id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006986-ara1.ms150	false	-5515540662451539700	248	300	1235	1505	1505	300	للغزالي رحمه الله------- تصرف في استعمال لفظ- الركن كرره في تصانيفه و--اشكل علي الاكثرين تحقيقه وتنقيحه ومع كثرة تداوله في كتبه لم اجد احدا -----------من اهل العناية بكلامه تقدم بكشفه وقد من الله------ الكريم بكشفه-------------- ووجه الاشكال---- ان ركن الشء عند الغزالي وعند غيره ما تركبت حقيقة الشء منه ومن غيره ثم-	150	-2153485629979522413	Sham19Y0021525-ara1.ms130	true	-1538386919653294109	151	209	832	1133	1602	300	الغزالي رحمه الله وايانا تصرف في استعمال لفظة الركن كرره في تصانيفه قد اشكل علي الاكثرين تحقيقه وتنقيحه ومع كثرة تداوره في كتبه لم اجد احدا تقدم بكشفه من اهل العناية بكلام-----------ه وقد من الله تعالي الكريم بكشفه بعد مدة مديدة ووجه الاشكال فيه ان ركن الشء عند الغزالي وغ----يره ما تركبت حقيقة الشء منه ومن غيره ثم	130	-4533891260763712435	251	426.5	203	316	79.43038177490234	44	JK006986-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK006986-ara1.ms151	false	1177931919832956773	0	89	0	443	1497	300	انه لا يزال في امثال هذا يستعمل الركن فيما ليس جزءا من الحقيقة كما فعله هاهنا فانه عد العاقد والمعقود عليه من اركان- عقد البيع وليسا داخلين في حقيقة الشء----- قطعا وليس يستقيم ان يقال انه يجوز فاراد------- ما لا بد منه في البيع---- مثلا لانه------------- يبطل بالزمان والمكان ويبطل بالمشروط فانها لا بد منها وهو يجعلها غير الاركان فاقول والله الموفق ان ركن الشء فيما نحن بصدد-----------ه عبارة عما لا بد لذلك الشء منه في وجود صورته عقلا اما لكونه داخلا في حقيقته او لك--ونه لازما له به	151	-2153485629979522413	Sham19Y0021525-ara1.ms130	true	-1538386919653294109	209	300	1133	1602	1602	300	انه لا يزال في امثال هذا يستعمل الركن فيما ليس جزءا من الحقيقة كما فعله ه-هنا فانه عد الصلاة والمصلي والقبلة- اركانا للاستقبال وليست داخل-ة في حقيقة الاستقبال قطعا ولا- يستقيم ان يقال انه ------اراد بالركن ما لا بد منه في الاستقبال مثلا تجوزا منه لان ذلك يبطل بالزمان والمكان ويبطل بال-شروط فانها لا بد منها وهو يجعلها غير الاركان فاقول والله الموفق ان ركن الشء فيما نحن بصدده وفي امثاله عبارة عما لا بد ل-----لشء منه في وجود صورته عقلا اما لكونه داخلا في حقيقته واما لكونه لازما له به-	130	-4533891260763712435	387	655.0	305	486	79.62963104248047	66	JK006986-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK006986-ara1.ms151	false	1177931919832956773	89	191	443	947	1497	300	اختصاص فنقول-- لا بد لذلك الشء في وجود صورته فيه احتراز عن الشرط فانه لا بد منه في وجود صحته شرعا لا في وجود صورته حسا وذلك فيما نحن فيه لكون المبيع معلوما ومنتفعا به وساءر ما يذكر في قسم الشروط فان صورة العقد موجودة بدون كل ذلك لكن لا توجد صحته شرعا بدونها فهذا ضبط الفرق بين الركن والشرط ومن اجل هذا اعتذر في كتاب النكاح عن- عد الشهادة من الاركان فقال هي شرط لكن تساهلنا بتسميتها ركنا وقل-نا لكونه داخلا في حقيقته او لازما له به اختصاص احترازنا به عن الزمان والمكان ونحوه-ا من الامور العامة التي لا بد منها	151	-2153485629979522413	Sham19Y0021525-ara1.ms131	true	-1968587834658721192	0	67	0	330	1563	300	اختصاص ف-قولنا لا بد ------له منه وجود صورته فيه احتراز عن الشرط فانه لا بد منه في وجود صحته شرعا لا في وجود صورته حس-------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجل هذا اعتذر في كتاب النكاح حيث عد الشهادة من الاركان فقال هي شرط لكن تساهلنا بتسميتها ركنا وقولنا لكونه داخلا في حقيقته او لازما له به اختصاص احتر-زنا به عن الزمان والمكان ونحوهما من الامور العامة التي لا بد منها	131	-4533891260763712435	317	582.0	251	509	62.27898025512695	59	JK006986-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK006986-ara1.ms021	false	4546435126333596882	50	78	243	376	1478	300	رضي الله عنه انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته	21	-2153485629979522413	Sham19Y0021525-ara1.ms220	true	-3728837188363017139	80	106	412	537	1495	300	رضي الله عنه-------- اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته	220	-4533891260763712435	125	241.5	99	133	93.9849624633789	25	JK006986-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK006986-ara1.ms150	false	-5515540662451539700	229	300	1135	1505	1505	300	في المقعدة والله اعلم ومن كتاب------------------------------------------------- البيع قال شيخنا الامام العالم العامل تقي الدين ---بن الصلاح غفر الله له ل-------لغزالي رحمه الله تصرف في استعمال لفظ الركن كرره في تصانيفه و--اشكل علي الاكثرين تحقيقه وتنقيحه ومع كثرة تداوله في كتب--ه لم اجد احدا -----------من اهل العناية بكلامه تقدم بكشفه وقد من الله الكريم بكشفه ووجه الاشكال ان ركن الشء عند الغزالي وعند غيره ما تركبت حقيقة الشء منه ومن غيره ثم-	150	-2153485629979522413	Sham19Y0021525-ara1.ms383	true	4689850933144870123	27	97	139	503	1510	300	في الازار- والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الغزالي رحمه الله اركان ا-----------------------------------------لبيع ثلاثة الي اخر ما قال قلت للامام الغزالي رحمه الله تصرف في استعمال لفظ الركن كرره في تصانيفه قد اشكل علي الاكثرين تحقيقه وتنقيحه ومع كثرة تداوره في تصنيفه لم اجد احدا تقدم بكشفه من اهل العناية بكلام------------------------------------ه ووجه الاشكال ان ركن الشء عند الغزالي و غ---يره ما تركبت حقيقة الشء منه ومن غيره ثم	383	-4533891260763712435	255	413.0	202	445	57.30337142944336	43	JK006986-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK006986-ara1.ms151	false	1177931919832956773	3	207	12	1031	1497	300	في امثال هذا يستعمل الركن فيما ليس جزءا من الحقيقة كما فعله هاهنا فانه عد العاقد والمعقود عليه من اركان عقد البيع وليسا داخلين في حقيقة الشء قطعا وليس يستقيم ان يقال انه يجوز فاراد ما لا بد منه في البيع مثلا لانه يبطل بالزمان والمكان ويبطل بالمشروط فانها لا بد منها وهو يجعلها غير الاركان فاقول والله الموفق ان ركن الشء فيما نحن بصدده عبارة عما لا بد لذلك الشء منه في وجود صورته عقلا اما لكونه داخلا في حقيقته او لكونه لازما له به اختصاص فنقول لا بد لذلك الشء في وجود صورته فيه احتراز عن الشر-ط فانه لا بد منه في وجود صحته شرعا لا في وجود صورته حسا وذلك فيما نحن فيه لكون المبيع---- معلوما و--منتفعا به وساءر ما يذكر في قسم الشروط فان صورة العقد موجودة بدون كل ذلك لكن لا توجد صحته شرعا بدونها فهذا ضبط الفرق بين الركن والشرط ومن اجل هذا اعتذر في كتاب النكاح عن عد- الشهادة من الاركان فقال هي شرط لكن تساهلنا بتسميتها ركنا وق-لنا لكونه داخلا في حقيقته او لازما له به اختصاص احترازنا به عن الزمان والمكان ونحوها من الامور العامة التي لا بد منها وقد حوينا بذلك العاقد والمعقود عليه وصيغة العقد فانها لا تخرج عن ذلك وينبغي ان يقول	151	-2153485629979522413	Sham19Y0021525-ara1.ms383	true	4689850933144870123	98	300	507	1510	1510	300	في امثال هذا يستعمل الركن فيما ليس جزءا من الحقيقة كما فعله ه-هنا فانه عد العاقد والمعقود عليه من اركان عقد البيع وليسا داخلين في حقيقته---- قطعا وليس يستقيم ان يقال انه تجوز واراد ما لا بد منه في البيع مثلا فانه يبطل بالزمان والمكان ويبطل بال-شروط فانها لا بد منها وهو يجعلها غير الاركان فاقول والله الموفق ان ركن الشء فيما نحن بصدده عبارة عما لا بد لذلك الشء منه في وجود صورته عقلا اما لكونه داخلا في حقيقته او------ لازما له به اختصاص فقولي لا بد ------منه في وجود صورت----ه احتراز عن الشروط فانه لا بد منه في وجود صحته شرعا لا في وجود صورته حسا وذلك فيما نحن فيه ككون المبيع فيه معلوما او منتفعا به وساءر ما يذكر في قسم الشروط فان صورة العقد موجودة بدون كل ذلك لكن لا توجد صحته شرعا بدونه- فهذا ضبط الفرق بين الركن والشرط ومن اجل هذا اعتذر في كتاب النكاح من عده الشهادة من الاركان فقال هي شرط لكن تساهلنا بتسميتها ركنا وقولنا لكونه داخلا في حقيقته او لازما له به اختصاص احتر-زنا به عن الزمان والمكان ونحوها من الامور العامة التي لا بد منها فقد حوينا بذلك العاقد والمعقود عليه وصيغة العقد فانها لا تخرج عن ذلك وينبغي ان يقول-	383	-4533891260763712435	978	1860.0	779	1028	95.13618469238281	181	JK006986-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK006986-ara1.ms159	false	-2950589935913869336	113	300	555	1508	1508	300	قرن والله اعلم 141 مسالة قول الغزالي رحمه الله في كتاب البيع في الوسيط ان قطعوا بان الباءع هو الذي يفسخ ب--افلاس المشتري والمراة تفسخ باعسار الزوج بالنفقة ما هذا القطع اجاب رضي الله عنه قوله وقالوا القاضي هو الذي يفسخ بعذر العنة هكذا نقله امامي هذ------------------------------------------ا النقل في نفسه غير صحيح ونسبته الي امام الحرمين ايضا غير صحيح والله اعلم اما انه في نفسه غير صحيح فلان الثابت عنهم خلاف ذلك وهذا صاحب التتمة من الخراسانيين فقد حكي في الاعسار والعنة كليهما خلافا في ان الذي يتولي الفسخ هو القاضي او المراة وزاد وقال في العنة المذهب ان المراة تتولي الفسخ وذلك بعد ثبوت العنة عند الحاكم وهذا صاحب المهذب من العراقيين قد سوي بين الاعسار والتعنين في ان الفسخ الي الحاكم بل المصنف نفسه قد حكي ما ينقض ما ذكره---- في كتاب النكاح من هذا الكتاب فذكر ان القاضي اذا قضي بالعنة فسخت كما في ساءر العيوب ثم قال وفيه وجه ان القاضي هو الذي يتعاطي الفسخ وجعل المعتمد ان القاضي لا يفسخ بل المراة وهذا الذي ذكره هناك في الاعسار وليس في شء من هذا المنقول الفرق بين الاعسار والعنة------------ فيبطل قطعا----------- ما ذكره-	159	-2153485629979522413	Sham19Y0021525-ara1.ms400	true	7077831186390861847	96	273	457	1357	1489	300	فرق والله اعلم قو---------------------------له في التحالف---------------- قطعوا بان الباءع هو الذي يفسخ بالافلاس-------- والمراة نفسخ لاعسار ا-------------------------------------لزوج النففة وقال-- القاضي هو الذي يفسخ بعذر العنة هكذا نقله امامي والفرق بينه ويبن الاعسار بالنفقة عسير قلت هذا النقل في نفسه غير صحيح ونسبته الي امام الحرمين ايضا غير صحيح----------- اما انه في نفسه غير صحيح فلان الثابت عنهم خلاف ذلك -هذا صاحب التتمة قد ----------------حكي في الاعسار والعنة كليهما خلافا في ان الذي يتولي الفسخ هو القاضي او المراة وزاد فقال في العنة المذهب ان المراة تتولي الفسخ وذلك بعد ثبوت العنة عند الحاكم وهذا صاحب المهذب من العراقيين قد سوي بين الاعسار والتعنين في ان الفسخ للح----اكم بل المصنف نفسه قد حكي ما ينقض ما ذكره هنا في كتاب النكاح من هذا الكتاب فذكر ان القاضي اذا قضي بالعنة فسخت كما في ساءر العيوب ثم قال وفيه وجه ان القاضي هو الذي -تعاطي الفسخ فجعل المعتمد ان القاضي لا يفسخ بل المراة وهو ا-لذي ذكره هناك في الاعسار وليس في شء من هذه ال-نقول الفرق بين الاعسار والعنة علي ما ذكره فيبطل قطعا والله اعلم ما ذكره	400	-4533891260763712435	793	1437.5	632	1025	77.36585235595703	142	JK006986-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK006986-ara1.ms160	false	-9117465919552142006	0	29	0	145	1472	300	من انهم قطعوا بذلك ويلزم ايضا ان الفرق بينهما ليس وجها صحيحا معتمدا بل غايته انه وجه لبعض الاصحاب بعيد ضعيف فلا يسوغ له الاقتصار علي ذكره من غير	160	-2153485629979522413	Sham19Y0021525-ara1.ms400	true	7077831186390861847	273	300	1357	1489	1489	300	من انهم قطعوا بذلك ويلزم ايضا ان الفرق------- ليس وجها صحيحا معتمدا بل غايته انه وجه لبعض الاصحاب----- ضعيف فلا يسوغ له الاقتصار علي ذكره من غير-	400	-4533891260763712435	132	244.0	106	145	91.03448486328125	24	JK006986-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK006986-ara1.ms160	false	-9117465919552142006	29	219	145	1077	1472	300	تعرض لما هو الصحيح والله اعلم واما انه غير صحيح نسبته ا-----لي امام الحرمين ف-ان لفظه في النهاية لا يشعر به وقد عرف ان نقله منها والله اعلم وذلك انه قال فيها قال بعض الاصحاب القاضي هو الذي يفسخ النكاح عند تحقق العنة وجها واحدا والزوجة تتعاطي الفسخ بالاعسار بالنفقة قال ولست اري بين العنة والاعسار فرقا وذكر ان الوجه ان يجعل فيه--ا وجهان كما في التحالف هذا كلامه وهو لا يعطي الاصح الا ان بعض الاصحاب قطع بذلك فليس فيه تعرض اصلا لحكاية ذلك عن---- الاصحاب لانه لا فرق بين ان يقول القاءل قال بعض الاصحاب القاضي يفسخ قطعا وبين ان يقول قال بعض الاصحاب القاضي يفسخ وجها واحدا في ان كل واحد منهما اخبار عن انه جزم ولم يتردد -لا انه حكاية لذلك عن الاصحاب ثم -لو صح له ان ذلك معناه ان بعض الاصحاب حكي ذلك عن جملة الاصحاب فلا يجوز ان ينسب ا-لي الامام انه نقل ان الاصحاب قطعوا بذلك وانما يصح ذلك انه لو لم يضفه الي غيره فانه فرق بين ان يقول القاءل قطع الاصحاب بكذا وبين ان يقول قال فلان قطع الاصحاب بكذا فالاول حكم منه بقطعهم والثاني حكاية عن غيره والله اعلم	160	-2153485629979522413	Sham19Y0021525-ara1.ms401	true	-3715173131509298881	0	191	0	940	1504	300	تعرض لما هو الصحيح والله اعلم واما انه غير صحيح اضافة نقله الي امام الحرمين فلان لفظه في النهاية لا يشعر به وقد عرف ان نقله منها والله اعلم وذلك انه قال فيها قال بعض الاصحاب القاضي هو الذي يفسخ النكاح عند تحقق العنة وجها واحدا والزوجة تتعاطي الفسخ بالاعسار بالنفقة قال ولست اري بين العنة والاعسار فرقا وذكر ان الوجه ان يجعل بينهما وجهان كما في التحالف هذا كلامه وهو لا يعطي------ الا ان بعض الاصحاب قطع بذلك وليس فيه تعرض اصلا لحكاية ذلك عن بعض الاصحاب لانه لا فرق بين ان يقول القاءل قال بعض الاصحاب القاضي يفسخ قطعا وبين ان يقول قال بعض الاصحاب القاضي يفسخ وجها واحدا في ان كل واحد منهما اخبار عن انه جزم ولم يتردد ولا انه حكاية لذلك عن الاصحاب ثم ولو صح له ان ذلك معناه اي بعض الاصحاب حكي ذلك عن جملة الاصحاب فلا يجوز ان ينسبه الي الامام انه نقل ان الاصحاب قطعوا بذلك وانما يصح ذلك ان- لو لم يضفه الي غيره فانه فرق بين ان يقول القاءل قطع الاصحاب بكذا وبين ان يقول قال فلان قطع الاصحاب بكذا فالاول حكم منه بقطعهم والثاني حكاية عن غيره والله اعلم	401	-4533891260763712435	913	1774.5	725	947	96.40971374511719	177	JK006986-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK006986-ara1.ms306	false	485606669059366060	21	119	112	624	1551	300	قوله المحلل يجوز ان يكون من الحزبين----------- اي يكون المحلل احد الحزبين بان يخ---رج احد الحزبين السبق ولا يخرج الحزب الثاني شيءا وق--------------------------------------------وله ويجوز ان يكون خارجا عنهما ---اي يكون المحلل حزبا ثالثا او شخصا ثالثا وقوله يناضله- صورته ما اذا اخرج-------- كل واحد منهما سيفا ء وادخلا معهما ثالثا لم يخرج شيءا فه-----م يناضلهم لان الكل-- يرمون كما في نظيره من المسابقة علي الخيل وهو ما اذا اخرج كل واحد من المتسابقين وادخلا معهما ثالثا لم يخرج فالجميع يتسابقون وقو-له او-لا يناضلهم صورته ما اذا لم يخرج الحربان شيءا وانما اخرج السبق ل---لامام او واحد من الرعية	306	-2153485629979522413	Sham19Y0021525-ara1.ms535	true	-5214678555814990548	72	166	356	842	1530	300	قوله المحلل يجوز ان يكون من الحزبين معناه يجوز ان يكون المحلل احد الحزبين بان لا يخرج احد الحزبين -شيءا و---يخرج الحزب الاخر السبق وفي صورة الخلاف المحلل واحد من احد الحزبين و قوله ويجوز ان يكون خارجا عنهما معناه يكون المحلل حزبا ثالثا او شخصا ثالثا و---- يناضلهم صورته ----ان يخرج الحزبان كل واحد منهما سبقا-- ويدخلا معهما ثالثا لا يخرج شيءا فهو محلل يناضلهم لان الجميع يرمون كما في مثله في ---مسابقة---- الخيل الجميع ----------------------مت--------------------------------------------سابقون و قوله او لا يناضلهم صورته ما اذ---------------------ا كان المخرج للسبق هو الامام او واحد من الرعية	535	-4533891260763712435	354	532.0	281	594	59.5959587097168	51	JK006986-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK006986-ara1.ms023	false	-6478693614183927025	188	240	961	1216	1539	300	شيخنا ابو القاسم الصيمري ما افتيت في يمين الناس- بشء قط وحكي عن شيخه ابي الفياض انه لم يفت فيها بشء قط وحكي ابو الفياض عن شيخه ابي حامد المروزي انه لم يفت فيها بشء قط قال المروزي--------------------- فاقتديت بهذا السلف ولم افت فيها بشء لان استعمال التوقي احوط من فرطات الاقدام	23	-2153485629979522413	Sham19Y0021525-ara1.ms558	true	-7213242082927280923	139	194	739	1011	1586	300	شيخنا ابو القاسم الصيمري ما افتيت في----- الناسي بشء قط وحكي عن شيخه ابي الفياض انه لم يفت فيها بشء قط وحكي ابو الفياض عن شيخه ابي حامد المروزي انه لم يفت فيها بشء قط قال صاحب الحاوي وهو احد البصريين فاقتديت بهذا السلف ولم افت فيها بشء لان استعمال التوقي احوط من فرطات الاقدام	558	-4533891260763712435	243	462.0	192	277	87.72563171386719	48	JK006986-ara1	Sham19Y0021525-ara1