id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006986-ara1.ms007	true	-6281563332898083218	49	293	271	1638	1675	300	ينقسم وراء هذا الي قسمين مستقل وغير---- مستقل القسم الاول المفت-ي المستقل وشرطه ان يكون مع ما ذكرناه قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد -فصلت في كتب الفقه وغيرها فتيسرت والحمد لله عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلالاتها ويكفيه اقتباس الاحكام منها وذلك يستفاد من علم اصول الفقه----- عارفا من علم القران وعلم الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ وعلمي النحو واللغة واختلاف العلماء وانفاقهم بالقدر الذي يتمكن به من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها فمن جمع هذه الفضاءل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية وان يكون---- مجتهدا مستقلا والمجتهد المستقل هو الذي يستقل بادراك الاحكام الشرعية من الادلة الشرعية من غير تقليد وتقيد بمذهب احد وفصل الامام ابو المعالي الجويني صفات المفتي ثم قال القول الوجيز في ذلك ان المفتي هو المتمكن من درك احكام الوقاءع علي سبر من غير معاناة تعلم وهذا الذي قاله معتبر في المفتي ولا يصلح حدا للمفتي والله اعلم تنبيهات الاول ما اشترطناه فيه من كونه حافظا لمساءل الفقه لم يعد من شروطه في كثير من الكتب المشهورة نظرا الي انه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد فان الفقه من ثمراته ف---يكون متاخرا عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه واشترطه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واش---تراط ذلك في صفة المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو الصحيح وان لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل علي تجرده كان حال	7	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms414	false	-5832937242736317039	55	220	289	1230	1678	300	ينقسم------------- قسمين مستقل وغيره فالمستق------------ل المجتهد المطلق وهو القاءم---------------------- بمعرفة ادلة الاحكام من --------الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وهي مفصلة في كتب الفقه العالم------------------------ بما يشترط في الادلة ووجوه د--لاتها وكيفية اقتباس الحك--م منها وذلك في----------- اصول الفقه الذي يعرف- من علم القران و----الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ و-----النحو واللغة واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن به من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربه وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءلة وتفاريعه المفروغ من تمهيدها ف-------هذا ---------هو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية ولا يكون الا مجتهدا مستقلا وه----------------و الذي يستقل بادراك الاحكام الشرعية من الادلة الشرعية من غير تقليد ولا تقييد قال وما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كونه حافظا لمساءل الفقه لم يعد من شروطه في كثير من الكتب المشهورة بناء علي ا-----------------------------ن الفقه من ثمراته فلا يكون شرطا واشتراطه ا------------------------------------بو اسحاق الاسفراءيني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرها قال واشتراط ذلك في---- المفتي المذكور ه------------------و الصحيح وان لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل علي تجرده قال وهل	414	-515820545213037092	818	1382.0	669	1388	58.9337158203125	119	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms008	true	3789906337032132901	224	282	1161	1500	1600	300	القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل -منذ دهر طويل طوي بساط المفتي المستقل المطلق والمجتهد المستقل وافضي امر الفتوي الي الفقهاء المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة وللمفتي المنتسب احوال اربع الاولي ان لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لكونه قد جمع الاوصاف والعلوم المشترطة في المستقل وانما ين-سب اليه لكونه سلك طريقه في الاجتهاد	8	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms414	false	-5832937242736317039	251	298	1397	1671	1678	300	القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومنذ دهر----- طوي بساط المفتي المستقل------- والمجتهد المطلق- وافضي امر الفتوي الي الفقهاء المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة وللمفتي المنتسب احوال اربع احدها- ان لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله------------------------------------------------- وانما انتسب اليه لسلو----ك طريقه في الاجتهاد	414	-515820545213037092	262	466.0	215	341	76.83284759521484	42	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms009	true	7231360213244651400	1	299	5	1596	1601	300	عن اصحاب مالك واحمد وداود واكثر اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال -الصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي رحمه الله لا علي جهة التقليد له ولكن لما-- وجدوا طريقه في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق واولاها ولم يكن لهم يد من الاجتهاد سلكوا طريقه في الاجتهاد وطلبوا معرفة الاحكام بالطريق الذي طلبها الشافعي به قلت وهذا الراي حكاه عن اصحابنا واقع علي وفق ما رسمه لهم الشافعي ثم المزني في اول مختصره وفي غيره وذكر الشيخ ابو علي السنجي شبيها بذلك فقال اتبعنا قول الشافعي دون قول غيره من الاءمة لما وجدنا قوله اصح الاقوال واعدلها لا انا قلدناه في قوله قلت دعوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا من كل وجه لا يستقيم الا ان يكونوا قد احاطوا بعلوم الاجتهاد المطلق وفازوا برتبة المجتهدين المستقلين وذلك لا يلاءم المعلوم من احوالهم او احوال اكثرهم وقد ذكر بعض الاصوليين م-------نا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل وحكي اختلافا بين اصحابنا واصحاب ابي حنيفة في ابي يوسف وابي محمد -المزني وابن سريج خاصة هل كانوا من المجتهدين المستقلين او من المجتهدين في المذاهب ولا ي--نكر دعوي ذلك فيهم في فن من الفقه دون فن بناء علي ما قدمناه في جواز تجريد منصب المجتهد المستقل ويبعد جريان ذلك الخلاف في حق هءلاء المتبحرين الذين عم نظرهم الابواب كلها فانه لا يخفي علي احدهم اذا اكمل في باب مالا يتعلق منه بغيره من الابواب التي لم يكمل فيها لعموم نظره وجولانه في الابواب كلها اذا عرفت هذا ففتوي المستفتين في هذه الحالة في حكم فتوي المجتهد المستقل المطلق يعمل بها ويعتد بها في الاجماع والخلاف والله اعلم الحالة الثانية ان يكون في مذهب امامه مجتهدا مفيدا ف-------------يستقل بتقرير مذاهبه بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده ومن شانه ان يكون عالما ب-----الفقه	9	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms415	false	-5742960385885860906	5	187	30	1009	1601	300	عن اصحاب مالك واحمد وداود واكثر اصحاب ابي حنيفة----------- انهم صاروا الي مذ-هب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال والصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي---------- لا علي جهة التقليد له -لكن لانهم وجدوا طريقة في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا من كل وجه لا تستقيم الا ان يكونوا قد احاطوا بعلوم الاجتهاد المطلق--------------------------------- وذلك لا يلاءم المعلوم من احوالهم او احوال اكثرهم و---ذكر بعض الاصوليين من اصحابنا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل وحكي اختلافا بين الحنفية والشافعية -------في ابي يوسف و----محمد والمزني وابن سريج----- هل كانوا مستق---------------لين ام لا قال -----------------ولا يستنكر دعوي ذلك فيهم في فن من الفقه------- بناء عل-------------ي جواز تجزء- منصب الاجتهاد------- ويبعد جريان---- الخلاف في حق هءلاء المتبحرين الذين عم نظرهم الابواب كلها وفتوي المنتسبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الحال -في حكم فتوي المجتهد المستقل المطلق يعمل بها ويعتد بها في الاجماع والخلاف الح-----------الة الثانية ان يكون م--------------جتهدا مقيدا في مذهب امامه يستقل بتقرير مذ-هبه بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده ولا --بد ان يكون عالما باصول الفقه	415	-515820545213037092	885	1518.0	713	1622	54.5622673034668	145	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms010	true	253827479520000385	83	265	481	1419	1626	300	يبحث هل لذلك الدليل من معارض ولا--- يستوفي النظر في شروطه --------------------------------------كما يفعله المستقل وهذه صفة اصحاب الوجوه والطرق في المذهب وعلي هذه الصفة كان اءمة اصحابنا او اكثرهم ومن كان هذا شانه فالعامل بفتياه--- مقلد لامامة لاله معوله علي صحة اضافة ما يقوله الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع والله اعلم تنبيهات الاول الذي رايته من كلام الاءمة يشعر بان من كانت هذه حالته ففرض الكفاية لا يتاد به ووجهه ان ما فيه من التقليد نقص وخلل في المقصود واقول يظهر انه يتادي به فرض الكفاية في الفتوي وان لم يتاد- به فرض الكفاية في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق فهو يءدي عنه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض فيها والتفريع علي الصحيح في ان تقليد الميت جاءز الثاني -قد يءخذ من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او في باب خاص كما تقدم في النوع الذي قبله والله اعلم الثالث يجوز له ان يفتي فيما لا يجده من احكام الوقاءع منصوصا عليه لامامه بما يخرجها علي مذهبه هذا هو الصحيح الذي عليه العمل	10	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms415	false	-5742960385885860906	199	300	1075	1601	1601	300	يبحث ع---------------ن معارض له ولا يستوفي النظر في شروطه وقد اتخذ نصوص امامه اصولا يستنبط منها كما يفعل- المستقل بنصوص الشارع و-------------------------------------------------------------------------------------العامل بفتيا هذا مقلد لامامه قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي رايت -من كلام الاءمة يشعر بان -------------------فرض الكفاية لا يتادي بمثل هذا قال------------------------------------ وا---------قول يتادي به فرض الكفاية في الفتوي و---لا يتادي به ------------في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قاءم----------- مقام ال---مطلق----------------------------------------------------------------- والتفريغ علي جواز-------- تقليد الميت -وهو الصحيح وقد يوجد منه-------------- الاستقلال------------------ في مسالة خاصة او--- باب خاص و---------------------------------------------يجوز له ان يفتي فيما لم يجده من احكام الوقاءع منصوصا لام-----امه بما يخرجه -علي مذهبه هذا هو الصحيح الذي عليه العمل-	415	-515820545213037092	413	558.5	330	984	41.9715461730957	63	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms011	true	-660972053856342662	17	254	73	1270	1524	300	في مذهب امامه من القواعد الممهدة والضوابط المهذبة ما لا يجده المستقل في اصول الشرع ونصوصه ثم ان المستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لامامه لا له قطع بهذا الشيخ ابو المعالي ابن الجويني في كتابه الغياثي وانا اقول ينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في ان ما يخرجه اصحابنا رحمهم الله علي مذهب الشافعي رحمه الله هل يجوز ان ينسب اليه و-----------اختار الشيخ ابو اسحاق انه لا يجوز ان ينسب اليه والله اعلم الرابع تخريجه تارة يكون من نص معين لامامه في مسالة معينة وتارة لا يجد لامامه نصا معينا يخرج منه فيخرج علي وفق اصوله بان يجد دليلا من جنس ما يح-ج به امامه وعلي شرطه فيفتي بموجبه ثم ان وقع النوع الاول من التخريج في صورة فيها نص لامامه مخرجا خلاف نصه فيها من نص اخر في صورة اخري سمي قولا مخرجا واذا وقع النوع الثاني في صور-ة قد قال فيها بعض الاصحاب غير ذلك -سمي ذلك وجها ويقال فيها وجهان وشرط التخريج المذكور عند اختلاف النصين ان لا يجد بين المسالتين فارقا ولامامه في مثل ذلك اي علة جامعة وهو من قبيل الحاق الامة ب--العبد في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه ومهما امكنه الفرق بين المسالتين لم يجز له علي الاصح التخريج فلزمه تقرير النظير علي ظاهرهما معتمدا علي الفارق وكثير م-ا يختلفون في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق والله اعلم الحالة الثالثة ان	11	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms416	false	2282904695954082864	7	159	36	809	1560	300	في مذهب امامه بمنزلة المجتهد في--------------------------------------------- الشريعة وهو اقدر وا-لمستفتي فيما يفتيه--- من تخريجه---- مقلد لامامه لا له قطع به ا--------بو المعالي قال------------------------- وانا اقول ينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه------ ابو اسحاق الشيرازي في ان ما يخرجه اصحا----------------------ب الشافعي علي مذهبه هل يجوز ان ينسب اليه ام لا والذي اختار-----ه ابو اسحاق انه لا-------- ينسب اليه قال وتخر-------------يجه تارة من----- نص معين---------------------- وتارة تخريجه --------------------------------علي وفق اصوله بان يجد دليلا من جنس ما يحتج به امامه و--------------------------------------الاولي اذا وجد نص بخلافه يسمي ما خرجه------------------------------------------------- قولا مخرجا وان وق-------ع الثاني في مسالة قد قال فيها بعض الاصحاب غير ذلك يسمي ----وجها----------------- وشرط التخريج-------------------------- ان لا يجد بين المسالتين فارقا وان لم يعلم العلة ال------جامعة ك-----------------الامة مع العبد في السراية------------------------------------------------ ومهما امكنه الفرق بين المسالتين لم يجز له علي الاصح التخريج ولزمه تقرير النصين علي ظاهرهما------------------ وكثيرا ما يختلفون في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق -----------الحال -الثالثة ان	416	-515820545213037092	633	937.5	504	1214	52.14168167114258	108	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms012	true	3831351476788683647	155	287	849	1531	1585	300	الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا منه ومثل هذا يقع نادرا في مثل الفقيه المذكور اذا يبعد كما ذكر الامام ابو المعالي الجويني ان يقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني شء	12	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms416	false	2282904695954082864	210	300	1102	1560	1560	300	الحالة الرابعة ان ي-----حفظ المذهب وي-----فهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير انه مقصر---- في تقرير ادل--------------ته فهذا يعتمد نقله وفتواه في نصوص الامام--------------------------------- وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه ومالم---------------- يجده منقولا--------- فان وجد في المنقول ما يعلم انه مثله--------- من غير فصل يمكن ك------------------------------الامة بالنسبة الي العبد في سراية العتق او عل-------------------------------------------------م اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب جاز له الحاقه به والفتوي به والا فلا قال ويندر عدم ذلك كما قال---------------------------------------------- ابو المعالي يبعد ان ت---قع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني شء-	416	-515820545213037092	331	497.0	261	682	48.53372573852539	55	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms013	true	4531287931955416207	258	299	1386	1590	1596	300	لا يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه وذكر الشيخ ابو محمد الجويني في شرحه لرسالة الشافعي عن شيخه ابي بكر القفال -المروزي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه	13	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms412	false	-7506310991768361425	226	259	1101	1264	1458	300	لا يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه وذكر------ ابو محمد الجوين-----------------------ي عن------------- القفال والمروذي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه	412	-515820545213037092	161	288.5	128	205	78.53658294677734	31	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms013	true	4531287931955416207	168	206	885	1084	1596	300	قطع الامام ابو المعالي وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي بمجرد ذلك ولو وقعت له في نفسه واقعة لزمه ان يستفتي غيره فيها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث في الفقه من اءمة الخلاف	13	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms417	false	3956381375217931795	42	68	215	357	1531	300	قطع به ----ابو المعالي في------- الاصولي الماهر المتصرف في الفقه انه يجب عليه الاستفتاء قال ابو عمرو وكذلك المت----------------------------------------------صرف النظار البحاث في الفقه من اءمة الخلاف	417	-515820545213037092	97	137.0	75	199	48.743717193603516	15	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms014	true	750772631306154824	1	40	6	192	1493	300	ابو محمد وقال لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا بها جاز ان يفتي بها قلت ---------قول من	14	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms412	false	-7506310991768361425	260	300	1269	1458	1458	300	ابو محمد----- لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به قال ابو عمرو وقول من-	412	-515820545213037092	172	316.5	137	195	88.20513153076172	34	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms014	true	750772631306154824	40	177	192	878	1493	300	قال لا يجوز ان يفتي بذلك معناه انه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامه الذي قلده--------- فعلي هذا من عددناه في اصناف المفتيين من المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتيين ولكنهم قاموا مقام المفتين وادوا عنهم فعدوا معهم وسبيلهم في ذلك ان يقول-- مثلا مذهب الشافعي كذا وكذا او مقتضي مذهبه كذا وكذا وما اشبه ذلك ومن ترك اضافة ذلك الي امامه ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم عن الحال عن التصريح بالمقال فلا باس وذكر الماوردي في كتابه الحاوي في القاضي اذا عرف حكم حادثة بني علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم به مثل وصول العالم اليه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب و--السنة والثالث -هو اصحها انه لا يجوز ذلك مطلقا	14	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms413	false	-971383076231990211	0	102	0	517	1474	300	قال لا يجوز------------- معناه انه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي اما---------------مه الذي يحكيه عنه قال فعلي هذا من عددناه في------ المفت-ين من المقلدين ليسوا في- الحقيقة من المفت-ين ولكنهم قاموا مقام-----------------هم فعدوا معهم وسبيلهم -------ان يقولوا مثلا مذهب فل---ان كذا و-------مقتضي مذهبه كذا ومنهم -------------من ترك اضافة ذلك الي امام---------------ه اكتفاء بدلالة -----الحال--------------------------- وذكر الماوردي في ------الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بني علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده ف----------------------------------------------يه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب او السنة والثالث وهو الاصح انه لا يجوز ذلك مطلقا	413	-515820545213037092	474	776.0	377	700	67.71428680419922	83	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms014	true	750772631306154824	213	300	1059	1493	1493	300	كتابا من كتب المذهب او اكثر هو مع ذلك قاصر لم يتصف بصفة احد من اصناف المفتين الذين سبق ذكرهم فاذا لم يجد العامي في بلده غيره فرجوعه اليه اولي من ان يبقي في واقعته مرتكبا في حيرته قلت وان كان في غير بلده مفت يجد السبيل الي استفتاء---------------ه فعليه التوصل الي استفتاءه بحسب امكانه علي ان بعض اصحابنا ذكر انه------ اذا شغرت البلد عن المفتين فلا يحل المقام فيها وان تعذر ذلك عليه ذكر مسالته للقاضي المذكور فان وجد مسالته بعينها مسطورة في كتاب موثوق بصحته-	14	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms417	false	3956381375217931795	83	143	438	749	1531	300	كتابا من كتب المذهب او اكثر و--------------لم يتصف بصفة احد من المف------تين المذكورين فان كان---------- العامي يج-----------------------------------------------------------------------------------------------د السبيل الي استفتاء مفت في غير بلده فعليه التوصل الي--------ه بحسب امكانه علي ان بعض اصحابنا ذكر ان البلدة اذا شغرت------ عن المفتين لم- يحل المقام بها ف-ان تعذر---- عليه ذكر مسالته للقاصر المذكور فان وجد مسالته بعينها مسطورة في كتاب موثوق بصحته	417	-515820545213037092	259	426.5	207	456	56.79824447631836	43	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms015	true	-8795153408797631962	0	160	0	796	1471	300	وهو ممن يقبل خبره نقل له حكمها بنصه وكان العامي في ذلك مقلدا لصاحب المذهب---- وهذا وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده ثم لا يعد هذا القاصر بامثال ذلك من المفتين ولا من الاصناف المذكورة المستعار لهم سمة المفتين وان لم يجد مسالته بعينها ونصها مسطورة------ فلا سبيل له الي القول فيها قياسا علي ما عنده من ال-سطور وان اعتقده---------------------- من قبيل قياس لا فارق الذي هو نحو قياس الامة علي العبد في سر اية العتق لان القاضي معرض لان يعتقد ما ليس من هذا القبيل داخلا في هذا القبيل وانما استتب الحاق الامة بالعبد في سر اية العتق في حق من عرف مصادر الشرع وموارده في احكام العتق بحيث استبان له انه لا فرق في ذلك بين الذكر والانثي والله اعلم الثالث اذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلده ولا في غيره فماذا يصنع قلت هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية والسبيل في ذلك كالسبيل في ما قبل ورود الشراءع والصحيح	15	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms417	false	3956381375217931795	143	238	749	1227	1531	300	وهو ممن يقبل خبره نقل له حكمها بنصه وكان العامي في ذلك مقلدا لصاحب المذهب قال وهذا وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده ثم لا يعد هذا القاصر----------- من المفت-------------------------------------------------ين وان لم يجد مسالته بعين------ها مسطورة بنصها فلا سبيل له الي القول فيها قياسا علي ما-عنده من المسطور وان اعتقده من المسطور وان اعتقده من قبيل قياس لا فار-------------------------------------------------ق لان القاصر معرض لان يعتقد ما-ليس من هذا القبيل داخلا في هذا القبيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا ناقلا--------------------- في بلده ولا--- غيره فهي ---------------مسالة فترة الشريعة فهي ك------------------------------ما قبل ورود الشر--ع والصحيح	417	-515820545213037092	429	689.0	342	829	51.74909591674805	79	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms016	true	7716580870513764524	47	179	237	914	1556	300	لا يشترط في المفتي الحرية والذكور-ة كما في الراوي--------------- وينبغي ان يكون كالراوي ايضا في انه لا يءثر فيه القرابة والعداوة وجلب النفع ودفع الضرر لان المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما لاختصاص له بشخص وكان في ذلك كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف القاضي ووجدت عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي ابا الطيب الطبري عن رده عليه في فتواه بالمنع من التلقيب بملك الملوك ما معناه ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ولا باس بان يكون المفتي اعمي او اخرس مفهوم الاشارة او كاتبا والله اعلم الثانية لا تصح فتيا الفاسق وان كان مجتهدا مستقلا غير انه لو وقعت له في نفسه واقعة عمل في--------ه باجتهاد نفسه ولم يستفت غيره واما المستور	16	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms421	false	-8811428581213483686	74	146	366	742	1562	300	لا يشترط في المفتي الحرية والذكورية ك------الراوي قال ابن الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي لا ت------------ءثر فيه القرابة والعداوة وجر- النفع ودفع الضرر وذك---------------------ر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ولا باس -ان يكون المفتي اعمي او اخرس مفهوم الاشارة او كاتبا و------------------لا تصح فتيا --فاسق---------------------- غير انه ي------------------------عمل فيما يقع له باجتهاد نفسه وتقبل فتي---------ا المستور	421	-515820545213037092	335	521.5	270	701	47.78887176513672	56	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms017	true	4884934452386739421	10	64	56	332	1491	300	في الناحية غيره تعين عليه الجواب وان كان في الناحية غيره فان حضر هو وغيره واستفتيا معا فالجوا-----ب عليهما علي الكفاية وان لم يحضر غيره فعند الحليمي يتعين عليه بسءاله جوابه وليس له ان يحيله علي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه لا يتعين عليه بذلك وقد سبقت روايتنا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي -انه قال	17	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms386	false	-3950347128030291914	136	203	691	1030	1529	300	في البلد الا هو تعين عليه الجواب وان كان في الناحية اثنان---------------- واستفتيا معا فالجواب واجب عليهما علي الكفاية وان لم يحضر غيره وعند الحليمي يتعين عليه بسءاله جوابه وليس له ان يحيله علي غيره شيخنا فصل فان كان في البلد من هو معروف عند العوام بالفتيا وهو في الباطن جاهل تعين علي هذا الجواب والاظهر انه لا يتعين عليه بذلك لحديث ا------------------------بن ابي ليلي واذا سال	386	-515820545213037092	211	341.0	168	379	55.67282485961914	36	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms017	true	4884934452386739421	120	253	612	1256	1491	300	بعد لم يجز له العمل به---------- وكذلك لو نكح بفتواه او استمر علي نكاح- ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته فانه يتحول وان كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه فان كان مخالفا الدليل قاطع لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجتهاد لم يلزمه نقصه قلت و-----------------اذا كان المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فاذا رجع لكونه بان ل--ه قطعا انه خالف في فتواه بعض نص مذهب امامه فانه يجب نقضه وان كان ذلك في -كل الاجتهاد لان نص --مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل علي ما سبق تاصيله واما اذا لم يعلم المستفتي برجوعه فحال المستفتي في عمله به علي ما كان ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعد العمل حيث يجب النقض	17	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms412	false	-7506310991768361425	62	166	300	820	1458	300	بها لم يجز--- العمل بها للمستفتي وكذلك لو نكح بفتواه او استمر علي نكاحه ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته وان رجع بع-------------------د عمل المستفتي---- فان كان مخالفا ل------قاطع لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجتهاد لم يلزمه نقضه قال ابو عمرو من عنده واذا كان------- انما يفتي ---بمذهب امام معين فرجوعه لمخالفة نص امامه قطعا يو----------------------------------------جب نقضه وان كان---- في محل الاجتهاد لان نص المذهب ف------ي حقه كنص الشارع في حق------- المجتهد و------------------------------اذا لم يعلم المستفتي برجوعه فحال-------------------ه علي ما كان ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وبعده--------- حيث يجب النقض	412	-515820545213037092	436	685.5	341	677	64.40177154541016	80	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms019	true	-978084211870795433	0	209	0	1024	1485	300	التثبت والتامل كحالة الغضب او الجوع او العطش او الحزن او الفرح الغالب او النعاس او الملالة او المرض او الحر المزعج او البرد المءلم او مدافعة الاخبثين وهو اعلم بنفسه فمهما احسن اشتغال قلبه وخروجه عن حد الاعتدال امسك عن الفتيا فان افتي من شء من هذه الاحوال وهو ------يري ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتياه وان خاطر بها ومن اعجب ذلك ما وجدته بخط بعض اصحاب القاضي الامام حسين بن محمد المروزي عنه انه سمع الامام ابا عاصم العبادي يذكر انه كان عند الاستاذ ابي ظاهر وهو الامام الزيادي شيخ خراسان حين اختصر فسال عن الضمان وكان في النزع فقال ان قبض الثمن فيصح وان لم يقبض فلا يصح قال لانه بعد قبض الثمن يكون ضمان ما وجب والله اعلم التاسعة الاولي بالمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز له ان يرتزق علي ذلك من بيت المال الا اذا تعين عليه وله كفاية- فظاهر المذهب انه لا يجوز واذا كان له رزق فلا يجوز له اخذ اجره-- اصلا وان لم يكن له رزق من بيت المال فليس له اخذ اجره من اعيان من يفتيه كالحاكم علي الاصح واحتال له الشيخ ابو حاتم القزويني في حيلة فقال لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك قولا واما بذل الخط فلا فاذا استاجره ----ان يكتب له ذلك كان	19	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms413	false	-971383076231990211	168	299	843	1471	1474	300	التثبت ك-------------الغضب او الجوع او العطش او الحزن او الفرح الغالب او النعاس او الملال- او المرض او الحر المزعج او البرد المءلم او مدافعة الاخبثين وهو اعلم بنفسه------------------------------------------------------------ فان افتي في شء من هذه الاحوال وهو يعلم ويري ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتياه وان خاطر بها قال يعني ابن صلاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي بال-تصدي للفتوي ان يتبرع بها- ويجوز له ان يرتزق علي ذلك من بيت المال الا اذا تعين عليه وله كفايته فظاهر المذهب انه لا يجوز واذا كان له رزق فلا يجوز له اخذ الاجرة اصلا وان لم يكن له رزق------------- فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه كالحاكم علي الاصح واحتال--------- ابو حاتم القزويني فق--------ال لو قال له------ انما يلزمني ان افتيك قولا واما بذل الخط فلا فاذا استاجره علي ان يكتب له---- كان	413	-515820545213037092	588	1043.5	460	1037	56.7020263671875	114	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms019	true	-978084211870795433	209	262	1024	1298	1485	300	جاءزا وذكر ابو القاسم الصيمري انه لو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا له رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتيا-هم جاز ذلك واما الهدية فقد اطلق السمعاني الكبير ابو المظفر انه يجوز له قبول الهدية بخلاف الحاكم فانه يلزم حكمه قلت ينبغي ان يقال---- يحرم عليه قبولها اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما	19	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms414	false	-5832937242736317039	0	47	0	250	1678	300	جاءزا وذكر ابو-القاسم الصيمري انه لو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا له رزقا من اموالهم ل-تفرغ لفتاويهم جاز ذلك واما الهدية ف---اطلق اب----------------و المظفر السمعاني جواز قبولها--- بخلاف الحاكم قال ابو عمرو و-----ينبغي ان يقال انه يحرم عليه قبولها اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما	414	-515820545213037092	211	358.0	169	279	75.62724304199219	37	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms020	true	-4463970467497676087	244	300	1182	1456	1456	300	اذا افتي في حادثة ثم وقعت-------- مرة اخري فاذا كان ذاكرا الفتيا الاولي ومستندها اما بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبة ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك وان تذكرها ولم يتذكر مستندها ولم يطرا ما يوجب رجوعه عنها فقد قيل له ان يفتي بذلك والاصح انه لا يفتي-	20	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms411	false	8691624673955843334	77	127	376	622	1467	300	اذا----------------- وقعت الحادثة مرة ثانية فان كان ذكر-- الفتيا الاولي ومستندها ------------الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبه ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك وان تذكرها دون------ مستندها ولم يظهر ما يوجب رجوعه عنها فقد قيل له ان يفتي بذلك والاصح انه لا يفتي	411	-515820545213037092	220	380.0	173	283	77.73851776123047	41	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms021	true	4546435126333596882	49	139	235	675	1478	300	الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته وهذا وما هو في معناه مشهور عنه فعمل بذلك كثير من اءمة اصحابنا فكان من ظفر منهم بمسالة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عمل بالحديث وافتي به قاءلا مذهب الشافعي ما وافق الحديث و---لم يتفق ذلك الا نادرا ومنه ما نقل عن الشافعي رضي الله عنه فيه قول علي وفق الحديث وممن حكي عنه منهم انه افتي بالحديث في مثل ذلك	21	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms404	false	1551888897759890996	223	300	1138	1520	1520	300	الشافعي رضي الله عنه-------- اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما-قلته قال ابو عمرو بن الصلاح ع---------مل بذلك كثير من اءمة اصحابنا فكان من ظفر منهم بمسالة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عمل بالحديث وافتي به قاءلا مذهب الشافعي ما وافق الحديث وما لم يتفق ذلك الا نادرا ومنه ما نقل عن------------------------ه قول موافق--------- وممن حكي ---------انه افتي بالحديث في مثل ذلك-	404	-515820545213037092	350	624.0	280	443	79.00677490234375	69	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms021	true	4546435126333596882	139	300	675	1478	1478	300	ابو يعقوب البويطي وابو القاسم الداركي وهو- الذي قطع به ابو الحسن الكيا الطبري في كتابه في اصول الفقه-------- وليس هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ له ان يستقل بالعمل بما يراه حجة من الحديث وفيمن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه الشافعي عمدا علي علم منه بصحته لمانع اطلع عليه وخفي علي غيره كابي الوليد موسي بن ابي الجارود ممن صحب الشافعي روي عنه انه روي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث وقلت قولا فانا راجع عن قولي بذلك قال ابو الوليد وقد صح حديث افطر الحاجم والمحجوم فانا اقول قال الشافعي افطر الحاجم والمحجوم فرد علي ابي الوليد ذلك من حيث ان الشافعي تركه مع صحته لكونه منسوخا عنده وقد دل رضي الله عنه علي ذلك وبينه وروينا عن ابن خزيمة الامام البارع في الحديث والفقه انه قيل له هل تعرف سنة -رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه قال-	21	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms405	false	-1127303696085275398	0	81	0	408	1508	300	ابو يعقوب البويطي وابو القاسم الداركي وهذا الذي قطع به ابو الحسن الكيا ----------------في اصوله قال ابو عمرو وليس هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ--- ان ين-قل بالعمل بما يراه حجة من المذهب وفيمن سلك هذا-------------------- من علم بحديث تركه الشافعي عمدا علي علم منه بصحته لمانع------------------------ كابي الوليد----- بن---- الجارود ممن صحبه في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث افطر الحاجم والمحجوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن خزيمة ا-------------------------------نه قيل له هل تعرف سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه قال	405	-515820545213037092	376	576.5	301	814	46.191646575927734	69	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms022	true	2167402151479644023	1	149	3	760	1536	300	وعند هذا اقول من وجد من الشافعيين حديثا يخالف مذهبه نظر فان كملت---- الات الاجتهاد فيه اما مطلقا واما من ذلك الباب او-في تلك المسالة علي ما سبق بيانه كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل اليه ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فلينظر هل- عمل بذلك الحديث امام مستقل فان وجد فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث---------- عذرا ---في ترك مذهب امامه في ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالي الرابعة عشرة هل للمفتي المنتسب الي مذهب الشافعي مثلا ان يفتي تارة بمذهب اخر فيه تفصيل وهو انه اذا كان ذا اجتهاد فاداة اجتهاده الي مذهب امام اخر فاتبع اجتهاده وان كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي مذهبه ثم اذا افتي بين ذلك في فتياه وكان الامام ابو بكر------------------ القفال -المروزي	22	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms405	false	-1127303696085275398	85	220	424	1097	1508	300	وعند هذا اقول من وجد من الشافعية- حديثا يخالف مذهبه ف----ان كملت فيه الات الاجتهاد-------- مطلقا او في ذل--ك الباب او في تلك المسالة -----------------كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فان كان قد عمل بذلك الحديث امام مستقل-------- فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك و----------الله اعلم قال وا-------------------لمفتي المنتسب الي مذهب امام هل له --ان يفتي بمذ-----هب اخر ان -------------------كان ذا اجتهاد فاداه اجتهاده الي مذهب امام اخر -اتبع اجتهاده وان كان اجتهاده------ مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي-----ه ثم اذا افتي بين ذلك في فتواه وذ---------------كر العمل بمثل ذلك عن القفال والمروذي	405	-515820545213037092	586	1002.5	469	795	73.710693359375	100	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms023	true	-6478693614183927025	0	78	0	414	1539	300	علي اجتهاد- فان ترك مذهبه الي مذهب هو اسهل عليه واوسع فالصحيح امتناعه وان---- تركه لكون الاخر احوط المذهبين والظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه علي ما تقدم والله اعلم الخامسة عشرة ليس للمنتسب الي مذهب الشافعي في المسالة ذات القولين او الوجهين ان يتخير فيعمل او يفتي بايهما شاء بل عليه في القولين ان --علم المتاخر منه-ا كما في الجديد مع القديم ان يتبع المتاخر فانه ناسخ للمتقدم وان ذكرها الشافعي جميعا ولم يتقدم احدهما	23	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms405	false	-1127303696085275398	232	284	1155	1426	1508	300	علي اجتهاده فان ترك مذهبه الي مذهب هو اسهل عليه واوسع فالصحيح امتناعه وان كان تركه لكون الاخر احوط المذهبين فالظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه قال و-------------------------------ليس له ان يتخير من القول-------------------------ين او الوجهين---------------------------------- بل عليه في القولين ان يعمل بالمتاخر منهما ك------الجديد مع القدي----------------------------------م وان ---------------------لم يتقدم احدهما	405	-515820545213037092	238	384.5	191	422	56.39810562133789	38	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms023	true	-6478693614183927025	129	278	662	1418	1539	300	من اصول مذهبه غير متجاوز في الترجيح قواعد مذهبه الي غيرها هذا ان كان ذا اجتهاد في مذهبه اهلا للتخريج عليه فان لم يكن اهلا لذلك فلينقله عن بعض اهل التخريج من اءمة المذهب وان لم يجد شيءا من ذلك فليتوقف قال القاضي الامام ابو الحسن الماوردي رحمه الله في مسالة فعل المحلوق عليه علي نسيان ذات القولين قال شيخنا ابو القاسم الصيمري ما افتيت في يمين الناس بشء قط وحكي عن -شيخه ابي الفياض انه لم يفت فيها بشء قط وحكي ابو الفياض عن شيخه ابي حامد المروزي انه لم يفت فيها بشء قط قال المروزي فاقتديت بهذا السلف ولم افت فيها بشء لان استعمال التوقي احوط من فرطات الاقدام واما الوجهان فلا بد من ترجيح احدهما وتعرف الصحيح منهما عند العمل والفتوي بمثل الطريق المذكور ولا غيره فيها بالتقدم والتاخر وسواء وقعا معا في حالة واحدة من امام من اءمة المذهب او من امامين واحد بعد واحد	23	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms406	false	9152114395683103720	0	85	0	439	1519	300	من اصول مذهبه غير متجاوز في الترجيح قواعد مذهبه الي غيره----ا ان كان ذا اجتهاد في مذهبه اهلا للتخريج عليه فان لم يكن اهلا لذلك فلينقله عن بعض اهل التخريج من ا-هل المذهب وان لم يجد شيءا من ذلك فليتوقف كما فعل-------------------- الماوردي وشيخه------------------------------------------------------------------------- الص--------------------------------------يمري وشيخه ابن القاص وشيخه ابو-------------------------------------------حامد المروذي في مسالة الناسي في اليمين و------------------------------------------------------------------------------------------الوجهان فلا بد من ترجيح احدهما------------------------------------- بمثل الطريق المذكور دون -----------التقدم والتاخر -سواء وقعا معا في حالة واحدة من امام من اءمة المذهب او من امامين واحد بعد واحد	406	-515820545213037092	378	615.0	299	757	49.9339485168457	66	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms024	true	-8713083499224625389	49	185	262	938	1549	300	من القولين المنصوصين علي الاخر لانه اقوي نسبة اليه منه الا اذا كان القول المخرج مخرجا من نص اخر لتعذر الفارق فاعلم ذلك واعلم ان من يكتفي بان يكون في فت-اه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما يشاء من الاقوال او الوجوه معد غير نظر في الترجيح ولا يقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء المالكية انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي--------------- عن من يثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره----------------- فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال----------- وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت	24	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms406	false	9152114395683103720	86	197	448	999	1519	300	من القولين راجح ع-----لي المخرج----------------------- الا ان يكون الم------خرج مخرجا من--- اخر لتعذر الفارق قال ومن ا--------------كتفي بان يكون في فتواه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة من------------------------------------- غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع و----------------ذكر عن- ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم ---انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وذكر ان بعضهم سءلوا عن مسالة فافتوا--------------------- فيها ب----------------------------------------ما يضر صاحبها وكان غاءبا فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال ابو الوليد وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت	406	-515820545213037092	445	718.5	350	720	61.80555725097656	76	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms025	true	-4965635119716818613	0	163	0	878	1587	300	والاخر بصفة اخري--------- قدم الذي هو احري منها بالاصابة ف-----الاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم---- واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار ص-فات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن -احد من اءمته- بيان الا-صح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقاءليهما فما رواه المزني او الربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما حكاه الامام ابو سليمان الخطابي عنهم علي ما رواه حرملة ابو الربيع الجيزي واشباههما ممن لم يكن قوي الاخذ عن الشافعي ويرجح------ ما وافق بهما اكثر اءمة المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء ومما استفدته من الغراءب بخراسان عن الشيخ حسين بن مسعود صاحب التهذيب عن شيخه القاضي حسين بن محمد قال اذا اختلف قول الشافعي في مسالة واحد القولين يوافق مذهب ابي حنيفة فايهما اولي بالفتوي قال الشيخ ابو حامد ما يخالف قول ابي حنيفة اولي لانه لولا ان الشافعي عرف فيه معني خفيا بالكان لا يخالف ابا حنيفة وقال الشيخ القفال ما يوافق قول ابي حنيفة اولي قال وكان القاضي----- يذهب الي الترجيح بالمعني	25	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms407	false	-1594197332650569960	21	128	124	706	1560	300	والاورع وان اختلفت الصفات قدم الذي هو احري----- بالاصابة فيقدم الاعلم الورع -----علي الاورع العالم قال واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في --ترجيح ----------الاخبار بصفات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن واحد من الاءمة بيان الاوضح منهما اعتبر اوصاف ناقل-هما وقاءل-هما فما رواه المزني او الربيع-------- مقدم علي------------------------------------------------------- ما رواه حرملة ---والربيع الجيز------------------------------------------ي ويرجح منهما ما وافق اك-----ثر اءمة المذاه-------------------------------------------------------------------------------------ب ال--مشهورة وذكر القاضي حسين انه --------اذا اختلف قول الشافعي في مسالة واحد-----هما يوافق -قول ابي حنيفة فقال -------------------------ابو حامد ما -خالفه ا-------------ولي لانه لولا راي----------- فيه معني خفيا لما خالف----------------- وقال------ القفال ما -وافقه اولي----------------- وكان القاضي حسين يذهب الي الترجيح بالمعني	407	-515820545213037092	487	716.5	391	911	53.45773696899414	72	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms040	true	5997940544384329674	15	65	79	347	1609	300	ويجوز له ايضا استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يكتفي في هذه الازمان بمجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها لا باهليته لها وقد اطلق الشيخ ابو اسحق الشيرازي وغيره ان- يقبل فيه خبر العدل الواحد------ وينبغي ان يشترط فيه ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز	40	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms347	false	-1689121632190650891	269	300	1397	1564	1564	300	ويجوز له----- استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته و------------------------------------------------------------------------------------------اطلق ابواسحاق ------الشيرازي وغيره انه يقبل فيه خبر------ الواحد العدل وينبغي ان يشترط فيه ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز-	347	-515820545213037092	153	257.5	125	275	55.6363639831543	27	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms040	true	5997940544384329674	93	294	479	1582	1609	300	ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم الاودع الاوثق ليقلده دون غيره فهذا فيه وجهان احدهما وهو في طريقة العراق من-سوب الي اكثر اصحابنا وهو الصحيح فيها انه لا يجب ذلك وله استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي وال----ثاني يجب عليه ذلك وهو قول ابن سريج واختيار القفال المروزي والصحيح عند صاحبه القاضي حسين لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال فلم يسقط عنه والاول اصح وهو الظاهر من حال الاولين ولكن متي اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما وجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الروايين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح والله اعلم الثانية في جواز تقليد الميت وجهان احدهما لا يجوز لان اهليته زالت لموته فهو كما لو فسق والصحيح الذي عليه العمل الجواز لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف وموت الشاهد قبل الحكم لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق والقول بالاول يجر ضبطا في الاعصار المتاخرة الثالثة هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي وجهي---------------------ن حكاهما	40	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms348	false	4158014110070029261	25	112	132	596	1515	300	ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعي----------------------------------------------------انهم فيه وجهان احدهما وهو عند----- العراقيين قول ال--اكثر -----------والصحيح -----انه لا يجب ال--------------------------------------------------------------------------ثاني انه يجب قاله------------ ابن سريج و-------القفال وصححه-------------- صاحبه القاضي حسين ----------------------------------------------------------------------------والاول اصح ---------------------------لكن متي اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما يجب تقديم ارجح الدليلين فيقدم اورع -----------------------------------العالمين و--اعلم--- الورعين والاعلم اولي من الاورع في--------------------- الاصح وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجوز له---- ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء فان -----كان منتسبا الي مذهب معين انبني علي ان العامي هل له مذهب فيه وجهان حكاهما	348	-515820545213037092	367	516.5	293	1129	32.50664138793945	58	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms041	true	-4339547602429478954	18	300	84	1533	1533	300	ان يستفتي من شاء شافعي او حنفي او غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال -المروزي ان له مذهبا لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه ف------------قد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف- امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين فنبني ذلك فيه علي وجهين حكاه----------------------------ما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه احدهما الا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده قلت فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والاوثق من المفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ابو الحسن وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز له اتباع اي مذهب شاء لافضي الي ان يتلفظ رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم والتجويز في ذلك الخلاف رتبة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد فيه علي العامي مما سبق ذكره في الاستفتاء ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة من بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب-	41	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms348	false	4158014110070029261	117	273	621	1396	1515	300	ان يستفتي من شاء من اهل المذاهب الث----------اني وهو --اصح عند القفال والمروذي ---له مذهب فلا يحوز له ان--------------------------------------------------------------------------------- كان شافعيا---------- ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه قال ابوعمرو وقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له--- مخالفة امام----ه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين انبني علي انه هل يلزمه التمذهب بمذهب معين فيه وجهان ذكرهما ابن برهان-------------------------------------------------------------- احدهما -لا يلزمه ذلك قال ابو عمرو فعلي --------------------------------------------------------هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اشد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان كما في اعيان ال------------------------------------------------------مفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ----------وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم قال فعلي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس له ان يتبع في ذلك مجرر التشهي والميل الي ما وجد عليه اباه وليس له التمذهب بمذهب احد--- اءمة الصحابة ------------------وان كانوا اعل--------------------م لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب	348	-515820545213037092	637	1047.0	505	1492	42.69437026977539	113	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms042	true	-19946625218815204	148	297	842	1648	1661	300	والثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع كما سبق شرحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهو الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوي الم---فتيان في نفسه---- والمختار ان عليه ان يجتهد ويبحث عن الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض وقد وقع وليس كما سبق ذكره من الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء وعند هذا البحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فان لم يترجح----- احدهما عنده استفتي اخر -وعمل بفتوي من وافقه الاخر فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل----- اختار جانب الحظر وترك غيره فانه احوط وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان اب-نا التخيير في غيره لانه ضرورة في صورة نادرة ثم انا نخاطب بما ذكرناه المفتيين واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذل-----ك المفتيين او	42	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms349	false	7292868580487160646	8	137	49	765	1596	300	والثالث يجتهد في الاوفق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع واختا-------------ره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من وا-فقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهو الصحيح عند------ ابي اسحاق--------- واختاره -ابن الصباغ فيما اذا تساوي عنده مفتيان قال ابوعمرو والمختار ان عليه الاجتهاد في------ الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض-------- وليس هذا م---------ن الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء--------- فيبحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتواه فان لم يترجح عنده احدهما----- استفتي اخر فيعمل بفتوي من وافقه الاخر فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل بذلك اختار----- الحظر --------------------وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان ابينا التخيير في غيره لانه ضرورة وانما ي---------------خاطب ب------هذا المفتو-ن واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين او	349	-515820545213037092	643	1106.0	520	830	77.46987915039062	102	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms043	true	2282547158066341591	21	62	115	321	1511	300	ابو المظفر السمعاني اذا سمع المستفتي --جواب--- المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل---- يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيقته قال وهذا اولي الاوجه قلت -لم اجد هذا لغيره	43	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms395	false	-7665059363603116408	251	291	1211	1411	1463	300	ابي المظفر السمعاني اذا سمع المستفتي الجواب من المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل انه يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وهو------------- اولي الاوجه قال ولم اجده--- لغيره	395	-515820545213037092	184	322.0	146	216	85.18518829345703	32	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms044	true	2508323407167837893	12	79	57	375	1517	300	الثامنة ----ينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويبجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا وكذا او ما مذهب امامك الشافعي في كذا وكذا ولا يقول اذا اجابه هكذا قلت انا وكذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك كذا وكذا ولا يقول اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لما اجاب	44	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms420	false	1689303170050249745	255	300	1300	1506	1506	300	العامي عنه وينبغي له------ ان يحفظ الادب مع المفتي وي-جله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا ولا---- ما مذهب امامك-------- في -----كذا ولا يقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لمن اجاب-	420	-515820545213037092	194	330.0	152	322	60.24844741821289	36	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms044	true	2508323407167837893	46	134	222	657	1517	300	وكذا ولا يقول ا---ذا اجابه هكذا قلت انا وك----ذا وقع لي ولا يقل -له افتاني فلان او افتاني غيرك ك-ذا وكذا ولا يقول اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لما اجاب فيه فاكتبه والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفزا او علي حالة ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب ويبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقال----------- الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم وان اراد افراد الجوابات في رقاع فلا يبالي بايهم بدا	44	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms421	false	-8811428581213483686	4	72	20	356	1562	300	تكتب ولا يقول له اذا اجابه هكذا قلت انا ولا هكذا وقع لي ولا يقول له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا و----------------------------------------------------------------------------------لا يساله وهو قاءم او مستوفز- او علي حال- ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل قلبه- ويبدا بالاسن الاعلم من المفت-ين وبالاولي فالاولي----------------- وقال ابو القاسم الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن -الاعلم وان اراد افرادها ---------------فلا يبالي بايهم بدا	421	-515820545213037092	303	520.0	241	455	66.5934066772461	51	JK006986-ara1	JK000388-ara1
JK006986-ara1.ms045	true	5175499510655670741	39	115	197	567	1617	300	لا ينبغي للعامي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم و---كيف فان احب ان تسكن نفسه لسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول- الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به و-لا يلزمه ذلك ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره------ الي اجتهاد يقصر عنه العامي	45	-2153485629979522413	JK000388-ara1.ms420	false	1689303170050249745	188	256	969	1307	1506	300	لا ينبغي للعامي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه و---لا يقول له لم ولا كيف فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او فيه---------- بعد قبوله الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به والا فلا-------------------------- لافتقاره حينءذ الي اجتهاد يقصر---- العامي	420	-515820545213037092	322	579.5	256	381	84.51443481445312	59	JK006986-ara1	JK000388-ara1