id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006986-ara1.ms047	true	671830293019924775	195	298	955	1479	1487	300	المسند الصحيح المءلف علي التقاسيم والانواع للامام ابي حاتم بن حبان----------- البستي احد اءمة الحديث فيه---------------- باب في كون ذلك يوم القيامة وباب في كونه ايضا في الدنيا وروي من هذا الباب باسناده الثابت من بعض طرق هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي ايضا الامام الحسن بن سفيان النسوي صاحب المسند وغيره في اسناده وتكلم في توثيق رجاله عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا وقال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	47	-2153485629979522413	JK000913-ara1.ms0202	false	-6902354930927233118	213	300	1096	1531	1531	300	المسند الصحيح ل-----------------------------------ابي حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي وهو من اصحابنا المحدثين الفقهاء قال باب في كون ذلك يوم القيامة وباب في كونه -----في الدنيا وروي في هذا الباب باسناده الثابت---------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي----- الامام الحسن بن سفيان في مسند-----------------------------------------------ه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا -قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك-	202	5297317824081532584	380	665.0	301	551	68.96551513671875	74	JK006986-ara1	JK000913-ara1
JK006986-ara1.ms048	true	7703314073937957939	64	279	330	1470	1573	300	قال العلماء شرقا وغربا علي اختلاف مذاهبهم هذا كتاب الاعلام من شرح صحيح البخاري تاليف الامام ابي سليمان الخطابي الشافعي قد قال فيه طيبه عند الله ورضاه به وثناءه عليه وقال ابو عمر بن عبد البر امام المغرب في التمهيد في شرح الموطا وهو من اكبر الكتب المءلفة في شرح الحديث اراد صلي الله عليه وسلم بذلك انه ازكي عند الله تعالي واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وفي شرح السنة للامام الحسين البغوي صاحب التهذيب ان معناه الثناء علي الصاءم والرضي بفعله وهكذا قال- الامام القدوري امام اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه فانه قال في كتابه في الخلاف معناه انه عند الله افضل ---------من الراءحة الطيبة ومثل ذلك ذكر البوني من متقدمي اءمة المالكية في شرحه للموطا وكذا ذكر الامام ابو عثمان الصابوني والامام ابو بكر السمعاني والامام ابو حفص بن الصفار الشافعيون في اماليهم وهكذا شرحه القاضي ابو بكر بن العربي المالكي في كتابه عارضة الاحوذي في شرح الترمذي وغير هءلاء ممن يمل تعدادهم فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكر احد منهم سوي ما ذكره شيخنا ولا اورد احد منهم وجها مثل ما قاله هذا المشنع فضلا عن ان يقولوا ما سواه خطا كما زعمه مع ان كتبهم مبسوطة جامعة للوجوه المشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها زيادة قوله صلي الله عليه وسلم يوم القيامة معروفة موجودة في الصحيح	48	-2153485629979522413	JK000913-ara1.ms0203	false	4946998360072608550	37	162	185	871	1614	300	قال العلماء شرقا وغربا معني ما ذكرته في تفسيره قال---------------------------------------------------- الخطابي------------------- طيبه عند الله -رضاه به وثناءه عليه وقال ا-------بن عبد البر معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ازكي عند الله تعالي واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال----------------------- البغوي في شرح السنة معن---اه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله و-كذا قاله الامام القدوري امام الحنفية في كت------------------------------ابه في الخلاف معنا-------------ه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال--- البوني من --قدم--اء-- الما---------------لكية وكذا قال الامام ابو عثمان الصابوني وابو -------بكر السمعاني و-------ابو حفص بن الصفار الشافعيون في اماليهم وابو -----------------بكر بن العربي المالك--------------------------------------ي وغير--------------------هم فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا------- سوي ما ذكر-----ته ولم يذكر احد منهم وجها بتخصيصه بالاخرة---------------------------------------------- مع ان كتبهم------- جامعة للوجوه المشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها ذكر-------------------------- يوم القيامة مشهورة في------- الصحيح	203	5297317824081532584	566	848.0	456	1150	49.21739196777344	87	JK006986-ara1	JK000913-ara1
JK006986-ara1.ms099	true	-4843346658595664408	133	231	687	1200	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمس ماءة عام حديث ثابت وحديث ابي هريرة رضي الله------ عنه ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فقراء المهاجرين اتوه فقا-----------------------------لوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم------------------------------------------------- ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون--- من بعدكم ولا يكون احد افضل من منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قا-لوا بل-------------- قال تسبحو-------------ن وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين	99	-2153485629979522413	JK000913-ara1.ms1501	false	4827018935785617975	137	228	646	1123	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسلم وعن--------------------------- ابي هريرة رضي الله تعالي عنه------------------------------------- ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم------------------- يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول من اموالهم يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال ا---------------------------------------------------------لا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل--- منكم الا من صنع مثل ما صنعتم فقالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون الله وتحمدون وتك--------برون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين	1501	5297317824081532584	318	503.0	254	628	50.63694381713867	50	JK006986-ara1	JK000913-ara1
JK006986-ara1.ms122	true	5164295445151885230	149	253	752	1266	1495	300	اذا لم يتحقق في نفس ما بيده منه النجاسة لم يحكم عليه بحكم النجاسة وهذا التفات الي ان ثياب من يتدين من المشركين باستعمال النجاسة لا يحكم بنجاستها والقول بذلك هو الصحيح والله اعلم 64 مسالة بقل في ارض نجسة اخذه البقالون وغسلوه غسلا لا يعتمد عليه في التطهير هل يحكم بنجاسة ما يصيبه في حالة رطوبته من غير مشاهدة عين النجاسة علي الموضع الذي اصابه او لم يعلم هل غسل ام لا اجاب رضي الله عنه اذا لم يتحقق نجاسة ما اصابه من البقل اصلا بان احتمل انه مما ارتفع عن منبته النجس فانا لا نحكم بنجاسة ما اصابه--- ذلك لتظاهر اصلين علي	122	-2153485629979522413	JK000913-ara1.ms0135	false	-2993469248603109983	188	247	982	1270	1531	300	اذا لم يتحقق في-----ما بيده نجا------سة لم يحكم بالنج---------اسة وسءل عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقل في ارض نجسة اخذه البقالون وغسلوه غسلا لا يعتمد عليه في التطهير هل يحكم بنجاسة ما يصيبه في حال- رطوبته فقال------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يتحقق نجاسة ما اصابه من البقل----- بان احتمل انه مما ارتفع عن منبته النجس----- لم يحكم بنجاسة ما اصابه من ذلك لتظاهر اصلين علي	135	5297317824081532584	266	460.0	208	517	51.45067596435547	50	JK006986-ara1	JK000913-ara1
JK006986-ara1.ms123	true	8193733919761579606	48	109	256	571	1512	300	الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة بالرماد النجس والكلس اي المتنجس وينسخ فيها ويصيب الثوب من---- المداد الذي يكتب به فيها مع عموم الابتلاء بذلك وتعذر الاحتراز منه هل يعفي عنه او لا يعفي او لا ينجس اجاب رضي الله عنه لا يحكم بنجاسة ذلك والله اعلم 67 مسالة قليل قمح بقي في سفل هري وعموم الابتلاء ب----الفار	123	-2153485629979522413	JK000913-ara1.ms0135	false	-2993469248603109983	250	292	1285	1498	1531	300	الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة ب--رماد ن--------------------جس وينسخ فيها ويصيب الثوب من ذلك المداد الذي يكتب به فيها مع عموم البلوي فقال -------------------------------------------------------------------------لا يحكم بنجاسته وسءل عن--------------- قليل قمح بقي في سفل هري وقد عمت البلوي ببعر الفار	135	5297317824081532584	173	263.5	139	323	53.56037139892578	28	JK006986-ara1	JK000913-ara1
JK006986-ara1.ms505	true	-6565321645963920180	59	168	282	826	1488	300	لو وقع بعيران في بءر احدهما فوق الاخر فطعن الاول وبعد الي الثاني حل لكل فان اصاب------ت الطع---------------------------------------------نة البعير السفل و--------علم ان الطعنة اصابتها قبل مفارقة الروح قيل بعد انه ماتت بثقل الاول او بالطعن قال يحل كالصيد يقع في الهواء علي الارض وان شك ان الطعنة اصابته بعد مفارقة الروح او قبله هل يحل قال------------ يحتمل وجهين بناء علي ما لو غاب عبده فلم يدر جناية --------هل يجوز اعتاقه عن كفارته وهل تجب فطرته قولان احدهما يحل لان الاصل حياته الثاني لا لان المغلب فيه التحريم وقد شك في وجوب سبب التحليل 1124 مسالة اذا رمي الي حيوان----- مقدور عليه فامتنع و-------------------------------------------------صار غير مقدور عليه فاصاب غير مذبحة	505	-2153485629979522413	JK000913-ara1.ms4167	false	382367146290503288	22	113	115	585	1527	300	لو وقع بعيران في بءر احدهما فوق الاخر فطعن الاعلي فمات الاسفل بثقله حرم الاسفل فلو تعدت الطعنة فاصابته ايضا حلا جميعا فان شك هل مات بالطعنة النافذة ام بالثقل وقد علم ان الطعنة اصابته- قبل مفارقة الروح حل-------------------------------------------------------------------------- وان شك -------هل اصابته قبل مفارقة الروح ام بعدها قال البغوي في الفتاوي يحتمل وجهين بناء علي القولين في العبد الغاءب المنقطع خبره هل يجزء في الكفارة فرع لو رم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حيوانا غير مقدور عليه فصار مقدورا فاصاب غير المذبح لم يحل ولو رمي مقدورا عليه فصار غير مقدور عليه فاصاب غير مذبحه	4167	5297317824081532584	215	242.0	168	677	31.757755279541016	30	JK006986-ara1	JK000913-ara1