id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006986-ara1.ms018	true	-4521932049115939388	55	200	286	1025	1518	300	السابعة لا يجوز للمفتي ان يتساهل في الفتوي ---ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي و-ذلك--------------------------------------------------------------------------- قد يكون بان لا يثبت ويسرع بالفتوي--------- قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل فان تقدمت معرفته بما سءل عنه علي السءال فبادر عند السءال بالجواب فلا باس عليه وعلي مثله يحمل ما ورد عن الاءمة الماضيين من هذا القبيل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه----- للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ---------------ومن فعل ذلك---- هان عليه دينه ونسال الله العافية والعفو و------------اما اذا صح قصده ف------احتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا يجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل يشهد له قول	18	-2153485629979522413	JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	63	203	350	1065	1607	300	انه ل----ا يجوز للمفتي ان يتساهل في الفتوي لا ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وكذلك الحاكم ولا فرق بين المفتي والحاكم الا ان المفتي مخبر والحاكم ملزم والتساهل قد يكون بان لا يثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل فلان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره قال ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله ---------العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي واحتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل قال --------	77	8304024767958356647	572	1033.5	459	869	65.82278442382812	100	JK006986-ara1	JK007089-ara1
JK006986-ara1.ms020	true	-4463970467497676087	24	233	129	1124	1456	300	لا يجوز لمن كانت فتياه نقلا لمذهب امامه اذا اعتمد في نقله علي الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وجاز ذلك كما جاز اعتماد الراوي علي كتابه واعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي ويحصل له الثقة بما يجده من نسخه غير موثوق بصحتها بان يجده في نسخ عدة من امثالها وقد يحصل له الثقة بما يجده في الثقة بما يجده في النسخة غير الموث------وق بها بان يراه كلاما منتظما وهو خبير فطن لا يخفي عليه في الغالب مواقع الاسقاط والتغيير واذا لم يجده الا في موضع لم يثق بصحته نظر فان وجده موافقا لاصول المذهب وهو اهل التخريج مثله علي المذهب لو لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد ان يحكيه عن امامه فلا يق-ل قال الشافعي مثلا كذا وكذا وليقل وجدت عن الشافعي كذا وكذا او بلغني عنه كذا وكذا او ما اشبه هذا من العبارات --او اذا لم يكن اهلا لتخريج مثله فلا يجوز له ذلك فيه وليس له ان يذكره بلفظ جازم مطلق فان سبيل مثله النقل المحض و----لم يحصل له فيه ما يجوز له مثل ذلك--------- ويجوز له ان يذكره في غير مقام الفتوي مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني او من كتاب فلان ما لا اعرف صحتها او وجدت عن فلان كذا وكذا او بلغني عنه	20	-2153485629979522413	JK007089-ara1.ms080	false	7097962092070174134	94	300	484	1462	1462	300	لا يجوز لمن كانت فتياه نقلا لمذهب امامه اذا اعتمد في نقله علي --كتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وجاز ذلك كما جاز اعتماد الراوي علي كتابه واعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي وتحصل له الثقة بما يجده في نسخة غير موثوق بصحتها بان يجده في نسخ عدة من امثالها وقد تحصل له الثقة بما يجد ف-------------------ي النسخة التي هي غير موثوق بها بان يراه كلاما منتظما وهو خبير فطن لا يخفي عليه في الغالب مواقع الاسقاط والتغيير واذا لم يجده الا في موضع لم يثق بصحته نظر فان وجده موافقا لاصول المذهب وهو اهل للتخريج مثله علي المذهب لو لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد ان يحكيه عن امامه فلا يقول قال الشافعي مثلا كذا وكذا وليقل وجدت عن الشافعي كذا وكذا او بلغني عنه ---------او ما اشبه ذلك من العبارات واما اذا لم يكن اهلا لتخريج مثله فلا يجوز له ذلك فيه وليس له ان يذكره بلفظ جازم مطلق فان سبيل مثله النقل المحض لانه لم يحصل ل----ه ما يجوز له مثل ما جاز للاول ويجوز له ان يذكر- في غير مقام الفتوي مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني او من كتاب فلان--- لا اعرف صحتها او وجدت عن فلان كذا وكذا او بلغني عنه-	80	8304024767958356647	930	1772.0	732	1017	91.44542694091797	184	JK006986-ara1	JK007089-ara1
JK006986-ara1.ms021	true	4546435126333596882	164	196	804	964	1478	300	يسوغ له ان يستق-ل بالعمل بما يراه حجة من الحديث وفيمن----------------------------------- سلك------------- هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه- الشافعي عمدا علي علم منه بصحته- لمانع اطلع عليه وخفي علي غيره	21	-2153485629979522413	JK007089-ara1.ms074	false	6616724860180616300	0	38	0	198	1557	300	يسوغ له ان يستقبل بالعمل بما يراه حجة من الحديث ولما قال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي سلك بعض الشافعية هذا المسلك فاخذ باحا-------------ديث تركها الشافعي عمدا علي علم منه بصحتها لمانع اطلع عليه وخفي علي غيره	74	8304024767958356647	135	211.5	107	211	63.981040954589844	22	JK006986-ara1	JK007089-ara1
JK006986-ara1.ms024	true	-8713083499224625389	73	214	387	1084	1549	300	-ان من يكتفي بان يكون في فتاه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما يشاء من الاقوال او الوجوه معد غير نظر في الترجيح ولا يقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء المالكية انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي عن -----من يثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم --------------------من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق----ه قال------- وهذا مما لا خلاف------ بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت----------- وقد قال امامهم مالك ر-ضي الله عنه في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كما قال -ناس فيه توسعة	24	-2153485629979522413	JK007089-ara1.ms075	false	-6608211020718295011	156	298	844	1566	1573	300	بان من يكتفي بان يكون فتي--اه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما -شاء من الاقوال و--الوجوه من- غير نظر في الترجيح------------ فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه --انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم يعني فقهاء المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي وهذا مما لا اختلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قال ابن الصلاح وقد قال------- مالك رحمه الله ----في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كما قال اناس فيه توسعة	75	8304024767958356647	643	1153.0	511	753	85.39176940917969	118	JK006986-ara1	JK007089-ara1
JK006986-ara1.ms024	true	-8713083499224625389	214	299	1084	1545	1549	300	قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان الاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافة والله اعلم فرعان احدهما اذا وجد من ليس اهلا ---------للترجيح والترجيح بالدليل اختلافا بين اءمة المذهب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يفرع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باداءهم فيعمل بقول الاكثر --------والاعلم والاورع واذا اختص واحد منهم بصفة	24	-2153485629979522413	JK007089-ara1.ms076	false	-8222676369502426425	2	83	11	449	1600	300	قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ----ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه قال ف-------------------اذا وجد من ليس اهلا للتخريج وللتر---------جيح بالدليل اختلافا بين اءمة المذهب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكبر والاروع والاعلم ف--------اذا اختص واحد منهم بصفة	76	8304024767958356647	412	775.5	334	478	86.19246673583984	70	JK006986-ara1	JK007089-ara1
JK006986-ara1.ms025	true	-4965635119716818613	1	213	7	1138	1587	300	بصفة اخري قدم الذي هو احري منها- بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار صفات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمته بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما و--قاءليهما فما رواه المزني او الربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما حكاه الامام ابو سليمان الخطابي عنهم علي ما رواه حرملة ابو الربيع الجيزي واشباههما ممن لم يكن قوي الاخذ عن الشافعي ويرجح ما وافق بهما اكثر اءمة -------------------------------المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء وم---------ما است-فدته من الغراءب بخراسان عن الشيخ حسين بن مسعود صاحب التهذيب عن شيخه القاضي حسين بن محمد قال اذا اختلف قول الشافعي في مسالة واحد القولين يوافق مذهب ابي حنيفة فايهما اولي بالفتوي قال الشيخ ابو حامد ما يخالف قول ابي حنيفة اولي لانه لولا ان الشافعي عرف فيه معني خفيا بالكان لا يخالف ابا حنيفة وقال الشيخ القفال ما يوافق قول ابي حنيفة اولي قال وكان القاضي يذهب الي الترجيح بالمعني ويقول كل قول كان معناه راجح فذاك اولي وافتي به---- قلت وقول القاضي المروزي المذكور اظهر من قول ابي حامد الاسفراءيني وكلاهما محمول علي ما اذا لم يعارض ذلك من جهة القول الاخر ترجيح اخر مثله او اقوي منه وهذه الانواع من الترجيح معتبرة ايضا بالنسبة الي اءمة المذهب غير	25	-2153485629979522413	JK007089-ara1.ms076	false	-8222676369502426425	82	292	444	1565	1600	300	بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار صفات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمته بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما فما رواه المزني او الربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما حكاه -------ابو سليمان الخطابي عنهم --------والمزني و-----الربيع من كبار اصحاب--------------------------- الشافعي رضي الله عنه دون ابي سليمان الخطابي وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الارب-عة ومقلديهم قال ابن الصلاح وفيما استنفدته من الغراءب بخراسان عن الشيخ حسين بن مسعود صاحب التهذيب عن شيخه القاضي حسين بن محمد قال اذا اختلف قول الشافعي في مسالة واحد القولين يوافق مذهب ابي حنيفة فايهما اولي بالفتوي قال الشيخ ابو حامد ما يخالف قول ابي حنيفة اولي لانه لولا ان الشافعي عرف فيه معني خفيا --لكان لا يخالف ابا حنيفة وقال الشيخ القفال ما يوافق قول ابي حنيفة اولي قال وكان القاضي يذهب الي الترجيح بالمعني ويقول كل قول كان معناه ارجح فذلك اولي وافتي به قال قلت وقول القفال المروزي-------- اظهر من قول ابي حامد الاسفراييني وكلاهما محمول علي ما اذا لم يعارض ذلك من جهة القول الاخر ترجيح اخر مثله او اقوي منه وهذه الانواع من الترجيح معتبرة ايضا بالنسبة الي اءمة المذهب قال	76	8304024767958356647	998	1863.0	808	1179	84.64801025390625	175	JK006986-ara1	JK007089-ara1