id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006986-ara1.ms002	false	2395521838110081899	253	291	1348	1522	1560	300	المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وروينا عن	2	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	0	34	0	162	1527	300	المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترفع الي الاول وفي رواية ما منهم من---- يحدث بحديث الا-ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا-ود ان اخاه كفاه الفتيا وعن ------	3768	-7947373582819122943	158	297.0	125	174	90.80459594726562	29	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms004	false	-6566053028306057756	0	104	0	493	1490	300	عنه انه سءل في مسالة فسكت--- فقيل له الا تجيب رحمك الله فقال حتي ادري--- الفضل في --سكوتي او في الجواب وروينا عن ابي بكر الاثرم قال سمعت احمد بن حنبل يستفتي ف--يكثر ان يقول لا ادري وذلك من اعرف الاقاويل فيه وبلغنا عن الهيثم بن جميل قال شهدت مالك بن انس سءل عن ثمان- واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا ان------ه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف يكون خلاصة في الاخرة ثم يجيب	4	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	76	165	377	804	1527	300	عنه وقد سءل عن مسالة فلم يجب فقيل -------------------له فقال حتي ادري ان الفضل في السكوت- او في الجواب وعن-------------- الاثرم---- سمعت احمد بن حنبل رحمه الله يكثر ان يقول لا ادري وذلك مما عرف الاقاويل فيه وع------ن الهيثم بن جميل قال شهدت مالكا سءل------ عن ثماني واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا رحمه الله ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب--------- فينبغي--- قبل الجواب ------ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف----- خلاصه---------- ثم يجيب	3768	-7947373582819122943	374	616.0	293	510	73.33333587646484	65	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms006	false	5498620255311556141	57	101	315	532	1505	300	قل من حرص علي الفتوي وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد---- مندوحة عنه وقدر ان يحيل بالامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جوابه وفتاويه اغلب	6	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	193	234	954	1154	1527	300	قل من حرص علي الفتيا وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مءث-ر له ما وجد عنه مندوحة واحال ------------الامر فيه علي غيره كانت المعرفة له من الله اكثر والصلاح في جواب--------ه اغلب	3768	-7947373582819122943	184	330.0	145	221	83.25791931152344	34	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms016	false	7716580870513764524	55	204	279	1053	1556	300	الراوي وينبغي ان يكون كالراوي ايضا في انه لا يءثر فيه القرابة والعداوة وجلب النفع ودفع الضرر لان المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما ل--اختصاص له بشخص وكان في ذلك كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف---- القاضي ووجدت عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي ابا الطيب الطبري عن رده عليه في فتواه بالمنع من التلقيب بملك الملوك ما معناه ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا -ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان يكون المفتي اعمي او اخرس مفهوم الاشارة او كاتبا والله اعلم الثانية لا تصح فتيا الفاسق وان كان مجتهدا مستقلا غير انه لو وقعت له في نفسه واقعة عمل فيه باجتهاد نفسه ولم يستفت غيره واما المستور وهو من كان ظاهره العدالة ولم تعرف- عدالته الباطنة ففي- وجه------ لا يجوز فتياه كالشهادة والاظهر انها تجوز لان العدالة الباطنة يعس-ر معرفتها علي غير	16	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3773	true	8956218807114633956	125	250	692	1358	1643	300	الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي----- في انه لا يءثر فيه --قرابة و--عداوة وجر ---نفع ودفع --ضر ولان المفتي في حكم م---خبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالر-------اوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال وذكر صاحب الحاوي ان المف-----------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته عليه اذا وقت انتهي فتوي الفاسق والمستور واهل الاهواء والخوارج قال الامام النووي في مقدمة شرح المهذب نقل الخطيب البغدادي اجماع المسلمين علي ان الفاسق------------------------------------------------------------------------------ لا تصح فتواه لغيره وانه يجب عليه اذا--------------- وقعت ل--------ه واقعة ان يعمل باجتهاد نفس---------------ه واما المستور وهو الذي-- ظاهره العدالة ولم تختبر عدالته --باطنا ففيه وجهان اصحهما جواز فتواه لا---------------------------ن العدالة الباطنة يعتبر معرفتها علي غير	3773	-7947373582819122943	418	520.0	331	938	44.56290054321289	60	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms007	false	-6281563332898083218	52	289	286	1620	1675	300	الي قسمين مستقل وغير مستقل القسم الاول المفتي المستقل وشرطه ان يكون------------------------------------------- مع ما ذكرناه قيم---------ا بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه وغيرها فتيسرت والحمد لله عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلالاتها ويكفيه- اقتباس الاحكام منها وذلك يستفاد من علم اصول الفقه -عارفا من عل-م القران وعلم الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ وعلمي النحو واللغة------- واختلاف العلماء وانفاقهم بالقدر الذي يتمكن به م-ن الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها فمن جمع هذه الفضاءل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية وان يكون مجتهدا مستقلا والمجتهد------- المستقل هو الذي يستقل بادراك الاحكام الشرعية من الادلة الشرعية من غير تقليد وتقيد بمذهب احد وفصل الامام ابو المعالي الجويني صفات المفتي ثم قال القول الوجيز في ذلك ان المفتي هو المتمكن من درك احكام الوقاءع علي سبر من غير معاناة تعلم وهذا الذي قاله معتبر في المفتي ولا يصلح حدا للمفتي والله اعلم تنبيهات الاول ما اشترطناه فيه من كونه حافظا لمساءل الفقه لم يعد من شروطه في كثير من الكتب المشهورة نظرا الي انه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد فان الفقه من ثمراته فيكون متاخرا عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه واشترطه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واشتراط ذلك في صفة المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو الصحيح وان لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل	7	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3774	true	5644985528085776549	23	203	126	1166	1690	300	الي------ مستقل وغير مستقل --قال الامام النووي قال ابو عمرو ابن الصلاح المفتون قسمان مستقل وغيره فالمستقل شرطه مع ما ذكرناه ان يكون فقيها بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه ف--------يسرت وان يكون عالم--ا بما يشترط في الادلة ووجوه دلال-تها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وهذا مستفاد من---- اصول الفقه وعارفا من علوم القران و----الحديث و----الناسخ والمنسوخ و-----النحو واللغة والصرف واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه------------------- فمن جمع هذه الاوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية وهو --------------------المجتهد المطلق المستقل لانه--- يستقل بالادلة ب-----------------------------------غير تقليد وتقيد بمذهب احد --------قال ابو عمرو وما ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطناه من حفظه---------- لمساءل الفقه لم يشترط -------في كثير من الكتب المشهورات لكو------نه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد لان الفقه ثمر----ته في-----تاخر- عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه وشر--طه الاستاذ ابو اسح-ق الاسفراييني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واشتراط---ه في---- المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو الصحيح وان لم يكن كذلك في---- المجتهد المستقل	3774	-7947373582819122943	855	1444.0	699	1404	60.89743423461914	117	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms008	false	3789906337032132901	24	109	121	570	1600	300	ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفي ان يكون حافظا للمعظم-- متمكنا من ادراك الباقي علي القرب الثاني هل يشترط فيه ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه اختلافا للاصحاب-- والاصح اشتراطه لان من المساءل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه الا من جمع بين الفقه والحساب الثالث انما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في المفتي المطلق في جميع ابواب الشرع -اما المفتي في باب خاص من العلم نحو علم المناسك او علم الفراءض	8	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3774	true	5644985528085776549	203	265	1166	1496	1690	300	ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفيه كونه-- حافظا -لمعظمها متمكنا من ادراك الباقي علي --قرب و------هل يشترط ----ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسح-ق وابو منصور فيه خ--لافا -لاصحابنا والاصح اشتراطه ثم--------------------------------------------------------------------------- انما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في --مفت ---مطلق في جميع ابواب الشرع واما --مفت- في باب خاص ك----------------المناسك و------الفراءض	3774	-7947373582819122943	312	500.0	252	454	68.72246551513672	46	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms009	false	7231360213244651400	0	91	0	483	1601	300	فحكي عن اصحاب مالك واحمد وداود واكثر اصحاب ابي حنيفة رحمهم ال---له انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال الصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي رحمه الله لا علي جهة التقليد- له ولكن لما وجدوا طريقه في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق واولاها ولم يكن لهم يد من الاجتهاد سلكوا طريقه في الاجتهاد وطلبوا معرفة الاحكام بالطريق الذي طلبها الشافعي به-------- قلت وهذا الراي حكاه عن اصحابنا واقع علي وفق ما رسمه لهم الشافعي ثم المزني في اول مختصره وفي غيره	9	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3775	true	7134500011058784439	43	113	252	630	1626	300	وحكي عن اصحاب مالك واحمد وداود وا----------------------كثر الحنفية انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم و------الصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي---------- لا ----------تقليدا له بل --لما وجدوا طر-قه في الاجتهاد والقياس- اسد الطرق-------- ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه------------ وطلبوا معرفة الاحكام ب--طر-----------يق الشافعي قال النووي قلت -هذا موافق لما امرهم به الشا----------------------------فعي ثم المزني في اول مختصره و---غيره	3775	-7947373582819122943	328	535.5	263	495	66.26262664794922	47	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms017	false	4884934452386739421	7	182	37	910	1491	300	استفتي المفتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب وان كان في الناحية غيره فان حضر هو وغيره واستفتيا معا فالجواب عليهما علي الكفاية وان لم يحضر غيره فعند الحليمي يتعين عليه بسءاله جوابه وليس له ان يحيله علي غيره والاظهر انه لا يتع----------------------------------------------------------ين عليه بذلك وقد سبقت روايتنا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهما عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول واذا سءل العامي عن مسالة لم تقع لم تجب مجاوبته والله اعلم الخامسة اذا افتي بشء ثم رجع عنه نظرت فان اعلم المستفتي برجوعه ولم يكن عمل بالاول بعد لم يجز له العمل به وكذلك لو نكح بفتواه او استمر علي نكاح ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته فانه يتحول وان كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه فان كان مخالفا الدليل- قاطع- لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجتهاد لم يلزمه نقصه قلت واذا كان المفتي انما	17	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3778	true	-1503317240989486031	60	147	315	746	1558	300	است-------فتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب فان كان فيها------ غيره وحضر------------------------- فالجواب في حقهما فرض كفاية وان لم يحضر غيره فوجهان اصحهما------------------------------------------------------------- لا يتعين والثاني يتعين وهما كالوجهين في مثله في الشهادة ولو سال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامي ع-----ما لم يجب لم يجب جوابه الثاني-------------- اذا افتي بشء ثم رجع عنه -----فان اعلم المستفتي برجوعه ولم يكن عمل بالاول ل----م يجز--- العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان كان عمل--------------- قبل رجوعه فان -----خالف--- دليلا قاطعا لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل --اجتهاد لم يلزمه نقضه لان الاجتهاد لا ---------	3778	-7947373582819122943	302	306.0	234	933	32.36870193481445	47	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms018	false	-4521932049115939388	20	161	103	838	1518	300	عمل المستفتي بفتوي المفتي في اتلاف ثم بان خطاه وانه خالف فيها القاطع فعن الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني انه يضمن ان كان اهلا للفتوي ولا يضمن ان لم يكن اهلا لان المستفتي قصر والله اعلم السابعة لا يجوز للمفت----------------ي ان يتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل في الفتوي ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وذلك قد يكون بان لا ي-ثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل فان تقدمت معرفته بما سء-ل عنه علي السءال فبادر عند السءال بالجواب فلا باس عليه----- وعلي مثله يحمل ما ورد عن الاءمة الماضيين من هذا القبيل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره	18	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3778	true	-1503317240989486031	172	296	892	1543	1558	300	عمل--------- بفتواه ------في اتلاف ف--بان خطءه وانه خالف----- القاطع فعن الاستاذ ابي اسحق------------- انه يضمن ان كان اهلا للفتوي ولا يضمن ان لم يكن اهلا لان المستفتي قصر كذا حكاه الشيخ ابو عمرو وسكت عليه وهو مشكل وينبغي ان يخرج الضمان علي قولي الغرور المعروفين في باب الغصب والنكاح وغيرهما او يقطع بعدم الضمان اذ ليس في الفتيا الزام ولا الجاء الثالث يحرم التساهل في الفتوي ومن عرف به حرم استفتاءه فمن التساهل --------ان لا يتثبت ويشرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تقدمت معرفته بالمسءول عنها----------------------------------- فلا باس بالمبادرة وعلي هذا -يحمل ما نقل عن------- الماض-ين من مبادرة ومن التساهل ------------------ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحرم-ة او المكروهة طلبا---------- للترخص لم----ن يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره	3778	-7947373582819122943	389	552.0	307	891	43.658809661865234	57	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms019	false	-978084211870795433	128	270	646	1336	1485	300	للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز له ان يرتزق علي-- ذلك من بيت المال الا اذا تعين عليه وله كفاية فظاهر المذهب انه لا يجوز واذا كان له رزق فلا يجوز له اخذ اجره اصلا وان لم يكن له رزق من بيت المال فليس له اخذ اجره من اعيان من يفتيه كالحاكم علي الاصح-------- واحتال له الشيخ ابو حاتم القزويني في ---حيلة فقال لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك قولا واما بذل ا--لخط فلا فاذا استاجره ان يكتب له ذلك كان جاءزا وذكر ابو القاسم الصيمري انه لو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا له رزقا من اموالهم ل------يتفرغ لفتيا-هم جاز ذلك واما الهدية فقد اطلق------- السمعاني الكبير ابو المظفر انه يجوز له قبول الهدية بخلاف الحاكم فانه يلز--م حكمه قلت--------- ينبغي ان يقال يحرم عليه قبولها اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريده كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل	19	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3779	true	-6070247836991965356	109	231	523	1120	1468	300	للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز--- ان ي-اخذ عليه رزقا من بيت المال الا ان يتعين عليه وله كفاية فيحرم علي الصحيح ثم ان -------كان له رزق -لم يج----ز اخذ اجرة----- وان لم يكن له رزق------------- فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه عل--------ي الاصح كالحاكم واحتال--- الشيخ ابو حاتم القزويني من اصحابنا فقال له ان يقول ----------يلزمني ان افتيك قولا واما كتابة الخط فلا فان- استاجره علي كتابة الخط جاز قال------------------ الصيمري---- لو اتفق- اهل البلد ف------جعلوا له رزقا من اموالهم علي ان يتفرغ لفتاويهم جاز و----اما الهدبة فقال ابو المظفر السمعاني--------------------------- له قبولها----- بخلاف الحاكم فانه يلزمهم حكمه قال ابو عمرو ينبغي ان----- يحرم قبو-----لها ان- كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد- كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل	3779	-7947373582819122943	464	652.5	358	730	63.5616455078125	67	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms020	false	-4463970467497676087	242	297	1169	1445	1456	300	الثانية عشرة اذا افتي في حادثة ثم وقعت مرة اخري فاذا كان ذاكرا الفتيا الاولي ومستندها اما بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبة ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك-------- وان تذكرها ولم يتذكر مستندها ولم يطرا ما يوجب رجوعه عنها فقد قيل له ان يفتي بذلك والاصح	20	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3780	true	2307428799477113990	178	222	912	1130	1548	300	الثامن------ اذا افتي في حادثة ثم حدث مثلها فان ذكر----------- الفتوي الاولي ودليله-----ا بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او-------- الي مذهبه------- منت-----------------سبا افتي بذلك بلا نظر وان -ذكرها ولم ي-ذكر -دليلها ولا -طرا ما يوجب رجوعه ف--------قيل له ان يفتي بذلك والاصح	3780	-7947373582819122943	175	250.5	135	284	61.61971664428711	26	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms028	false	-5320723817361761471	119	298	589	1529	1539	300	الفتوي وادابها وفيه مساءل ----------الاولي يجب علي المفتي حيث يجب عليه الجواب ان يبينه------ بيانا مزيحا للاشكال ثم له ان يجي------------ب شفاها باللسان واذا لم يعلم لسان المستفتي اجزات ترجمة ال--واحد لان طريقه الخير وله ان يجيب ب-------------الكتابة معا في الفتوي في الرقاع وفيها من الخطر وكان القاضي ابو حامد المروزوري الامام فيما بلغنا عنه كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال ابو القاسم الصيمري وليس من الادب للمفتي ان يكون السءال بخطه------ فاما باملاءه وتهذيبه فواسع وبلغنا عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي رحمه الله انه كان قد يكتب الي المستفتي السءال علي ورق من عنده ثم يكتب الجواب والله اعلم الثانية اذا كانت -----------------------------------------------------------------------المسالة فيها تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه وهذا اولي وكثيرا ما نتحراه نحن ونفعله وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ولكن تقول هذا اذا كان------ كذا وكذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وهذا قد كرهه ابو الحسين القابسي من اءمة المالكية------ وقال-- هذا ذريعة الي تعليم الناس الفجور	28	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3781	true	-2916978858771593852	54	214	262	1092	1519	300	الفتوي------------------- الاول قال النووي ي---لزم المفتي --------------------ان يبين الجواب بيانا يزيل ا-لاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان ---------لم يعرف لسان المستفتي كفاه- ترجمة ثقة واحد لانه خب-------ر وله الجواب كتابة وان كانت الكتابة علي -------------------------------خطر وكان القاضي ابو حامد-------------------------------- كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال----------- الصيمري وليس من الادب -----------كون السءال بخط المفتي فاما باملاءه وتهذيبه فواقع وكا-----ن الشيخ ابو اسح-ق الشيرازي يكتب الس----------------------------------ءال علي ورق ل-----ه ثم يكتب الجواب واذا كان في الرقعة مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو ترك الترتيب فلا باس واذا كان في المسالة----- تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويكتب السءال في رقعة اخري -----ثم يجيب وه----ذا اولي واسلم وله ----------------------ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ثم ي--قول هذا اذا كان الامر ك-----ذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن -القابسي من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا---------- تعليم للناس الفجور	3781	-7947373582819122943	591	877.0	470	1074	55.027931213378906	85	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms030	false	2330569197994778550	80	240	384	1235	1528	300	ويباحثهم فيه و--------ان كانوا دونه وتلامذته لما في ذلك من البركة والاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالسلف الصالح رضي -الله عنهم اللهم الا ان يكون في الرقعة ما لعل ----------------الساءل يءثر ستره او في اشاعته مفسدة لبعض الناس فينفرد هو بقراءتها وجوابها والله اعلم السادسة ينبغي ان يكتب الجواب بخط واضح وسط ليس بالدقيق الخافي ولا بالغليظ الجافي وكذا يتوسط في سطوره- بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة بحيث يفهمها العامة ولا تزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا يتفاوت اقلامه ولا يختلف خطه خوفا من التزوير عليه وكيلا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير علي المفتي وذلك ان الله تعالي حفظ---- الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من ان يكون اخل بشء م-------------------نه السابعة اذا كان هو المبتدء بالافتاء فيها العاده جارية قديما وحديثا بان يكتب فتواه في الناحية اليسري من الورقة لان ذلك امكن ---له ولو كتب في غير-------------------ها فلا عتب عليه الا ان يرتفع الي اعلاها ترفعا ولا سيما فوق البسملة	30	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3782	true	-1489662077823661219	102	234	539	1241	1603	300	ويباحثهم برفق وانصاف وان كانوا دونه وتلامذته ل----------------------لاقتداء -------------------------------بالسلف ورجاء ظهور ما قد يخفي عليه- الا ان يكون فيها----- ما يقبح ابداءه او يءثر الساءل كتمانه--- او في اشاعته مفسدة -------------------------------------------------السادس--------- ليكتب الجواب بخط واضح وسط لا ----دقيق --خاف- ولا ---غليظ --جاف و-----يتوسط في سطورها بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة----- يفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا تختلف- اقلامه و---------خطه خوفا من التزوير ولء-----لا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير عن- المفتي ل----ان الله تعالي حرس امر الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من اختلال وقع فيه واخلال ببعض المسءول عنه السابع- اذا كان هو المبتدء ف-------------العاد------ة قديما وحديثا -ان يكتب ف------ي الناحية اليسري من الورقة قال ال-صيمري وغيره وان كتب من وسط الرقعة او من حاشيتها فلا عيب عليه ولا يكتب------------------------------ فوق البسملة	3782	-7947373582819122943	541	760.5	431	922	58.676788330078125	73	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms031	false	889376035900885055	210	282	1070	1442	1536	300	جوابه فيكتفي فيه بانه يجوز----------------------------- او لا يجوز او حق او باطل ولا يعدل الي الاطالة والاحتجاج ليفرق بين الفتوي والتصنيف قال ولو ساغ التجاوز الي قليل لساغ الي كثير ولصار المفتي مدرسا ولكل مقام مقال وذكر شيخنا ابو القاسم الصيمري عن شيخه القاضي ابي حامد المروزي انه كان يختصر في فتواه عامة ما يمكنه واستفتي في مسالة قيل في اخرها ايجوز ذلك ام لا فكانت لا وبالله التوفيق------ قلت الاق--------تصار---- علي	31	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3783	true	8864852850292378451	189	237	951	1194	1494	300	جوابه ويكون بحيث يفهمه العامة قال صاحب الحاوي يقول يجوز او لا يجوز او حق او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل وحكي شيخه------------ الصيمري عن شيخه القاضي ابي حامد-------- انه كان يختصر غاي---------ة ما يمكنه واستفتي في مسالة------- اخرها -يجوز---- ام لا فكتب- لا وبالله التوفيق انتهي قلت استحباب الاختصار ليس علي	3783	-7947373582819122943	167	236.5	129	419	39.8568000793457	27	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms037	false	6199617764576601330	199	279	1053	1419	1530	300	ان يميل في فتواه مع المستفتي او مع خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويسكت عما هو عليه وليس له ان يبتدء في مساءل الدعاوي والبينات يذكر وجوه المخالص منها واذا ساله احدهم وقال باي شء تندفع دعوي كذا او كذا وبينة كذا او كذا لم يجبه كي لا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يسال- عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع	37	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3784	true	-2088506267570705572	106	177	542	874	1483	300	ان يميل في فتواه مع المستفتي او--- خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما- هو عليه وليس له ان يبدا- في مساءل الدع-وي والبينات ----بوجوه المخالص منها واذا ساله احدهم وقال باي شء يندفع ------------كذا و------------كذا لم يجبه كي-لا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع	3784	-7947373582819122943	322	587.5	251	367	87.73841857910156	60	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms032	false	8243918625307088895	184	300	914	1477	1477	300	اذا سءل عن مسالة ميراث ف-----العادة غير جارية بان يشترط في جوابه في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من الموانع --------بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الساءل ذكر الاخوة والاخوان والاعمام وبنيهم فلا بد ان يشترط في الجواب فيقول من اب وام او من اب او من ام واذا سءل عن مسالة فيها عول كالمنبرية وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يقل للزوجة الثمن ولا للزوجة التسع لان احدا من السلف لم يقله بل اما ان يقول ثمن عاءل وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين سهما من كذا وكذا واذا كان في المذكورين في السءال-------- من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في صورة دون صورة قال -سقط فلان-	32	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	42	112	235	572	1489	300	اذا سءل عن------ ميراث فليست العادة -----------ان يشترط ف---------ي الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من --موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق ا-----------لاخوة والاخوات والاعما-------م فلا بد ان ي-قول في الاخوات من----- اب وام او من اب او من ام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في حال- دون حال- قال وسقط فلان	3785	-7947373582819122943	290	466.0	225	586	49.48805618286133	52	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms034	false	-6141863320894927509	87	245	464	1244	1542	300	فيها ---من ليس اهلا للفتوي فعن الامام ابي القاسم الصيمري رضي الله عنه انه لا يفتي معه لان فيه--- تقرير منه لمنكر بل يضرب علي ذلك باذن صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها وله انتهار الساءل وزجره وتعريف- قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من يستحق ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فبوسعه ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها والاولي في هذه المواضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قلت و--------اذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم يكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه وان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتيين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك	34	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	192	300	949	1489	1489	300	فيها خط من ليس اهلا للفتوي فقال----------------- الصيمري -----------------لا يفتي معه لان في ذلك تقرير ا---لمنكر بل يضرب علي ذلك بامر صاحب الرقعة------------------------------------------------------------------------- وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه--- كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من هو اهل لذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------- والاولي في هذا المو-ضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قال ابو عمرو اذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم الاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه فان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا---- ضارا بالمستفتي-- فليفت ----فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك-	3785	-7947373582819122943	500	866.0	400	795	62.89308166503906	83	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms037	false	6199617764576601330	149	186	783	988	1530	300	بالقرعة والصحيح انه يجوز له تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره -----تخلفه عن رفقته--------- علي من سبقهما الا اذا اكثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعه	37	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	0	38	0	213	1489	300	بالقرعة والصحيح انه يجوز تق---ديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره ضرر بتخلفه عن رفقته ونحو ذلك علي من سبقهما الا اذا -كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم بت--قديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعة	3785	-7947373582819122943	194	359.5	159	219	88.58447265625	30	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms035	false	811326690845382854	78	192	405	977	1566	300	اذا وجد في رقعة الاستفتاء فتيا غيره وهي خطا قطعا واما خطا مطلقا لمخالفتها الدليل القاطع واما خطا علي مذهب من يفتي ذلك ال-غير علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء فهو كالتنبيه علي خطاياها اذا لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره او الابدال و--تقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا- ثم اذا كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان يعاد اليه باذن صاحبها واما اذا وجد فيها فتيا ممن هو اهل للفتوي وهو علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطاياها فليقتصر علي ان يكتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض	35	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3786	true	-1447195469204272055	6	110	29	544	1496	300	اذا وجد فتيا من اهل ----------------وهي --------------خطا مطلقا لمخالفتها------- القاطع او --خطا علي مذهب من يفتي ذلك المفتي علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الفتيا تاركا للتنبيه علي خطاء-ها اذا لم يلق -ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره و--الابدال او تقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطاء ثم ان- كان المخطء اهلا للفتيا فحسن ان يعاد اليه باذن صاحبها -اما اذا وجد فيها فتيا------- اهل الفتوي وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطاء-ها فليقتصر علي --------جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض	3786	-7947373582819122943	473	826.0	376	576	82.11805725097656	78	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms036	false	-7190712357834314005	25	299	137	1490	1494	300	لا يسوغ لمفت اذا اف--تي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا بخطبة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة فقد يفتي بعض اصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه اصحاب ابي حنيفة فلا يتعرض احد منهم لرد علي صاحبه والله اعلم السادسة عشرة اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فعن القاضي ابي القاسم الصيمري الشافعي رحمه الله ان له ان يكتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في مثل هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها واذا اشتملت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقعة علي------ مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يزد الجواب عن بعضها او احتاج في بعضها الي-------- مطالعة رايه او كتبه --سكت عن ذلك البعض واجاب عن البعض الاخر وعن الصيمري انه يقول في جوابه فاما باقي المساءل قلنا فيه نظر او يقول مطالعة او يقول زيادة تامل قلت واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينهر عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا او ما اشبه هذا ثم يذكر حكم ذلك والله اعلم السابعة عشرة ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا مثل ان يسءل عن عدة الاية وحسن ان يكتب في فتواه قال الله تبارك وتعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر او يسال هل يطهر جلد الميتة بالدباغ فيكتب نعم يطهر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر واما الاقيسة وشبهها فلا ينبغي له ذكر شء منها وفيما وجدناه عن الصيمري قال ---------------------------------------------------لم تجر العادة علي ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد ولا وجه القياس والاستدلال اللهم الا ان	36	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3786	true	-1447195469204272055	113	271	560	1348	1496	300	لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس- عشر- اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة قال الصيمري ----------------------------------------------كتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب قال وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في ----هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها قال الخطيب ينبغي له اذا لم يفهم الجواب ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا فليمسك حتي يعلم الجواب قال الصيمري واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كله- ولم يرد الجواب في بعضها او احتاج في بعضها الي تامل او مطالعة اجاب عما اراد وسكت ع-------------------ن ال---------------------------------------------باقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع- عشر- ليس ي-نكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا ------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيمري لا يذكر الحجة ان افتي عاميا ويذكرها ان افتي فقيها قال ولم تجر العادة---- ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد و---وجه القياس والاستدلال------ الا ان	3786	-7947373582819122943	557	903.5	441	1535	36.286643981933594	92	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms037	false	6199617764576601330	66	120	351	618	1530	300	بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول -هذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او فقد اثم وفسق او -علي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجبه الحال والله اعلم الثامنة	37	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3787	true	8243009460047610689	0	52	0	257	1566	300	بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او فقد اثم وفسق او وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة ويوجبه الحال----------- الثامن -	3787	-7947373582819122943	253	482.0	202	269	94.05204772949219	48	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms039	false	-6416140356688878447	79	144	418	770	1584	300	فان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له اطراف يتجاذبها المتنازعون والسءال عنه صادر من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا او نحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذلك منهم	39	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3787	true	8243009460047610689	78	109	386	543	1566	300	فان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض كان-------- الجواب تفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا و--نحوه يحمل ما جاء عن بعض السلف من---- الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذكر امام	3787	-7947373582819122943	145	254.5	114	352	41.193180084228516	24	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms039	false	-6416140356688878447	148	300	791	1584	1584	300	القول في صفة المستفتي واحكامه وادابه اما صفته فكل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسال عنه من الاحكام الشرعية مستفت ومقلد لمن يفتيه وحد------- التقليد في اختيارنا وتحريرنا قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا- بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه تعلم حكمها وفي احكامه وادابه مساءل الاولي اختلفوا في انه هل ي--------------------جب عليه البحث والاجتهاد عن اعيان المفتين وليس هذا الخلاف ع---------------------------------------لي الاطلاق فانه يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به صلاحية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن قد تقدمت معرفته بذلك ولا يجوز له استفتاء كل من اعتزي الي العلم او انتصب في منصب التدريس ------او -غيره- من مناصب اهل العلم-- بمجرد ذ------------------لك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس واستفاض فيهم كونه اهلا للفتوي وعند بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا يشهد له بذلك والتوات-------------------------ر لان-------------------------------------------------------------------- التواتر -لا يفيد العلم اذا-	39	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3852	true	-8756286204100785411	0	153	0	828	1629	300	الاول -------المستفتي كل------------------------- من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسال عنه من الاحكام الشرعية مستفت بتقليد من نفسه والمختار في التقليد انه----------------- قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطاء بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه -علم حكمها -----------------------------------------فان لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل الي من يفتيه وان بعدت داره وقد رحل خلاءق من السلف في المسالة الواحدة الايام والليالي ال------ثاني يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به اهل-ية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن عارفا باهليته ف-------لا يجوز لا استفتاء--- من انتسب الي العلم و--انتصب ل--------لتدريس والاقراء وغيرها من---------- العلماء بمجرد انتسابه وانتصابه لذلك ويجوز--- استفتاء من اس-----------------تفاض----- كونه اهلا للفتوي وقال بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا -شه-رته بذلك ولا يكتفي بالاستفاضة ولا بالتواتر لان الاستفاضة والشهرة من العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس واما التواتر فلا يفيد العلم اذا	3852	-7947373582819122943	530	788.5	421	983	53.91658020019531	80	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms040	false	5997940544384329674	5	168	25	897	1609	300	والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز له ايضا استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يكتفي في هذه الازمان بمجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها لا باهليته لها وقد اطلق الشيخ ابو اسحق الشيرازي---------- وغيره ان يقبل في------ه خبر العدل الواحد ------------وينبغي ان يشترط فيه ا------ن يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الم-لبس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك اذا عرفت هذا فاذا اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم -الاودع الاوثق ليقلده دون غيره فهذا فيه وجهان احدهما وهو في طريقة العراق منسوب الي اكثر اصحابنا وهو الصحيح فيها انه لا يجب ذلك وله استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي------------------------------------------- والثاني يجب عليه ذلك وهو قول ابن سريج واختيار القفال المروزي والصحيح عند صاحبه القاضي حسين لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال	40	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3852	true	-8756286204100785411	137	288	743	1561	1629	300	والشهرة -من العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح هو الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته فان الصورة مفروضة فيمن وثق بديانته ويجوز-------- استفتاء من----- المشهور المذكور --باهليته قال --------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ ابو اسحق الشيرازي رحمه الله وغيره--- يقبل في اهليته خبر العدل الواحد قال ابو عمرو ينبغي ان يشترط في المخبر ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به المتلبس من غيره فلا يعتمد في ذلك علي---- احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك و-------------اذا اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم والاورع الاوثق ليقلده دون غيره -----فيه وجهان احدهما ---------------------------------------------------------------لا يجب بل --له استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي وهذا الوجه هو الصحيح عند اصحابنا العراقيين والثاني يجب------------------------------------------------------------------------------- لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال	3852	-7947373582819122943	581	991.0	472	1095	53.05936050415039	93	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms040	false	5997940544384329674	171	300	910	1609	1609	300	والاول اصح- وهو الظاهر من حال الاولين و----------------------لكن متي اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما وجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الرواي-ين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح والله اعلم الثانية في جواز تقليد الميت وجهان احدهما لا يجوز لان اهليته زالت لموته فهو كما لو فسق والصحيح الذي عليه العمل الجواز لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف وموت الشاهد قبل الحكم لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق والقول بالاول يجر ضبطا في ----الاعصار المتاخرة الثالثة هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ل---------ينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي وجهين حكاهما القاضي حسين في---- ان للعامي هل-	40	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3853	true	-4359850221188577338	3	106	16	564	1596	300	والاول اظهر وهو الظاهر من حال الاولين قال ابو عمرو رحمه الله لكن من- اطلع علي الاوثق------ فالاظهر انه يلزمه تق----------ليده كما يجب------ ارجح الدليلين واوثق الروايتين ثم-- هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح و------------------في جواز تقليد الميت وجهان -----------------------------------------------------الصحيح جوازه لا-----------------ن المذاهب لا تموت بموت اصحابها والثاني لا يجوز لفوات اهليته كالفاسق قال النووي وهذا ضعيف لا سيم--------------------------------------------------------ا في هذه الاعصار ---------الثالث- هل يجوز للعامي ان يتخير------ اي مذهب شاء قال الشيخ ينظر ان كان منتسبا الي مذهب----- بنيناه ---علي وجهين حكاهما القاضي حسين في قول ان العامي هل	3853	-7947373582819122943	427	671.0	346	741	57.62483215332031	65	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms041	false	-4339547602429478954	0	183	0	916	1533	300	له مذهب او-لا احدهما انه لا مذهب له لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء ش---------افعي او حنفي او غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال المروزي ان له مذهبا لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه فقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين فنبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه احدهما الا يلزمه ذلك كما لم يلزم- في --عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده --------قلت فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين اللذين سبق-ا في الزامه بالبحث عن الاعلم والاوثق من المفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ابو الحسن -------وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم	41	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3853	true	-4359850221188577338	106	223	564	1157	1596	300	له مذهب ام لا احدهما---- لا مذهب له لان المذهب لعا-------------رف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من حنفي وشافعي و----------غيرهما والثاني له مذهب فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز له--- مخالفت--------ه وان لم يكن--- منتسبا بني -----------------------علي وجهين حكاهما ابن برهان في الع---امي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب مفت- ياخذ برخصه وعزاءمه احدهما -لا يلزمه---- كما لم يلزمه في العصر------ الاول ان يختص------------------ بتقليده عالما بعينه فعلي هذا هل له ان يستفتي من ---------شاء ام يجب عليه البحث عن-------------- اسد المذاهب واصحها اصلا ليقلد-- اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين ال----سابقين في البحث --------عن الاعلم والاوثق من المفتين والثاني يلزمه---- وبه قطع------ ابو الحسين الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء واصحاب ساءر العلوم	3853	-7947373582819122943	495	740.0	392	945	52.380950927734375	75	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms042	false	-19946625218815204	114	230	646	1300	1661	300	الرابعة اذا اختلف ع-ليه فتوي مفتيين ف--------------للاصحاب فيه اوجه احدها انه ياخذ باغلظها فياخذ بالحظر دون الاباحة لان احوط ولان الحق ثقيل الثاني ياخذ باخفها لانه صلي الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة السهلة والثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم ---الاورع كما سبق شرحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي------------- علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه والخامس يتخير فياخذ بقول- ايهما شاء وهو الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوي المفتيان في نفسه والمختار ان عليه ان يجتهد ويبحث عن الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض وقد وقع وليس كما سبق ذكره من الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء وعند هذا البحث عن الاوثق م-ن المفتيين	42	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3853	true	-4359850221188577338	223	300	1157	1596	1596	300	الرابع -اذا اختلفت عليه فتوي مفتيين ففيه خمسة اوجه للاصحاب--------- احدها ياخ----ذ باغلظها و------------------------------------------------الثاني----- باخفها و----------------------------------------------------الثالث يجتهد في الاولي وياخذ بفتوي الاعلم لا الاورع كما سبق----- واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي رضي الله عنه علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فياخذ بفتوي من -وافقه والخامس يتخ-ذ فياخذ بفتوي ايهما شاء واختاره ابو اسح--------------ق الشيرازي وجماعة قال الشيخ ابو عمرو ا---------------------------لمختار-ان عليه ان -------يبحث عن الارجح فيعمل به فانه حكم الت------------------------------------------------------------------------عارض فيبحث عن الاوثق بين المفتيين-	3853	-7947373582819122943	343	522.0	283	687	49.92721939086914	42	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms043	false	2282547158066341591	21	256	115	1299	1511	300	ابو المظفر السمعاني اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه---- ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيقته قال--------- وهذا اولي الاوجه قلت--------------- لم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره ثم اختار هو انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتيين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختاره باجتهاده ولا يجب تخييره والذي تقتضيه القواعد ان يفصل فيقول اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت اخر -لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا --بالاخذ في العمل -ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته في نفس الامر فان فرصة التقليد كما عرف وان وجد مفتيا اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح--- تعيينه كما سبق وان لم يستبن ذلك لم يلزمه ما افتاه لمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق وحكم به عليه حاكم لزمه ح-نءذ والله اعلم السادسة اذا استفتي فافتي ثم حدثت له تلك الحادثة--- مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لجواز تغي-ير راي المفتي والثاني لا يلزمه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم----- والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف فيما اذا قلد حيا وق-ع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه	43	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3854	true	-4113196453052879	89	297	492	1554	1568	300	ابو المظفر السمعاني اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه قال ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل بلزمه اذا وقع في نفسه صح--------ته قال السمعاني وهذا اولي الاوجه قال الشيخ ابو عمرو لم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليي-----------------------------------------------------------------------ن انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفت-ين ويلزمه الاخذ بفتوي من اختاره باجتهاده قال الشيخ----- والذي تقتضيه القواعد ان يفصل فيقال اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت اخر يلزمه الاخذ بفتواه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا في الاخذ بالعلم به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته --------------------------------------وان وجد مفت --اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزم------------ه بناء علي الاصح في تع-ينه --------وان لم يستبن ذلك لم يلزمه ما افتاه بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم------ حاكم لزمه حينءذ----------- السادس ا-ذا استفتي فافتي ثم حدثت--- تلك الواقعة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لاحتمال تغير راي المفتي والثاني يعمل ب-ه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم اولا والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف فيما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت فانه لا يلزمه	3854	-7947373582819122943	963	1723.0	771	1230	78.29268646240234	168	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms043	false	2282547158066341591	261	300	1321	1511	1511	300	فان المفتي علي مذهب الميت قد -تغير جوابه علي مذهبه والله اعلم السابعة له ان يستفتي بنفسه وله ان يقلد ثقة يقبل- خبره ليستفتي له ويجوز له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او-	43	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	1	37	5	181	1491	300	فان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه----------- السابع- له ان يستفتي بنفسه وله ان يعبث ثقة يعتمد خبره ليستفتي له و-----له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او	3855	-7947373582819122943	167	291.0	132	193	86.52849578857422	30	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms044	false	2508323407167837893	0	160	0	808	1517	300	كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه والله اعلم الثامنة ينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويبجله -في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا وكذا او ما مذهب امامك الشافعي في كذا وكذا ولا يقول اذا اجابه هكذا قلت انا وكذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك كذا وكذا ولا يقول اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لما اجاب فيه فاكتبه والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفزا او علي حالة ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب و---------يبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقال الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم وان اراد افراد الجوابات في رقاع فلا يبالي بايهم بدا والله اعلم التاسعة ينبغي ان تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المستفتي من استيفاء الجواب فانه اذا ضاق البياض اختصر فاضر بذلك بالساءل ولا يدع الدعاء لمن	44	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	37	162	181	795	1491	300	كان يعرف خطه ولم يش--ك في كون ذلك الجواب بخطه----------- الثامن- ينبغي للمستفتي ان يت-----ادب مع المفتي وي-جله وفي خطابه وجوابه ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقل- له ما تحفظ في -----كذا او ما مذهب امامك ولا يقل ان ----------------------اجابه هكذا قلت لنا------------ ولا يقل افت---اني فلان او------- غير----ه بكذا ولا يقل-------------------- ان كان جوابك موافقا لمن كتب----- فاكتب -والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفز- او علي حالة ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب وينبغي ان يبدا بالاسن الاعلم م- المفت-ين وبالاولي فالاولي ان ا-------------------------------راد جمع الاجوب-ة في رقعة------------------ وان اراد افراد الاجوبة ف-ي رقاع---------------- بدا بمن شاء و-------------------تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن الم--فتي من استيفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتي و-------------لا يدع الدعاء لمن	3855	-7947373582819122943	527	819.0	413	818	64.42543029785156	81	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms045	false	5175499510655670741	8	84	44	408	1617	300	قال الصيمري ويحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم وقد كان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده والله اعلم العاشرة لا ينبغي للعامي ان--- يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم وكيف--- فان احب ان تسكن نفسه لسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من	45	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	237	300	1185	1491	1491	300	قال الصيمري -يحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم و---كان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل فقي-ه من اهل العلم ببلده و---------------------ينبغي للعامي ان لا يطالب المفتي بالدليل------------- ولا يق-ل لم قال النووي فان احب ان تسكن نفسه لسماع الحجة طلب----------ها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة وقال--------- السمعاني ----لا يمنع من-	3855	-7947373582819122943	279	453.0	219	370	75.40540313720703	49	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms015	false	-8795153408797631962	123	212	607	1047	1471	300	الثالث اذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلده ولا في غيره فماذا يصنع قلت------ هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية والسبيل في ذلك كالسبيل في ما قبل ورود الشراءع والصحيح في كل ذلك القول بانتفاء التكليف عن العبد وانه لا يثبت في حقه حكم لا ايجاب ولا تحريم ولا غير ذلك فلا يء-خذ اذن صاحب الواقعة باي شء صنعه فيها وهذا مع تقرره بالدليل المعنوي الاصولي يشهد له حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	15	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3856	true	-4367782015378686957	27	123	136	614	1554	300	العاشر اذا لم يجد صاحب الر-قعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلدة ولا في غيره قال الشيخ ابن الصلاح هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية وحكمها حكم--------------- ما قبل ورود الشر--ع والصحيح في كل ذلك القول بانتفاء التكليف عن العبد وانه لا يثبت في حقه حكم لا ايجاب ولا تحريم ولا غير ذلك فلا يءاخذ اذن صاحب الواقعة باي شء صنعه فيها والله تعالي اعلم من افتي بال------------------حديث الصحيح مخالفا لمذهبه قال الامام النووي صح عن الشافعي رحمه الله انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3856	-7947373582819122943	323	540.0	253	514	62.8404655456543	60	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK006986-ara1.ms021	false	4546435126333596882	48	218	232	1067	1478	300	عن الشافعي ر-ضي الله عنه انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته وهذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو ------في معناه مشهور عنه فعمل بذلك كثير من اءمة ----------اصحابنا فكان من ظفر منهم بمسالة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عمل بالحديث وافتي به قاءلا مذهب الشافعي ما وافق الحديث ولم يتفق ذلك الا نادرا ومنه ما نقل عن الشافعي رضي الله عنه فيه قول علي وفق الحديث وممن حكي عنه منهم انه افتي بالحديث في مثل ذلك ابو يعقوب البويطي وابو القاسم الداركي وهو الذي قطع به ابو الحسن الكيا الطبري في كتابه في اصول الفقه و---------ليس هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالهين فليس كل فقيه يسوغ له ان يستقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعمل بما يراه حجة من الحديث وفيمن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه الشافعي عمدا علي علم منه بصحته لمانع اطلع عليه وخفي علي غيره كابي الوليد موسي بن ابي الجارود ممن صحب الشافعي روي عنه انه روي عن الشافعي رضي الل------------ه عنه انه قال اذا صح	21	-2153485629979522413	Sham19Y0026523-ara1.ms3856	true	-4367782015378686957	105	277	528	1440	1554	300	عن الشافعي رحمه الل----ه انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا قولي وروي عنه اذا صح الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث واتركوا قولي او قال فهو مذهبي وروي عنه هذا المعني بالفاظ مختلفة وقد عمل بهذا اصحابنا في مسالة التثويب واشتراط التحليل من الاحرام بعذر المرض وغيرها مما هو معروف في كتب المذهب وقد حكي ابو اسحق الشيرازي في ذلك عن الاصحاب-------------------------- فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن حكي ---------انه افتي بالحديث من اصحابنا ابو يعقوب البويطي وابو القاسم الدارلي وممن نص علي---ه ابو الحسن------ الطبري في كتابه في اصول الفقه وممن استعمله من اصحابنا المحدثين الامام ابو بكر البيهقي واخرون وكان جماعة من متقدمي اصحابنا اذا راوا مسالة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عملوا بالحديث وافتوا به قاءلين مذهب الشافعي ما وافق الحديث انتهي وفي شرح الهداية لابن الشحنة من كبار الحنفية فاذا صح الحديث وكان علي خلاف المذهب عمل بالحديث ويكون ذلك مذهبه ولا يخرج مقلده عن كونه حنفيا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمل به فقد صح عنه انه قال اذا صح	3856	-7947373582819122943	292	421.0	228	1345	21.710037231445312	48	JK006986-ara1	Sham19Y0026523-ara1