم الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب- ونقله وفهمه في وا--ضحات المساءل ومشكلاتها غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما -ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل- فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحا-قه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك- عن الفتيا منه ومثل هذا يقع نادرا في مثل الفقيه المذكور اذا يبعد كما ذكر الامام ابو المعالي الجويني ان يقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني شء في المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت شء من-	12	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms077	false	-1137578601402313137	1	123	7	631	1531	300	ولا تبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوي اصحاب الوجوه1 --------------------------الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب2 ونقله وفهمه في الموضحات وال------مشكلات ولك----ن عنده ضعف- في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه ف---يما يحكيه من مسطورات مذهبه من -نصوص --امامه وتفريع--------- المجتهدين في مذهبه وتخريج--هم وله فيما لا يجده منقولا اذا--------- وجد في المنقول ما هو في- معناه بحيث يدرك --بغير كبير فكر وتامل انه لا ف-رق بينهما------------------------------------------------------------ جاز 3 ان يلحقه به ويفت--ي به وكذا- ما يعلم اندراجه تحت ضابط------ ممهد في المذهب وما ليس--- كذلك يجب ----امساكه عن الفتوي فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق --------المذكور اذ- يبعد كما قال --امام الحرمينان تقع مسال-------------ة لم ينص علي----ها في المذهب ولا هي في معن------ي المنصوص ولا----------------------- مندرجة تحت شء من	77	2326755369628118046	541	831.0	431	824	65.65534210205078	85	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms013	true	4531287931955416207	30	232	160	1230	1596	300	فقيه النفس ذو حظ من ال----فقه قلت------------ وينبغي ان يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة وفي الحالة التي قبلها بان يكون المعظم علي ذهنه------- لدربنه متمكنا من الوقوف علي الباقي بالمطالعة او ما يلتحق بها علي القرب كما اكتفينا في اقسام الاجتهاد الثلاثة الاول بان يكون المعظم علي ذهنه ويتمكن من ادراك الباقي بالاجتهاد علي القرب وهذه اصناف المفتين وشروطهم وهي خمسة وما من صنف منها الا ويشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس وذلك فيما عدا الصنف الاخير الذي هو اخسها بعدما يشترط في هذا القبيل فمن انتصب في منصب الفتيا وتصدي لها وليس علي صفة واحد من هذه الاصناف الخمسة فقد باء بامر عظيم الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم ومن اراد التصدي للفتيا ظانا كونه من اهلها فليتهم نفسه وليتق الله ربه تبارك الله وتعالي ولا يجد عن الاخذ بالوثيقة لنفسه والنظر لها ولقد قطع الامام ابو المعالي وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي بمجرد ذلك ولو وقعت له في نفسه واقعة لزمه ان يستفتي غيره فيها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين وهذا لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لمقصور الته ولا من مذهب امام متقدم لعدم حفظه له وعدم اطلاعه عليه علي الوجه المعتبر	13	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms077	false	-1137578601402313137	127	239	655	1245	1531	300	فقيه النفس اذا حفظ وافر الفقه قال ابن الصلاح4 وينبغي ان يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة و----------التي قبلها ب----كون المعظم علي ذهنه فيتمكن لدربته م-------ن الوقوف علي الباقي علي قرب5 انتهي فصل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اصناف المفتين-------- وهي خمسة2 وكل-- صنف منها -----يشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس------------------------------------------------------------------- فمن تصدي للف---------تي----------ا وليس بهذه الصف------------------------ة فقد باء بامر ع-------------------------------------ظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قطع ا--مام الحرمين---- وغيره بان الاصولي الماهر الت-صرف في الفقه لا يحل له الفتوي لمجرد ذلك ولو وقعت ل--------ه واقعة لزمه ان يسال عن-------ها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث ---------من اءمة الخلاف وفحول المناظرين----- لانه ليس اهلا لادارك حكم الواقعة استقلالا ل-قصور الته ولا من مذهب اما------م لعدم حفظه له عل-----------------ي الوجه المعتبر	77	2326755369628118046	496	775.5	398	1093	45.37968826293945	77	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms014	true	750772631306154824	209	300	1042	1493	1493	300	قلت من تفقه وقرا كتابا من كتب المذهب او اكثر هو مع ذلك---- قاصر لم يتصف بصفة احد من اصناف المفتين الذين سبق ذكرهم فاذا لم يجد العامي في بلده غيره -------فرجوعه اليه اولي من ان يبقي في واقعته مرتكبا في حيرته قلت وان كان في غير بلده مفت يجد السبيل الي استفتاءه فعليه التوصل الي استفتاءه بحسب امكانه علي ان بعض اصحابنا ذكر انه اذا شغرت البلد عن المفتين فلا يحل المقام فيها وان تعذر ذلك عليه ذكر مسالته للقاضي المذكور فان وجد مسالته بعينها مسطورة في كتاب موثوق بصحته-	14	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms077	false	-1137578601402313137	240	294	1249	1507	1531	300	قيل من حفظ ------كتابا-------------- او اكثر في المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة احد مم-------------------ن سبق و----------لم يجد العامي في بلده غيره هل له الرجوع- الي- قوله فالجواب ----------------------------------ان كان في غير بلده مفت يجد السبيل اليه وجب---------- التوصل الي--------ه بحسب امكانه ف-------------------------------------------------------------------------ان تعذر ---------ذكر مسالته للقاضي --------فان وجدها----- بعينها------- في كتاب موثوق بصحته	77	2326755369628118046	213	244.0	166	463	46.00431823730469	38	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms014	true	750772631306154824	46	177	217	878	1493	300	معناه انه لا يذكره ف-ي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامه الذي قلده فعلي هذا من عددناه في اصناف المفتيين من المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتيين ولكنهم قاموا مقام المفتين وادوا عنهم فعدوا معهم وسبيلهم في ذلك ان يقول-- مثلا مذهب الشافعي كذا وكذا او مقتضي مذهبه كذا وكذا وما اشبه ذلك ومن ترك -------اضافة ذلك الي امامه ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم عن الحال عن التصريح بالمقال فلا باس--------- وذكر الماوردي- في كتابه الحاوي في القاضي اذا عرف حكم حادثة بني علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم به مثل وصول العالم اليه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب وال-سنة و-----------------------الثالث هو اصحها انه لا يجوز ذلك مطلقا	14	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms078	false	-7429939963274805561	78	177	408	920	1543	300	معناه ----لا يذكره علي صورة من يقوله--- عند نفسه بل يضيفه الي اما---------------مه الذي قلده فعلي هذا من عددناه ------من المفتين---- المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما----------- قاموا مقامهم------ وادوا عنهم -عدوا معهم وسبيلهم -------ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي كذا ونحو ---------------------------------ذلك ومن ترك منهم الاضافة فهو------------------------- اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به و-----لا باس بذلك اذن وذكر الماوردي6 فيما--------------------- اذا عرف حكم حادثة بني علي دليلها ثلاثة اوجه احدها---- يجوز ان يفتي--- ويجوز تقليد----ه لانه--- وصل الي علمه ك-------وصول العالم و-----الثاني يجوز ان ----كان دليلها -----كتابا او سنة ولا يجوز ان كان غيرهما وال-------------ثالث لا يجوز---- مطلقا	78	2326755369628118046	420	603.5	336	705	59.574466705322266	64	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms016	true	7716580870513764524	56	139	286	712	1556	300	وينبغي ان يكون كالراوي ايضا في انه لا يءثر فيه القرابة والعداوة وجلب النفع ودفع الضرر لان المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما ل--اختصاص له بشخص وكان في ذلك كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف القاضي ووجدت عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي ابا الطيب الطبري عن رده عليه في فتواه بالمنع من التلقيب بملك الملوك ما معناه ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا -ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته	16	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms072	false	1700600268582272731	234	294	1253	1554	1582	300	وينبغي ان يكون كالراوي----- في انه لا يءثر فيه --قرابة و--عداوة وجر ---نفع ودفع ض---ر لان المفتي في حكم م---خبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالر-------اوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف القاضي2 وذكر صاحب الحاوي3------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته	72	2326755369628118046	273	465.0	217	429	63.6363639831543	46	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms017	true	4884934452386739421	57	92	301	473	1491	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين- وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهما عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	17	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms070	false	-4575584159660300333	90	123	455	623	1474	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي6--- قال ادركت عشرين1 وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسال احدهم- عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	70	2326755369628118046	166	310.0	133	173	95.9537582397461	32	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms017	true	4884934452386739421	136	253	680	1256	1491	300	لزمه مفارقتها كم-----------------ا لو------------------ تغير اجتهاد------------------------------------------- من قلده في القبلة في اثناء صلاته ف---انه يتحول وان كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه فان كان مخالفا الدليل قاطع لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجتهاد لم يلزمه نقصه قلت واذا كان المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فاذا رجع لكونه بان له قطعا انه خالف في فتواه بعض نص مذهب امامه فانه يجب نقضه وان كان ذلك في -كل الاجتهاد----- لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل علي ما سبق تاصيله واما اذا لم يعلم المستفتي برجوعه فحال المستفتي في عمله به علي ما كان ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعد العمل حيث يجب النقض	17	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms080	false	-3971023750232120983	6	96	28	481	1567	300	لزمه مفارقتها احتياطا للابضاع وكذا لو فعل المقلد ذلك ثم تغير اجتهاد مقلده علي الصحيح ولو قال مجتهد اخر اخطا بك م------------------------ن قلدته فلا اثر لقوله وان كان اعلم ان كانت مسالة اجتهادية------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان------------ يفتي علي مذهب امام معين ف----رجع لكونه بان له --------مخالف------------ة نص مذهب امامه و-----جب نقضه ولو كان---- في محل الاجتهاد ايضا لان نص اما-----مه في حقه كنص الشارع في حق------- المجتهد المستقل -------------------اما اذا لم يعلم المستفتي برجوع------ الم--فتي فكانه لم يرجع في حقه- ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده----- حيث يجب النقض	80	2326755369628118046	301	403.5	235	663	45.39970016479492	48	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms018	true	-4521932049115939388	153	247	801	1263	1518	300	يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك هان عليه دينه ونسال الله العافية والعفو واما اذا----------------------------------------- صح قصده فاحتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا يجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل يشهد له قول الله تبارك و------------------------------تعالي لايوب صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا لما حلف ليضربن امراته ماءة وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وورد عن----------------------------------- سفيان الثوري رضي الله عنه انه قال انما العلم عندنا -الرخصة من ثقة فاما التسديد فيحسنه كل احد وهذا خارج علي الشرط الذي	18	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms081	false	-6937694530406187662	0	92	0	461	1523	300	يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضره فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه فلا باس بالاسراع وعلي هذا يحتمل ما نقل عن الماضين من المبادرة احيانا او صح قصده فاحتسب في -طلب حيلة لا شبهة فيها------------------ ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين و--نحوها فذلك حسن وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا وكفاه دليلا قوله تعالي لايوب--------------------------------------------------------- وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص لما حلف ليضربن امراته ماءة جلدة3 وقد قال سفيان الثوري--------------------- انما العلم عندنا بالرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل احد---------4 ومن الحيل التي	81	2326755369628118046	253	354.0	197	569	44.46397018432617	43	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms020	true	-4463970467497676087	242	297	1169	1445	1456	300	الثانية عشرة اذا افتي في حادثة ثم وقعت مرة اخري فاذا كان ذاكرا الفتيا الاولي ومستندها اما بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبة ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك-------- وان تذكرها ولم يتذكر مستندها ولم يطرا ما يوجب رجوعه عنها فقد قيل له ان يفتي بذلك والاصح	20	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms080	false	-3971023750232120983	157	203	800	1028	1567	300	الثالثة2---- اذا افتي في حادثة ثم حدثت مثلها فان ذكر---------- الفتوي الاولي ودليله-----ا بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او-------- الي مذهبه ان كان منت-----------------سبا افتي بذلك بلا نظر وان -ذكرها ولم ي-ذكر -دليلها ولا -طرا ما يوجب رجوعه ف--------قيل له ان يفتي بذلك والاصح	80	2326755369628118046	186	281.5	144	284	65.49295806884766	29	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms028	true	-5320723817361761471	119	298	589	1529	1539	300	الفتوي وادابها وفيه مساءل الاولي يجب علي المفتي حيث يجب عليه الجواب ان يبينه------ بيانا مزيحا للاشكال ثم له ان يجي------------ب شفاها باللسان واذا لم يعلم لسان المستفتي اجزات ترجمة ال--واحد لان طريقه الخير وله ان يجيب بالكتابة معا في الفتوي في الرقاع وفيها من الخطر وكان القاضي ابو حامد المروزوري الامام فيما بلغنا عنه كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال ابو القاسم الصيمري وليس من الادب للمفتي ان يكون السءال بخطه فاما باملاءه وتهذيبه فواسع وبلغنا عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي رحمه الله انه كان قد يكتب الي المستفتي السءال علي ورق من عنده ثم يكتب الجواب والله اعلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية- اذا كانت --المسالة فيها تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة الاستفتاء -----------------ثم يجيب عنه وهذا اولي وكثيرا ما نتحراه نحن ونفعله وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ولكن تقول هذا اذا كان------ كذا وكذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وهذا قد كرهه ابو الحسين القابسي -من اءمة المالكية------ وقال-- هذا ذريعة الي تعليم الناس الفجور	28	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms084	false	-7376694214591196457	151	293	788	1530	1561	300	الفتوي --------وفيه مساءل احداها2 يلزم-- المفتي --------------------ان يبين الجواب بيانا يزيل ا-لاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان ---------لم يعرف لسانه كفاه--------- ترجمة ثقة واحد وله الجواب --------------------كتابة وان كانت علي ----------------------خطر وكان القاضي ابو حامد3------------------------------- كثير الهرب من الفتوي في الرقاع4 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية5 ان تكون عبارته واضحة يفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة وليحتزر عن القلاقة والاستهحان واعراب غريب او ضعيف وذكر غريب لغة ونحو ذلك الثالثة6 اذا كان في المسالة----- تفصيل لا يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويعيد السءال في رقعة اخري ان كان السءال في رقعة ثم يجيب وه----ذا اولي واسلم وله ----------------------ان يقتصر علي----- احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ثم ي--قول هذا اذا كان الامر ك-----ذا وله ان يذكر الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن -القابسي1 من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا---------- تعليم للناس الفجور	84	2326755369628118046	449	610.0	357	1131	39.69938278198242	68	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms031	true	889376035900885055	50	192	246	971	1536	300	عن مكحول- ومالك رضي الله عنهما انهما كانا لا يفتيان حتي يقولا لا حول ولا قوة الا بالله ونحن نستحب للمفتي مع غيره فليقل اذا اراد الافتاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ففهمناها سليمان الاية رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبحانك اللهم وحنانيك اللهم لا تنسني ولا تنسني الحمد لله افضل الحمد اللهم صل علي محمد وعلي ال------ه وساءر النبيين وسلم الل-----------هم وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان امين وان لم يات بذلك عند كل فتوي فليات به عند اول فتيا يفتيها في يومه لما يفتيه في ساءر يومه مضيفا اليه قراءة الفاتحة واية الكرسي وما تيسر فان من ثابر علي ذلك كان حقيقا بان يكون موفقا في فتاويه	31	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms086	false	-5843251737741879182	40	129	209	680	1572	300	عن مكحول4 ومالك--------------- انهما كانا لا يفتيان حتي يقولا لا حول ولا قوة الا بالله وعن بعضهم انه كان بع-------------------د الاستعاذة يقول سبح----------------------انك لا علم لنا الا ما علمتنا الاية البقرة--------- ففهمناها سليمان الاية الانبياء ويصل-ي ويسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محمد و----اله وصحبه وساءر النبيين والصالحين ويدعو اللهم وفق-------ني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان امين فان لم يات بذلك عند كل فتوي فليات به عند اول فتوي يفتيها في ي-----------------------ومه مضافا اليه سور-ة الفاتحة واية الكرسي وما تيسر ف---من ثابر علي ذلك كا---------------ن موفقا في فتاويه	86	2326755369628118046	383	625.0	305	743	51.54777908325195	63	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms032	true	8243918625307088895	124	272	616	1348	1477	300	ما يعزره ----------به السلطان فيقول يضرب ما بين كذا الي كذا ولا يزاد علي كذا خوفا من ان يضرب بفتواه اذا اطلق القول ما لا يجوز ضربه ذكر ذلك الصيمري قلت واذا قال-------------------- عليه---------- التعزير بشرطه او القصاص بشرطه فليس---- باطلاق و--تقييده بشرطه يبعث من لا يعرف الشرط من ولاه الامر علي السءال عن شرطه والبيان ا----------------------------------------------------------ولي والله اعلم ال-عاشرة اذا سءل عن مسالة ميراث ف-----العادة غير جارية بان----- يشترط في جوابه في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيره-ا من الموانع --------بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الساءل ذكر الاخوة والاخوان والاعمام وبنيهم فلا بد ان يشترط في الجواب فيقول من اب وام او من اب او من ام واذا سءل- عن مسالة فيها عول كالمنبرية- وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يقل للزوجة الثمن ولا للزوجة التسع لان احدا م---------ن السلف لم يقله بل اما ان يقول ثمن عاءل- وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين	32	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms087	false	-4678163623411588799	169	298	841	1501	1512	300	ما يعزر به فيقول ضربه السلطان----------- ما بين كذا وك---ذا ولا يزاد علي كذا انتهي كلامهم-----------------------------------------------------------------ا قال ابن الصلاح1 ولو كتب عليه القصاص او التعزير بش----------------رطه فليس ذلك باطلاق بل تقييده بشرطه يحمل الوالي ------------------------علي السءال عن شرطه والبيان اولي وهذا يجري في كثير من المساءل المحتاجة الي شرط قال الصيمري وا------بن الصلاح2 واذا سءل عن------ ميراث فليست العادة -----------ان يقول يشترط في الارث---------- عدم الرق والكفر------- وغيرهما من --موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق----------- الاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم فلا بد ان يقول ف-ي الجواب------ من اب-وين او--- اب او--- ام واذا سءل3 عن مسالة----- عول كالمنبرية4 وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يقل للزوجة الثمن ولا------- التسع لانه لم يطلقه احد من السلف بل يقول له ال----------ثمن عاءلا وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين	87	2326755369628118046	463	646.0	367	868	53.34101486206055	71	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms033	true	7080880188955795012	0	114	0	563	1460	300	في هذه المسالة او نحو ذلك--------------------------- واذا سءل ع-ن اخوة واخوات او بنين وبنات فلا ينبغي الا ان يقول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما لكل ذكر كذا سهما ولكل انثي كذا سهما ولا يقل للذكر مثل حظ الاثنيين------- فان ذلك---- يشكل علي العامي وهذا راي الامام ابي القاسم الصيمري---------------------------------------------------------------------------- ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القران العظيم وانه قل ما يخفي معناه علي احد وسبيله -ان يكون في جواب مساءل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا وكذا من ذلك كذا بميراثه من ----------------------------------------------------------------فلان---- وكذ-----ا بميراثه من فلان---------------------------------------------------------------- وحسن ان يقول في قسمة المواريث تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين او وصية ان كانا -	33	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms088	false	-5303827210022875513	45	189	212	917	1487	300	في هذه الح-الة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال واذا سءل5 عن اخوة واخوات و--بنين وبنات فلا ينبغي---- ان يقو-----------------------------------------------------------------------------ل للذكر مثل حظ الانثيين النساء فان ذلك قدر يشكل علي العامي بل يقول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما كل ذكر سهمان ولكل انثي سهم مثلا هكذا قال الصيمري قال الشيخ ابو اسحاق6 ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القران العزيز وانه قل ما يخفي معناه علي احد7 وينبغي ان يكون في جواب مساءل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا و-----------كذا بميراثه من ابيه ثم من امه ثم من اخيه قال الصيمري وكان بعضهم يختار ان يقول لفلان كذا وكذا سهما بميراثه عن ابيه كذا وعن امه كذا وعن اخيه كذا قال وكل هذا قريب قال الصيمري وغيره وحسن ان يقول----------------- تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين او وصية ان كانا1	88	2326755369628118046	399	577.0	316	817	48.83720779418945	71	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms034	true	-6141863320894927509	129	242	665	1229	1542	300	باذن صاحبها------ وله انتهار الساءل وزجره وتعريف- قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من يستحق ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فبوسعه ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها والاولي في هذه المواضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قلت------------ واذا خاف- فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم يكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه وان غلبت فتا-----------ويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع ال--اهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتيين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين	34	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms090	false	-9077195946885166221	7	91	26	467	1503	300	ياذن صاحب الرقعة2 وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما فعله ولا يحبس الرقعة عنده ----------------------------------------وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فله الامتناع------------------------------------------------------------------------- والاولي ---------------ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي---- اجابه شفاها3 قال ابن الصلاح واذا خاف4 فتنة من الضرب علي فتيا العادم الاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه فان غلبت فتاويه علي فتاويه لتغلبه----------- بجاه او تلبيس----------- بحيث صار امتناع المتاهل من الفتيا معه مضرا -المستفت-ين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين	90	2326755369628118046	364	582.0	291	597	60.97152328491211	60	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms036	true	-7190712357834314005	25	215	137	1068	1494	300	لا يسوغ لمفت اذا اف--تي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا بخطبة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة فقد يفتي بعض اصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه اصحاب ابي حنيفة فلا يتعرض احد منهم لرد علي صاحبه والله اعلم السادسة عشرة اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فعن القاضي ابي القاسم الصيمري الشافعي رحمه الله ان له ان يكتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في مثل هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها واذا اشتملت الرقعة علي------ مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يزد الجواب عن بعضها او احتاج في بعضها الي مطالعة رايه او كتبه سكت عن ذلك البعض واجاب عن البعض الاخر وعن الصيمري انه يقول في جوابه فاما باقي المساءل قلنا فيه نظر او يقول مطالعة او يقول زيادة تامل قلت واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينهر عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا او ما اشبه هذا ثم يذكر حكم ذلك والله اعلم السابعة عشرة ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة	36	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms090	false	-9077195946885166221	121	223	612	1115	1503	300	لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة5 العاشرة6 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فقال الخطيب ينبغي--------------------------------- له ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا فيمسك حتي يعلم الجواب------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان في --رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض اجاب عما فهم و------------------------------------------------------------------سكت------------------- عن ال---------------------------------------------باقي و-----------------------------------------------------------اذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص- عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا -----او فعل كذا و-------ما اشبه ذلك فالامر كذا وكذا والا فكذا وكذا وليس1------- بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه --حجة	90	2326755369628118046	357	508.5	275	939	38.019168853759766	66	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms037	true	6199617764576601330	199	259	1053	1331	1530	300	ان يميل في فتواه مع المستفتي او مع خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويسكت عما هو عليه وليس له ان يبتدء في مساءل الدعاوي والبينات يذكر وجوه المخالص منها واذا ساله احدهم وقال باي شء تندفع دعوي كذا او كذا وبينة كذا او كذا لم يجبه كي لا يتوصل بذلك الي	37	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms088	false	-5303827210022875513	251	300	1258	1487	1487	300	ان يميل في فتواه مع المستفتي او--- خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي فمنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما- هو عليه وليس له ان يبدا- في مساءل الدع-وي والبينات ----بوجوه المخالص منها ولا يعلم- احدهما ما يدفع به حجة صاح-------------------------------------به كي لا يتوصل بذلك الي-	88	2326755369628118046	196	332.5	152	278	70.50359344482422	37	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms037	true	6199617764576601330	62	112	331	568	1530	300	وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول هذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب -----------او فقد اثم --وفسق او علي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب	37	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms090	false	-9077195946885166221	255	300	1293	1503	1503	300	فقد يحتاج المفتي--------------- الي ان يشدد ويبالغ فيقول هذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او -من خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او الاجماع او فقد اثم او فسق و--علي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر ---------------------علي حسب-	90	2326755369628118046	194	334.5	153	250	77.5999984741211	38	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms038	true	-6402367332580567201	0	300	0	1579	1579	300	الخوض في ذلك اصلا--------------- ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفي----ما ورد من الاي-------ات والاخبار-- المتشابهات ان الثابت فيها في نفس الامر كل ما هو لاءق فيها بجلال الله وكماله وتقديسه المطلقين وذلك هو معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا بل نكل علم تفصيله الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه عن اءم----------ة الفتوي هو الصواب في ذلك وهو سبيل --سلف الامة واءمة المذاهب المعتبرة واكابر الفقهاء والصالحين وهو اصوب واسلم للعامة واشباههم ممن يدغل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان منهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي الزامه بهذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي- بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره ضبيع بن عسل الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك والمتكلمون من اصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء اليها والبرهنة عليها وذكر شيخه الشيخ ابو المعالي في كتابه الغياثي ان الامام يحرص ما امكنه علي جمع العامة من الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي وكان من جوابه- واما الخوض في ان كلامه تعالي حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يعرفون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش والاشتغال-	38	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms091	false	-7512685971189049207	26	193	145	997	1576	300	الخوض في ذلك او في شء منه وان قل ويامرهم بان يقتصرو-----ا علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفي كل ما ورد من --ايات الصفات و--اخبارها المتشابهة ا-ن الثابت فيها في نفس الامر هو ال----لاءق فيها بجلال الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------نكل علم تفصيله الي الله------------------------------------------------ فهذا ونحوه هو الصواب من اءمة الفتوي -----------------وهو سبيل السلف ------------------------------------------------------وهو اصون واسلم للعامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عزر ولي الامر من حاد----- عن هذه الطريقة فقد تاسي7 بعمر بن الخطاب رضي الله عنه-في تعزير صبيغ8 ا-------لذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك والمتكلمون من اصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة و-انها اسلم لمن سلمت له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستفتي الغزالي في كلام الله فكان------------- من جوابه1 واما الخوض في ان كلام الله-- حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام الي الخوض في ذلك فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر س---------------------------------------------لوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله ------واخبر به رسوله صلي الله عليه وسلم-من غير بحث وتفتيش والاشتغال	91	2326755369628118046	775	1288.0	622	1622	47.780517578125	135	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms039	true	-6416140356688878447	168	201	893	1067	1584	300	الشرعية---- مستفت ومقلد لمن يفتيه وحد-------- التقليد في اختيارنا وتحريرنا قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه الاستفتاء اذا نزلت به حادثة	39	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms092	false	7179493614460174583	0	32	0	162	1618	300	الشرعية فهو مستفت -مقلد -من يفتيه والمختار في التقليد انه----------------- قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا بغير حجة علي عين ما قبل قول----ه ويجب علي- الاستفتاء اذا نزلت به حادثة	92	2326755369628118046	145	238.5	115	186	77.95698547363281	23	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms040	true	5997940544384329674	179	292	952	1569	1609	300	متي اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما وجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الروايين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح والله اعلم الثانية في جواز تقليد الميت وجهان احدهما لا يجوز لان اهليته زالت لموته فهو كما لو فسق والصحيح الذي عليه العمل الجواز لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف وم----وت الشاهد قبل الحكم لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق والقول بالاول يجر ضبطا في الاعصار المتاخرة الثالثة- هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ل---------------------------------------ينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي	40	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms092	false	7179493614460174583	132	214	709	1158	1618	300	متي اطلع علي الاوثق------ فالاظهر انه يلزمه تقليده كما ي----------جب تقديم ارجح الدليلين واوثق الراويين فعلي هذا يلزمه تقليد --اورع--- العالمين و--اعلم--- الورعين فان جهل حالهم تخير و---------------------------الاصح---------------------- جواز تقليد الميت مطلقا ل-----------------------------------------------------------------------------------ان المذ-هب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف ولان موت الشاهد قبل الحكم لا يمنع ال---حكم بشهادته بخلاف --فسقه ------------------------------------------الثالثة1 هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لياخذ برخصه وعزاءمه قال الشيخ ابو اسحاق ينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بني------ علي	92	2326755369628118046	375	604.0	304	661	56.73222351074219	57	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms041	true	-4339547602429478954	256	296	1309	1514	1533	300	ليس له ان يتبع في ذلك ------مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه ابا---------------------ه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة -من بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه	41	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms092	false	7179493614460174583	248	293	1338	1571	1618	300	ليس له ان يتبع اي مذهب شاء بمجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباءه اي ونحوهم كاهل بلده وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلا درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه	92	2326755369628118046	199	369.0	160	233	85.40772247314453	34	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms042	true	-19946625218815204	2	112	10	635	1661	300	مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخل---------ين لمذاهب الصحابة والتابعين -القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك وابي حنيفة وغيرهما ولما كان الشافعي- قد تاخر عن هءلاء الاءمة--------- ونظر في مذاهب----------------هم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وحبرها وانتقدها واختار ارجحها ووجد من قبله قد كفاه مءنة ---------التاصيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتنقيح والتكميل--------- مع كمال الي-ته وبراعته في العلوم وترجحه في ذلك علي من سبقه ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك -كان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد- وهذا مع ما فيه--------------- الانصاف والسلامة من القدح في احد الاءمة------- جلي واضح اذا تامله العامي------------ قاده الي اختيار مذهب الشافعي والتمذهب	42	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms093	false	-7384351091096853642	3	126	16	723	1661	300	محرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين المهذبين لمذاهب الصحابة والتابعين والقاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك وابي حنيفة وغيرهما ولما كان الشافعي4 قد تاخر عن هءلاء الاءمة في العصر ونظر في مذاهبهم ومذاهب من قبلهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وخبرها وانتقدها واختار راجحها ووجد من قبله قد كفاه مءنة التصوير والتاصيل فتفرع للاختيار والترجيح ---------والتكميل والتنقيح مع كمال معرفته وبراعته في العلوم وترجحه في ذلك علي من سبقه ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك فكان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد1 وهذا مع ما فيه رضي الله عنهمن الانصاف والسلامة من القدح في احد الاءمة فمذهبه جلي واضح اذا تامله العامي وغيره منصفا قاده الي اختيار مذهب الشافعي والتمذهب	93	2326755369628118046	608	1114.0	499	716	84.91619873046875	92	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms043	true	2282547158066341591	19	59	103	307	1511	300	الخامسة- قال ابو المظفر السمعاني اذا سمع---------------------- المستفتي جواب المفتي ----------------------------------لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيقته قال--------- وهذا اولي الاوجه قلت لم -	43	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms095	false	-2591569572120963750	76	124	371	620	1494	300	الخامسة2 قال الخطيب البغداد----ي اذا لم يكن في الموضع الذي فيه المستفتي الا مفت واحد فافتاه لزمه فتواه وقال السمعاني3 لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال---- يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل ------اذا وقع في نفسه صح--------ته قال السمعاني وهذا اولي الاوجه4 قال في	95	2326755369628118046	148	226.5	118	271	54.612545013427734	25	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms043	true	2282547158066341591	203	300	1025	1511	1511	300	استفتي فافتي ثم حدثت له تلك الحادثة مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لجواز تغيير راي المفتي والثاني لا يلزمه----- وهو الاصح لانه قد عرف الحكم------ والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف فيما اذا قلد حيا وقع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه ولا يختص ذلك كما قاله فان المفتي علي مذهب الميت قد تغير جوابه علي مذهبه والله اعلم السابعة له ان يستفتي بنفسه وله ان يقلد ثقة يقبل- خبره ليستفتي له ويجوز له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او-	43	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms095	false	-2591569572120963750	151	209	759	1061	1494	300	استفتي فاجيب ثم حدثت--- تلك الواقعة مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال---- وجهان احدهما نعم لاحتمال تغ-ير راي المفتي والثاني لا قال النووي وهو الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل استمرار المفتي عليه وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستفتي بنفسه و---ان يبعث ثقة يعتمد خبره او رقعة و--------له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او	95	2326755369628118046	251	401.5	199	499	50.300601959228516	43	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms044	true	2508323407167837893	0	91	0	433	1517	300	كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه--- والله اعلم الثامنة- ينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويبجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك و-لا يومء بيده ف-ي وجهه ولا يقول له ما تحفظ- في كذا وكذا او ما مذهب امامك الشافعي في كذا وكذا ولا يقول اذا اجابه------- هكذ----ا قلت انا وكذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك كذا وكذا ولا يقول اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لما اجاب فيه فاكتبه والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفزا او	44	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms095	false	-2591569572120963750	209	277	1061	1387	1494	300	كان يعرف خطه ويكفي ترجمان واحد اذا لم يعرف لغته1 والله اعلم السادسة2 ينبغي للمستفتي ان يت-----ادب مع المفتي ويبجله في خطابه وجوابه واذا خاطبه لا يومء بيده الي وجهه ولا يقل---- ما تحفظه في ك-----ذا او ما مذهب امامك-------- في كذا وا-------------ذا اجابه لا يقل هكذا انا---------------- قلت ولا يقل------------------------------------------------------------------- ان كان جوابك موافقا لمن كتب----- فاكتب- والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفز- او	95	2326755369628118046	255	345.0	197	451	56.541019439697266	40	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms045	true	5175499510655670741	8	36	44	178	1617	300	قال الصيمري ويحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم وقد كان بعض الفقهاء- ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده	45	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms096	false	-5235164971120119924	94	121	533	665	1653	300	قال الصيمري -يحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم2 و--كان بعض الفقهاء3 ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده	96	2326755369628118046	128	239.0	102	135	94.81481170654297	25	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1
JK006986-ara1.ms060	true	-89792891007157812	164	300	839	1533	1533	300	من جملته- واما الكلام في ان كلام----ه حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة لان السلف لم يخوضوا في هذا ولم يزيدوا علي قولهم القران كلام الله غير مخلوق فالسكوت عما يسكت عنه السلف تقصير والخوض فيما لم يخوضوا فيه فضول قال وكل من يدعوا العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعوا الصبيان الذين لا يعرفوا السباحة الي خوض البحر ومن يدعوا الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالته الي الزاهد الفقيه احمد بن سلامه الدممي رحمهما الله في كلام اجراه في هذا المعني الصواب للخلق كلهم الان الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير-	60	-2153485629979522413	Shamela0010016-ara1.ms091	false	-7512685971189049207	129	190	674	976	1576	300	من جوابه1 واما الخوض -في ان كلام الله حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من يدعو- العوام الي الخوض في ذلك فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في رسالة له----------------------------------------------------------------------------- الصواب للخلق كلهم الا- الشاذ النادر--------------------------------------------- سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله------ واخبر به رسو----له صلي الله عليه وسلم-من غير	91	2326755369628118046	282	460.5	225	700	40.28571319580078	51	JK006986-ara1	Shamela0010016-ara1