id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006986-ara1.ms010	false	253827479520000385	61	233	358	1257	1626	300	اصول نصوص امامه اصولا يستنبط منها نحو ما يفعله المستقل بنصوص الشارع وربما مريه الحكم وقد ذكره امامه بدليله فيكتفي بذلك ولا ي--بحث هل لذلك الدليل من معارض ولا يستوفي النظر في شروطه كما يفعله المستقل وهذه صفة اصحاب الوجوه والطرق في المذ-هب وعلي هذه الصفة كان اءمة اصحابنا او اكثرهم ومن كان هذا شانه فالعامل بفتيا------ه مقلد لامامة لاله---- معوله علي صحة اضافة ما يقوله الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع والله اعلم تنبيهات الاول الذي رايته من كلام الاءمة يشعر بان من كانت هذه حالته ففرض الكفاية لا يتاد- به ووجهه ان ما فيه من التقليد نقص وخلل في المقصود واقول يظهر انه يتادي به فرض الكفاية في الفتوي وان لم يتاد به فرض الكفاية في احياء العلوم التي------ منها استمداد الفتوي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق فهو يءدي عنه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض فيها والتفريع علي الصحيح في ان تقليد الميت جاءز الثاني قد يءخذ من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او في باب خاص	10	-2153485629979522413	JK009143-ara1.ms1245	true	-1351911090980574982	96	215	574	1185	1613	300	----بنصوص امامه اصولا يستنبط منها الاحكام كنص-------------وص الشارع وقد يري حكما-------- ذكره امامه بدليل- فيكتفي بذلك من غير بحث ع---------------ن معارض او غيره وهو بعيد وهذا شان اهل الاوجه----------------------------- والطرق في المذاهب وهو حال--------------------------- اكثر علماء الطواءف الان فمن عمل بفتيا هذا فقد قلد -امامه دونه لان معوله علي صحة اضافة ما يقول ا-لي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع بلا واسطة امامه والظاهر معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ولغة ونحوه وقيل ان فرض الكف------اية لا يتادي به لان تقليده---------------- نقص وخلل في المقصود و-قيل--------- يتادي به ف------------ي الفتوي لا ------------------------في احياء العلوم التي يستمد منها الفتو--------ي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق وقد يوجد منه است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او--- باب خاص	1245	-3731075718435829499	390	520.5	306	919	42.43743133544922	57	JK006986-ara1	JK009143-ara1
JK006986-ara1.ms011	false	-660972053856342662	251	298	1252	1506	1524	300	الحالة الثالثة ان لا يبلغ--- رتبة اءمة المذاهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها وبنصرته يصور ويجرد ويمهد ويقرر ويوازن ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه لم يرتض في --	11	-2153485629979522413	JK009143-ara1.ms1245	true	-1351911090980574982	218	266	1198	1454	1613	300	الحالة الثالثة ان لا يبلغ به رتبة اءمة المذاهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره و--نصرته يصور ويحرر ويمهد ويقرر ويزيف- ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في	1245	-3731075718435829499	234	442.5	191	259	90.34748840332031	41	JK006986-ara1	JK009143-ara1
JK006986-ara1.ms012	false	3831351476788683647	1	39	10	185	1585	300	واما لكونه غير متبحر في علم اصول الفقه علي------ انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظ م-ن الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفق------ه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي	12	-2153485629979522413	JK009143-ara1.ms1245	true	-1351911090980574982	261	300	1430	1613	1613	300	واما لكونه غير متبحر في---- اصول الفقه ونحوه غير انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي-	1245	-3731075718435829499	165	299.5	130	188	87.76596069335938	31	JK006986-ara1	JK009143-ara1
JK006986-ara1.ms012	false	3831351476788683647	39	300	185	1585	1585	300	ادوات الاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الرابعة من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذ-هب وحرروه-- وصنفوا فيه- تصانيف بها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا بارباب الحالة الثانية في تخريج الوجوه وتمهيد الطرق في المذ-هب واما في فتاواهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مختصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق الذي هو نحو قياس الامة علي العبد في اعتاق الشريك وقياس المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي غير ماله عند تعذر الثمن وفيهم من جمعت فتاواه وافردت بالتدوين ولا يبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ ف--------تاوي اصحاب الوجوه ولا يقوي كقوتها والله اعلم الحالة الرا---------------------------------------------بعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه و--تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه- وتخريجاتهم واما ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط -منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا منه ومثل هذا يقع نادرا في--- مثل الفقيه المذكور اذا يبعد كما ذكر الامام ابو المعالي الجويني ان يقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني شء في المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت شء من-	12	-2153485629979522413	JK009143-ara1.ms1246	true	4600076705267182656	0	218	0	1158	1576	300	ادوات الاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخري--------------------------------------------ن الذين رتبوا المذاهب وحررورها وصنفوا فيها تصانيف بها يشتغ------ل الناس غالبا ولم يلحقوا من يخر-----------------------ج الوجوه ويمه-د الطرق في المذاهب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها ك-بسط اولءك او نحو-----ه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق-------- نحو قيا--------------------------------------س المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثم-------------------------------------ن ولا تب-------------------------لغ فتاويهم فتاوي اصحاب الوجوه وربما تطرق بعضهم الي تخريج قول واستنباط وجه واجمال وفتاويهم مقبولة ايضا الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهم--------------------------------------------------------------------------ه فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه او تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبهم وتخريجاتهم واما م---ا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذا -ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد من المذهب ومن لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا ب-ه ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ- يبعد ان ت-----------------------------------قع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني --بعض المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا--- مندرجة تحت شء من	1246	-3731075718435829499	1020	1840.0	821	1466	69.57707977294922	167	JK006986-ara1	JK009143-ara1
JK006986-ara1.ms013	false	4531287931955416207	0	32	0	171	1596	300	ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصوير المساءل علي وجهها ثم نقل احكامها بعد استتمام تصويرها جلياتها وخفياتها لا يقوم به الا فقيه النفس	13	-2153485629979522413	JK009143-ara1.ms1246	true	4600076705267182656	218	245	1158	1294	1576	300	ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصو-ر المساءل علي وجهها و--نقل احكامها بعده --------------------------------لا يقوم به الا فقيه النفس	1246	-3731075718435829499	133	241.5	107	171	77.77777862548828	23	JK006986-ara1	JK009143-ara1
JK006986-ara1.ms043	false	2282547158066341591	35	175	195	876	1511	300	ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ------ في العمل به--- وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صح----------------------------------------------------------------------------ته وحقيقته قال وهذا اولي الاوجه قلت ------------لم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذ-----------------------------------------------ا افتاه هو مختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره ثم اختار هو انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتيين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختاره باجتهاده ولا يجب تخييره والذي تقتضيه القواعد ان يفصل فيقول اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد --مفت اخر لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا بالاخذ في العمل ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته في نفس الامر فان فرصة التقليد كما عرف وان وجد مفتيا اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم -الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح تعيينه كما سبق وان لم يستبن ذلك لم يلزمه	43	-2153485629979522413	JK009143-ara1.ms1302	true	9169718726658838370	15	162	74	792	1513	300	وظنه--------- انه حق اختاره ابن حمدان في اداب المفتي وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وانه حق وهذا اولي الاوجه انتهي قال ابن السمعاني ويلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيقته---- وهذا اولي الاوجه قال ابن الصلاح ولم اجد هذا لغيره وقيل يلزمه بالشروع فان شرع لزمه وان لم يشرع شاع سءال غيره وقال ابن البنا بالافتاء لمجرد ما افتاه لزمه العمل به لانه حقه كالدليل بالنسبة الي المجتهد قوله كما لو لم يجد غيره او حكم عليه به قال ابن مفلح فان لم يجد مفتيا اخر لزمه كما لو حكم عليه به حاكم وقطع به ولم يحك فيه خلافا قال ابن الصلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي تقتضيه القوا-------------------------------عد انه -ان لم ي-جد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا-------------------------------------------- سكون نفسه الي صحته --------------------------------------وان وجد غيره -----فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم والاوثق لزم------------ه بناء علي تقليد الافضل وان --------لم يستبن ----لم يلزمه	1302	-3731075718435829499	293	347.0	222	988	29.65587043762207	41	JK006986-ara1	JK009143-ara1