id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006986-ara1.ms018	true	-4521932049115939388	56	193	294	993	1518	300	لا يجوز- للمفتي ان يتساهل في الفتوي ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي و-ذلك--------------------------------------------------------------------------- قد يكون بان لا ي-ثبت ويسرع بالفتوي--------- قبل استيفاء حقه-ا من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل فان تقدمت معرفته بما سءل عنه علي السءال فبادر عند السءال بالجواب فلا باس عليه وعلي مثله يحمل ما ورد عن الاءمة الماضيين من هذا القبيل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه----- للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك---- هان عليه دينه ونسال الله العافية والعفو و------------اما اذا صح قصده------ فاحتسب في تطلب- حيلة لا شبهة فيها ولا يجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او	18	-2153485629979522413	ShamAY0034230-ara1.ms4498	false	316127451788964452	171	300	913	1581	1581	300	لا ينبغي للمفتي ان يتساهل في الفتوي ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وكذلك الحاكم ولا فرق بين المفتي والحاكم الا ان المفتي مخير والحاكم ملزم والتساهل قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقهما من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد يكون تساهله وانحلاله -ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة و--المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للت-وقف علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله ---------العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي فاحتسب في تطلبه حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او-	4498	5125083277610141045	543	950.5	435	815	66.62577056884766	94	JK006986-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK006986-ara1.ms018	true	-4521932049115939388	149	197	779	1013	1518	300	بالشبه للترخي---ص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك---- هان عليه دينه ونسال الله -------العافية والعفو واما اذا صح قصده--- فاحتسب في تطلب- حيلة لا شبهة فيها ولا يجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل	18	-2153485629979522413	ShamAY0034230-ara1.ms5321	false	2742074299344843494	175	225	874	1119	1515	300	بالشبه طلبا للرخص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضره ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله العفو والعافية------- واما اذا قصد المفتي فاحتسب في تلطفه حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل	5321	5125083277610141045	209	373.5	163	252	82.93650817871094	39	JK006986-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK006986-ara1.ms024	true	-8713083499224625389	73	256	387	1296	1549	300	ان من يكتفي بان يكون في فت-اه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما يشاء من الاقوال او الوجوه معد غير نظر في الترجيح ولا يقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء المالكية انه كان يقول ان الذي---- لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي عن من ي------ثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم ---------من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق----ه قال------- وهذا مما لا خلاف ب----ين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت----------- وقد قال امامهم مالك ر-ضي الله عنه في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي----- عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كما قال ناس فيه توسعة ---------------قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان الاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافة	24	-2153485629979522413	ShamAY0034230-ara1.ms4507	false	-7076031115912528258	31	218	164	1106	1531	300	ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما -شاء من الاقوال و--الوجوه من -غير نظر في الترجيح------------ فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه --انه كان يقول ان الذي كان لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي وهذ----ا لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قال ابن الصلاح وقد قال------- مالك رحمه الله ----في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -رضي الله عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كما قال ناس فيه توسعه قال ابن الصلاح قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه	4507	5125083277610141045	849	1548.0	677	976	86.98770141601562	154	JK006986-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK006986-ara1.ms024	true	-8713083499224625389	89	187	460	946	1549	300	بما يشاء من الاقوال او الوجوه معد غير نظر في الترجيح ---------------------------------------ولا يقيد به----- فقد --------------جهل وخرق----- الاجماع و---------------سبيله -سبيل الذي حكي عنه------- ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء المالكية انه كان يقول ان ا-----------لذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتي-ه بالرواية التي توافقه وحكي عن من ي-ثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا--- ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا مما لا خلاف---- بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت وقد قال	24	-2153485629979522413	ShamAY0034230-ara1.ms5303	false	3381464927330150643	87	223	456	1130	1528	300	بما -شاء من الاقوال و--الوجوه من -غير نظر في الترجيح ولا تقييد بالمشهور والصحيح فانه لا يحل ولا يجوز فان فعل فقد اثم بلا نزاع وجهل وخرق سبيل الاجماع قال ابن الصلاح وسبيله وسبيل الذي حكي عنه القاضي ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه --انه كان يقول غير مستتر انم الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيته بالرواية التي توافقه وحكي ع--من يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا له ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية------- التي توافقه قال الباجي ولو اعتقد هذا القاءل ان مثل هذا لا يحل له ما استجازه ولو استجازه لم يعلن ولا اخبر به عن نفسه قال وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وقال -------	5303	5125083277610141045	440	753.0	351	696	63.21839141845703	73	JK006986-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK006986-ara1.ms024	true	-8713083499224625389	185	234	938	1186	1549	300	وقد قال امامهم مالك ر-ضي الله عنه في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي----- ع------------نهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس ك--ما قال ناس فيه توسعة قلت----------- لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم	24	-2153485629979522413	ShamAY0034230-ara1.ms5305	false	7902694657279861237	247	300	1290	1556	1556	300	وقد قال------- مالك رحمه الل----ه في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -رضي الله عنهم اجمعين منهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كل ما قال ناس فيه توسعة قال ابن الصلاح لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم-	5305	5125083277610141045	231	403.0	185	279	82.79570007324219	41	JK006986-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK006986-ara1.ms027	true	-4663200220195517742	49	135	262	705	1547	300	ابي بكر----- بن داود ف------------------------------------جاءته امراة فقالت له ما تقول في رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال ابو بكر اختلف في ذلك اهل العلم فقال قاءلون تءمر بالصبر والاحتساب ويبعث علي التطلب والاكتساب وقال قاءلون يءمر بالانفاق وا--لا تحمل -علي الاطلاق فلم تفهم المراة قوله فاعادت وقالت رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال لها يا هذه--- اجبتك عن مسالتك وارشدتك الي طلبتك ولست بسلطان فامضي ولا قاض فاقضي ولا زوج -فارضي ا-نصرفي قال فانصرفت المراة ولم تفهم جوابه	27	-2153485629979522413	ShamAY0034230-ara1.ms5309	false	4698905570203364134	187	272	934	1360	1511	300	ابي بكر محمد بن داود بن علي الظاهري الاصبهاني الجواز لانه جاءته امراة فقالت له ما تقول في رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال ابو بكر اختلف في ذلك اهل العلم فقال قاء-------------------------------------------------------------لون يءمر بالانفاق وان لا يحمل لعلي ال-طلاق فلم تفهم المراة قوله فاعادت وقالت رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال لها يا هذه قد اجبتك عن مسالتك وارشدتك الي طلبتك ولست بسلطان فامضي ولا قاض فاقضي ولا زوج مفارضي فانصرفي فا----نصرفت المراة ولم تفهم جوابه	5309	5125083277610141045	373	684.0	297	492	75.8130111694336	65	JK006986-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK006986-ara1.ms038	true	-6402367332580567201	0	21	0	115	1579	300	الخوض في ذلك اصلا ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفيما ورد من الايات والاخبار	38	-2153485629979522413	ShamAY0034230-ara1.ms5186	false	-5997781475347025927	279	300	1346	1460	1460	300	الخوض في ذلك اصلا ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفيما ورد من الايات والاخبار-	5186	5125083277610141045	114	223.0	94	115	99.13043212890625	21	JK006986-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK006986-ara1.ms038	true	-6402367332580567201	21	300	115	1579	1579	300	المتشابهات ان الثابت فيها في نفس الامر كل ما هو --لاءق فيها بجلال الله------ وكماله وتقديسه المطلقين وذلك هو معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا بل نكل علم تفصيله الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه عن اءم-ة الفتوي هو الصواب في ذلك وهو سبيل سلف الامة واءمة المذاهب المعتبرة واكابر الفقهاء والصالحين وهو اصوب واسلم للعامة واشباههم ممن يد-غل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان منهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي الزامه بهذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره ضبيع بن عسل الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك والمتكلمون من اصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء اليها والبرهنة عليها وذكر شيخه الشيخ ابو المعالي في كتابه الغياثي ان الامام يحرص ما امكنه علي جمع العامة من الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي وكان من جوابه واما الخوض في ان كلامه تع-------الي حرف وصوت او ليس كذلك------ فهو بدعة وكل من يدعو- العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين و-مثاله من يدعو- الصبيان الذين لا يعرفون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو -الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعا-------لي واخبر به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير بحث و---تفتيش والاشتغال-	38	-2153485629979522413	ShamAY0034230-ara1.ms5187	false	-4644226548059744257	0	280	0	1481	1584	300	المتشابهة ا-ن الثابت فيها من نفس الامر --لما هو اللاءق----- بجلال الله تعالي وكماله وتقديسه المطلقين وذلك هو معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا بل نكل علم تفصيلة الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه عند ايمة الفتوي هو الصواب في ذلك وهو سبيل سلف الامة وايمة المذاهب المعتبرة واكابر الفقهاء والصالحين وهو اصون واسلم للعامة واشباههم ممن تشاغل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان معهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي الزامه بهذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزير صبيغ- بن عسل الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك والمتكلمون من اصحابنا مقر--ون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء اليه- والبرهنه عليها وذكر شيخه الشيخ ابو المعالي في كتابه الغياثي ان الامام يحرض ما امكنه جمي---ع --عامة--- الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي فكان من جوابه واما الخوض في ان كلامه تبارك وتعالي حرف وصوت او ليس كذلك 27611 فهو بدعة وكل من يدعوا العوام الي الخوض في هذا فليس من ايمة الدين وانما هو من المضلين وامثاله من يدعوا الصبيان الذين لا يعرفون السباحة الي خوض البحر ومن يدعوا الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير -ركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما الزمه الله تبارك وتعالي واخبر به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير بحث ولا تفتيش والاشتغال	5187	5125083277610141045	1409	2684.0	1139	1502	93.80825805664062	243	JK006986-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK006986-ara1.ms039	true	-6416140356688878447	19	148	102	791	1584	300	من كان منسوبا بالفتوي في الفقه لم ينبغ ان يضع حظه بفتوي في مسءلة من الكلام كالقضاء والقدر والرءية وخلق القران وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة وحكي ابو عمر بن عبد البر الفقيه الحافظ الاندلسي الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوي وقال انما خالف ذلك اهل البدع------ قلت ف---------------------------------------------ان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له اطراف يتجاذبها المتنازعون والسءال عنه-- صادر- من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا او نحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوي في بعض المساءل الكلامية و-ذلك منهم قليل -نادر والله اعلم	39	-2153485629979522413	ShamAY0034230-ara1.ms5188	false	-273169964821420627	0	134	0	715	1589	300	من كان موسوما بالفتوي في الفقه لم ينبغ ان يضع خطه بفتوي في مسالة من الكلام كالقضاء والقدر والرءية وخلق القران وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة وحكي ابو عمر------------------- الحافظ--------- الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا في اهل الحديث والفتوي وقال انما خالف ذلك اهل البدع انتهي قلت وذهب بعض من تاخر من الشيوخ الي تفصيل حسن فقال ان كانت المسالة ممن يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له اطراف يتجاذبها المتنازعون والسءال عنها مصادرة من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمهارات والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا و--نحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوي في بعض المساءل الكلاميات وذلك منهم قليل ونادر والله اعلم	5188	5125083277610141045	643	1215.5	522	745	86.30872344970703	110	JK006986-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK006986-ara1.ms041	true	-4339547602429478954	0	260	0	1324	1533	300	له-- مذهب ا-ولا احدهما انه لا مذهب له-- لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء ش---افعي--------- او حنفي او غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال المروزي ان له مذهبا لانه اعتق--د ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره -----فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنف-يا ---------ولا يخالف امامه فقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب ---------------------الي مذهب معين فنبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن برهان ----------في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه------ احدهما ا---لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده قلت فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء --او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والاوثق من المفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ابو الحسن وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز له اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يتلفظ رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم والتجويز -في ذلك الخلاف رتبة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد فيه علي العامي مما سبق ذكره في الاستفتاء ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع	41	-2153485629979522413	ShamAY0034230-ara1.ms5311	false	-6790457490896414055	97	300	491	1508	1508	300	لهما مذهب ام لا احدهما انه لا مذهب لهما لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي او مالكي او حنفي والث----------اني وهو الاصح عند القفال-------- ان له مذهبا ل----اعتقاده ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره ايضا فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي مالكيا ولا غيره ولا يخالف امامه وعكسه عكس-----------------------------------------------ه وان لم يكن العامي او المقلد الصرف منتسبا الي مذهب معين ف--في ذلك قولا--------ن حكاهما ابن برهان ومبناهما علي ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه ام لا احدهما انه لا يلزمه ذلك اذ -لم يلزم في---- اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا -يقل-ده---- فعلي هذا--- له ان يستفتي علي اي مذهب شاء وانه يلزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وبه قطع------ ابو الحسن قال ابن الصلاح------------------------------------------------------ ووجهه انه لو جاز--- اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه م--خيرا بين التحريم والتجويز وفي ذلك انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين قال--------------------------------------------------------------- ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع-	5311	5125083277610141045	876	1483.5	692	1401	62.52676773071289	158	JK006986-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK006986-ara1.ms041	true	-4339547602429478954	260	300	1324	1533	1533	300	في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه ابا-ه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة---------- وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة -من بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب-	41	-2153485629979522413	ShamAY0034230-ara1.ms5312	false	-384695686900030099	0	41	0	219	1644	300	في ذلك مجرد التشهي والميل ل---ما وجد عليه اباءه وليس له التمذهب بمذهب احد من ايمة الصحابة 2012 2112 وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب	5312	5125083277610141045	204	375.5	166	222	91.89189147949219	34	JK006986-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK006986-ara1.ms042	true	-19946625218815204	123	198	699	1132	1661	300	احدها انه ياخذ باغلظها فياخذ بالحظر دون الاباحة لان- احوط ولان الحق ثقيل الثاني-- ياخذ باخفها لانه صلي الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة السهلة والثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع كما سبق شرحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهو الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي واختاره صاحب ---------الشامل---- فيما اذا تساوي المفتيان في نفسه	42	-2153485629979522413	ShamAY0034230-ara1.ms5312	false	-384695686900030099	128	177	726	998	1644	300	احدها انه ياخذ باغلظها فياخذ بالحظر دون الاباحة لانه احوط ل-ان الحق ثقيل --ثانيها ياخذ --خفها لانه صلي الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة ثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخير فياخذ بقول ايهم- شاء وهو الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي واختيار ابن الصباغ في الشامل لكن فيما اذا تساوي القاءلان في نفسه	5312	5125083277610141045	237	404.5	192	449	52.783966064453125	36	JK006986-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK006986-ara1.ms042	true	-19946625218815204	0	26	0	165	1661	300	مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة-------------- والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك	42	-2153485629979522413	ShamAY0034230-ara1.ms5312	false	-384695686900030099	41	70	219	398	1644	300	مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الايمة الناقلين لمذاهب الصحابة رضي الله عنهم والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك	5312	5125083277610141045	163	312.5	137	179	91.06145477294922	23	JK006986-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK006986-ara1.ms060	true	-89792891007157812	164	300	839	1533	1533	300	من جملته واما الكلام في ان كلامه------------- حرف وصوت او ليس كذلك------ فهو بدعة لان السلف لم يخوضوا في هذا ولم يزيدوا علي قولهم القران كلام الله غير مخلوق فالسكوت عما يسكت عنه السلف تقصير والخوض فيما لم يخوضوا فيه فضول قال وكل من يدعوا العوام الي الخوض في هذا فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين و-مثاله من يدعوا الصبيان الذين لا يعرفوا السباحة الي خوض البحر ومن يدعوا الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالته الي الزاهد الفقيه احمد بن سلامه الدممي رحمهما الله في كلام اجراه في هذا المعني الصواب للخلق كلهم الان الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تع-------الي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير-	60	-2153485629979522413	ShamAY0034230-ara1.ms5187	false	-4644226548059744257	179	276	962	1457	1584	300	من جوابه واما الخوض -في ان كلامه تبارك وتعالي حرف وصوت او ليس كذلك 27611 فهو بدعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من يدعوا العوام الي الخوض في هذا فليس من ايمة الدين وانما هو من المضلين وامثاله من يدعوا الصبيان الذين لا يعرفون السباحة الي خوض البحر ومن يدعوا الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير -ركوب وقال في رسالة له----------------------------------------------------------------------------- الصواب للخلق كلهم الا- الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما الزمه الله تبارك وتعالي واخبر به رسو----له صلي الله عليه وسلم من غير	5187	5125083277610141045	451	813.0	361	722	62.46537399291992	78	JK006986-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK006986-ara1.ms146	true	2645039865131689079	117	241	624	1280	1555	300	الله عن-ه اما تلقين البالغ ف------------------------------هو الذي نختاره ونعمل به وذكره جماعة من اصحابنا الخراسانيين وقد روينا ----حديثا من حديث ابي امامة ليس بالقاءم اسناده ولكن اعتضد بشواهد وبعمل اهل الشام به قديما وهو مختصر وابي وليس فيه غبه ما يذكره العامة الملقنون من التطويل قال الجامع لهذه الفتاوي رضي الله عنه وقد امرني رضي الله عنه بان انقله لصاحب الفتوي الواقعة في ذلك وقد نقلته من التتمة وصورته ان يقول يا فلان ابن امة الله اويقول يا فلان ابن حواء اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا واما تلقين------ الرضيع فما له مستند يعتمد ولا نراه	146	-2153485629979522413	ShamAY0034230-ara1.ms0310	false	280685303041431920	125	175	641	914	1517	300	الله عن هذا التلقين الملفوظ به عند الشافعية فاجاب التلقين هو الذي نختاره ونعمل به وذكره جماعة من اصحابنا الخراسانيين وقد روينا فيه حديثا من حديث ابي امامة ليس بالقاءم اسناده ولكن اعتضد بشواهد وبعمل اهل الشام به قديما---------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تلقين الطفل الرضيع فما له مستند يعتمد ولا نراه	310	5125083277610141045	223	379.0	183	697	31.994260787963867	37	JK006986-ara1	ShamAY0034230-ara1