id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006986-ara1.ms118	false	6024346035935025537	35	85	207	527	1725	300	واما استعمال-- الاصطلاحات المنطقية في مباحث الاحكام الشرعية فمن المنكرات المستبشعة والرقاعات المستحدثة وليس بالاحكام الشرعية والحمد الله فالافتقار الي المنطق اصلا وما يزعمه المنطقي للمنطق من امر الحد والبرهان فقعاقع قد اغني الله عنها بالطريق الاقوم والسبيل الاسلم الاطهر كل صحيح الذهن لا سيما من خدم نظريات العلوم الشرعية	118	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms0105	true	3612095684671390120	121	159	614	841	1581	300	واما استعمالات الاصطلاحات المنطقية في------ الاحكام الشرعية فمن المنكرات المستشنع--------------------ة وليس بها ----------------------------افتقار الي المنطق اصلا وما يزعمه المنطقي للمنطق من---- الحد والبرهان فقعاقع قد اغني الله عنها------------------------------------- كل صحيح الذهن لا سيما من خدم نظريات العلوم الشرعية	105	-8632970862859855294	220	391.0	183	322	68.32298278808594	31	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms449	false	3306578059752376940	33	118	166	575	1439	300	اذا ملك --رجل مالاو عليه دين هل يجوز صرف---- الغارمين اليه قال -نظر ان كان ماله لا يزيد علي قوته وعلي قوت عياله ليومه وليلته يجوز ان يدفع اليه سهم الغارمين او سهم الفقراء وان كان ماله يزيد علي قوت يومه وليلته نظر ان كان قدرا يفي بنفقته منه ولو صرف الي الدين قضاءه لا يجوز واحد منهما ---------------------------------------------------وان صرفه الي دينه حينءذ اخذ--- سهم الفقراء وان كان يفي بدينه ولا يبلغ نفقة سنة يجوز----------- سهم الغارمين قدر ما يبقي لدينه ولا يجوز--- سهم الفقراء	449	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms0656	true	-130545228143702954	201	286	995	1393	1466	300	اذا ملك الرجل مالا وعليه دين هل يجوز صرف سهم الغارمين اليه قال ينظر ان كان ماله لا يزيد علي قوته وعلي قوت عياله ليومه ولي------------------------------------------------------------------------------------لته نظر ان كان قدرا يفي بنفقته سنة ولو صرف الي الدين قضا-ه لا يجوز واحد منهما اي ان يصرف اليه من سهم الفقراء ولا من سهم الغارمين وان صرفه الي دينه حينءذ اخذ من سهم الفقراء وان كان يفي بدينه ولا يبلغ نفقة سنة يجوز ان ياخذ من سهم الغارمين قدر ما ي-في بدينه ولا يجوز من سهم الفقراء	656	-8632970862859855294	317	564.0	250	484	65.49586486816406	60	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms150	false	-5515540662451539700	148	231	720	1146	1505	300	امراة ظهر لها انقطاع الحيض بالليل في شهر رمضان ثم انها تحملت قطنة احتياطا ونوت الصوم و--اخرجت القطنة بعد طلوع الفجر ولم تر اثرا فهل يضر هذا الاستخراج في الصوم وكذا اذا ادخلت اصبعها الي باطن الفرج عند الاستنجاء هل يكون ذلك كوصول شء من الاحليل ام لا اجاب رضي الله عنه ينبغي ان يكون مخرجا علي الخلاف في ان اقتلاع النخامة من الباطن هل يلتحق بالقء و--الافطار والاولي ان- لا يفطر وادخال اصبعها الي باطن الفرج مفطر كما في مثله في المقعدة	150	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms0732	true	-4960167846764608725	219	281	1170	1493	1592	300	امراة ظنت ايقا-----ع الحيض ليلا ف----------------------تحملت قطنة-------- ونوت الصوم ثم اخرجتها----- بعد----- الفجر ولم تر اثرا فهل يضر هذا الا--خراج و-------------اذا ادخلت اصبعها ---لباطن الفرج ل----لاستنجاء هل يضر ايض--------------------------ا اجاب------------- ينبغي ان يكون مخرجا علي الخلاف في ان ابتلاع النخامة من الباطن هل يلتحق بالقء في الافطار والاولي انه لا يض-ر وادخال اصبعها الي باطن الفرج مفطر كما في مثله من الم-عدة	732	-8632970862859855294	291	438.5	233	431	67.51740264892578	41	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms215	false	-7865903310781020473	204	278	1001	1381	1489	300	المباحة فان كان لشخص--- دولاب علي نهر عظيم غير مملوك يديره الماء بنفسه وترتفع في جسمه المياه في مواضع مهياة له فهل يدخل الماء الذي يصير في الدولاب في ملك مالك الدولاب بمجرد صيرورته في كيزان الدولاب كما يملكه لو استقاه بنفسه في اناء ولو كان هذا الماء ينصب من الدولاب المذكور في ساقية مختصة بملك صاحب الدولاب فجاء جار له فخرق الساقية حتي انصب الماء الي ارض الجار وسقي به ارض----ه فما الذي	215	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms0972	true	5821268578925106505	211	277	1056	1387	1508	300	الصلاح- فانه سءل عمن له دولاب علي نهر عظيم غير مملوك يديره الماء بنفسه ويرتفع الماء اليه ----في مواضع مهياة له فهل يدخل الماء ---------------------في ملكه------------ بمجرد صيرورته في كيزان الدولاب كما------ لو استقاه لنفسه في اناء ولو كان ال----ماء ينصب من الدولاب-------- في ساقية مختصة بملك صاحب الدولاب فجاء جار له فخرب الساقية حتي انصب الماء الي ارض الجار وسقي به ارض نفسه فما الذي	972	-8632970862859855294	296	516.5	236	387	76.48578643798828	49	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms154	false	-802426356275637893	28	92	143	479	1546	300	اشتري من زوجته سهاما في اماكن متعددة بثمن معلوم ثم خرج بعض المبيع مستحقا فهل يبطل البيع مع رضا المشتري بان ياخذ الباقي بعد المستحق بجميع الثمن اجاب رضي الله عنه اذا كان الجميع في صفقة واحدة وكان الاستحقاق في بعض الاماكن دون البعض فالبيع باطل في الجميع وان كان المستحق جزءا شاءعا في الجميع صح البيع فيما ليس مستحقا بسقطه من الثمن المسمي	154	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1085	true	7495600301737841060	47	94	255	499	1586	300	اشتري--------- سهاما في اماكن متعددة بثمن معلوم ثم خرج بعض المبيع مستحقا من ا---------------------------------------------------------------------------------نه اذا كان الجميع في صفقة واحدة وكان الاستحقاق في بعض الاماكن دون --بعض فالبيع باطل في الجميع وان كان المستحق جزءا شاءعا في الجميع صح البيع فيما ليس مستحقا بقسطه من الثمن المسمي	1085	-8632970862859855294	238	435.5	192	336	70.83333587646484	42	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms331	false	4155936191133489029	74	108	397	581	1569	300	احتيج الي بيعه علي يتيم فقامت بينة بان قيمته ماءة وخمسون فباعه القيم علي اليتيم بذلك وحكم الحاكم علي البينة المذكورة بصحة البيع ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان فهل ينقض الحكم	331	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1258	true	-3118366654074065653	273	300	1420	1563	1563	300	احتيج لبيع ملك---- يتيم فقامت بينة بان قيمته ماءة وخمسون فباعه الق-----------يم بذلك وحكم الحاكم-------------------- بصحة البيع ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان -----نقض الحكم-	1258	-8632970862859855294	136	236.0	111	184	73.91304016113281	21	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms331	false	4155936191133489029	125	199	674	1043	1569	300	انما حكم بناء منه علي البينة السالمة عن المعاضة بالبينة التي هي مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتبيين اسناد ما يمنع من الحكم الي حالة الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب من انه لو حكم للخارج علي صاحب اليد ببينة وانتزعت العين منه ثم اتي صاحب اليد ببينته فان الحكم ينقض لمثل---- العلة المذكورة وهذا بخلاف ما لو رجع الشاهد بعد الح----------------------------------------كم لان قول الشاهد متعارض وليس احد قوليه باولي من	331	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1259	true	4398378145162276055	1	75	5	377	1572	300	انما حكم بناء ----علي البينة السالمة عن المعارض بالبينة التي هي مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتب-ين اسناد ما يمنع ال---حكم الي حالة الحكم فهو كما-------------------------- لو حكم للخارج علي صاحب اليد ببينة وانتزعت العين منه ثم اتي صاحب اليد ببينة- فان الحكم ينقض لمثل هذه العلة المذكورة وخال-----ف ما لو رجع الشاهد بعد الحكم فانه لم يتبين اسناد مانع الي حالة الحكم لان قول الشاهد متعارض وليس احد قوليه -اولي من	1259	-8632970862859855294	320	588.0	255	413	77.48184204101562	56	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms413	false	-1037630368196971256	106	162	531	818	1488	300	دفع الفا الي انسان ثم قال المدفوع اليه كانت وديعة فهلكت وقال الدافع بل اخذته قرضا فالقول قول المدفوع اليه وهو القاءل ورفعه مع يمينه لان الاصل براءة ذمته بخلاف ما لو قال غصبتني فقال لا بل اكريتني فالقول قول المالك---------- لانه اتلف منفعة ماله ثم يدعي سقو-ط الضمان بعد الانفاق علي انه اخذ لحق نفسه	413	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1403	true	1903159803140868749	173	225	949	1220	1601	300	دفع الفا ل---انسان --فقال المدفوع اليه كان- وديعة فهلك فقا-ل الدافع بل اخذته قرضا فالقول قول المدفوع الي-----------------ه مع يمينه لان الاصل براءة ذمته بخلاف ما لو قال غصبتني فقال لا بل اكريتني فالقول قول المالك علي الاصح لانه اتلف منفعة ماله ثم ادعي اسقاط الضمان بعد الاتفاق علي اخذه--- لحق نفسه	1403	-8632970862859855294	246	440.0	197	298	82.55033874511719	41	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms338	false	4138026921744484350	81	198	429	1057	1564	300	رجل اقر لرجل بدين معدوم واقر المقر له انه لا يستحق علي المقر دينا ولا بقية من دين والاقرار ان جميعا في يوم واحد معين من غير ان يبين ايهما قبل فبايهما يعمل وهل يمنع ذلك من المطالبة بالدين المذكور اجاب رضي الله عنه يحكم ببينة الاقرار المثبتة فانه ثبت به اصل شغل ذمته اذ لولاه لجعلنا اقرار المقر له تكذيبا للمقر ولا يصار الي ذلك بالاحتمال واذا ثبت اصل الشغل والقول بتصديق الاقرارين معا فلا يصار الي تصديقهما بتقدير تاخ------ر الاقرار النافي عن الاقرار المثبت بناء علي احتمال طرا ان البراءة والاسقاط فان- لا تترك اصل الشغل باحتمال تعقب المسقط فيتعين تصديقهما بتقدير وقوع الاقرار النافي قبل الاقرار المثبت واذا ادعي المقر له هذا فذلك مقبول	338	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1422	true	-5625588971201700916	103	213	509	1113	1566	300	رجل اقر لرجل بدين معلوم واقر المقر له انه لا يستحق علي المقر دينا ولا بقية--- دين والاقرار-ان جميعا في يوم واحد معين من غير ان يبين ايهما قبل فبايهما يعمل وهل يمنع ذلك من المطالبة بالدين-------- اجاب------------- يحكم ببينة الاقرار المثبتة فانه ثبت به---- شغل ذمته اذ لولاه لجعلنا اقرار المقر له تكذيبا للمقر ولا يصار الي ذلك بالاحتمال واذا ثبت اصل الشغل والقول بتصديق الاقرارين معا فلا يصار الي تصديقهما بتقدير تاخر تاخير الاقرار النافي عن الاقرار المثبت بناء علي احتمال طري-ان البراءة والاسقاط فانا لا نترك اصل الشغل باحتمال تعقب المسقط ف-تعين تصديقهما بتقدير وقوع الاقرار النافي قبل الاقرار المثبت فاذا ادعي المقر له هذا فذلك مقبول	1422	-8632970862859855294	593	1125.0	484	635	93.38582611083984	97	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms184	false	3863751976489674069	76	138	371	694	1555	300	ابا الحس----ن العبادي افتي بمنع الرجوع- متمسكا بان الاصل بقاء الملك وتم---------سك بان الاقرار المطلق ينزل علي اول البن-ين واضعفهما كما ينزل علي اقل المقدارين استصحابا للاصل القديم وهذا الاصل متقدم علي الاصل الذي تمسك به-------- فكان--------- اولي قلت فان اورد علي هذا ما اذا اقر مطلقا ثم فسر بثمن مبيع لم يقبضه او بدين مءجل لا يقبل منفصلا فالجواب ان ذلك	184	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1429	true	-301092113857400222	236	300	1186	1517	1517	300	ابن الصلاح عن العبادي موافقة القاضي هنا متمسكا بان الاصل بقاء الملك رده بانا نتمسك بان الاقرار المطلق منزل علي اقل السببين واضعفهما كما ينزل علي اقل المقدارين استصحابا للاصل القديم وهذا الاصل متقدم علي الاصل الذي تمسك به العبادي فكان الاخذ به اولي ولا يرد--------- هذا انه لو اقر مطلقا ثم فسر بثمن مبيع لم يقبضه او بدين مءجل لم يقبل ل--------------ان ذلك-	1429	-8632970862859855294	261	429.0	207	355	73.52112579345703	42	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms224	false	4049394128973733891	215	300	1076	1494	1494	300	رباط موقوف علي الصوفية اقتضت مصلحة اهله ان يفتح فيه باب جديد مضافا الي بابه القديم فهل يجوز للناظر ذلك وليس في شرط الواقف تعرض لذلك بمنع ولا اطلاق اجاب رضي الله عنه ان استلزم ذلك تغيير شء من الموقوف عن هيءة ------كان عليها عند الوقف الي هيءة اخري غير مجانسة لها مثل ان يفتح الباب الي ارض وقفت بستانا مثلا فيستلزم تغيير محل الاستطراق منه وجعل ذلك القدر طريقا بعد ان كان ارض غرس وزراعة فهذا او شبهه غير جاءز وان لم يستلزم شيءا-	224	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1497	true	1777686104542397000	13	65	73	335	1505	300	رباط موقوف------------ اقتضت مصلحة اهله فتح-------- باب----- مضاف -الي بابه القديم---------------------------------------------------------------- اجاب------------- ان استلزم تغ----يير شء من الموقوف عن هيءته التي كان علي---------------------------------------ها مثل ان يفتح ------الي ارض وقفت بستانا مثلا فيستلزم تغيير محل الاستطراق وي---جعل ذلك------ طريقا بعد ان كان ارض غرس وزراعة فهذا و--شبهه غير جاءز وان لم يستلزم شيءا	1497	-8632970862859855294	244	389.5	196	425	57.411766052246094	38	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms225	false	5193882184235097049	0	115	0	550	1497	300	من ذلك ولم يكن الا مجرد فتح باب جديد فهذا لا باس به عند اقتضاء المصلحة له وفي الحديث والاثر الصحيحين ما يدل علي تسويغه والله اعلم الحديث قوله صلي الله عليه وسلم انه لولا حدثان عهد قومك بالكفر لجعلت للكعبة بابي--------ن ولا فرق والاثر فعل عثمان بن عفان رضي الله عنه في -----------------------مسجد رسول الله------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وهو اجماع ثم وقع ------------------------------------قريب منها وكان من الجواب ---------------------------------------------------------------فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يصان ذلك عن هدم شء لاجل الفتح علي وجه لا يستعمل -في موضع اخر من المكان الموقوف فان ذلك من الموقوف فلا يجوز ابطال الوقف فيه ببيع وغيره فاذا كان الفتح بانتزاع حجارته بان يجعل في طرف ا--خر من المكان فلا باس	225	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1497	true	1777686104542397000	65	233	335	1175	1505	300	من ذلك ولم يكن الا مجرد فتح باب جديد فهذا لا باس به عند اقتضاء المصلحة--- وفي الحديث---------------- ما يدل علي تسويغه و---هو قول النبي------ صلي الله عليه وسلم---- لولا حدثان عهد قومك بالكفر لجعلت للكعبة بابين قال ابن الاستاذ وهذا حسن صحيح وقد قال ابن العربي في الاحوذي في النهي عن ايطان المسجد يعني ان يتخذ وطنا يستحق الا ان يكون معلما يتخذ منه موضعا فقد بني النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد موضعا من طين ليجلس عليه للناس لينظر اليه القريب والبعيد وهذا رواه النساءي في العلم من سننه واستدلال ابن الصلاح بحديث الكعبة لا حجة فيه لان البابين كانا في زمن ابراهيم علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء افضل الصلاة والسلام ففتح الثاني لرد ما كانت الكعبة عليه في الاول وقال ابن الصلاح لا بد ان يصان ذلك عن هدم شء لاجل الفتح علي وجه لا يستعمله في موضع اخر من المكان الموق-------------------وف فلا يجوز ابطال الوقف فيه ببيع وغيره فاذا كان الفتح بانتزاع حجارة- بان يجعل في طرف الحجر من المكان فلا باس	1497	-8632970862859855294	403	622.0	315	892	45.17937088012695	72	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms440	false	1632188887099171377	80	205	414	1054	1529	300	رجل وقف خان-ا علي قوم فانهدم ولم يبق من الخان شء فاجر المتولي عرصته من انسان اربعين سنة ليبني فيها فبني ثم--- الباني وقف عمارته علي جماعة اخري من غير الاولين قال لا يصح الوقف بل بعد مضي المدة المستاجرة ياخذها متولي الوقف الاول ويرد اجرتها الي المستاجر فتكون العمارة في حكم الوقف الاول فلو كان المستاجر ادخل فيها شيءا من الاته فاراد ان يرفعها ويضمن ارش النقصان الذي دخل الارض له ذلك وليس للمتولي ان يقلع ويغرم ارش النقصان وهذا بخلاف ما لو اعار او اجر سطحه من انسان او ارضه ليبني فيها فبني فبعد مضي المدة له قلعها ويضمن ارش النقصان لانه ملكه وله تفريغها وها هنا القلع ليس من مصلحة الوقف فانه مامور بان يبن--ي فيها من--- اجرة ال---------موقوف احيل للموقف الاول	440	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1508	true	7318053205035241804	115	205	595	1057	1557	300	رجل وقف جامعا علي قوم فانهدم ولم يبق من الالة شء فاجر المتولي عرصته من انسان اربعين سنة ليبني فيها فبني ثم ان الباني وقف عمارته علي------ اخري--ن غير الاولين قال لا يصح الوقف--- بعد مضي المدة المستاجرة-------------------------------------------------- فتكون العمارة في حكم الوقف الاول فلو كان المستاجر ادخل فيها شيءا من الاته فاراد ان يرفعها ويضمن ارش النقصان الذي دخل الارض له ذلك وليس للمتولي ان يقلع ويغرم ارش النقص وعلله بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلع ليس من مصلحة الوقف فانه ما--- دام -بناءه فيها يستحق اجرة العرصة فلزمه ذلك احياء للوقف الاول	1508	-8632970862859855294	415	721.5	331	658	63.069908142089844	72	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms215	false	-7865903310781020473	222	300	1094	1489	1489	300	مواضع مهياة له فهل يدخل الماء الذي يصير في الدولاب في ملك مالك الدولاب بمجرد صيرورته في كيزان الدولاب كما يملكه لو است--------قاه بنفسه في اناء ولو كان هذا الماء ينصب من الدولاب المذكور في ساقية مختصة بملك صاحب الدولاب فجاء جار له فخرق الساقية حتي انصب الماء الي ارض الجار وسقي به ارضه فما الذي يجب علي الجار مثل الماء او ثمن مثله او يجب عليه اجرة مثل الدولاب للمدة التي انتفع ب-ها الغاصب بالماء واجرة ما-	215	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1533	true	6110053777189504716	0	66	0	338	1537	300	مواضع مهياة له فهل يدخل الماء--------------------- في ملكه------------ بمجرد صيرورته في كيزان الدولاب كما------ لو استقاه استسقاه بنفسه في اناء ولو كان ال----ماء ينصب من الدولاب-------- في ساقية مختصة بملك صاحب الدولاب فجاء جار له فخرق الساقية حتي انصب الماء الي ارض الجار وسقي به ارضه فما الذي ي--لزمه ا-----مثل الماء ام ثمن مثله ام--------- اجرة مثل الدولاب للمدة التي انتفع فيها الغاصب بالماء واجرة ما	1533	-8632970862859855294	318	549.5	254	405	78.51851654052734	54	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms216	false	2921255903162782081	0	107	0	553	1487	300	يجري مجراه من السكر والبسوس الذي الناعور راكب عليه والساقية------- ام يجب عليه مثل الماء والاجرة جميعا -اجاب رضي الله عنه نعم يملكه بمجرد حصول- في كيزان الدولاب ويجب علي الجار الذي ساق الماء من ساقيته الي ارض نفسه من غير اباحة من صاحب الدولاب مثل ذلك الماء محصلا في الموضع الذي كان الماء الماخوذ معدا لسقيه به فان تراضيا علي اخذ قيمته جاز ذلك وهذا بخلاف ما اذا اخذ في البادية ماء اخذا يوجب الضمان حيث قلنا يضمنه في الحضر بقيمته لا بمكانه لان المقدر تقديره في الحضر ليس مثلا له لما بينهما من التفاوت العظيم في المالية وهذا علي الوجه المذكور ولا مفاوتة فيه والماء	216	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1533	true	6110053777189504716	66	149	338	771	1537	300	يجري مجراه من --------------------------------------الساقية وغيرها ام يجب عليه ثمن الماء والاجرة جميعا فاجاب------------- نعم يملكه بمجرد حصوله في كيزان الدولاب ويجب علي الجار الغاص------------------------------------------------------------ب مثل ذلك الماء محصلا في الموضع الذي كان ------الماخوذ معد السقية به فان تراضيا علي اخذ قيمته جاز و----هذا بخلاف ما لو -اخذ في البادية ماء اخذا يوجب الضمان حيث قلنا يضمنه في الحضر بقيمته لا بمثل-ه لان المقدر بقد-ره في الحضر ليس مثلا--- لما بينهما من التفاوت العظيم في المالية وهذا علي الوجه المذكور -لا تفاوت- فيه والماء	1533	-8632970862859855294	407	713.5	327	562	72.41992950439453	67	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms400	false	1851858862178450106	97	128	481	623	1474	300	رجل يجري ماء في -----ملك الغير الي ملك نفسه فقال صاحب الملك لا حق لك فيه انما هو عارية وادعاه من كان يجري الماء فالقول قول صاحب الملك مع يمينه قال	400	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1547	true	-6067898588761430863	69	99	376	510	1518	300	رجل يجري ماء بحر الي ملك الغير------------- فقال صاحب الملك لا حق لك فيه انما هو عارية وادعاه من كان يجري الماء فالقول قول صاحب الملك مع يمينه ا ه	1547	-8632970862859855294	123	228.0	96	147	83.67346954345703	25	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms439	false	-3800339566020300657	180	262	850	1246	1426	300	وقف شيءا علي عاءشة وفاطمة ابنتي علي بن محمد ابن موسي ما عاشا ثم علي اولادهما واولاد اولادهما ما تناسلوا او توالدوا بطنا بعد بطن وقرنا بعد قرن وكل من مات منهم واعقب صرفت حصته من ذلك الي عقبة ومن لم يعقب صرفت حصته الي من في درجته او اقرب فان لم يبق احد منهما ولا في عقبيهما رجع الوقف الي فقراء قرابات الواقف من قبل ابيه وامه فان انقرضوا ولم يبق منهم احد فعلي فقراء المسلمين فماتت فاطمة ولا نسل لها	439	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1630	true	-4942432760115670108	106	140	534	699	1505	300	وقف -----علي عاءشة وفاطمة----------------------------------- ثم علي اولادهما وانسالهم----------------------------ا بطنا بعد بطن وقرنا بعد قرن وكل من مات منهم واعقب صرفت حصته من ذلك الي عقبه والا فل-------------------من في درجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فماتت فاطمة ولا نسل لها	1630	-8632970862859855294	153	239.5	120	396	38.6363639831543	27	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms228	false	-1187772366161332069	239	300	1210	1524	1524	300	واما من اخل بشرط الواقف في بعض الايام دون بعض فينظر في كبفية اشتراط ذلك الشرط الذي اخل به ومنستنذه فان كان مقتضيا اشتراط- في الزمان الذي -تركه فيه------- ويتقيد الاستحقاق في تلك الايام بالقيام به فيها فيسقط استحقاقه فيها والحالة هذه وان لم يكن مقتضاه ذلك وكان مشروطا علي وجه لا يكون تركه في تلك الايام اخلالا بما هو المشروط-	228	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1639	true	-4787917091437473146	62	123	310	629	1502	300	واما من اخل بشرط الواقف في بعض الايام دون بعض فينظر في كيفية اشتراط ذلك الشرط الذي اخل به وم-ستنده فان كان مقتضيا اشتراطه في الزمان الذي يتركه فيه وبتقيد ويتقيد الاستحقاق في تلك الايام بالقيام به فيها فيسقط استحقاقه فيها والحالة هذه وان لم يكن مقتضاه---- وكان مشروطا علي وجه لا يكون تركه في تلك الايام اخلالا بما هو المشروط	1639	-8632970862859855294	307	579.5	248	324	94.75308990478516	55	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms229	false	-5211591640976689107	0	135	0	688	1514	300	منه فلا يسقط حينءذ استحقاقه في تلك الايام ومن هذا القبيل اخلال المتفقه--------ة بالاشتغال في بعض الايام حيث لا يكون الواقف قد نص علي اشتراط وجوده كل يوم فان-ما هو المستند في اشتراطه يقتضي اشتراطه علي الجملة لا في كل يوم فيلتحق بهذا الاخلال بحضور الدرس في بعض الايام وعلي وجه لا يكون خارجا عن المتعارف حيث لم ينص علي اشتراطه كل يوم ومن القبيل الاول ما ذكر من اشتراطه--- قراءة جزء من القران الكريم كل يوم فاي يوم اخل بذلك سقط استحقاقه فيه ولا يتوهم تعدي سقوط الاستحقاق الي ساءر الايام التي لم يقع فيها اخلال فان اخلاله بالشرط ذي بعض الايام بمنزلة عدم وجود هذا المستحق في بعض الايام كالايام التي تقدمت------ه وقضاءه لما فاته من ذلك لا يثبت استحقاقه في تلك الايام فان المقيد بوقت لا يتناول ما فعل في غير----ه واما	229	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1639	true	-4787917091437473146	123	262	629	1326	1502	300	منه فلا يسقط حينءذ استحقاقه في تلك الايام ومن هذا القبيل اخلال المتفقهة المتفقة بالاشتغال في بعض الايام حيث لا يكون الواقف--- نص علي اشتراط وجوده كل يوم فان ما هو المستند في اشتراط- يقتضي اشتراطه علي الجملة لا في كل يوم ويلتحق بهذا الاخلال بحضور الدرس في بعض الايام -علي وجه لا يكون خارجا عن المتعارف حيث لم ينص علي اشتراطه كل يوم ومن القبيل الاول ما ذكر من اشتراطه من قراءة جزء من القران------- كل يوم فاي يوم اخل بذلك سقط استحقاقه فيه ولا يتوهم تعدي سقوط الاستحقاق الي ساءر الايام التي لم يقع فيها اخلال فان اخلاله بالشرط في بعض الايام بمنزلة عدم وجود هذا المستحق في بعض الايام كالايام التي تقدمته تقدمه وقضاءه لما فات- من ذلك لا يثبت استحقاقه في تلك الايام فان المقيد بوقت لا يتناول ما فعل في غيره ا ه واذا	1639	-8632970862859855294	672	1280.5	539	710	94.64788818359375	124	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms228	false	-1187772366161332069	83	132	407	651	1524	300	ومن صورها ان يذكر في كتاب الوقف امورا غير مقرونة بصيغة الاشتراط فلم يقل فيها وقف- علي انهم يفعلون كذا او يشترط انهم يفعلون كذا وما اشبه هذا وانما قيل فيها ليفعلون كيت وكيت او يفعلوا كذا وكذا فمثل هذا متردد بين ان يكون توصية وبين ان يكون اشتراطا	228	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1640	true	142656843712578810	25	74	115	358	1459	300	ومن صورها ان -ذكر في كتاب الوقف امورا غير مقرونة بصيغة الاشتراط فلم يقل فيها وقفت علي انهم يفعلون كذا او بش-رط انهم يفعلون كذا وما اشبه هذا وانما قيل فيها ليفعلوا كيت وكيت او يفعلوا كذا وكذا فمثل هذا متردد بين ان يكون توصية وبين ان يكون اشتراطا	1640	-8632970862859855294	240	463.0	191	245	97.95918273925781	45	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms227	false	7131437972716404876	81	299	437	1547	1551	300	ولا يحضر درس المدرس او يحضر الدروس ولا يحفظ شيءا ولا يطالع او يشتغل بالمطالعة وحدها ام لا وهل يستحق منه من يفي بشرط الواقف في بعض الايام دون بعض وهل يستحق منه من يشتغل بغير الفقه واذا شرط الواقف قراءة جزء من القران العزير في كل يوم ففاته اياما ثم قضاه فهل يجزيه ذلك في ذلك وهذه البطالة المتعارفة في رجب وشعبان ورمضان هل يستحقون فيها ام لا اجاب رضي الله عنه يلحظ في هذه الاحوال وغيرها شروط الواقف فما كان منها مخلا بما نص الواقف علي جعله شرطا في الاستحقاق فهو قادح في الاستحقاق وما لم يكن فيه اخلال بشء -------ذكر الواقف اشتراطه في الاستحقاق -----لكن فيه اخلال بما غلب --به العرف واقتضته العادة فالاستحقاق ينتفي بهذا الاخلال ايضا وان لم يتعرض الواقف لا شتراط ذلك لفظا بنفي ولا اثبات لتنزل العرف في مثل هذا بمنزلة الاشتراط لفظا علي ما تقدم الا بما الي بيانه في الفتيا التي قبل هذه ويعني بها العرف الذي قارن الوقف وكان الواقف من اهله وما لم يكن فيه اخلال بما ظهر اشتراطه لفظا وعرفا و---لا تردد في كونه من المشروط فلا يقدح في الاستحقاق وما وقع التردد في كونه من المشروط فلا يجعل شرطا في الاستحقاق مع الشك ولا يمنعنا من الحكم بالاستحقاق كوننا ترددنا والاصل عدمه لان سببه قد تحقق وشككنا في تقييده بشرط والاصل عدم القيد والشرط والحكم	227	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1649	true	5117221362042632054	0	163	0	849	1536	300	ولا يحضر درس المدرس او يحضر الدر-س ولا يحفظ شيءا ولا يطالع او يشتغل بالمطالعة وحدها ام لا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب بقول-------ه يلحظ في هذه الاحوال وغيرها شروط الواقف فما كان منها مخلا بما نص الواقف علي جعله شرطا في الاستحقاق فهو قادح في الاستحقاق وما لم يكن فيه اخلال بشء مما اشترطه الواقف-------- في الاستحقاق لكن ولكن فيه اخلال بما غلب عليه العرف واقتضته العادة فالاستحقاق ينتفي بهذا الاخلال ايضا وان لم يتعرض الواقف لاشت-راط ذلك----- بنفي ولا اثبات لتنزل العرف في---- هذا -منزلة الاشتراط لفظا علي ما تقدم الايماء الي بيانه في الفتيا التي قبل هذه ونعني به- العرف الذي قارن الوقف وكان الواقف من اهله وما لم يكن فيه اخلال بما ظهر اشتراطه لفظا وعرفا وما لا تردد في كونه من ال-شروط فلا يقدح في الاستحقاق وما وقع التردد في كونه من ال-شروط فلا يجعل شرطا في الاستحقاق مع الشك فلا يمنعنا من الحكم بالاستحقاق كوننا ترددنا والاصل عدمه لان سببه قد تحقق وشككنا في تقييده بشرط والاصل عدم القيد والشرط والحكم	1649	-8632970862859855294	815	1529.5	655	1127	72.31587982177734	143	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms228	false	-1187772366161332069	0	144	0	720	1524	300	علي ذلك وله في باب الوقف نفسه شاهد مسطور وهو----- ما ذكره غير واحد فيما لو -ندرس شرط الواقف فلم يعلم انه علي ترتيب او تشريك وتنازع ارباب الوقف في ذلك ولا بينة قالوا يجعل بينهم بالسوية هذا مع ان الشك في الترتيب يوجب شكا في استحقاقه الان وكذا الشك في التفصيل يوجب شكا في استحقاق بعض ما حكم له بتناوله والاصل عدم الاستحقاق لكن اصل الوقف عليه سبب متحقق فالاصل عدم القيد------------- ومع هذا فالاولي في مثل هذه الحالة ان لا يتناول ومن صورها ان يذكر في كتاب الوقف امورا غير مقرونة بصيغة الاشتراط فلم يقل فيها وقف -علي انهم يفعلون ك-----ذا او يشترط انهم يفعلون كذا وما اشبه هذا وانما قيل فيها ليفعلون كيت وكيت او يفعلوا كذا وكذا فمثل هذا متردد بين ان يكون توصية وبين ان يكون اشتراطا وبعد هذه الجملة فمن كان من المتفقهة يشتغل بالمدرسة المذكورة ولا يحضر	228	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1649	true	5117221362042632054	164	300	853	1536	1536	300	علي ذلك وله في باب الوقف نفسه شاهد مسطور وهذا هذا ما ذكره غير واحد فيما لو اندرس شرط الواقف فلم يعلم انه علي ترتيب او تشريك وتنازع ارباب الوقف في ذلك ولا بينة قالوا يجعل بينهم بالسوية هذا مع ان الشك في الترتيب يوجب شكا في استحقاقه الان وكذا الشك في التفضيل يوجب شكا في استحقاق بعض ما حكم له بتناوله والاصل عدم الاستحقاق لكن اصل الوقف عليه سبب متحقق والاصل عدم التقييد والله اعلم ومع هذا فالاولي في مثل هذه الحالة ان لا يتناول ومن صورها ان يذكر في كتاب الوقف امورا غير مقرونة بصيغة الاشتراط فلم يقل فيها وقفت علي انهم يفعلون كذا وكذا او بش-رط انهم يفعلون كذا و-----------------------------------------------------------كذا فه-ل هذا متردد بين ان يكون توصية وبين ان يكون اشتراطا وبعد هذه الحيلة فمن كان من المتفقهة يشتغل بالمدرسة المذكورة ولا يحضر-	1649	-8632970862859855294	647	1219.0	517	745	86.84563446044922	120	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms226	false	-8605558007541191122	0	117	0	620	1580	300	فيها والجلوس في مجالسها والشرب من مياهها وما اشبه ذلك -اجاب رضي الله عنه يجوز ه---ذا واشباهه ما جرت به العادة واستمر به العرف في المدارس وينزل العرف في ذلك منزلة اشتراط الواقف له في وقفه تصريحا لما تقرر من تاثير العرف في الفاظ العقود -مطلقات الاقوال ومن امثلة ذلك تنزيل العرف في تبقية الثمار الي اوان القطاف ومنزلته اشتراط التبقية فيما اذا اشتريت او استبقيت وافتي الغزالي رحمه الله تعالي بنظير هذا ونقل الفتيا الي الاحياء في اخر----- الحلال والحرام فيما اذا وقف وقفا علي رباط- للصوفية وسكانه فذكر انه يجوز لغير الصوفي ان ياكل معهم برضاهم مرة او مرتين فان الواقف لا يقف الا معتقدا فيه ما جرت به عادة الصوفية فينزل علي عادتهم وعرفهم	226	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1650	true	-6992685782569565928	164	272	826	1400	1537	300	فيها والجلوس في مجالسها والشرب من ماء-ها وما اشبه ذلك فاجاب -------بقوله يجوز من هذا واشباهه ما جرت به العادة واستمر به العرف في المدارس وينزل العرف في ذلك منزلة اشتراط الواقف له في وقفه تصريحا لما تقرر من تاثير العرف في الفاظ العقود ومطلقات الاقوال ومن امثلة ذلك تنز-ل العرف في تبقية الثمار الي اوان الجذاذ -منزل-ة اشتراط التبقية فيما-------------- استبقيت وافتي الغز----------------الي بنظير هذا ونقل الفتيا الي الاحياء في اخر كتاب الحلال والحرام فيما اذا وقف--------- رباطا للصوفية------- فذكر انه يجوز لغير الصوفي ان ياكل معهم برضاهم مرة او مرتين فان الواقف لا يقف الا معتقدا فيه ما جرت به عادة الصوفية فينزل علي عادتهم وعرفهم	1650	-8632970862859855294	552	1013.5	446	631	87.48018646240234	93	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms228	false	-1187772366161332069	144	244	720	1234	1524	300	الدرس لا يثبت له --استحقاق و--حيث ان حضور المتفقهة --------بالمدرسة در-س مدرسها هو العرف الغالب ولم يوجد من الواقف التعرض باسقاطه فينزل مطلق وقفه عليه واذا لم يشترط الواقف الحفظ فمن يحضر الدرس ولا يحفظ ولا يطالع يستحق ان كان فقيها منتهي-----ا او كان ممن يتفقه بما يسمعه في الدرس------ يفهم- وي-علق بذهنه ولا يستحق اذا لم يكن كذلك فانه ليس من الفقهاء ولا من المتفقهة وانما وقف عليهم فحسب وعلي هذا فمن--- يحضر الدرس وانما اشتغاله بالمطالعة وحدها يستحق اذا كان منتهيا او كان ممن يتفقه بذلك ولا يستحق اذا لم يكن بواحد منها واما من اخل ب-------------------------------------شرط الواقف	228	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1650	true	-6992685782569565928	0	113	0	574	1537	300	الدرس لا يثبت له الاستحقاق من حيث ان حضور المتفقهة المتفقه بالمدرسة دروس مدرسها هو العرف الغالب ولم يوجد من الواقف التعرض لاسقاطه ف-نزل مطلق وقفه عليه واذا لم يشترط الواقف الحفظ فمن يحضر الدرس ولا يحفظ ولا يطالع يستحق ان كان فقيها منتهيا فيها او كا----ن يتفقه مما يسمعه من الدرس لكونه يفهمه ويتعلق بذهنه ولا يستحق اذا لم يكن كذلك فانه ليس من الفقهاء ولا من المتفقهة وانما وقف عليهم فحسب وعلي هذا فمن لا يحضر الدرس وانما اشتغاله بالمطالعة وحدها يستحق ان ك-ان منتهيا او كان ممن يتفقه بذلك ولا يستحق اذا لم يكن بواحد منهما ا ه لفظ ابن الصلاح وما ذكره من ومن انه اذا اندرس شرط الواقف	1650	-8632970862859855294	487	881.5	392	580	83.96551513671875	84	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms229	false	-5211591640976689107	245	296	1259	1499	1514	300	امراة وقفت وقفا بعد عينها علي من يقرا علي قبرها بعد موتها ثم انها ماتت ولم يعرف لها قبر فهل يصح هذا الوقف ام لا وهل يصرف الي من يقرا ويهدي ثواب القران- اليها او يصرف الي ورثتها والموقوف لا يخرج من ثلثها والوارث لم يخرج ما زاد علي الثلث اجاب	229	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1677	true	1636121038032186992	114	162	540	767	1409	300	امراة وقفت وقفا بعد عينها علي من يقرا علي قبرها بعد موتها------------- ولم يعرف لها قبر فهل يصح هذا الوقف ام لا وهل يصرف الي من يقرا ويهدي ثواب القراءة اليها او يصرف الي ورثتها والموقوف لا يخرج من ثلثها والوارث لم يجز- ما زاد علي الثلث اجاب	1677	-8632970862859855294	223	422.0	175	241	92.53112030029297	45	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms230	false	-5780020055076781593	0	58	0	281	1539	300	يصح هذا الوقف لانه مخصوص بجهة خاصة فاذا تعذرت الغي ولا يكتفي بعموم تضمنه الخصوص كما لو اوصي قاءلا اشتروا--- عبد فلان واعتقوه عني فتعذر شراء عبد فلان فلا يشتري مطلقا عبد اخر ويعتق عنه وليس فساد هذا من جهة كونه وقفا بعد الموت فان ذلك ليس مفسدا علي ما افتي به غير واحد من الاءمة وهو نوع	230	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1677	true	1636121038032186992	163	220	770	1045	1409	300	يصح هذا الوقف لانه مخصوص بجهة خاصة فاذا تعذرت لغا- ولا يكتفي بعموم تضمنه الخصوص كما لو اوصي قاءلا اشتروا لي عبد فلان فاعتقوه عني فتعذر شراءه-------- فلا يشتري مطلقا عبد اخر ويعتق عنه وليس فساد هذا من جهة كونه وقفا بعد الموت فان ذلك ليس مفسدا علي ما افتي به غير واحد من الاءمة وهو نوع	1677	-8632970862859855294	267	515.5	211	284	94.01408386230469	53	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms037	false	6199617764576601330	121	195	623	1029	1530	300	يجب علي المفتي عند اجتماع الرقاع بحضرته ان يقدم الاسبق فالاسبق كما يفعله القاضي عند اجتماع الخصوم وذلك فيما يجب عليه الافتاء وعند التساوي او الجهل بالسابق يقدم بالقرعة والصحيح انه يجوز له تقديم المراة والمسافر الذي -شد رحله وفي تاخيره -----تخلفه عن --رفقته --------علي من سبقهما الا اذا اكثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعه ثم لا يقدم من يقدمه الا--- فتيا واحدة والله	37	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1704	true	-6932993067120994531	199	272	1050	1446	1594	300	يجب علي المفتي عند اجتماع الرقاع بحضرته ان يقدم الاسبق فالاسبق كما يفعله القاضي في-------- الخصوم وهذا فيما يجب ف-يه الافتاء فان--- تساو---وا وجهل -السابق -قدم بالقرعة والصحيح انه يجب تق----ديم المراة والمسافر الذي يشد رحله وفي تاخيره ضرر بتخلفه عن الرفقة ونحو ذلك علي من سبقهما الا اذا -كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم بت--قديمهم ضرر كبير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعة ثم لا يقدم احد -----الا في فتيا واحدة وقولي	1704	-8632970862859855294	347	590.5	283	425	81.64705657958984	49	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms229	false	-5211591640976689107	150	239	763	1231	1514	300	من الفقهاء دون المتفقهة واما هذه البطالة الواقعة في رجب وشعبان ورمضان فما وقع منها في رمضان ونصف شعبان لا يمنع من الاستحقاق حيث لا نص من الواقف علي اشتراط الاشتغال في المدة المذكورة وما يقع منها قبله-ا يمنع لانه ليس فيها عرف مستمر ولا وجود لها في اكثر المدارس والاماكن فان اتسق بها عرف في بعض البلاد واشتهر وظهر مضطرب فيجري فيها في ذلك البلد الخلاف المحفوظ في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة العرف العام والظاهر تنزله في اهله بتلك المنزلة ولا يخفي وجه الاحتياط	229	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1797	true	554064591912165545	189	238	935	1198	1496	300	من الايام ثم قال------- واما---- البطال--------ة في الاشهر الثلاثة فالواقع م---نها في رمضان ونصف شعبان لا يمنع--- الاستحقاق حيث لا نص ل---لواقف علي -------الاشتغال فيهما والواقع----------------- قبلهما يمنع لانه ليس فيه -عرف مستمر ولا وجود له -في اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاثير منزلة العرف العام والظاهر انه يترك ------------------ولا يخفي وجه الاحتياط	1797	-8632970862859855294	206	309.0	166	469	43.923240661621094	28	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms232	false	-498878685171463635	97	140	510	730	1585	300	ثم انه لا يتوقف الحكم باستحقاق المذكورين علي رجحان هذا المجمل علي ما يعارضه بل يثبت ذلك وان كان محتملا م-ساويا فانه قد تقدم علي ذلك ذكره لفظ النسل والعقب فيجري علي ذلك اطلاقه ما لم يظهر تقييده ولا يجوز تقييده لمحتمل كذلك	232	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1837	true	-1282729314398774720	145	187	790	1007	1628	300	ثم انه لا يتوقف الحكم باستحقاق المذكورين علي رجحان هذا المحمل علي ما يعارضه بل يثبت ذلك وان كان محتملا متساويا فانه قد تقدم علي ذلك ذكره لفظ النسل والعقب فيجري علي---- اطلاقه ما لم يظهر تقييده ولا يجوز تقييده بمحتمل لذلك	1837	-8632970862859855294	213	412.0	171	221	96.38008880615234	37	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms521	false	6291761530210479896	9	64	47	341	1513	300	ادعي علي انسان -مالا فانكر واقام المدعي البينة وقضي له القاضي بالمال ثم المدعي عليه اقام البينة بعد قضاء القاضي ان المدعي قد اقر بوصول هذا------ اليه قال نسمع البينة وعلي القاضي ان يحكم ببراءة ذمته لان بينة المدعي علي البراءة لما كانت مقدمة علي بينة المدعي قبل القضاء والقضاء لا يمنع اقامة الحجة عليه	521	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms1868	true	8358647095248902355	177	231	859	1146	1482	300	ادعي علي انسان بمال- فانكر واقام المدعي بي--نة وقضي له القاضي بالمال ثم المدعي عليه اقام ب--ينة بعد قضاء القاضي ان المدعي--- اقر بوصول هذا المال اليه قال تسمع البينة وعلي القاضي ان يحكم ببراءة ذمته لان بينة --مدعي---- البراءة لما كانت مقدمة علي بينة المدعي قبل القضاء فالقضاء لا يمنع اقامة الحجة عليه	1868	-8632970862859855294	275	509.0	222	301	91.36212921142578	46	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms463	false	1604250456903834561	29	87	141	437	1520	300	وقالا ان فلانه بنت فلان اذنت لك في تزويجها من فلان بن فلان بكذا والماذون لا يعرف تلك المراة ويعرفها الخاطب والشهود فزوج قال يصح بعد ذكر نسبها وكذلك القاضي بنفسه ولو جاء فقيه الي القاضي وقال--- اءذن لي في تزويج امراة في محلتي والقاضي لا يعرف تلك المراة قال ان ذكر الفقيه اسمها ونسبها فاذن القاضي جاز ----	463	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms2134	true	-8863286676013473729	199	249	1028	1270	1520	300	فقالا ان فلانة بنت فلان اذنت لك في تزويجها من فلان بن فلان----- والقا-ضي لا يعرفها--------- ويعرفها الخاطب والشهود فزوج -----صح بعد ذكر نسبها ف-------------------لو جاء فقيه -----لقاض- فقال له اءذن لي في تزويج امراة في محلتي والقاضي لا يعرفها ف------------ان ذكر الفقيه اسمها ونسبها فاذن له---- جاز ا ه	2134	-8632970862859855294	220	344.5	174	303	72.60726165771484	35	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms280	false	-5831689777579530928	126	217	643	1100	1520	300	قال لزوجته انت طالق ثم سكت وراجع زوجته واصحابه ثم قال ثلاثا بانه -علي كل مذهب فهل يقع عليه الثلاث ام لا اجاب رضي الله عنه ان كان قد نوي الثلاث اولا بقوله انت طالق وقع عليه الثلاث وان لم ينو ذلك اولا لكن اراد ثانيا بقوله انت ثلاثا بانه تتميمه وتفسيره وعني بقوله ثلاثا باءنة انها طالق ثلاثا باءنة فيقع عليه الثلاث ايضا---- وليس هذا من قبيل ايقاع الطلاق بالنية او بلفظ اشعر بالطلاق بل هو من قبيل ايقاع الطلاق بكلام حذف بعضه اجتزاء بالباقي منه لدلالته عليه بناء علي	280	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms2274	true	-6715430456305642936	235	300	1156	1480	1480	300	قال لزوجته انت طالق ثم سكت وراجع زوجت--------ه ثم قال ثلاثا باءنة علي كل مذهب با---------------------------------------نه ان كان قد نوي الثلاث اولا بقوله انت طالق وقعن----------- وان لم ينو ذلك اولا لكن اراد ثانيا بقوله---- ثلاثا تتمت------ه وتفسيره وعني بقوله ثلاثا------ انها طالق ثلاثا -------وقع عليه الثلاث ايضا قال وليس هذا من قبيل ايقاع الطلاق---------- بلفظ---------------------------------------------- حذف بعضه اجتزاء بالباقي منه لدلالته عليه بناء علي-	2274	-8632970862859855294	308	517.5	246	462	66.66666412353516	53	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms472	false	5708693810440069994	139	182	710	930	1489	300	قال الرجل لا ادعك تخرج هذا المتاع من---- الدار وان فعلت فامراتي طالق فخرج الحالف ثم ذهب المحلوف عليه بالمتاع قال ينبغي ان يقال ان حفظه حفظ الوديعة ف-رق- المحلوف عليه او اكرهه حتي اخذ----- فعلي قولي---- الاكراه وان لم--------- يحفظ الوديعة بحيث	472	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms2327	true	-5954669110795426267	252	300	1277	1519	1519	300	قال -لرجل لا ادعك تخرج هذا المتاع من هذه الدار وان فعلت فامراتي طالق فخرج الحالف ثم ذهب المحلوف عليه بالمتاع قال ينبغي ان يقال ان حفظه حفظ الوديعة فسرقه المحلوف عليه او اكرهه حتي اخذه منه فعلي قولي قول الاكراه وان لم يحفظه عنه حفظ الوديعة بحيث-	2327	-8632970862859855294	216	390.0	175	244	88.52458953857422	39	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms018	false	-4521932049115939388	61	161	319	838	1518	300	في الفتوي ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وذلك قد يكون بان لا ي-ثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل فان تقدمت معرفته بما سءل عنه علي السءال فبادر عند السءال بالجواب فلا باس عليه وعلي مثله يحمل ما ورد عن الاءمة الماضيين من هذا القبيل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه------ للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره	18	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms2336	true	-7003627123873538065	97	144	526	781	1596	300	في الفتوي ومن عرف به يحرم استفتاءه فمن التساهل -------ان لا يتثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر ثم قال ومن التساهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحرم-ة او المكروهة والتمسك بالشبهة طلبا للترخيص لم---ن يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره	2336	-8632970862859855294	202	331.5	164	526	38.40304183959961	31	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms331	false	4155936191133489029	70	190	378	997	1569	300	--اعلم 499 مسالة ملك------ احتيج الي بيعه علي يتيم فقامت بينة بان قيمته ماءة وخمسون فباعه القيم علي اليتيم بذلك وحكم الحاكم علي البينة المذكورة بصحة البيع------------------------ ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان فهل ينقض الحكم ويحكم بفساد البيع -------اجاب رضي-- الله عنه بع---------------------------د التمهل اياما وبعد الاستخارة انه ينقض الحكم ووجهه انه انما حكم بناء منه علي البينة السالمة عن المعا-ضة بالبينة التي هي مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتبيين اس-ناد ما يمنع من الحكم الي حالة الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب من انه لو ح-------كم للخارج علي صاحب اليد ببينة وانتزعت العين منه ثم اتي صاحب اليد ببينته فان الحكم ينقض لمثل العلة المذكورة وهذا بخلاف ما لو- رجع الشاهد بعد الحكم	331	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms2577	true	-5416829305315532214	147	257	766	1336	1543	300	تعالي عن-------- ملك ليتيم احتيج ل---بيعه--------- فقامت بينة بان قيمته ماءة ثم -----باعه القيم---------------- وحكم--------------------------- بصحة البيع استنادا للبينة المذكورة ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان فهل ينقض الحكم ويحكم بفساد البيع او لا فاجاب نفعنا الله تعالي به بقوله افتي ابن الصلاح بعد التمهل اياما ب--------------انه ينقض------ ووجهه انه انما حكم بناء---- علي البينة السالمة عن المعارضة ب--بينة-------- مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتب-ين استناد ما يمنع--- الحكم الي حالة الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب من انه لو حكم الحاكم للخارج علي صاحب اليد ببينة فانتزعت العين منه ثم اتي ببينة----------- فان الحكم ينقض ل-----لعلة المذكورة----- بخلاف ما اذا رجع الشاهد بعد الحكم	2577	-8632970862859855294	465	727.0	370	697	66.71449279785156	73	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms012	false	3831351476788683647	43	298	214	1580	1585	300	الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الرابعة من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف ب-ها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا بارباب الحالة الثانية في تخريج الوجوه وتمهيد الطرق في المذهب واما في فتاواهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مختصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق الذي هو نحو قياس الامة علي العبد في اعتاق الشريك وقياس المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي غير ماله عند تعذر الثمن وفيهم من جمعت فتاواه وافردت بالتدوين ولا يبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوي اصحاب الوجوه ولا يقوي كقوتها والله اعلم الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل- فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به و--الفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا منه ومثل هذا يقع نادرا في مثل الفقيه المذكور اذا يبعد كما ذكر الامام ابو المعالي الجويني ان يقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني شء في المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت	12	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms2584	true	-5826567992531040717	96	211	510	1091	1562	300	الي ان قال--- وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الرابعة الصنف ال-------------ذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف منها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا الذين قبلهم في الت--------خريج ثم قال الراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ان يقوم بحفظ المذهب------ وفهمه ولك------------------------------ن عنده ضعف -في تقرير ادلته وتحرير اقيسته ثم قال وما لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده منقولا ----------ان وجد في المنقول---------- معناه بحيث يدرك --بغير كبير فكر------ انه لا ف-رق بينهما------------------------------------------------------------ جاز ---الحاقه به في الفتوي وكذا---- ما يعلم اندراجه تحت ضابط------ ممهد في المذهب وما ليس--- كذلك يجب ----امساك-------------ه ومثل هذا يقع نادرا في حق --------المذكور اذ- يبعد كما قال --ا------------مام الحرمين ان تقع مسالة لم ينص علي----ها في المذهب ولا هي في معن------ي المنصوص ولا----------------------- مندرجة تحت	2584	-8632970862859855294	482	709.0	380	1370	35.18247985839844	69	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms014	false	750772631306154824	209	300	1042	1493	1493	300	قلت من تفقه وقرا كتابا من كتب المذهب او اكثر هو مع ذلك---- قاصر لم يتصف بصفة احد من اصناف المفتين الذين سبق ذكرهم فاذا لم يجد العامي في بلده غيره فرجوعه اليه اولي من ان يبقي في واقعته مرتكبا في حيرته قلت وان كان في غير بلده مفت يجد السبيل الي استفتاءه فعليه التوصل الي استفتاءه بحسب امكانه علي ان بعض اصحابنا ذكر انه اذا شغرت البلد عن المفتين فلا يحل المقام فيها وان تعذر ذلك عليه ذكر مسالته للقاضي المذكور فان وجد مسالته بعينها مسطورة في كتاب موثوق بصحته-	14	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms2585	true	-9151063705259053249	18	73	91	355	1516	300	قيل من حفظ ------كتابا-------------- او اكثر في المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة احد مم-------------------ن سبق و----------لم يجد العامي في بلده غيره فهل له الرجوع الي قوله فالجواب ----------------------------ان كان في غير بلده مفت يجد السبيل اليه وجب---------- التوصل الي--------ه بحسب امكانه ف-------------------------------------------------------------------------ان تعذر ---------ذكر مسالته لذلك القاص---ر فان وجدها----- بعينها------- في كتاب موثوق بصحته	2585	-8632970862859855294	204	237.0	157	456	44.73684310913086	31	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms015	false	-8795153408797631962	0	40	0	209	1471	300	وهو ممن يقبل خبره نقل له حكمها بنصه- وكان العامي في ذلك مقلدا لصاحب المذهب--------------- وهذا وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده--------------------------- ثم لا يعد هذا القاصر بامثال ذلك من المفتين ولا من الاصناف المذكورة المستعار لهم سمة المفتين	15	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms2585	true	-9151063705259053249	73	121	355	595	1516	300	وهو ممن يقبل خبره نقل له حكمها بنصها وكان العامي فيها-- مقلدا -صاحب المذهب قال ابن الصلاح وهذا وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده ا ه قال ابن الصلاح عقب ذلك ثم لا يعد هذا القاصر بامثال ذلك من المفتين ولا من الاصناف--------- المستعار لهم سمة المفتين	2585	-8632970862859855294	195	345.5	157	252	77.38095092773438	34	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms254	false	8976978940404860369	175	289	899	1492	1548	300	الا ان تكون العمة للام فحسب فيكون الباقي بين ابنتي الاخ--------------- وذلك اني وجدت العمة تترجح بان اكثر اهل التنزيل نزلوها ابا وقالوا بتقديمها علي ابنة الاخ التي هي منزلة بمنزلة الاخ عند اهل التنزيل اجمعين مع ان القول بالتنزيل به قاله اكثر من افتي من اصحابنا بتوريث ذوي الارحام ومع انه مذهب اكثر من افتي من اصحابنا بتوريث ذوي الارحام ومع انه مذهب اكثر المورثين من الصحابة ومن بعدهم ووجدت ابنة الاخ تترجح ايضا من جهة ان كل اهل القرابة ابو حنيفة واصحابه قالوا بتقديم بنت الاخ ووافقهم بعض اهل التنزيل ومنهم من ينزل العمة عما ومنهم الشعبي رووه عن علي رضي الله عنه فقدموا ابنة الاخ عليها كما يقدم الاخ علي العم	254	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms2661	true	8301086006603155331	0	73	0	387	1612	300	الا ان تكون العمة للام فحسب فيكون الباقي بين -بنتي الاخ ووجه ذلك بقوله وذلك اني وجدت العمة تترجح بان اكثر اهل التنزيل نزلوها ابا وقالوا بتقديمها علي ابنة الاخ التي هي منزلة من-زلة الاخ عند اهل التنزيل اجمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدت ابنة الاخ تترجح ايضا من جهة ان اه---ل القرابة كالبغوي والمتولي- قالوا بتقديم بنت الاخ ووافقهم بعض اهل التنزيل ومنهم من -نزل العمة عما-------------------------------------- فقدموا ابنة الاخ عليها كما يقدم الاخ علي العم	2661	-8632970862859855294	353	647.5	284	608	58.05921173095703	62	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms255	false	-5445233961365232537	1	128	9	720	1634	300	فرايت ان--- اسقط احدي الجهتين بالاخري ووجدتهما متعادلتين فسويت بين الثلاث وهو مذهب بعض اهل التنزيل ومنهم منهم من نزل العمة---------- بمنزلة الجد اذا لم تكن للام فقط ومذهب من افتي من اصحابنا بتوريث ذوي الارحام علي سبيل المصلحة لا علي سبيل الارث ومنهم الاستاذ ابو اسحق الاسفراءيني قال قريبا من هذا انه علي سبيل الطعمة لا علي سبيل الارث يرد علي هذا انه ترك لكل واحد من المذهبين الاولين اللذين ذهب اليهما الاكثرون فرايت والحال علي ما وصفت الافتاء بالجمع والتسوية بينهما اقرب الوجوه واعدل المذاهب وارعاها للجهات فاستخرت الله --------تعالي في المصير اليه وهو سبحانه اعلم ووقعت ابنتا اخت وابن بنت فاجتهدت اياما وافتيت علي مذهب اهل التنزيل---- لابن البنت النصف ولابنتي الاخت النصف بينهما ورايت الميل الي التنزيل في--------- الباب لانه مذهب الاكثر-- واقوي	255	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms2661	true	8301086006603155331	73	170	387	927	1612	300	فرايت ان لا اسقط احدي الجهتين بالاخري ووجدتهما متعادلتين فسويت بين الثلاث وهو مذهب بعض اهل التنزيل ومنه-----م من نزل العمة لغير الام بمنزلة الجد---- ثم قال بعد حكاية مذهب ان اعطاء----------------- ذوي الارحام علي سبيل المصلحة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الارث--- فرايت والحال علي ما وصفت الافتاء بالجمع والتسوية بينهن ا-قرب الوجوه واعدل المذاهب وارعاها للجهات فاستخرت الله سبحانه وتعالي في المصير اليه كلامه ملخصا ثم قال في بنتي اخ-- وابن بنت -اجتهدت اياما وافتيت علي مذهب اهل التنزيل بان لابن البنت النصف ولبن-تي الاخ- النصف بينهما ورايت الميل الي التنزيل اقرب في هذا الباب لانه مذهب الاكثرين واقوي	2661	-8632970862859855294	449	765.5	367	747	60.107093811035156	65	JK006986-ara1	JK007074-ara1
JK006986-ara1.ms353	false	-4483296413258972158	50	122	254	584	1482	300	اثبت دينا علي امراة ميتة وادعي علي زوجها ان لها عليه مهرا ولم يدع -ذلك وارثها فهل تسمع دعواه اجاب رضي الله عنه لا تسمع دعواه فانه يدعي حقا لغيره غير منتقل منه اليه وغايته انه اذا ث----بت له فيه--- تعلق من غير ان يثبت هو له في عينه وذلك لا يوجب صحة الدعوي كما لو ادعت الزوجة دينا لزوجها ---فانها لا تسمع وان كان لو ثبت لتعلق لها به حق النفقة	353	-2153485629979522413	JK007074-ara1.ms2733	true	6606320689474493602	51	107	277	540	1533	300	اثبت دينا علي امراة ميتة وادعي علي زوجها ان لها عليه مهرا ولم يدع بذلك وارثها ف--------------اجاب بقول-------ه لا تسمع دعواه فانه يدعي حقا لغيره غير منتقل منه اليه وغايته انه اذا ثبت ثبت له فيه حق تعلق----------------------------------------------------- كما لو ادعت الزوجة دينا لزوجها اي فانها لا تسمع وان كان لو ثبت لتعلق---- به حق النفقة	2733	-8632970862859855294	248	434.0	195	341	72.7272720336914	47	JK006986-ara1	JK007074-ara1