id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006986-ara1.ms001	false	-8609075455638662676	4	299	23	1729	1731	300	ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير قال العبد الفقير عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح غفر الله له ولهم الحمد لله الذي كرم هذه الامة بالشريعة السمحة الطاهرة وايدها بالحجج الباهرة القاهرة ووطدها بالقواعد المتظاهرة المتناثرة ونورها بالاوضاع المتناسبة المت-ازرة احمده علي نعمه الباطنة والظاهرة واصلي علي رسوله محمد وساءر النبيين والصالحين واسلم صلاة وتسليما متواصلي الصلات في الدنيا والاخرة امين هذا ولما عظم شان الفتوي في الدين وتسنم المفتون منه سنام السناء وكانوا قرات الاعين لا تسلم بهم علي كثرتهم اعين الاستواء فنعق بهم في اعصارنا ناعق الفناء وتفانت بتفانيهم اندية ذاك العلاء علي ان الارض لا تخلو -من قاءم بالحجة الي اوان الانتهاء رايت ان استخير الله تع-------الي واستعينه واستهديه واستوفقه واتبرا من الحول والقوة الا به في تاليف كتاب في الفتوي لاءق بالوقت افصح فيه ان شاء الله تعالي -عن شروط المفتي واوصافه واحكامه وعن صفة المستفتي واحكامه وعن كيفية الفتوي والاستفتاء وادابه-ا جامعا فيه شمل نفاءس التقطها- من خبايا الروايا وخفايا الزوايا ومهمات تقر بها اعين اعيان الفقهاء ويرفع من قدرها من كثرت مطالعاته من الفهماء وتبادر الي تحصيلها كل من ارتفع عن حضيض الضعفاء مقدما في اوله بيان شرف مرتبة الفتوي وخطرها والتنبيه علي افاتها وعظيم غررها ليعلم المقصر عن شاوها المتجاسر عليها انه علي النار يسجر------ وليعرف متعاطيها المضيع شر-طها انه لنفسه يضيع ويخسر وليتقاصر عنها القاصرون الذين اذا انتزعوا علي منصب تدريس و-اختلسوا ذروا من تقديم وترييس -جانبوا جانب المحترس ووثبوا علي الفتيا وثبة المفترس اللهم فعافنا واعف عنا واحلنا منها بالمحل المغبوط ولا تحلنا منها بالمحل المغموط واجعل--- نعانيه منها علي وفق هداك وسببا واصلا بيننا وبين رضاك انك الله لا اله الا ----انت حسبنا ونعم الوكيل بيان شرف مرتبة الفتوي وخطرها وغررها روينا ما رواه ابو داود السجستاني وابو عيسي الترمذي وابو عبد الله ابن ماجه القزويني في كتبهم المعتمدة	1	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms01	true	-1944165828880875363	0	300	0	1729	1729	300	ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير قال العبد الفقير عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح غفر الله له ولهم الحمد لله الذي كرم هذه الامة بالشريعة السمحة الظاهرة وايدها بالحجج الباهرة القاهرة ووطدها بالقواعد المتظاهرة المتناصرة ونورها بالاوضاع المتناسبة المتوازرة احمده علي نعمه الباطنة والظاهرة واصلي علي رسوله محمد وساءر النبيين والصالحين واسلم صلاة وتسليما متواصلي الصلات في الدنيا والاخرة امين هذا ولما عظم شان الفتوي في الدين وتسنم المفتون منه سنام السناء وكانوا قرات الاعين لا ت-لم بهم علي كثرتهم اعين الاس-واء فنعق بهم في اعصارنا ناعق الفناء وتفانت بتفانيهم اندية ذاك العلاء علي ان الارض لا تخلوا من قاءم بالحجة الي اوان الانتهاء رايت ان استخير الله تبارك وتعالي واستعينه واستهديه واستوفقه واتبرا من الحول والقوة الا به في تاليف كتاب في الفتوي لاءق بالوقت افصح فيه ان شاء الله العظيم عن شروط المفتي واوصافه واحكامه وعن صفة المستفتي واحكامه وعن كيفية الفتوي والاستفتاء وادابهما جامعا فيه شمل نفاءس التقطتها من خبايا الروايا وخفايا الزوايا ومهمات تقر بها اعين اعيان الفقهاء ويرفع من قدرها من كثرت مطالعاته من الفهماء ويبادر الي تحصيلها كل من ارتفع عن حضيض الضعفاء مقدما في اوله بيان شرف مرتبة الفتوي وخطرها والتنبيه علي افاتها وعظيم غررها ليعلم المقصر عن شاوها المتجاسر عليها انه علي النار يجرا ويجسر وليعرف متعاطيها المضيع شروطها انه لنفسه يضيع ويخسر وليتقاصر عنها القاصرون الذين اذا انتز-وا علي منصب تدرس او اختلسوا ذروا من تقديم وترءيس وجانبوا جانب المحترس ووثبوا علي الفتيا وثبة المفترس اللهم فعافنا واعف عنا واحلنا منها بالمحل المغبوط ولا تحلنا منها بالمحل المغموط واجعل ما نعانيه منها علي وفق هداك وسببا واصلا بيننا وبين رضاك انك الله لا اله الا انت انت حسبنا ونعم الوكيل بيان شرف حر-مة الفتوي وخطرها وغررها روينا ما رواه ابو داود السجستاني وابو عيسي الترمذي وابو عبد الله ابن ماجه القزويني في كتبهم المعتمدة-	1	-7236743238769633599	1680	3264.5	1389	1734	96.88581085205078	276	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms002	false	2395521838110081899	0	295	0	1541	1560	300	السنن من حديث ابي الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وس--------لم ان العلماء ورثة الانبياء فاثبت للعلماء خصيصة فاقوا بها ساءر الامة وما هم بصدده من امر الفتوي يوضح تحققهم بذاك للمستوضح ولذلك قيل في الفتيا انها توقيع عن الله تبارك وتعالي وقد اخبرنا الشيخ الامام ابو -------بكر منصور بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه بنيسابور قال اخبرنا ابو المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي قال اخبرنا الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا اخبرنا ابو العباس محمد بن يعقوب---- حدثنا ابو محمد عبد الله بن هلال بن الفرات ببيروت حدثنا احمد بن ابي الحراوي حدثنا اسماعيل بن عبد الله حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر قال ان العالم بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل بينهم وفيما يرويه عن سهل بن عبد الله التستري وكان رضي الله عنه احد الصالحين المعروفين بالمعارف والكرامات انه قال من اراد ان ينظر الي مجالس الانبياء عليهم السلام فلينظر الي مجالس العلماء يجء الرجل فيقول يا فلان ايش تقول في رجل حلف علي امراته بكذا وكذا فيقول طلقت امراته وهذا مقام الانبياء فاعرفوا لهم ذلك ولما ذكرناه هاب الفتيا من هابها من اكابر العلماء العاملين وافاضل السالفين والخالفين وكان احدهم لا يمنعه شهرته بالامامة واضطلاعه بمعرفة المعضلات في اعتقاد من يساله من العامة من ان يدافع بالجواب او يقول لا ادري او يءخر الجواب الي حين يدري فروينا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وروينا عن ابن مسعود رضي الله	2	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms02	true	-5506303447415169795	1	300	3	1561	1561	300	السنن من حديث ابي الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان العلماء ورثة الانبياء فاثبت للعلماء خصيصة فاقوا بها ساءر الامة وما هم بصدده من امر الفتوي يوضح تحققهم بذلك للمستوضح ولذلك قيل في الفتيا انها توقيع عن الله تبارك وتعالي وقد اخبرنا الشيخ الامام المسند ابو بكر منصور بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه بنيسابور قال اخبرنا ابو المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي قال اخبرنا الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا -حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا ابو محمد عبد الله بن هلال بن الفرات ببيروت حدثنا احمد بن ابي الحواري حدثنا اسماعيل بن عبد الله حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر قال ان العالم بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل بينهم وفيما نرويه عن سهل بن عبد الله التستري وكان رضي الله عنه احد الصالحين المعروفين بالمعارف والكرامات انه قال من اراد ان ينظر الي مجالس الانبياء عليهم السلام فلينظر الي مجالس العلماء يجء الرجل فيقول يا فلان ايش تقول في رجل حلف علي امراته بكذا وكذا فيقول طلقت امراته وهذا مقام الانبياء فاعرفوا لهم ذلك ولما ذكرناه هاب الفتيا من هابها من اكابر العلماء العاملين وافاضل السالفين والخالفين وكان احدهم لا تمنعه شهرته بالامانة واضطلاعه بمعرفة المعضلات في اعتقاد من يساله من العامة من ان يدافع بالجواب او يقول لا ادري او يءخر الجواب الي حين يدري فروينا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وروينا عن ابن مسعود رضي الله-	2	-7236743238769633599	1525	3020.5	1232	1560	97.75640869140625	286	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms003	false	-3823684834131660379	42	90	206	455	1457	300	الشيخ الاصيل ابو القاسم---- منصور بن ابي المعالي------------------ بنيسابور قال اخبرنا ابو المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي قال حدثنا ابو --------بكر احمد بن الحسين البيهقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمع----ت اب----------------ا عبد ال--له محمد بن عبد الله الصفار يقول سمعت عبد الله بن احمد بن	3	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms02	true	-5506303447415169795	48	105	251	551	1561	300	الشيخ الامام المسند ابو بكر منصور بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه بنيسابور قال اخبرنا ابو المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي قال اخبرنا الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا ابو محمد عبد ا-لله بن هلال بن	2	-7236743238769633599	180	276.5	141	301	59.800662994384766	28	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms017	false	4884934452386739421	56	92	298	473	1491	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهما عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	17	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms02	true	-5506303447415169795	234	270	1254	1428	1561	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم- عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	2	-7236743238769633599	174	343.0	138	175	99.42857360839844	35	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms002	false	2395521838110081899	45	100	240	530	1560	300	الشي------خ الامام ابو بكر--- منصور بن عبد المنعم- الفراوي قراءة عليه بنيسابور قال اخبرنا ابو المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي قال اخبرنا الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا اخبرنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا ابو محمد عبد ا-----لله بن هلال بن	2	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms03	true	7073048942858044854	50	100	239	502	1453	300	الشيخ الاجل الاصيل ابو القاسم منصور بن ابي المعالي الفراوي----------- بنيسابور قال اخبرنا ابو المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي قال حدثنا ابو --------بكر احمد بن الحسين البيهقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمع----ت اب-----------------ا عبد ال--له محمد بن عبد الله الصفار يقول سمعت عبد الله بن احمد بن	3	-7236743238769633599	188	290.5	146	305	61.63934326171875	27	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms003	false	-3823684834131660379	0	290	0	1406	1457	300	الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وروينا عن ابي حصين الاسدي انه قال ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب------------- لجمع لها اهل بدر وروي عن الحسن والشعبي مثله واخبرنا الشيخ------ الاصيل ابو القاسم منصور بن ابي المعال--------ي بنيسابور قال اخبرنا ابو المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي قال حدثنا ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا عبد الله محمد بن عبد الله الصفار يقول سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول سمعت الشافعي يقول سمعت مالك بن انس يقول سمعت محمد بن عجلان يقول اذا اغفل العالم لا ادري اصيب- مقاتله هذا اسناد جليل عزيز جدا لاجتماع اءمة المذاهب الثلاثة فيه بعضهم عن بعض وروي مالك مثل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر الحافظ ابو عمر -بن عبد البر الاندلسي عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه جاءه رجل فساله عن شء فقال القاسم لا احسنه فجعل الرجل يقول اني وقفت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه يا ابن اخي الزمها فوالله ما رايتك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي به وروي ابو عمر عن سفيان ابن عيينة وسحنون بن سعيد قالا اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي قال جاء رجل الي مالك بن انس يساله عن شء اياما ما يجيبه فقال يا ابا عبد الله اني اريد الخروج وقد طال التردد اليك قال فاطرق طويلا ثم رفع راسه فقال ما شاء الله يا هذا اني انما اتكلم فيما احتسب فيه	3	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms03	true	7073048942858044854	5	300	20	1453	1453	300	الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وروينا عن ابي حصين الاسدي انه قال ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر وروي عن الحسن والشعبي مثله واخبرنا الشيخ الاجل الاصيل ابو القاسم منصور بن ابي المعالي الفراوي بنيسابور قال اخبرنا ابو المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي قال حدثنا ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا عبد الله محمد بن عبد الله الصفار يقول سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول سمعت الشافعي يقول سمعت مالك بن انس يقول سمعت محمد بن عجلان يقول اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقاتله هذا اسناد جليل عزيز جدا لاجتماع اءمة المذاهب الثلاثة فيه بعضهم عن بعض وروي مالك مثل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر الحافظ ابو عمر ابن عبد البر الاندلسي عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه جاءه رجل فساله عن شء فقال القاسم لا احسنه فجعل الرجل يقول اني دفعت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه يا ابن اخي الزمها فوالله ما رايتك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي به وروي ابو عمر عن سفيان -بن عيينة وسحنون بن سعيد قالا اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي قال جاء رجل الي مالك بن انس يساله عن شء اياما ما يجيبه فقال يا ابا عبد الله اني اريد الخروج وقد طال التردد اليك قال فاطرق طويلا ثم رفع راسه فقال ما شاء الله يا هذا اني انما اتكلم فيما احتسب فيه-	3	-7236743238769633599	1401	2756.5	1112	1435	97.63066101074219	284	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms004	false	-6566053028306057756	0	287	0	1428	1490	300	عنه انه سءل في مسالة فسكت فقيل له الا تجيب رحمك الله فقال حتي ادري الفضل في سكوتي او في الجواب وروينا عن ابي بكر الاثرم قال سمعت احمد بن حنبل يستفتي فيكثر ان يقول لا ادري وذلك من ا----عرف الاقاويل فيه وبلغنا عن الهيثم بن جميل قال شهدت مالك بن انس سءل عن ثمان واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة و--النار وكيف يكون خلاصة في الاخرة ثم يجيب فيها وعنه انه سءل في مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف اما سمعت قوله جل ثناءه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل وبخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال اذا كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تصعب عليهم المساءل ولا يجيب احد منهم في مسالة حتي ياخذ راي صاحبه---- مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين--- غطت الخطايا والذنوب قلوبنا وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنهما انه كان لا يكاد يفتي فتية ولا يقول شيءا الا قال اللهم سلمني وسلم مني وجاء عن ابي سعيد عبد السلام بن سعيد التنوخي الملقب بسحنون امام المالكية وصاحب المدونة التي هي عند المالكيين ككتاب الام عند الشافعيين انه قال اشقي الناس من باع اخرته بدنياه واشقي منه من باع اخرته بدنيا غيره قال ففكرت فيمن باع اخرته بدنيا غيره فوجدته المفتي ياتيه الرجل قد حنث في امراته ورقيقه فيقول له لا شء عليك فيذهب الحانث فيتمتع بامراته ورقيقه وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا وعن سحنون ان رجلا اتاه فساله عن مسالة فاقام يتردد اليه ثلاثة	4	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms04	true	-3851144755057603691	10	300	52	1489	1489	300	عنه انه سءل عن مسالة فسكت فقيل له الا تجيب رحمك الله فقال حتي ادري الفضل في سكوتي او في الجواب وروينا عن ابي بكر الاثرم قال سمعت احمد بن حنبل يستفتي فيكثر ان يقول لا ادري وذلك فيما قد عرف الاقاويل فيه وبلغنا عن الهيثم بن جميل قال شهدت مالك بن انس سءل عن ثمان واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة او النار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها وعنه انه سءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف اما سمعت قوله جل ثناءه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل وبخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال اذا كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تصعب عليهم --مساءل ولا يجيب احد منهم في مسالة حتي ياخذ راي صاحبه قال مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين قد غطت الخطايا والذنوب قلوبنا وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنهما انه كان لا يكاد يفتي فتيا ولاي-قول شيءا الا قال اللهم سلمني وسلم مني وجاء عن ابي سعيد عبد السلام بن سعيد التنوخي الملقب بسحنون امام المالكية وصاحب المدونة التي هي عند المالكيين ككتاب الام عند الشافعيين انه قال اشقي الناس من باع اخرته بدنياه واشقي منه من باع اخرته بدنيا غيره قال ففكرت فيمن باع اخرته بدنيا غيره فوجدته المفتي ياتيه الرجل قد حنث في امراته ورقيقه فيقول له لا شء عليك فيذهب الحانث فيتمتع بامراته ورقيقه وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا وعن سحنون ان رجلا اتاه فساله عن مسالة فاقام يتردد اليه ثلاثة-	4	-7236743238769633599	1413	2778.0	1129	1441	98.0569076538086	278	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms005	false	-927677555212238088	0	282	0	1403	1493	300	خليلي مسالتك معضلة وفيها اقاويل وانا متحير في ذلك فقال له وانت اصلحك الله لكل معضلة فقال له سحنون هيهات يا ابن اخي ليس بقولك هذا ابذل لك لحمي ودمي الي النار ما اكثر ما لا اعرف ان صبرت رجوت ان تنقلب بمسالتك وان اردت ان تمضي الي غيري فامض تجاب------- في ساعة فقال له انما جءت اليك ولا استفتي غيرك فقال له فاصبر عافاك الله ثم اجابه بعد ذلك وقد كان فيهم رضي الله عنهم من يتباط-ا بالجواب عما هو فيه غير مستريب ويتوقف في الامر السهل الذي هو عنه مجيب بلغنا عمن سمع سحنون بن سعيد يروي علي من يعجل--- الفتوي ويذكر النهي عن ذلك عن المتقدمين من معلميه وقال اني لاسال عن المسالة فاعرفها واعرف في اي كتاب هي وفي اي ورقة وفي اي صفحة وعلي كم بنيت من السطور فما يمنعني من الجواب فيها الا كراهة الجراة بعدي علي الفتوي وبلغنا عن الخليل بن احمد انه كان يقول ان الرجل ليسال عن المسالة ويعجل في الجواب فيصيب فاذمه ويسال عن مسالة فيتثبت في الجواب فيخطء فاحمده وروي عن سحنون بن سعيد انه قيل له انك لتسال عن المسالة لو سءل عنها احد من اصحابك لاجاب فيها فتترجح فيها وتتوقف فقال ان فتنة الجواب بالصواب اشد من فتنة المال رضي الله عنه ولما ذكره تلفت الي نحو ما بلغنا عن القاضي ابي الحسن علي بن محمد ابن حبيب الماوردي احد المصنفين الشافعيين قال صنفت في البيوع كتابا جمعت له ما استطعت من كتب الناس واجهدت فيه نفسي وكددت فيه خاطري حتي اذا تهذب واستكمل وكدت اعجب به وتصورت انني اشد الناس ا-طلاعا بعلمه حضرني وانا في مجلسي اعرابيان فسالاني عن بيع عقداه في البادية علي شروط تضمنت اربع مساءل لم اعرف لشء منها جوابا فاطرقت مفكرا وبحالي وحالهما معتبرا	5	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms05	true	2210409438330751385	16	300	74	1480	1480	300	خليلي مسالتك معضلة وفيها اقاويل وانا متحير في ذلك فقال له وانت اصلحك الله لكل معضلة فقال له سحنون هيهات يا ابن اخي ليس بقولك هذا ابذل لك لحمي ودمي الي النار ما اكثر ما لا اعرف ان صبرت رجوت ان تنقلب بمسالتك وان اردت ان تمضي الي غيري فامض تجاب مسالتك في ساعة فقال له انما جءت اليك ولا استفتي غيرك فقال له فاصبر عافاك الله ثم اجابه بعد ذلك وقد كان فيهم رضي الله عنهم من يتباطءا بالجواب عما هو فيه غير مستريب ويتوقف في الامر السهل الذي هو عنه مجيب بلغنا عمن سمع سحنون بن سعيد يزري علي من يعجل في الفتوي ويذكر النهي عن ذلك عن المتقدمين من معلميه وقال اني لاسال عن المسالة فاعرفها واعرف في اي كتاب هي وفي اي ورقة وفي اي صفحة وعلي كم --هي من سط---ر فما يمنعني من الجواب فيها الا كراهة الجراة بعدي علي الفتوي وبلغنا عن الخليل بن احمد انه كان يقول ان الرجل ليسال عن المسالة ويعجل في الجواب فيصيب فاذمه ويسال عن مسالة فيتثبت في الجواب فيخطء فاحمده وروي عن سحنون بن سعيد انه قيل له انك لتسال عن المسالة لو سءل عنها احد من اصحابك لاجاب فيها فتترجح فيها وتتوقف فقال ان فتنة الجواب بالصواب اشد من فتنة المال رضي الله عنه ولما ذكره نلفت الي نحو ما بلغنا عن القاضي ابي الحسن علي بن محمد -بن حبيب الماوردي احد المصنفين الشافعيين قال صنفت في البيوع كتابا جمعت له ما استطعت من كتب الناس و-جهدت فيه نفسي وكددت فيه خاطري حتي اذا تهذب واستكمل وكدت اعجب به وتصورت انني اشد الناس اضطلاعا بعلمه حضرني وانا في مجلسي اعرابيان فسالاني عن بيع عقداه في البادية علي شروط تضمنت اربع مساءل لم اعرف لشء منها جوابا فاطرقت مفكرا -بحالي وحالهما معتبرا-	5	-7236743238769633599	1387	2713.0	1106	1415	98.02120208740234	272	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms006	false	5498620255311556141	0	282	0	1415	1505	300	من قد يتقدمه في العلم كثير من اصحابي فسالاه فاجابهما مسرعا بما اقنعهما فانصرفا عنه راضيين بجوابه مادحين لعلمه فبقيت مرتبكا واني لعلي ما كنت عليه في تلك المساءل الي وقتي فكان ذلك لي زاجر نصيحة ونذير عظة وقال القاضي ابو القاسم الصيمري احد الاءمة الشافعيين ثم ابو بكر الخطيب الحافظ الفقيه الشافعي الامام في علم الحديث قل من حرص علي الفتوي وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد مندوحة عنه وقدر ان يحيل بالامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جوابه وفتاويه اغلب قال ذلك الصيمري اولا ثم تلقاه عنه الخطيب فقال له في بعض تصانيفه وروي باسناده عن بشر بن الحارث انه قال من احب ان يسال فليس باهل ان يسال وذكر ابو عبد الله المالكي فيما جمعه من مناقب شيخه ابي الحسن القابسي الامام المالكي انه كان ليس شء اشد عليه من الفتوي وانه قال له عشية من العشايا ما ابتلي احد بما ابتليت به افتيت اليوم في عشر مساءل قلت قول الله تبارك وتعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا-يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم شامل بمعناه لمن زاغ في فتواه فقال في الحرام هذا حلال او في الحلال هذا حرام او نحو ذلك وفيما رواه ابو عمر بن عبد البر الحافظ باسناده عن مالك قال اخبرني رجل انه دخل علي ربيعة بن ابي عبد الرحمن فوجده يبكي فقال له ما يبكيك وارتاع لبكاءه فقال له امصيبة دخلت عليك فقال لا ولكني استفتي من لا علم له وظهر في الاسلام امر عظيم قال ربيعة و-بعض من يفتي ههنا احق بالسجن من السراق رحم الله ربيعة كيف	6	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms06	true	-3187260470025937586	18	300	91	1502	1502	300	من قد يتقدمه في العلم كثير من اصحابي فسالاه فاجابهما مسرعا بما اقنعهما فانصرفا عنه راضيين بجوابه مادحين لعلمه فبقيت مرتبكا واني لعلي ما كنت عليه في تلك الس-اءل الي وقتي فكان ذلك لي زاجر نصيحة ونذير عظة وقال القاضي ابو القاسم الصيمري احد الاءمة الشافعيين ثم ابو بكر الخطيب الحافظ الفقيه الشافعي الامام في علم الحديث قل من حرص علي الفتوي وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد مندوحة عنه وقدر ان يحيد بالامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جوابه وفتاويه اغلب قال ذلك الصيمري اولا ثم تلقاه عنه الخطيب فقا--له في بعض تصانيفه وروي باسناده عن بشر بن الحارث انه قال من احب ان يسال فليس باهل ان يسال وذكر ابو عبد الله المالكي فيما جمعه من مناقب شيخه ابي الحسن القابسي الامام المالكي انه كان ليس شء اشد عليه من الفتوي وانه قال له عشية من العشايا ما ابتلي احد بما ابتليت به افتيت اليوم في عشر مساءل قلت قول الله تبارك وتعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم شامل بمعناه -من زاغ في فتواه فقال في الحرام هذا حلال او في الحلال هذا حرام او نحو ذلك وفيما رواه ابو عمر بن عبد البر الحافظ باسناده عن مالك قال اخبرني رجل انه دخل علي ربيعة بن ابي عبد الرحمن فوجده يبكي فقال له ما يبكيك وارتاع لبكاءه فقال له امصيبة دخلت عليك فقال لا ولكن- استفتي من لا علم له وظهر في الاسلام امر عظيم قال ربيعة ولبعض من يفتي ههنا احق بالسجن من السراق رحم الله ربيعة كيف-	6	-7236743238769633599	1407	2779.5	1127	1417	99.29428100585938	275	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms007	false	-6281563332898083218	0	280	0	1574	1675	300	القول في شروط المفتي وصفاته واحكامه وادابه اما شروطه وصفاته فهو ان يكون مكلفا مسلما ثقة مامونا م-نزها من اسباب الفسق ومسقطات المروءة لان من لم يكن كذلك فقوله غير صالح للاعتماد وان كان من اهل الاجتهاد ويكون فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط م-تيقظا ثم ينقسم وراء هذا الي قسمين مستقل وغير مستقل القسم الاول المفتي المستقل وشرطه ان يكون مع ما ذكرناه قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه وغيرها فتيسرت والحمد لله عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلالاتها ويكفيه- اقتباس الاحكام منها وذلك يستفاد من علم اصول الفقه عارفا من علم القران وعلم الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ وعلمي النحو واللغة واختلاف العلماء وانفاقهم بالقدر الذي يتمكن به من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها فمن جمع هذه الفضاءل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية وان يكون---- مجتهدا مستقلا والمجتهد المستقل هو الذي يستقل بادراك الاحكام الشرعية من الادلة الشرعية من غير تقليد وتقيد بمذهب احد وفصل الامام ابو المعالي---- الجويني صفات المفتي ثم قال القول الوجيز في ذلك ان المفتي هو المتمكن من درك احكام الوقاءع علي سبر من غير معاناة تعلم وهذا الذي قاله معتبر في المفتي ولا يصلح حدا للمفتي والله اعلم تنبيهات الاول ما اشترطناه فيه من كونه حافظا لمساءل الفقه لم يعد من شروطه في كثير من الكتب المشهورة نظرا الي انه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد فان الفقه من ثمراته فيكون متاخرا عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه واشترطه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واشتراط ذلك في صفة المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو	7	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms07	true	3324478221243753688	18	300	91	1673	1673	300	القول في شروط المفتي وصفاته واحكامه وادابه اما شروطه وصفاته فهي ان يكون مكلفا مسلما ثقة مامونا متنزها من اسباب الفسق ومسقطات المروءة لان من لم يكن كذلك فقوله غير صالح للاعتماد وان كان من اهل الاجتهاد ويكون فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط مستيقظا ثم ينقسم وراء هذا الي قسمين مستقل وغير مستقل القسم الاول المفتي المستقل وشرطه ان يكون مع ما ذكرناه قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه وغيرها فتيسرت والحمد لله عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلال-تها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وذلك يستفاد من علم اصول الفقه عارفا من علم القران وعلم الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ وعلمي النحو واللغة واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن به من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها فمن جمع هذه الفضاءل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية ولن يكون الا مجتهدا مستقلا والمجتهد المستقل هو الذي يستقل بادراك الاحكام الشرعية من الادلة الشرعية من غير تقليد وتقيد بمذهب احد وفصل الامام ابو المعالي ابن الجويني صفات المفتي ثم قال القول الوجيز في ذلك ان المفتي هو المتمكن من درك احكام الوقاءع علي يسر من غير معاناة تعلم وهذا الذي قاله معتبر في المفتي ولا يصلح حدا للمفتي والله اعلم تنبيهات الاول ما اشترطناه فيه من كونه حافظا لمساءل الفقه لم يعد من شروطه في كثير من الكتب المشهورة نظرا الي انه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد فان الفقه من ثمراته فيكون متاخرا عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه واشترطه الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واشتراط ذلك في صفة المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو-	7	-7236743238769633599	1562	3078.0	1283	1585	98.54889678955078	270	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms008	false	3789906337032132901	0	282	0	1500	1600	300	عليه معها ادراك احكام الوقاءع علي القرب من غير تعب كثير وهذا لا يحصل لاحد من الخلق الا بحفظ الا بحفظ ابواب الفقه ومساءله ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفي ان يكون حافظا للمعظم متمكنا من ادراك الباقي علي القرب الثاني هل يشترط فيه ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه اختلافا للاصحاب والاصح اشتراطه لان من المساءل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه الا من جمع بين الفقه والحساب الثالث انما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في المفتي المطلق في جميع ابواب الشرع اما المفتي في باب خاص من العلم نحو علم المناسك او علم الفراءض او غيرهما فلا يشترط فيه جميع ذلك ومن الجاءز ان ينال الانسان منصب الفتوي والاجتهاد في بعض الابواب دون بعض فمن عرف القياس وطرقه وليس عالما بالحديث فله ان يفتي في مساءل قياسية يعلم انه لا تعلق لها بالحديث ومن عرف اصول علم المواريث واحكامها جاز ان يفتي فيها وان لم يكن عالما باحاديث النكاح ولا عارفا بما يجوز له الفتوي في غير ذلك من ابواب الفقه قطع بجوازه--- الغزالي وابن برهان وغيرهما ومنهم من منع من ذلك مطلقا واجازه ابو نصر بن الصباغ غير انه خصصه بباب المواريث قال لان الفراءض لا ت-بني علي غيرها من الاحكام فاما ما عداها من الاحكام فبعضه مرتبط ببعض والاصح ان ذلك لا يختص بباب المواريث والله اعلم القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل -منذ دهر طويل طوي بساط المفتي المستقل المطلق والمجتهد المستقل وافضي امر الفتوي الي الفقهاء المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة وللمفتي المنتسب احوال اربع الاولي ان لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لكونه قد جمع الاوصاف والعلوم المشترطة في المستقل وانما ين-سب اليه لكونه سلك طريقه في الاجتهاد	8	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms08	true	-8854693308000856782	20	300	102	1594	1594	300	عليه معها ادراك احكام الوقاءع علي القرب من غير تعب كثير وهذا لا يحصل لاحد من الخلف الا بح---------فظ ابواب الفقه ومساءله ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفي ان يكون حافظا للمعظم متمكنا من ادراك الباقي علي القرب الثاني هل يشترط فيه ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه اختلافا للاصحاب والاصح اشتراطه لان من المساءل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه الا من جمع بين الفقه والحساب الثالث انما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في المفتي المطلق في جميع ابواب الشرع اما المفتي في باب خاص من العلم نحو علم المناسك او علم الفراءض او غيرهما فلا يشترط فيه جميع ذلك ومن الجاءز ان ينال الانسان منصب الفتوي والاجتهاد في بعض الابواب دون بعض فمن عرف القياس وطرقه وليس عالما بالحديث فله ان يفتي في مساءل قياسية يعلم انه لا تعلق لها بالحديث ومن عرف اصول---- المواريث واحكامها جاز ان يفتي فيها وان لم يكن عالما باحاديث النكاح ولا عارفا بما يجوز له الفتوي في غير ذلك من ابواب الفقه قطع بجواز هذا الغزالي وابن برهان وغيرهما ومنهم من منع من ذلك مطلقا واجازه ابو نصر بن الصباغ غير انه خصصه بباب المواريث قال لان الفراءض لا تنبني علي غيرها من الاحكام فاما ما عداها من الاحكام فبعضه مرتبط ببعض والاصح ان ذلك لا يختص بباب المواريث والله اعلم القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومنذ دهر طويل طوي بساط المفتي المستقل المطلق والمجتهد المستقل وافضي امر الفتوي الي الفقهاء المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة وللمفتي المنتسب احوال اربع الاولي ان لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لكونه قد جمع الاوصاف والعلوم المشترطة في المستقل وانما ينتسب اليه لكونه سلك طريقه في الاجتهاد-	8	-7236743238769633599	1484	2924.5	1206	1506	98.53917694091797	272	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms009	false	7231360213244651400	0	279	0	1485	1601	300	فحكي عن اصحاب مالك واحمد وداود واكثر اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال الصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي رحمه الله------ لا علي جهة التقليد له ولكن لما وجدوا طريقه في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق واولاها ولم يكن لهم يد من الاجتهاد سلكوا طريقه في الاجتهاد وطلبوا معرفة الاحكام بالطريق الذي طلبها الشافعي به ----------------قلت وهذا الراي حكاه عن اصحابنا واقع علي وفق ما رسمه لهم الشافعي ثم المزني في اول مختصره وفي غيره وذكر الشيخ ابو علي السنجي شبيها بذلك فقال اتبعنا قول الشافعي دون قول غيره من الاءمة لما- وجدنا قوله اصح الاقوال واعدلها لا انا قلدناه في قوله قلت دعوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا من كل وجه لا يستقيم الا ان يكونوا قد احاطوا بعلوم الاجتهاد المطلق وفازوا برتبة المجتهدين المستقلين وذلك لا يلاءم المعلوم من احوالهم او احوال اكثرهم وقد ذكر بعض الاصوليين منا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل وحكي اختلافا بين اصحابنا واصحاب ابي حنيفة في ابي يوسف وابي محمد -المزني وابن سريج خاصة هل كانوا من المجتهدين المستقلين او من المجتهدين في المذاهب ولا ي--نكر دعوي ذلك فيهم في فن من الفقه دون فن بناء علي ما قدمناه في جواز تجريد منصب المجتهد المستقل ويبعد جريان ذلك الخلاف في حق هءلاء المتبحرين الذين عم نظرهم الابواب كلها فانه لا يخفي علي احدهم اذا اكمل في باب ما-لا يتعلق منه بغيره من الابواب التي لم يكمل فيها لعموم نظره وجولانه في الابواب كلها اذا عرفت هذا ففتوي المستفتين في هذه الحالة في حكم فتوي المجتهد المستقل المطلق يعمل بها ويعتد بها في الاجماع والخلاف والله اعلم الحالة الثانية ان يكون في مذهب امامه مجتهدا	9	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms09	true	1106006288573522198	18	300	100	1600	1600	300	فحكي عن اصحاب مالك واحمد وداود واكثر اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال الصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي رحمه الله تعالي لا علي جهة التقليد له ولكن لما وجدوا طريقه في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق واولاها ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه في الاجتهاد وطلبوا معرفة الاحكام بالطريق الذي طلبها الشافعي به رحمه الله تعالي قلت وهذا الذ-ي حكاه عن اصحابنا واقع علي وفق ما رسمه لهم الشافعي ثم المزني في اول مختصره وفي غيره وذكر الشيخ ابو علي السنجي شبيها بذلك فقال اتبعنا قول الشافعي دون---- غيره من الاءمة لانا وجدنا قوله احج الاقوال واعدلها لا انا قلدناه في قوله قلت دعوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا من كل وجه لا يستقيم الا ان يكونوا قد احاطوا بعلوم الاجتهاد المطلق وفازوا برتبة المجتهدين المستقلين وذلك لا يلاءم المعلوم من احوالهم او احوال اكثرهم وقد ذكر بعض الاصوليين منا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل وحكي اختلافا بين اصحابنا واصحاب ابي حنيفة في ابي يوسف و----محمد والمزني وابن سريج خاصا هل كانوا من المجتهدين المستقلين او من المجتهدين في المذاهب ولا نستنكر دعوي ذلك فيهم في فن من الفقه دون فن بناء علي ما قدمناه من جواز تجزء- منصب المجتهد المستقل ويبعد جريان ذلك الخلاف في حق هءلاء المتبحرين الذين عم نظرهم الابواب كلها فانه لا يخفي علي احدهم اذا كم-ل في باب ما لا يتعلق منه بغيره من الابواب التي لم يكمل فيها لعموم نظره وجولانه في الابواب كلها اذا عرفت هذا ففتوي المنتسبين في هذه الحالة في حكم فتوي المجتهد المستقل المطلق يعمل بها ويعتد بها في الاجماع والخلاف والله اعلم الحالة الثانية ان يكون في مذهب امامة مجتهدا-	9	-7236743238769633599	1455	2828.0	1179	1512	96.23015594482422	263	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms010	false	253827479520000385	0	277	0	1488	1626	300	باصول الفقه عارفا بادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس بمنصوص عليه في مذهب امامه باصول مذهبه وقواعده ولا يعري عن شوب من التقليد له لاخلاله ببعض العلوم والادوات المعتبرة في المستقل مثل ان يخل بعلم الحديث او بعلم اللغة -العربية وكثيرا ما وقع الاخلال بهذين العلمين في اهل الاجتهاد المقيد ويتخذ اصول نصوص امامه اصولا يستنبط منها نحو ما يفعله المستقل بنصوص الشارع وربما مري-ه الحكم وقد ذكره امامه بدليله فيكتفي بذلك و----لا يبحث هل لذلك الدليل من معارض ولا يستوفي النظر في شروطه كما يفعله المستقل وهذه صفة اصحاب الوجوه والطرق في المذهب وعلي هذه الصفة كان اءمة اصحابنا او اكثرهم ومن كان هذا شانه فالعامل بفتياه مقلد لامامة لاله---- معوله علي صحة اضافة ما يقوله الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع والله اعلم تنبيهات الاول الذي رايته من كلام الاءمة يشعر بان من كانت هذه حالته ففرض الكفاية لا يتاد- به ووجهه ان ما فيه من التقليد نقص وخلل في المقصود واقول---- يظهر انه يتادي به فرض الكفاية في الفتوي وان لم يتاد به فرض الكفاية في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق فهو يءدي عنه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض فيها والتفريع علي الصحيح في ان تقليد الميت جاءز الثاني قد يءخذ من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او في باب خاص كما تقدم في النوع الذي قبله والله اعلم الثالث يجوز له ان يفتي فيما لا يجده من احكام الوقاءع منصوصا عليه لامامه بما يخرجها علي مذهبه هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه مفزع المفتين من مدد مديدة فالمجتهد في مذهب الشافعي مثلا المحيط	10	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms10	true	7593528293684805007	21	300	117	1610	1610	300	باصول الفقه عارفا بادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس بمنصوص عليه في مذهب امامه باصول مذهبه وقواعده ولا يعري عن شوب من التقليد له لاخلاله ببعض العلوم والادوات المعتبرة في المستقل مثل ان يخل بعلم الحديث او بعلم اللغة والعربية وكثيرا ما وقع الاخلال بهذين العلمين في اهل الاجتهاد المقيد ويتخذ----- نصوص امامه اصولا يستنبط منها نحو ما يفعله المستقل بنصوص الشارع وربما مر به الحكم وقد ذكره امامه بدليله فيكتفي بذلك فيه ولا يبحث هل لذلك الدليل من معارض ولا يستوفي النظر في شروطه كما يفعله المستقل وهذه صفة اصحاب الوجوه والطرق في المذهب وعلي هذه الصفة كان اءمة اصحابنا او اكثرهم ومن كان هذا شانه فالعامل بفتياه مقلد لامامه لاله لان معوله علي صحة اضافة ما يقوله الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع والله اعلم تنبيهات الاول الذي رايته من كلام الاءمة يشعر بان من كانت هذه حالته ففرض الكفاية لا يتادي به ووجهه ان ما فيه من التقليد نقص وخلل في المقصود واقول انه يظهر انه يتادي به فرض الكفاية في الفتوي وان لم يتاد به فرض الكفاية في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق فهو يءدي عنه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض فيها والتفريع علي الصحيح في ان تقليد الميت جاءز الثاني قد يوجد من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او--- باب خاص كما تقدم في النوع الذي قبله والله اعلم الثالث يجوز له ان يفتي فيما لا يجده من احكام الوقاءع منصوصا عليه لامامه بما يخرجه -علي مذهبه هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه مفزع المفتين من مدد مديدة فالمجتهد في مذهب الشافعي مثلا المحيط-	10	-7236743238769633599	1471	2883.5	1198	1503	97.87092590332031	266	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms010	false	253827479520000385	277	300	1488	1626	1626	300	بقواعد مذهبه المتدرب في مقاييسه وسبل متفرقاته وتنزل كما قدمنا ذكره في الالحاق بمنصوصاته وقواعد مذهبه منزلة المجتهد المستقل في الحاقه ما لم-	10	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms11	true	1227912483387601764	0	23	0	138	1536	300	بقواعد مذهبه المتدرب في مقاييسه وسبل -تصرفاته متنزل كما قدمنا ذكره في الالحاق بمنصوصاته وقواعد مذهبه منزلة المجتهد المستقل في الحاقه ما لم	11	-7236743238769633599	134	255.0	112	139	96.40287780761719	21	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms011	false	-660972053856342662	0	275	0	1391	1524	300	ينص عليه الشارع بما نص عليه وهذا اقدر علي هذا من ذاك علي ذاك فان هذا يجد في مذهب امامه من القواعد الممهدة والضوابط المهذبة ما لا يجده المستقل في اصول الشرع ونصوصه ثم ان ا----لمستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لامامه لا له قطع بهذا الشيخ ابو المعالي ابن الجويني في كتابه الغياثي وانا اقول ينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في ان ما يخرجه اصحابنا رحمهم الله علي مذهب الشافعي رحمه الل----ه هل يجوز ان ينسب اليه واختار الشيخ ابو اسحاق انه لا يجوز ان ينسب اليه والله اعلم الرابع تخريجه تارة يكون من نص معين لامامه في مسالة معينة وتارة لا يجد لامامه نصا معينا يخرج منه فيخرج علي وفق اصوله بان يجد دليلا من جنس ما يح-ج به امامه وعلي شرطه فيفتي بموجبه ثم ان وقع النوع الاول من التخريج في صورة فيها نص لامامه مخرجا خلاف نصه فيها من نص اخر في صورة اخري سمي قولا مخرجا واذا وقع النوع الثاني في صورة قد قال فيها بعض الاصحاب غير ذلك سمي ذلك وجها ويقال فيها وجهان وشرط التخريج المذكور عند اختلاف النصين ان لا يجد بين المسالتين فارقا ولا-مامه في مثل ذلك ا-ي علة جامعة وهو من قبيل الحاق الامة بالعبد في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه ومهما امكنه الفرق بين المسالتين لم يجز له علي الاصح التخريج فلزمه تقرير النظير علي ظاهرهما معتمدا علي الفارق وكثير م-ا يختلفون في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق والله اعلم الحالة الثالثة ان لا يبلغ رتبة اءمة المذاهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها وبنصرته يصور	11	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms11	true	1227912483387601764	23	300	138	1536	1536	300	ينص عليه الشارع بما نص عليه وهذا اقدر علي هذا من ذاك علي ذاك فان هذا يجد في مذهب امامه من القواعد الممهدة والضوابط المهذبة ما لا يجده المستقل في اص-ل الشرع ونصوصه ثم ان هذا المستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لامامه لا له قطع بهذا الشيخ ابو المعالي ابن الجويني في كتابه الغياثي وانا اقول ينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في ان ما يخرجه اصحابنا رحمهم الله علي مذهب الشافعي ر-ضي الله عنه هل يجوز ان ينسب اليه واختار الشيخ ابو اسحاق انه لا يجوز ان ينسب اليه والله اعلم الرابع تخريجه تارة يكون من نص معين لامامه في مسالة معينة وتارة لا يجد لامامه نصا معينا يخرج منه فيخرج علي وفق اصوله بان يجد دليلا من جنس ما يحتج به امامه وعلي شرطه فيفتي بموجبه ثم ان وقع النوع الاول من التخريج في صورة فيها نص لامامه مخرجا خلاف نصه فيها من نص اخر في صورة اخري سمي قولا مخرجا واذا وقع النوع الثاني في صورة قد قال فيها بعض الاصحاب غير ذلك سمي ذلك وجها ويقال فيها وجهان وشرط التخريج المذكور عند اختلاف النصين ان لا يجد بين المسالتين فارقا ولا حاجة في مثل ذلك الي علة جامعة وهو من قبيل الحاق الامة بالعبد في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه ومهما امكنه الفرق بين المسالتين لم يجز-له علي الاصح التخريج ولزمه تقرير النصين علي ظاهرهما معتمدا علي الفارق وكثيرا ما يختلفون في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق والله اعلم الحالة الثالثة ان لا يبلغ رتبة اءمة المذ-هب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها وبنصرته يصور-	11	-7236743238769633599	1375	2690.0	1103	1403	98.00428009033203	261	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms011	false	-660972053856342662	275	300	1391	1524	1524	300	ويجرد ويمهد ويقرر ويوازن ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه لم يرتض في التخريج والاستنباط-	11	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms12	true	-3695980753559360354	0	25	0	133	1614	300	ويحرر ويمهد ويقرر ويزيف- ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه لم يرتض في التخريج والاستنباط	12	-7236743238769633599	127	239.0	103	134	94.776123046875	23	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms012	false	3831351476788683647	0	273	0	1473	1585	300	كارتياضهم واما لكونه غير متبحر في علم اصول الفقه علي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظ- من الفقه ويعرفه من ادلته عن- اطراف من قواعد اصول الفقه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات الاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الرابعة من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف بها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا بارباب الحالة الثانية في تخريج الوجوه وتمهيد الطرق في المذهب واما في فتاواهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبس-ط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مختصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق الذي هو نحو قياس الامة علي العبد في اعتاق الشريك وقياس المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي غير ماله عند تعذر الثمن وفيهم من جمعت فتاواه وافردت بالتدوين ولا يبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوي اصحاب الوجوه ولا يقوي كقوتها والله اعلم الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا منه ومثل هذا يقع نادرا في--- مثل الفقيه المذكور اذا يبعد كما ذكر الامام ابو المعالي---- الجويني	12	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms12	true	-3695980753559360354	25	300	133	1614	1614	300	كارتياضهم واما لكونه غير متبحر في علم اصول الفقه علي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من اداته علي اطراف من قواعد اصول الفقه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات الاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الخامسة من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف بها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا بارباب الحالة الثانية في تخريج الوجوه وتمهيد الطرق في المذهب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسيط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق الذي هو نحر قياس الامة علي العبد في اعتاق الشريك وقياس المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثمن وفيهم من جمعت فتاويه وافردت بالتدوين ولا يبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوي اصحاب الوجوه ولا تقوي كقوتها والله اعلم الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ- يبعد كما ذكر الامام ابو المعالي ابن الجويني-	12	-7236743238769633599	1457	2862.5	1185	1483	98.24679565429688	259	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms012	false	3831351476788683647	273	300	1473	1585	1585	300	ان يقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني شء في المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت شء من-	12	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms13	true	3639787988696285073	0	27	0	113	1565	300	ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني شء من المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت شء من	13	-7236743238769633599	109	210.0	83	113	96.46017456054688	25	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms013	false	4531287931955416207	0	274	0	1461	1596	300	ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصوير المساءل علي وجهها ثم نقل احكامها بعد استتمام تصويرها جلياتها وخفياتها لا يقوم به الا فقيه النفس ذو حظ من الفقه قلت وينبغي ان يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة وفي الحالة التي قبلها بان يكون المعظم علي--- ذهنه------ لدربنه متمكنا من الوقوف علي الباقي بالمطالعة او ما يلتحق بها علي القرب كما اكتفينا في اقسام الاجتهاد الثلاثة الاول بان يكون المعظم علي ذهنه ويتمكن من ادراك الباقي بالاجتهاد علي القرب وهذه اصناف المفتين وشروطهم وهي خمسة وما من صنف منها الا ويشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس وذلك فيما عدا الصنف الاخير الذي هو اخسها بعدما يشترط في هذا القبيل فمن انتصب في منصب الفتيا وتصدي لها وليس علي صفة واحد- من هذه الاصناف الخمسة فقد باء بامر عظيم الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم ومن اراد التصدي للفتيا ظانا كونه من اهلها فليتهم نفسه وليتق الله ربه تبارك الله وتعالي ولا يجد-- عن الاخذ بالوثيقة لنفسه والنظر لها ولقد قطع الامام ابو المعالي وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي بمجرد ذلك ولو وقعت له في نفسه واقعة لزمه ان يستفتي غيره فيها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين وهذا لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لمقصور الته ولا من مذهب امام متقدم لعدم حفظه له وعدم اطلاعه عليه علي الوجه المعتبر والله اعلم تنبيهات الاول قطع به الامام العلامة ابو عبد الله الحليمي امام الشافعيين بما وراء النهر والقاضي ابو المحاسن الروياني صاحب بحر المذهب وغيرهما بانه لا يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه وذكر الشيخ ابو محمد الجويني في شرحه	13	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms13	true	3639787988696285073	27	300	113	1565	1565	300	ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصوير المساءل علي وجهها ثم نقل احكامها بعد استتمام تصويرها جلياتها وخفياتها لا يقوم به الا فقيه النفس ذو حظ من الفقه قلت وينبغي ان يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة وفي الحالة التي قبلها بان يكون المعظم علي مد ذهنه ويكون لدربته متمكنا من الوقوف علي الباقي بالمطالعة او ما يلتحق بها علي القرب كما اكتفينا في اقسام الاجتهاد الثلاثة الاول بان يكون المعظم علي ذهنه ويتمكن من ادراك الباقي بالاجتهاد علي القرب ه-ذه اصناف المفتين وشروطهم وهي خمسة وما من صنف منها الا ويشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس وذلك فيما عدا الصنف الاخير الذي هو بعض -----ما يشترط في هذا القبيل فمن انتصب في منصب الفتيا وتصدي لها وليس علي صفة واحدة من هذه الاصناف الخمسة فقد باء بامر عظيم الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم ومن اراد التصدي للفتيا ظانا كونه من اهلها فليتهم نفسه وليتق----- ربه تبارك----- وتعالي ولا يخدعن عن الاخذ بالوثيقة لنفسه والنظر لها ولقد قطع الامام ابو المعالي وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا تحل له الفتوي بمجرد ذلك ولو وقعت له في نفسه واقعة لزمه ان يستفتي غيره فيها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين وهذا لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا ل-قصور الته ولا من مذهب امام متقدم لعدم حفظه له وعدم اطلاعه عليه علي الوجه المعتبر والله اعلم تنبيهات الاول قطع--- الامام العلامة ابو عبد الله الحليمي امام الشافعيين بما وراء النهر والقاضي ابو المحاسن الروياني صاحب بحر المذهب وغيرهما بانه لا يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه وذكر الشيخ ابو محمد الجويني في شرحه-	13	-7236743238769633599	1432	2794.5	1163	1473	97.21656799316406	259	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms013	false	4531287931955416207	274	300	1461	1596	1596	300	لرسالة الشافعي عن شيخه ابي بكر القفال المروزي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وخالفه-	13	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms14	true	8918777057132937223	0	26	0	136	1464	300	لرسالة الشافعي عن شيخه ابي بكر القفال المروزي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وخالفه	14	-7236743238769633599	135	265.0	110	136	99.26470947265625	26	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms014	false	750772631306154824	0	268	0	1328	1493	300	الشيخ ابو محمد وقال لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا بها جاز ان يفتي بها قلت قول من قال لا يجوز ان يفتي بذلك معناه انه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامه الذي قلده فعلي هذا من عددناه في اصناف المفتيين من المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتيين ولكنهم قاموا مقام المفتين و-ادوا عنهم فعدوا معهم و-سبيلهم في ذلك ان يقول- مثلا مذهب الشافعي كذا و-كذا او مقتضي مذهبه كذا وك-ذا وما اشبه ذلك و-من ترك----- اضافة ذلك الي امامه ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم عن الحال عن التصريح بالمقال فلا باس و-ذكر الماوردي في كتابه الحاوي في القاضي اذا عرف حكم حادثة بني -علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به وي-جوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم به مثل وصول العالم اليه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب و--السنة والثالث -هو اصحها انه لا يجوز ذلك مطلقا قلت وليس فيما ذكره حكاية خلاف في جواز فتيا المقلد وتقليده لان فيما ذكره من توجيه وجه الجواز تشبيها بان العامي لا يبقي مقلدا في حكم تلك الحادثة والله اعلم الثاني ان قلت من تفقه وقرا كتابا من كتب المذهب او اكثر -هو مع ذلك قاصر لم يتصف بصفة احد من اصناف المفتين الذين سبق ذكرهم فاذا لم يجد العامي في بلده غيره فرجوعه اليه اولي من ان يبقي في واقعته مرتكبا في حيرته قلت وان كان في غير بلده مفت يجد السبيل الي استفتاءه فعليه التوصل الي استفتاءه بحسب امكانه	14	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms14	true	8918777057132937223	26	300	136	1464	1464	300	الشيخ ابو محمد وقال لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به -قلت قول من قال لا يجوز ان يفتي بذلك معناه انه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيف---------ه ويحكيه عن امامه الذي قلده فعلي هذا من عددناه في اصناف المفت-ين من المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفت-ين ولكنهم قاموا مقام المفتين و ادوا عنهم فعدوا معهم و سبيلهم في ذلك ان يقولو مثلا مذهب الشافعي كذا و كذا -و مقتضي مذهبه كذا و كذا وما اشبه ذلك و من ترك منهم اضافة ذلك الي امامه ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح بالمقال فلا باس و ذكر الماوردي في كتابه الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بناء علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به و يجوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم--- مثل وصول العالم اليه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب او السنة والثالث وهو اصحها انه لا يجوز ذلك مطلقا قلت وليس فيما ذكره حكاية خلاف في جواز فتيا المقلد وتقليده لان فيما ذكره من توجيه وجه الجواز تشبيبا بان العامي لا يبقي مقلدا في حكم تلك الحادثة والله اعلم الثاني ان قلت من تفقه وقرا كتابا من كتب المذهب او اكثر وهو مع ذلك قاصر لم يتصف بصفة احد من اصناف المفتين الذين سبق ذكرهم فاذا لم يجد العامي في بلده غيره فرجوعه اليه اولي من ان يبقي في واقعته مرتبكا في حيرته قلت -ان كان في غير بلده مفت يجد السبيل الي استفتاءه فعليه التوصل الي استفتاءه بحسب امكانه-	14	-7236743238769633599	1295	2477.5	1033	1346	96.21099853515625	253	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms014	false	750772631306154824	268	300	1328	1493	1493	300	علي ان بعض اصحابنا ذكر انه اذا شغرت البلد- عن المفتين فلا يحل المقام فيها وان تعذر ذلك عليه ذكر مسالته للقاضي المذكور فان وجد مسالته بعينها مسطورة في كتاب موثوق بصحته-	14	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms15	true	1055494494731309351	0	32	0	167	1506	300	علي ان بعض اصحابنا ذكر انه اذا شغرت البلدة عن المفتين فلا يحل المقام فيها وان تعذر ذلك عليه ذكر مسالته للقاصر المذكور فان وجد مسالته بعينها مسطورة في كتاب موثوق بصحته	15	-7236743238769633599	163	314.0	132	167	97.60478973388672	30	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms015	false	-8795153408797631962	0	271	0	1341	1471	300	وهو ممن يقبل خبره نقل له حكمها بنصه وكان العامي في ذلك مقلدا لصاحب المذهب وهذا وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده ثم لا يعد هذا القاصر بامثال ذلك من المفتين ولا من الاصناف المذكورة المستعار لهم سمة المفتين وان لم يجد مسالته بعينها ونصها مسطورة فلا سبيل له الي القول فيها قياسا علي ما عنده من ال-سطور -وان اعتقده من قبيل قياس لا فارق الذي هو نحو قياس الامة علي العبد في سر اية العتق لان القاضي معرض لان يعتقد ما ليس من هذا القبيل داخلا في هذا القبيل وانما استتب الحاق الامة بالعبد في سر اية العتق في حق من عرف مصادر الشرع وموارده في احكام العتق بحيث استبان له انه لا فرق في ذلك بين الذكر والانثي والله اعلم الثالث اذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلده ولا في غيره فماذا يصنع قلت هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية والسبيل في ذلك كالسبيل في ما قبل ورود الشراءع والصحيح في كل ذلك القول بانتفاء التكليف عن العبد وانه لا يثبت في حقه حكم لا ايجاب ولا تحريم ولا غير ذلك فلا يء-خذ اذن صاحب الواقعة باي شء صنعه فيها وهذا مع تقرره بالدليل المعنوي الاصولي يشهد له حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة وليسري علي كتاب الله تعالي في ليلة -لا يبقي في الارض منه اية وتبقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها فقال صلة ابن ذفر لحذيفة فما تغني عنهم	15	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms15	true	1055494494731309351	32	300	167	1506	1506	300	وهو ممن يقبل خبره نقل له حكمها بنصه وكان العامي في ذلك مقلدا لصاحب المذهب وهذا وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده ثم لا يعد هذا القاصر بامثال ذلك من المفتين ولا من الاصناف المذكورة المستعار لهم سمة المفتين وان لم يجد مسالته بعينها ونصها مسطورة فلا سبيل له الي القول فيها قياسا علي ما عنده من المسطورة وان اعتقده من قبيل قياس لا فارق الذي هو نحو قياس الامة علي العبد في سر-اية العتق لان القاصر معرض لان يعتقد ما ليس من هذا القبيل داخلا في هذا القبيل وانما استتب الحاق الامة بالعبد في سر-اية العتق في حق من عرف مصادر الشرع وموارده في احكام العتق بحيث استبان له انه لا فرق في ذلك بين الذكر والانثي والله اعلم الثالث اذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلده ولا في غيره فماذا يصنع قلت هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية والسبيل في ذلك كالسبيل في-ما قبل ورود الشراءع والصحيح في كل ذلك القول بانتفاء التكليف عن العبد فانه لا يثبت في حقه حكم لا ايجاب ولا تحريم ولا غير ذلك فلا يواخذ اذن صاحب الواقعة باي شء صنعه فيها وهذا مع تقرره بالدليل المعنوي الاصولي يشهد له حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة و-يسري علي كتاب الله تعالي في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية وتبقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها فقال صلة -بن زفر لحذيفة فما تغني عنهم-	15	-7236743238769633599	1329	2605.0	1063	1345	98.81040954589844	256	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms015	false	-8795153408797631962	271	300	1341	1471	1471	300	لا رله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة فاعرض عنه حذيفة فردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه-	15	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms16	true	8956370290329344824	0	29	0	131	1530	300	لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة فاعرض عنه حذيفة فردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه	16	-7236743238769633599	129	252.0	101	131	98.47328186035156	28	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms016	false	7716580870513764524	0	273	0	1410	1556	300	في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار تنجيهم من النار تنجيهم من النار رواه ابو عبد الله -بن ماجه في سننه والحاكم ابو عبد الله الحافط في صحيحه وقال هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه والله اعلم القول في احكام المفتين وفيه مساءل الاولي لا يشترط في المفتي الحرية والذكورة كما في الراوي وينبغي ان يكون كالراوي ايضا في انه لا يءثر فيه القرابة والعداوة وجلب النفع ودفع الضرر لان المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما ل--اختصاص له بشخص وكان في ذلك كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف القاضي ووجدت عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي ابا الطيب الطبري عن رده عليه في فتواه بالمنع من التلقيب بملك الملوك ما معناه ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ولا باس بان يكون المفتي اعمي او -اخرس مفهوم الاش-ارة او كاتبا والله اعلم الثانية لا تصح فتيا الفاسق وان كان مجتهدا مستقلا غير انه لو وقعت له في نفسه واقعة عمل فيه- باجتهاد نفسه ولم يستفت غيره واما المستور وهو من كان ظاهره العدالة ولم تعرف عدالته الباطنة ففي وجه لا يجوز فتياه كالشهادة والاظهر انها تجوز لان العدالة الباطنة يعسر معرفتها علي غير الحكام ففي اش-راطها في المفتين جرح علي المستفتين والله اعلم الثالثة من كان من اهل الفتيا قاضيا فهو فيها كغيره وبلغنا عن ابي بكر -بن المنذر انه يكره للقضاة ان تفتي في مساءل الاحكام دون ما لا مجري لاحكام القضاء فيه كمساءل الطهارة والعبادات وقال قال شريح انا اقضي ولا افتي ووجدت في بعض تعاليق الشيخ ابي حامد الاسفراءيني ان له ان يفتي في العبادات وما لا يتعلق به	16	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms16	true	8956370290329344824	29	300	131	1530	1530	300	في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار تنجيهم من ال----------------نار رواه ابو عبد الله ابن ماجه في سننه والحاكم ابو عبد الله الحافظ في صحيحه وقال هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه والله اعلم القول في احكام المفتين وفيه مساءل الاولي لا يشترط في المفتي الحرية والذكورة كما في الراوي وينبغي ان يكون كالراوي ايضا في انه لا تءثر فيه القرابة والعداوة وجر- النفع ودفع الضرر لان المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان في ذلك كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف القاضي ووجدت عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي ابا الطيب الطبري عن رده عليه في فتواه بالمنع عن التلقيب بملك الملوك ما معناه ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ولا باس بان يكون المفتي اعمي او واخرس مفهوم الاشهارة او كاتبا والله اعلم الثانية لا تصح فتيا الفاسق وان كان مجتهدا مستقلا غير انه لو وقعت له في نفسه واقعة عمل فيها باجتهاد نفسه ولم يستفت غيره واما المستور وهو من كان ظاهره العدالة ولم تعرف عدالته الباطنة ففي وجه لا تجوز فتياه كالشهادة والاظهر انها تجوز لان العدالة الباطنة تعسر معرفتها علي غير الحكام ففي اشتراطها في المفتين حرج علي المستفتين والله اعلم الثالثة من كان من اهل الفتيا قاضيا فهو فيها كغيره وبلغنا عن ابي بكر ابن المنذر انه يكره للقضاة ان تفتي في مساءل الاحكام دون ما لا مجري لاحكام القضاء فيه كمساءل الطهارة والعبادات وقال قال شريح انا اقضي ولا افتي ووجدت في بعض تعاليق الشيخ ابي حامد الاسفرا-يني ان له ان يفتي في العبادات وما لا يتعلق به-	16	-7236743238769633599	1382	2701.5	1113	1418	97.46121215820312	253	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms002	false	2395521838110081899	229	265	1233	1407	1560	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	2	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms17	true	4662836604221913671	82	118	440	614	1504	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	17	-7236743238769633599	174	348.0	138	174	100.0	36	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms016	false	7716580870513764524	273	300	1410	1556	1556	300	الحكم واما فتياه من الاحكام فلاصحابنا فيه جوابان احدهما انه ليس له ان يفتي فيها لان لكلام الناس عليه مجالا ولاحد الخصمين عليه مقالا والثاني له ذلك-	16	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms17	true	4662836604221913671	0	26	0	143	1504	300	الحكم واما فتياه في الاحكام فلاصحابنا فيه جوابان احدهما---- ليس له ان يفتي فيها لان لكلام الناس عليه مجالا ولاحد الخصمين عليه مقالا والثاني له ذلك	17	-7236743238769633599	140	266.5	115	147	95.23809814453125	24	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms017	false	4884934452386739421	0	276	0	1373	1491	300	لانه اهل لذلك والله اعلم الرابعة اذا استفتي المفتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب وان كان في الناحية غيره فان حضر هو وغيره واستفتيا معا فالجواب عليهما علي الكفاية وان لم يحضر غيره فعند الحليمي يتعين عليه بسءاله جوابه وليس له ان يحيله علي غيره والاظهر انه لا يتعين عليه بذلك وقد سبقت روايتنا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهما عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول واذا سءل العامي عن مسالة لم تقع لم تجب مجاوبته والله اعلم الخامسة اذا افتي بشء ثم رجع عنه نظرت فان اعلم المستفتي برجوعه ولم يكن عمل بالاول بعد لم يجز له العمل به وكذلك لو نكح بفتواه او استمر علي نكاح ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته فانه يتحول وان كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه فان كان مخالفا الدليل قاطع لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجتهاد لم يلزمه نقصه قلت واذا كان المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فاذا رجع لكونه بان له قطعا انه خالف في فتواه بعض نص مذهب امامه فانه يجب نقضه وان كان ذلك في -كل الاجتهاد لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل علي ما سبق تاصيله واما اذا لم يعلم المستفتي برجوعه فحال المستفتي في عمله به علي ما كان ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعد العمل حيث يجب النقض ولقد احسن الحسن بن ابي زياد اللءلءي صاحب ابي حنيفة فيما بلغنا عنه انه استفتي في مسالة فاخطا فيها ولم يعرف الذي افتاه	17	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms17	true	4662836604221913671	26	300	143	1504	1504	300	لانه اهل لذلك والله اعلم الرابعة اذا استفتي المفتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب وان كان في الناحية غيره فان حضر هو وغيره واستفتيا معا فالجواب عليهما علي الكفاية وان لم يحضر غيره فعند الحليمي -تعين عليه بسءاله جوابه وليس له ان يحيله علي غيره والاظهر انه لا يتعين عليه بذلك وقد سبقت روايتنا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم- عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول واذا سال العامي عن مسالة لم تقع لم تجب مجاوبته والله اعلم الخامسة اذا افتي بشء ثم رجع عنه نظرت فان اعلم المستفتي برجوعه ولم يكن عمل بالاول بعد لم يجز له العمل به وكذلك لو نكح بفتواه او استمر علي نكاح ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته فانه يتحول وان كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه فان كان مخالفا لد--يل قاطع لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجتهاد لم يلزمه نقضه قلت واذا كان المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فاذا رجع لكونه بان له قطعا انه خالف في فتواه---- نص مذهب امامه فانه يجب نقضه وان كان ذلك في محل الاجتهاد لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل علي ما سبق تاصيله واما اذا لم يعلم المستفتي برجوعه فحال المستفتي في عمله به علي ما كان ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعد العمل حيث يجب النقض ولقد احسن الحسن بن---- زياد اللءلءي صاحب ابي حنيفة فيما بلغنا عنه انه استفتي في مسالة فاخطا فيها ولم يعرف الذي افتاه-	17	-7236743238769633599	1355	2668.0	1082	1374	98.61717987060547	265	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms018	false	-4521932049115939388	0	274	0	1386	1518	300	اليه فلبث اياما لا يفتي حتي وجد صاحب الفتوي فاعلمه انه اخطا وان الصواب كذا وكذا والله اعلم السادسة اذا عمل المستفتي بفتوي المفتي في اتلاف ثم بان خطاه وانه خالف فيها القاطع فعن الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني انه يضمن ان كان اهلا للفتوي ولا يضمن ان لم يكن اهلا لان المستفتي قصر والله اعلم السابعة لا يجوز للمفتي ان يتساهل في الفتوي ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وذلك قد يكون بان لا ي-ثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل فان تقدمت معرفته بما سءل عنه علي السءال فبادر عند السءال بالجواب فلا باس عليه وعلي مثله يحمل ما ورد عن الاءمة الماضيين من هذا القبيل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه----- للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك---- هان عليه دينه ونسال الله------ العافية و-العفو واما اذا صح قصده فاحتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا يجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل يشهد له قول الله تبارك وتعالي لايوب صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا لما حلف ليضربن امراته ماءة وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وورد عن سفيان الثوري رضي الله عنه انه قال انما العلم عندنا الرخصة من ثقة فاما التسديد فيحسنه كل احد وهذا خارج علي الشرط الذي ذكرناه فلا يفرحن به من يفتي بالحيل الجادة الي المفاسد او بما فيه شبهة بان يكون في النفس من القول به شء او نحو ذلك وذلك لمن	18	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms18	true	-4172606100474593785	22	300	111	1511	1511	300	اليه فلبث اياما لا يفتي حتي وجد صاحب الفتوي فاعلمه انه اخطا وان الصواب كذا وكذا والله اعلم السادسة اذا عمل المستفتي بفتيا المفتي في اتلاف ثم بان خطاه وانه خالف فيها القاطع فعن الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني انه يضمن ان كان اهلا للفتوي ولا يضمن ان لم يكن اهلا لان المستفتي قصر والله اعلم السابعة لا يجوز للمفتي ان يتساهل في الفتوي ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وذلك قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولءن يبطء ولا يخطء اكمل به من ان يعجل فيضل ويضل فان تقدمت معرفته بما سءل عنه علي السءال فبادر عند السءال بالجواب فلا باس عليه وعلي مثله يحمل ما ورد عن الاءمة الماض-ين من هذا القبيل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله تعالي العافية و العفو واما اذا صح قصده فاحتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل يشهد له قول الله تبارك وتعالي لايوب صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا لما حلف ليضربن امراته ماءة وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ورد- عن سفيان الثوري رضي الله عنه انه قال انما العلم عندنا الرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل احد وهذا خارج علي الشرط الذي ذكرناه فلا يفرحن به من يفتي بالحيل الجارة الي المفاسد او بما فيه شبهة بان يكون في النفس من القول به شء او نحو ذلك وذلك كمن-	18	-7236743238769633599	1372	2693.0	1099	1403	97.79045104980469	264	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms019	false	-978084211870795433	0	273	0	1352	1485	300	التثبت والتامل كحالة الغضب او الجوع او العطش او الحزن او الفرح الغالب او النعاس او الملالة او المرض او الحر المزعج او البرد المءلم او مدافعة الاخبثين وهو اعلم بنفسه فمهما احسن اشتغال قلبه وخروجه عن حد الاعتدال امسك عن الفتيا فان افتي من شء من هذه الاحوال وهو يري ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتياه وان خاطر بها ومن اعجب ذلك ما وجدته بخط بعض اصحاب القاضي الامام حسين بن محمد المروز--ي عنه انه سمع الامام ابا عاصم العبادي يذكر انه كان عند الاستاذ ابي ظاهر وهو الامام الزيادي شيخ خراسان حين اختصر فسال عن الضمان------ وكان في النزع فقال ان قبض الثمن فيصح وان لم يقبض فلا يصح قال لانه بعد قبض الثمن يكون ضمان ما وجب والله اعلم التاسعة الاولي بالمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز له ان يرتزق علي ذلك من بيت المال الا اذا تعين عليه وله كفاية فظاهر المذهب انه لا يجوز واذا كان له رزق فلا يجوز له اخذ اجره اصلا وان لم يكن له رزق من بيت المال فليس له اخذ اجره من اعيان من يفتيه كالحاكم علي الاصح واحتال له الشيخ ابو حاتم القزويني في حيلة فقال لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك قولا واما بذل الخط فلا فاذا استاجره ----ان يكتب له ذلك كان جاءزا وذكر ابو القاسم الصيمري انه لو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا له رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتيا-هم جاز ذلك واما الهدية فقد اطلق السمعاني الكبير ابو المظفر انه يجوز له قبول الهدية بخلاف الحاكم فانه يلزم حكمه قلت ينبغي ان يقال يحرم عليه قبولها اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريده كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بعوض والله اعلم	19	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms19	true	6018932543353750332	26	300	134	1491	1491	300	التثبت والتامل كحالة الغضب او الجوع او العطش او الحزن او الفرح الغالب او النعاس او الملالة او المرض او الحر المزعج او البرد المءلم او مدافعة الاخبثين وهو اعلم بنفسه فمهما احس باشتغال قلبه وخروجه عن حد الاعتدال امسك عن الفتيا فان افتي في شء من هذه الاحوال وهو يري ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتياه وان خاطر بها ومن اعجب ذلك ما وجدته بخط بعض اصحاب القاضي الامام حسين بن محمد المروروذي عنه انه سمع الامام ابا عاصم العبادي يذكر انه كان عند الاستاذ ابي طاهر وهو الامام الزيادي شيخ خراسان حين احتضر فسءل عن --ضمان الدرك وكان في النزع فقال ان قبض الثمن فيصح وان لم يقبض فلا يصح قال لانه بعد قبض الثمن يكون ضمان ما وجب والله اعلم التاسعة الاولي بالمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز له ان يرتزق علي ذلك من بيت المال ----اذا تعين عليه وله كفاية فظاهر المذهب انه لا يجوز واذا كان له رزق فلا يجوز له اخذ اجرة اصلا وان لم يكن له رزق في بيت المال فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه كالحاكم علي الاصح واحتال له الشيخ ابو حاتم القزويني في حيله فقال لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك قولا واما بذل الخط فلا فاذا استاجره علي ان يكتب له ذلك كان جاءزا وذكر ابو القاسم الصيمري انه لو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا له رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز ذلك واما الهدية فقد اطلق السمعاني الكبير ابو المظفر انه يجوز له قبول الهدية بخلاف الحاكم فانه يلزم حكمه قلت ينبغي ان يقال يحرم عليه قبولها اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد- كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بعوض والله اعلم-	19	-7236743238769633599	1328	2593.5	1058	1365	97.28937530517578	257	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms019	false	-978084211870795433	273	300	1352	1485	1485	300	العاشرة لا يجوز له ان يفتي في الايمان والاقادير ونحو ذلك مما يتعلق بالالفاظ الا صح اذا كان من اهل بلد اللافظ بها او متنزلا منزلتهم في-	19	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms20	true	1122531075651435387	0	26	0	131	1468	300	العاشرة لا يجوز له ان يفتي في الايمان والاقارير ونحو ذلك مما يتعلق بالالفاظ الا--- اذا كان من اهل بلد اللافظ بها او متنزلا منزلتهم في	20	-7236743238769633599	129	246.0	104	134	96.2686538696289	24	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms020	false	-4463970467497676087	0	281	0	1368	1456	300	الخبرة بمراداتهم من الفاظهم وتعارفهم فيها لانه اذا لم يكن كذلك كثر خطاه عليهم في ذلك كما شهدت به التجربة والله اعلم الحادية عشرة لا يجوز لمن كانت فتياه نقلا لمذهب امامه اذا اعتمد في نقله علي الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وجاز ذلك كما جاز اعتماد الراوي علي كتابه واعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي ويحصل له الثقة بما يجده من نسخه غير موثوق بصحتها بان يجده في نسخ عدة من امثالها وقد يحصل له الثقة بما يجده في الثقة بما يجده في النسخة غير الموثوق بها بان يراه كلاما منتظما وهو خبير فطن لا يخفي عليه في الغالب مواقع الاسقاط والتغيير واذا لم يجده الا في موضع لم يثق بصحته نظر فان وجده موافقا لاصول المذهب وهو اهل التخريج مثله علي المذهب لو لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد ان يحكيه عن امامه فلا يقل قال الشافعي مثلا كذا وكذا وليقل وجدت عن الشافعي كذا وكذا او بلغني عنه كذا وكذا او ما اشبه هذا من العبارات --او اذا لم يكن اهلا لتخريج مثله فلا يجوز له ذلك فيه وليس له ان يذكره بلفظ جازم مطلق فان سبيل مثله النقل المحض ولم يحصل له فيه ما يجوز له مثل ذلك ويجوز له ان يذكره في غير مقام الفتوي مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني او من كتاب فلان ما لا اعرف صحتها او وجدت عن فلان كذا وكذا او بلغني عنه كذا وكذا وما ضاهي ذلك من العبارات والله اعلم الثانية عشرة اذا افتي في حادثة ثم وقعت مرة اخري فاذا كان ذاكرا الفتيا- الاولي ومستندها اما بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبة ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك وان تذكرها	20	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms20	true	1122531075651435387	26	300	131	1468	1468	300	الخبرة بمراداتهم من الفاظهم وتعارفهم فيها لانه اذا لم يكن كذلك كثر خطءه عليهم في ذلك كما شهدت به التجربة والله اعلم الحادية عشرة لا يجوز لمن كانت فتياه نقلا لمذهب امامه اذا اعتمد في نقله علي الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وجاز ذلك كما جاز اعتماد الراوي علي كتابه واعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي ويحصل له الثقة بما يجده في نسخة غير موثوق بصحتها بان يجده في نسخ عدة من امثالها وقد تحصل له الثقة بما يجده ف------------------ي النسخة غير الموثوق بها بان يراه كلاما منتظما وهو خبير فطن لا يخفي عليه في الغالب مواقع الاسقاط والتغيير واذا لم يجده الا في موضع لم يثق بصحته نظر فان وجده موافقا لاصول المذهب وهو اهل -لتخريج مثله علي المذهب لو لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد ان يحكيه عن امامه فلا يقل قال الشافعي مثلا كذا وكذا وليقل وجدت عن الشافعي كذا وكذا او بلغني عنه ---------او ما اشبه هذا من العبارات واما اذا لم يكن اهلا لتخريج مثله فلا يجوز له ذلك فيه وليس له ان يذكره بلفظ جازم مطلق فان سبيل مثله النقل المحض ولم يحصل له فيه ما يجوز له مثل ذلك ويجوز له ان يذكره في غير مقام الفتوي مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني او من كتاب فلان--- لا اعرف صحتها او وجدت عن فلان كذا وكذا او بلغني عنه كذا وكذا وما ضاهي ذلك من العبارات والله اعلم الثانية عشرة اذا افتي في حادثة ثم وقعت مرة اخري فان -كان ذاكرا -لفتياه الاولي ومستندها اما بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبه ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك وان تذكرها-	20	-7236743238769633599	1324	2582.0	1052	1371	96.57184600830078	260	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms021	false	4546435126333596882	0	277	0	1364	1478	300	حتي يجدد النظر وبلغنا عن ابي الحسين -بن القطان احد اءمة المذهب انه كان لا يفتي في شء من المساءل حتي يلحظ الدليل وهكذا ينبغي لمن هو دونه ومن لم يكن فتواه حكاية عن غيره -لم يكن له بد من استحضار الدليل فيها والله اعلم الثالثة عشرة روينا عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته وهذا وما هو في معناه مشهور عنه فعمل بذلك كثير من اءمة اصحابنا فكان من ظفر منهم بمسالة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عمل بالحديث وافتي به قاءلا مذهب الشافعي ما وافق الحديث ولم يتفق ذلك الا نادرا ومنه ما نقل عن الشافعي رضي الله عنه فيه قول علي وفق الحديث وممن حكي عنه منهم انه افتي بالحديث في مثل ذلك ابو يعقوب البويطي وابو القاسم الداركي وهو الذي قطع به ابو الحسن الكيا الطبري في كتابه في اصول الفقه وليس هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ له ان يستقل بالعمل بما يراه حجة من الحديث وفيمن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه الشافعي عمدا علي علم منه بصحته لمانع اطلع عليه وخفي علي غيره كابي الوليد موسي بن ابي الجارود ممن صحب الشافعي روي----- عنه ---------انه روي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث وقلت قولا فانا راجع عن قولي ب-----ذلك قال ابو الوليد وقد صح حديث افطر الحاجم والمحجوم فانا اقول قال الشافعي افطر الحاجم والمحجوم فرد علي ابي الوليد ذلك من ح-يث ان الشافعي تركه مع صحته لكونه منسوخا عنده وقد دل رضي الله عنه علي ذلك وبينه وروينا عن ابن خزيمة الامام البارع	21	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms21	true	-6363661921559430682	19	300	89	1474	1474	300	حتي يجدد النظر وبلغنا عن ابي الحسين ابن القطان احد اءمة المذهب انه كان لا يفتي في شء من المساءل حتي يلحظ الدليل وهكذا ينبغي لمن هو دونه ومن لم تكن فتواه حكاية عن غيره ولم يكن له بد من استحضار الدليل فيها والله اعلم الثالثة عشرة روينا عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته وهذا وما هو في معناه مشهور عنه فعمل بذلك كثير من اءمة اصحابنا وكان من ظفر منهم بمسالة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عمل بالحديث وافتي به قاءلا مذهب الشافعي ما وافق الحديث ولم يتفق ذلك الا نادرا ومنه ما نقل عن الشافعي رضي الله عنه فيه قول علي وفق الحديث وممن حكي عنه منهم انه افتي بالحديث في مثل ذلك ابو يعقوب البويطي وابو القاسم الداركي وهو الذي قطع به ابو الحسن الكيا الطبري في كتابه في اصول الفقه وليس هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ له ان يستقل بالعمل بما يراه حجة من الحديث وفيمن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه الشافعي عمدا علي علم منه بصحته لمانع اطلع عليه وخفي علي غيره كابي الوليد موسي بن ابي الجارود ممن صحب الشافعي رضي الله عنه وروي عنه انه روي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث وقلت قولا فانا راجع عن قولي قاءل بذلك قال ابو الوليد وقد صح حديث افطر الحاجم والمحجوم فانا اقول قال الشافعي افطر الحاجم والمحجوم فرد علي ابي الوليد ذلك من حديث ان الشافعي تركه مع صحته لكونه منسوخا عنده وقد دل رضي الله عنه علي ذلك وبينه وروينا عن ابن خزيمة الامام البارع-	21	-7236743238769633599	1359	2681.5	1083	1386	98.05194854736328	269	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms021	false	4546435126333596882	277	300	1364	1478	1478	300	في الحديث والفقه انه قيل له هل تعرف سنة -رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتا--به قال-	21	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms22	true	8043032432864858740	0	24	0	118	1525	300	في الحديث والفقه انه قيل له هل تعرف سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي في كتبه قال	22	-7236743238769633599	111	205.0	89	118	94.06779479980469	21	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms022	false	2167402151479644023	0	273	0	1395	1536	300	لا وعند هذا اقول من وجد من الشافعيين حديثا يخالف مذهبه نظر فان كملت الات الاجتهاد فيه اما مطلقا واما من ذلك الباب او-في تلك المسالة علي ما سبق بيانه كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل اليه ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فلينظر هل عمل بذلك الحديث امام مستقل فان وجد- فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث---------- عذرا ---في ترك مذهب امامه في ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالي الرابعة عشرة هل للمفتي المنتسب الي مذهب الشافعي مثلا ان يفتي تارة بمذهب اخر فيه تفصيل وهو انه اذا كان ذا اجتهاد فاداة اجتهاده الي مذهب امام اخر فاتبع اجتهاده وان كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي مذهبه ثم اذا افتي بين ذلك في فتياه وكان الامام ابو بكر القفال المروزي يقول لو اجتهدت فادي اجتهادي الي مذهب ابي حنيفة فاقول مذهب الشافعي كذا وكذا ولكني اقول بمذهب ابي حنيفة لانه جاء ليستفتي علي مذهب الشافعي فلا بد من ان اعرفه باني افتي بغيره وحدثني احد المفتين بخراسان ايام مقامي بها عن بعض مشايخه ان الامام احمد الخوافي قال للغزالي في مسالة افتي فيها اخطات في الفتوي فقال له الغزالي من اين والمسالة ليست مسطورة فقال له بلي في المذهب الكبير فقال له الغزالي ليست فيه ولم تكن في الموضع الذي يليق بها فاخرجها له الخوافي من موضع قد اجراها فيه المصنف استشهادا فقال له الغزالي عند ذلك لا اقبل هذا واجتهادي ما قلت فقال له الخوافي في هذا شء اخر---- انما تسال عن مذهب الشافعي او عن اجتهادك فلا يجوز ان تفتي علي اجتهادك	22	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms22	true	8043032432864858740	24	300	118	1525	1525	300	لا وعند هذا اقول من وجد من الشافعيين حديثا يخالف مذهبه نظر فان كملت الات الاجتهاد فيه اما مطلقا واما في ذلك الباب او في تلك المسالة علي ما سبق بيانه كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفيه ع-ه جوابا شافيا فلينظر هل عمل بذلك الحديث امام مستقل فان وجده فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالي الرابعة عشرة هل للمفتي المنتسب الي مذهب الشافعي مثلا ان يفتي تارة بمذهب اخر فيه تفصيل وهو انه اذا كان ذا اجتهاد فاداه اجتهاده الي مذهب امام اخر -اتبع اجتهاده وان كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي مذهبه ثم اذا افتي بين ذلك في فتياه وكان الامام ابو بكر القفال المروزي يقول لو اجتهدت فادي اجتهادي الي مذهب ابي حنيفة فاقول مذهب الشافعي كذا وكذا ولكني اقول بمذهب ابي حنيفة لانه جاء ليستفتي علي مذهب الشافعي فلا-بد من ان اعرفه باني افتي بغيره وحدثني احد المفتين بخراسان ايام مقامي بها عن بعض مشايخه ان الامام احمد الخوافي قال للغزالي في مسالة افتي فيها اخطات في الفتوي فقال له الغزالي من اين والمسالة ليست مسطورة فقال له بلي في المذهب الكبير فقال له الغزالي ليست فيه ولم تكن في الموضع الذي يليق بها فاخرجها له الخوافي من موضع قد اجراها فيه المصنف استشهادا فقال له الغزالي عند ذلك لا اقبل هذا واجتهادي ما قلت فقال له الخوا---في هذا شء اخر انت انما تسال عن مذهب الشافعي لا عن اجتهادك فلا يجوز ان تفتي علي اجتهادك-	22	-7236743238769633599	1381	2697.5	1111	1414	97.66619873046875	261	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms022	false	2167402151479644023	273	299	1395	1533	1536	300	او كما قال والمذهب الكبير هو نهاية المطلب تاليف الشيخ ابي المعالي ابن الجويني وكان الخوافي مع الغزالي من اكابر اصحابه واما اذا لم يكن ذلك	22	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms23	true	-5804882410916948734	0	26	0	137	1542	300	او كما قال -المذهب الكبير هو نهاية المطلب تاليف الشيخ ابي المعالي ابن الجويني وكان الخوافي مع الغزالي من اكابر اصحابة واما اذا لم يكن ذلك	23	-7236743238769633599	136	266.0	110	138	98.55072784423828	24	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms023	false	-6478693614183927025	0	272	0	1391	1539	300	علي اجتهاد فان ترك مذهبه الي مذهب هو اسهل عليه واوسع فالصحيح امتناعه وان تركه لكون الاخر احوط المذهبين والظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه علي ما تقدم والله اعلم الخامسة عشرة ليس للمنتسب الي مذهب الشافعي في المسالة ذات القولين او الوجهين ان يتخير فيعمل او يفتي بايهما شاء بل عليه في القولين ان علم المتاخر منه-ا كما في الجديد مع القديم ان يتبع المتاخر فانه ناسخ للمتقدم وان ذكره-ا الشافعي جميعا ولم يتقدم احدهما لكن منهج احدهما كان الاعتماد علي الذي رجحه وان جمع بينهما في حالة واحدة من غير ترجيح منه لاحدهما وقد قيل انه لم يوجد منه ذلك الا في ستة عشر او سبعة عشر موضعا او نقل عنه قولان ولم يعلم حالهما فيما ذكرناه فعليه البحث عن الارجح الاصح منهما متعرفا ذلك من اصول مذهبه غير متجاوز في الترجيح قواعد مذهبه الي غيرها هذا ان كان ذا اجتهاد في مذهبه اهلا للتخريج عليه فان لم يكن اهلا لذلك فلينقله عن بعض اهل التخريج من اءمة المذهب وان لم يجد شيءا من ذلك فليتوقف قال القاضي الامام ابو الحسن الماوردي رحمه الله في مسالة فعل المحلوق عليه علي نسيان ذات القولين قال--- شيخنا ابو القاسم الصيمري ما افتيت في يمين الناس- بشء قط وحكي عن شيخه ابي الفياض انه لم يفت فيها بشء قط وحكي ابو الفياض عن شيخه ابي حامد المروز--ي انه لم يفت فيها بشء قط -قال المروز--ي فاقتديت بهذا السلف ولم افت فيها بشء لان استعمال التوقي احوط من فرطات الاقدام واما الوجهان فلا بد من ترجيح احدهما وتعرف الصحيح منهما عند العمل والفتوي بمثل الطريق المذكور ولا غيره فيه-ا بالتقدم والتاخر وسواء وقعا معا في حالة واحدة من امام من اءمة المذهب	23	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms23	true	-5804882410916948734	27	300	142	1542	1542	300	علي اجتهاد فان ترك مذهبه الي مذهب هو اسهل عليه واوسع فالصحيح امتناعه وان تركه لكون الاخر احوط المذهبين فالظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه علي ما تقدم والله اعلم الخامسة عشرة ليس للمنتسب الي مذهب الشافعي في المسالة ذات القولين او الوجهين ان يتخير فيعمل او يفتي بايهما شاء بل عليه في القولين ان علم المتاخر منهما كما في الجديد مع القديم ان يتبع المتاخر فانه ناسخ للمتقدم وان ذكرهما الشافعي جميعا ولم يتقدم احدهما لكن -رجح احدهما كان الاعتماد علي الذي رجحه وان جمع بينهما في حالة واحدة من غير ترجيح منه لاحدهما وقد قيل انه لم يوجد منه ذلك الا في ستة عشر او سبعة عشر موضعا او نقل عنه قولان ولم يعلم حالهما فيما ذكرناه فعليه البحث عن الارجح الاصح منهما متعزفا ذلك من اصول مذهبه غير متجاوز في الترجيح قواعد مذهبه الي غيرها هذا ان كان ذا اجتهاد في مذهبه اهلا للتخريج عليه فان لم يكن اهلا لذلك فلينقله عن بعض اهل التخريج من اءمة المذهب وان لم يجد شيءا من ذلك فليتوقف قال القاضي الامام ابو الحسن الماوردي رحمه الله في مسالة فعل المحلوف عليه علي نسيان ذات القولين قال لي شيخنا ابو القاسم الصيمري ما افتيت في يمين الناسي بشء قط وحكي عن شيخه ابي الفياض انه لم يفت فيها بشء قط وحكي ابو الفياض عن شيخه ابي حامد المروروذي انه لم يفت فيها بشء قط وقال المروروذي فاقتديت بهذا السلف ولم افت فيها بشء لان استعمال التوقي احوط من فرطات الاقدام واما الوجهان فلا بد من ترجيح احدهما وتعرف الصحيح منهما عند العمل والفتوي بمثل الطريق المذكور ولا عبرة فيهما بالتقدم والتاخر -سواء وقعا معا في حالة واحدة من امام من اءمة المذهب-	23	-7236743238769633599	1377	2686.0	1106	1403	98.1468276977539	258	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms023	false	-6478693614183927025	272	300	1391	1539	1539	300	او من امامين واحد بعد واحد لانهما انتسبا الي المذهب انتسابا واحدا وتقدم احدهما لا تجعله بمنزلة تقدم احد القولين من صاحب المذهب وليس ذلك ايضا من قبيل-	23	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms24	true	-7448078879694766060	0	28	0	149	1531	300	او من امامين واحد بعد واحد لانهما انتسبا الي المذهب انتسابا واحدا وتقدم احدهما لا يجعله بمنزلة تقدم احد القولين من صاحب المذهب وليس ذلك ايضا من قبيل	24	-7236743238769633599	147	288.0	120	149	98.65771484375	27	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms024	false	-8713083499224625389	0	270	0	1377	1549	300	اختلاف المعنيين علي المستفتي بل كل ذلك اختلاف راجع الي شخص واحد وهو صاحب المذهب ليلتحق باختلاف الروايتين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في انه يتعين العمل باصحهما عنه واذا كان احد الرايين منصوصا عنه والاخر مخرجا فالظاهر ا---لذي نص عليه منهما يقدم كما يقدم ما رجحه من القولين المنصوصين علي الاخر لانه اقوي نسبة اليه منه الا اذا كان القول المخرج مخرجا من نص اخر لتعذر الفارق فاعلم ذلك واعلم ان من يكتفي بان يكون في فت-اه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما يشاء من الاقوال او الوجوه معد غير نظر في الترجيح ولا يقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء المالكية انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي عن من يثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت وقد قال امامهم مالك رضي الله عنه في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي----- عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كما قال ناس فيه توسعة قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان الاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافة والله اعلم فرعان احدهما اذا وجد من ليس اهلا للترجيح والترجيح بالدليل اختلافا بين	24	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms24	true	-7448078879694766060	28	300	149	1531	1531	300	اختلاف المفتيين علي المستفتي بل كل ذلك اختلاف راجع الي شخص واحد وهو صاحب المذهب فيلتحق باختلاف الروايتين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في انه يتعين العمل باصحهما عنه واذا كان احد الرايين منصوصا عنه والاخر مخرجا فالظاهر ان الذي نص عليه منهما يقدم كما يقدم ما رجحه من القولين المنصوصين علي الاخر لانه اقوي نسبة اليه منه الا اذا كان القول المخرج مخرجا من نص اخر لتعذر الفارق فاعلم ذلك واعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما يشاء من الاقوال او الوجوه من -غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه --انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي عن من يثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت وقد قال امامهم مالك رضي الله عنه في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كما قال ناس فيه توسعة قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه والله اعلم فرعان احدهما اذا وجد من ليس اهلا للترجيح والتخريج بالدليل اختلافا بين-	24	-7236743238769633599	1355	2664.5	1088	1386	97.76335144042969	256	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms024	false	-8713083499224625389	270	300	1377	1549	1549	300	اءمة المذهب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يفرع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باداءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع واذا اختص واحد منهم بصفة منها-	24	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms25	true	-2659451916865375615	0	30	0	173	1601	300	اءمة المذهب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع واذا اختص واحد منهم بصفة منها	25	-7236743238769633599	170	333.0	141	173	98.26589965820312	28	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms025	false	-4965635119716818613	0	267	0	1414	1587	300	والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري منها- بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار صفات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمته بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقاءليهما فما رواه المزني او الربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما حكاه الامام ابو سليمان الخطابي عنهم علي ما رواه حرملة ابو الربيع الجيزي واشباههما ممن لم يكن قوي الاخذ عن الشافعي------------- ويرجح ما وافق به-ما اكثر اءمة المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء وم-ما استفدته من الغراءب بخراسان عن الشيخ حسين بن مسعود صاحب التهذيب عن شيخه القاضي حسين بن محمد قال اذا اختلف قول الشافعي في مسالة واحد القولين يوافق مذهب ابي حنيفة فايهما اولي بالفتوي قال الشيخ ابو حامد ما يخالف قول ابي حنيفة اولي لانه لولا ان الشافعي عرف فيه معني خفيا بالكان لا يخالف ابا حنيفة وقال الشيخ القفال ما يوافق قول ابي حنيفة اولي قال وكان القاضي يذهب الي الترجيح بالمعني ويقول كل قول كان معناه راجح فذاك اولي وافتي به قلت وقول القاضي المروزي المذكور اظهر من قول ابي حامد الاسفراءيني وكلاه-ما محمول علي ما اذا لم يعارض ذلك من جهة القول الاخر ترجيح اخر مثله او اقوي منه وهذه الانواع من الترجيح معتبرة ايضا بالنسبة الي اءمة المذهب غير ان ما يرجحه الدليل عندهم مقدم علي ذلك والله اعلم الثاني كل مسالة فيها قولان قديم وجديد فالجديد اصح وعليه الفتوي الا في نحو عشرين مسءلة او اكثر يفتي فيها علي القديم علي خلاف في ذلك -من اءمة الاصحاب في اكثرها ذ-لك مفرق في مصنفاتهم وقد قال الامام ابو المعالي ابن الجويني في نهايته	25	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms25	true	-2659451916865375615	30	300	173	1601	1601	300	والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار صفات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمته بيان للاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقاءليهما فما رواه المزني او الربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما حكاه الامام ابو سليمان الخطابي عنهم علي ما رواه حرملة ا-و الربيع الجيزي واشباه-ما ممن لم يكن قوي الاخذ عن الشافعي رضي الله عنه ويرجح ما وافق منهما اكثر اءمة المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء وفيما استفدته من الغراءب بخراسان عن الشيخ حسين بن مسعود صاحب التهذيب عن شيخه القاضي حسين بن محمد قال اذا اختلف قول الشافعي في مسالة واحد القولين يوافق مذهب ابي حنيفة فايهما اولي بالفتوي قال الشيخ ابو حامد ما يخالف قول ابي حنيفة اولي لانه لولا ان الشافعي عرف فيه معني خفيا --لكان لا يخالف ابا حنيفة وقال الشيخ القفال ما يوافق قول ابي حنيفة اولي قال وكان القاضي يذهب الي الترجيح بالمعني ويقول كل قول كان معناه ارجح فذلك اولي وافتي به قلت وقول القفال المروزي المذكور اظهر من قول ابي حامد الاسفراييني وكلامهما محمول علي ما اذا لم يعارض ذلك من جهة القول الاخر ترجيح اخر مثله او اقوي منه وهذه الانواع من الترجيح معتبرة ايضا بالنسبة الي اءمة المذهب غير ان ما يرجحه الدليل عندهم مقدم علي ذلك والله اعلم الثاني كل مسالة فيها قولان قديم وجديد فالجديد اصح وعليه الفتوي الا في نحو عشرين مسالة او اكثر يفتي فيها علي القديم علي خلاف في ذلك بين اءمة الاصحاب في اكثرها وذلك مفرق في مصنفاتهم وقد قال الامام ابو المعالي ابن الجويني في نهايته-	25	-7236743238769633599	1393	2720.5	1127	1433	97.20865631103516	251	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms025	false	-4965635119716818613	267	300	1414	1587	1587	300	قال الاءمة كل قولين احدهما جديد فهو الاصح من القديم الا من ثلاث مساءل وذكر منها مسءلة التثويب في اذان الصبح ومسالة التباعد عن النجاسة في الماء الكثير ولم ينص علي الثالثة غير-	25	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms26	true	1911815147085109995	0	33	0	172	1562	300	قال الاءمة كل قولين احدهما جديد فهو --اصح من القديم الا في ثلاث مساءل وذكر منها مسالة التثويب في اذان الصبح ومسالة التباعد عن النجاسة في الماء الكثير ولم ينص علي الثالثة غير	26	-7236743238769633599	168	322.5	136	174	96.55172729492188	30	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms026	false	9152907176983684854	0	269	0	1406	1563	300	انه لما ذكر القول بعد- استحباب قراءة السورة بعد الركعتين الاوليين وهو القول القديم ثم ذكر ان عليه العمل وفي هذه المسالة اشعار بان عليه الفتوي فاصاروا الي ذلك في ذلك مع ان القديم لم يبق قولا للشافعي لرجوعه عنه ويكون اختيارهم اذن القديم فيها من قبيل ما ذكرناه من اختيار احدهم مذهب غير الشافعي اذا اداه اجتهاده اليه كما سبق وبل اولي لكون القديم قد كان قولا له منصوصا ويلتحق بذلك ما اذا اختار احدهم القول المخرج علي القول المنصوص او اختار من القولين اللذين رجح الشافعي احدهما غير ما رجحه وبل اولي من القول القديم ثم حكم من لم يكن اهلا للترجيح من المتبعين لمذهب الشافعي رضي الله عنه ان لا يتبعوا شيءا من اختياراتهم هذه المذكورة لانهم مقلدون للشافعي دون من خالفه والله اعلم المسالة السادسة عشرة اذا اقتصر في جوابه علي حكاية الخلاف بان قال فيها قولان او وجهان او نحو ذلك من غير ان يبين الارجح فحاصل امره انه لم يفت بشء واذكر اني حضرت بالموصل الشيخ الصدر المصنف ابا السعادات ابن الاثير الجزري رحمه الله فذكر بعض الحاضرين عنده عن بعض المدرسين انه افتي في مسالة فقال فيها قولان واخذ يزري عليه فقال الشيخ ابن الاثير كان الشيخ ابو القاسم ابن البرزي وهو علامة زمانه في المذهب اذا كان في المسالة خلاف واستفتي عنها يذكر الخلاف في الفتيا ويقال له في ذلك فيقول لا اتقلده العهدة مختارا لاحد الراءيين مقتصرا عليه وهذا جيد عن عرض الفتوي واذا لم يذكر شيءا اصلا فلم يتقلده العهدة ايضا ولكنه لم يات بالمطلوب حيث لم يخلص الساءل من عمايته وهذا في ذلك كذلك ولا اقتداء بابي بكر محمد بن داود الاصبهاني الظاهري في فتياه التي اخبرني بها	26	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms26	true	1911815147085109995	33	300	172	1562	1562	300	انه لما ذكر القول بعدم استحباب قراءة السورة بعد الركعتين الاوليين وهو القول القدي---م ذكر ان عليه العمل وفي هذا-------- اشعار بان عليه الفتوي ف-صاروا الي ذلك في ذلك مع ان القديم لم يبق قولا للشافعي لرجوعه عنه فيكون اختيارهم اذن للقديم فيها من قبيل ما ذكرناه من اختيار احدهم مذهب غير الشافعي اذا اداه اجتهاده اليه كما سبق وبل اولي لكون القديم قد كان قولا له منصوصا ويلتحق بذلك ما اذا اختار احدهم القول المخرج علي القول المنصوص او اختار من القولين اللذين رجح الشافعي احدهما غير ما رجحه وبل اولي من القول القديم ثم حكم من لم يكن اهلا للتخريج من المتبعين لمذهب الشافعي رضي الله عنه ان لا يتبعوا شيءا من اختياراتهم هذه المذكورة لانهم مقلدون للشافعي دون من خالفه والله اعلم المسالة السادسة عشرة اذا اقتصر في جوابه علي حكاية الخلاف بان قال فيها قولان او وجهان او نحو ذلك من غير ان يبين الارجح فحاصل امره انه لم يفت بشء واذكر اني حضرت بالموصل الشيخ الصدر المصنف ابا السعادات ابن الاثير الجزري رحمه الله فذكر بعض الحاضرين عنده عن بعض المدرسين انه افتي في مسالة فقال فيها قولان واخذ يزري عليه فقال الشيخ ابن الاثير كان الشيخ ابو القاسم ب-ن البزري وهو علامة زمانه في المذهب اذا كان في المسالة خلاف واستفتي عنها يذكر الخلاف في الفتيا ويقال له في ذلك فيقول لا اتقلد- العهدة مختارا لاحد الرا-يين مقتصرا عليه وهذا حيد عن غرض الفتوي واذا لم يذكر شيءا اصلا فلم يتقلد- العهدة ايضا ولكنه لم يات بالمطلوب حيث لم يخلص الساءل من عمايته وهذا في ذلك كذلك ولا اقتداء بابي بكر محمد بن داود الاصبهاني الظاهري في فتياه التي اخبرني بها-	26	-7236743238769633599	1378	2698.5	1112	1407	97.93887329101562	252	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms026	false	9152907176983684854	270	300	1409	1563	1563	300	احمد عبد الوهاب ابن علي شيخ الشيوخ ببغداد قال انبا-----------------------------------------------نا الحافظ ابو بكر بن احمد ---علي الخطيب قال حدثني القاضي ابو الطيب ظاهر بن عبد الله الطبري حدثني ابو العباس-	26	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms27	true	1934629843229796219	1	39	4	201	1558	300	احم----د الوهاب -بن علي شيخ الشيوخ ببغداد قال اخبرنا ابو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز قال اخبرنا الحافظ ابو بكر--- احمد بن علي الخطيب قال حدثني القاضي ابو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري حدثني ابو العباس	27	-7236743238769633599	143	251.5	116	205	69.75609588623047	23	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms027	false	-4663200220195517742	0	259	0	1339	1547	300	الخضري واخبرني ايضا الشيخ ابو العباس -حمد بن الحس-ن المقرء ببغداد قال انبانا ابو الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام قال انبانا الشيخ الامام ابو اسحاق ابراهيم بن علي الفيروز ابادي قال سمعت شيخنا القاضي ابا الطيب الطبري قال سمعت ابا العباس الخضري قال كنت جالسا عند ابي بكر بن داود فجاءته امراة فقالت له ما تقول في رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال ابو بكر اختلف في ذلك اهل العلم فقال قاءلون تءمر بالصبر والاحتساب ويبعث علي التطلب والاكتساب وقال قاءلون يءمر بالانفاق والا تحمل علي الاطلاق فلم تفهم المراة قوله -فاعادت وقالت رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال لها يا هذه--- اجبتك عن مسالتك وارشدتك الي طلبتك ولست بسلطان فامضي ولا قاض فاقضي ولا زوج فارضي انصرفي قال فانصرفت المراة ولم تفهم جوابه قلت التصحيف شين فاعلم ان ابا العباس الخضري هذا هو بخاء معجمة مضمومة وبضاد معجمة مفتوحة وقوله تءمر بالصبر---------- في اوله التاء التي للمءنث وقوله يبعث علي التطلب في اوله الياء التي تبني للمذكر وقولها لا هو ممسكها الي ليس ينفق عليها ولقد وقع ابن داود بعيدا عن مناهج المفتين في تعقيده هذا وتسجيعه وتحييره من استرشد--------ه وهكذا اذا قال المفتي في موضع الخلاف يرجع الي راي الحاكم فقد عدل عن نهج الفتوي ولم يفت ايضا بشء وهو كما اذا استفتي فلم يجب وقال استفتوا غيري وحضرت بالموصل شيخها المفتي ابا حامد محمد بن يونس وقد استفتي من مسءلة فكتب في جوابها ان فيها خلافا فقال بعض من حضر كيف يعمل المستفتي فقال يختار له القاضي احد المذهبين ثم قال هذا يبني علي ان	27	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms27	true	1934629843229796219	39	300	201	1558	1558	300	الخضري واخبرني ايضا الشيخ ابو العباس احمد بن الحسين المقرء ببغداد قال اخبرنا ابو الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام قال اخبرنا الشيخ الامام ابو اسحاق ابراهيم بن علي الفيروز-ابادي قال سمعت شيخنا القاضي ابا الطيب الطبري قال سمعت ابا العباس الخضري قال كنت جالسا عند ابي بكر بن داود فجاءته امراة فقالت له ما تقول في رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال ابو بكر اختلف في ذلك اهل العلم فقال قاءلون تءمر بالصبر والاحتساب ويبعث علي التطلب والاكتساب وقال قاءلون يءمر بالانفاق والا يحمل علي ال-طلاق فلم تفهم المراة قوله وفاعادت وقالت رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال لها يا هذه قد اجبتك عن مسالتك وارشدتك الي طلبتك ولست بسلطان فامضي ولا قاض فاقضي ولا زوج فارضي انصرفي قال فانصرفت المراة ولم تفهم جوابه قلت التصحيف شين فاعلم ان ابا العباس الخضري هذا هو بخاء معجمة مضمومة وبضاد معجمة مفتوحة وقوله تءمر بالصبر والاحتساب في اوله التاء التي للمءنث وقوله يبعث علي التطلب في اوله الياء التي هي-- للمذكر وقولها لا هو ممسكها ا-ي ليس ينفق عليها ولقد وقع ابن داود بعيدا عن مناهج المفتين في تعقيده هذا وتسجيعه وتحييره من استرشده وتضييعه وهكذا اذا قال المفتي في موضع الخلاف يرجع الي راي الحاكم فقد عدل عن نهج الفتوي ولم يفت ايضا بشء وهو كما اذا استفتي فلم يجب وقال استفتوا غيري وحضرت بالموصل شيخها المفتي ابا حامد محمد بن يونس وقد استفتي في مسالة فكتب في جوابها ان فيها خلافا فقال بعض من حضر كيف يعمل المستفتي فقال يختار له القاضي احد المذهبين ثم قال هذا يبني علي ان-	27	-7236743238769633599	1323	2577.0	1066	1363	97.06529998779297	244	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms027	false	-4663200220195517742	259	300	1339	1547	1547	300	العامي اذا اختلف عليه اجتهاد اثنين ف-ماذا يعمل وفيه خلاف مشهور وهذا غير مستقيم اما قوله اولا يختار له الحاكم فهو فاسد لما ذكرناه ولان الحاكم اذا لم يكن اهلا للفتوي وذلك هو الغالب في زمان من ذكرنا عنه ما ذكرناه-	27	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms28	true	3645728274989624235	0	41	0	210	1536	300	العامي اذا اختلف عليه اجتهاد اثنين فبماذا يعمل وفيه خلاف مشهور وهذا غير مستقيم اما قوله اولا يختار له الحاكم فهو فاسد لما ذكرناه ولان الحاكم اذا لم يكن اهلا للفتوي وذلك هو الغالب في زمان من ذكرنا عنه ما ذكرناه	28	-7236743238769633599	208	406.0	168	210	99.04762268066406	40	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms028	false	-5320723817361761471	0	258	0	1327	1539	300	فقد رده الي راي من لا راي له واحاله علي عاجز حاجته في ذلك الي فتياه كحاجة من استفتاه واما قوله ثانيا يبني ذلك علي الخلاف فيما اذا اختلف عليه اجتهاد مفتيين فتوا---هما فهل يتخير بين فتواهما او ياخذ بالاخف او بالاغلظ فهذا فيه احواج للمستفتي الي ان يستفتي مرة اخري ويسال عن هذا ايضا لانه لا يدري ان حكمه التخير او الاخذ بالاخف او الاغلظ فلم يات اذن بما يكشف ---عمايته بل زاده عماية وحيرة علي ان الصحيح في ذلك علي ما سياتي ذكره ان شاء الله تعالي انه يجب عليه الاخذ بقول الاوثق منهما واذا قال فيه خلاف ولم يعين القاءلين لم يتهيا له فيه وهذه حالته البحث عن الاوثق من القاءلين والله اعلم القول في كيفية الفتوي وادابها وفيه مساءل الاولي يجب علي المفتي حيث يجب عليه الجواب ان يبينه بيانا مزيحا للاشكال ثم له ان يجيب شفاها باللسان واذا لم يعلم لسان المستفتي اجزات ترجمة الواحد لان طريقه الخير وله ان يجيب بالكتابة مع--ا في الفتوي في الرقاع وفيها من الخطر وكان القاضي ابو حامد المروزوري الامام فيما بلغنا عنه كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال ابو القاسم الصيمري وليس من الادب للمفتي ان يكون السءال بخطه فاما باملاءه وتهذيبه فواسع وبلغنا عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي رحمه الله انه كان قد يكتب الي المستفتي السءال علي ورق من عنده ثم يكتب الجواب والله اعلم الثانية اذا كانت المسالة فيها تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه وهذا اولي------ وكثيرا ما نتحراه نحن ونفعله وله ان يقتصر علي جواب	28	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms28	true	3645728274989624235	41	300	210	1536	1536	300	فقد رده الي راي من ---راي له واحاله علي عاجز حاجته في ذلك الي فتياه كحاجة من استفتاه و-ما قوله ثانيا يبني ذلك علي الخلاف فيما اذا اختلف عليه اجتهاد مفتيين في فتواهما فهل يتخير بين فتويهما او ياخذ بالاخف او بالاغلظ فهذا فيه احواج للمستفتي الي ان يستفتي مرة اخري ويسال عن هذا ايضا لانه لا يدري ان حكمه التخير او الاخذ بالاخف او الاغلظ فلم يات اذن بما يكشف عن عمايته بل زاده عماية وحيرة علي ان الصحيح في ذلك علي ما سياتي ذكره ان شاء الله تعالي انه يجب عليه الاخذ بقول الاوثق منهما واذا قال فيه خلاف ولم يعين القاءلين لم يتهيا له فيه وهذه حالته البحث عن الاوثق من القاءلين والله اعلم القول في كيفية الفتوي وادابها وفيه مساءل الاولي يجب علي المفتي حيث يجب عليه الجواب ان يبينه بيانا مزيحا للاشكال ثم له ان يجيب شفاها باللسان واذا لم يعلم لسان المستفتي اجزات ترجمة الواحد لان طريقه الخبر وله ان يجيب بالكتابة مع ما في الفتوي في الرقاع------ من الحظر وكان القاضي ابو حامد المروروذي الامام فيما بلغنا عنه كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال ابو القاسم الصيمري وليس من الادب للمفتي ان يكون السءال بخطه فاما باملاءه وتهذيبه فواسع وبلغنا عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي رحمه الله انه كان قد يكتب---- للمستفتي السءال علي ورق من عنده ثم يكتب الجواب والله اعلم الثانية اذا كانت المسالة فيها تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه وهذا اولي واسلم وكثيرا ما نتحراه نحن ونفعله وله ان يقتصر علي جواب-	28	-7236743238769633599	1302	2549.5	1048	1341	97.09172058105469	244	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms028	false	-5320723817361761471	258	300	1327	1539	1539	300	احد الاقسام اذا علم انه- الواقع للساءل ولكن تقول هذا اذا كان كذا وكذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وهذا قد كرهه ابو الحسين القابسي من اءمة المالكية وقال هذا ذريعة الي تعليم الناس الفجور ونحن نكرهه-	28	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms29	true	6768627983487082797	0	42	0	213	1612	300	احد الاقسام اذا علم انها الواقع للساءل ولكن يقول هذا اذا كان كذا وكذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وهذا قد كرهه ابو الحس-ن القابسي من اءمة المالكية وقال هذا ذريعة الي تعليم الناس الفجور ونحن نكرهه	29	-7236743238769633599	210	404.0	169	214	98.13084411621094	39	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms029	false	-8719084522227683460	0	256	0	1392	1608	300	ايضا لما ذكره من انه يفتح للخصوم باب التمحل والاحتيال الباطل ولان ازدحام الاقسام باحكامها علي فهم العامي يكاد يضيعه واذا لم يجد المفتي من يستفسره في ذلك كان مدفوعا الي التفصيل فليتثبت وليجتهد في استيفاء الاقسام واحكامها وتحريرها والله اعلم الثالثة اذا كان المستفتي بعيد الفهم فينبغي للمفتي ان يكون رفيقا به صبورا عليه حسن التاني في التفهم منه والتفهيم له حسن الاقبال عليه لا سيما اذا كان ضعيف الحال محتسبا اجر ذلك فانه جزيل اخبرت عن ابي الفتوح عبد الوهاب بن شاه النيسابوري قال اخبرنا الاستاذ ابو القاسم القشيري قال سمعت ابا سعيد الشحام يقول رايت الشيخ الامام ابا الطيب سهلا الصعلوكي في المنام فقلت ايها الشيخ فقال دع التشييخ فقلت وتلك الاحوال التي شاهدتها فقال لم تغن عنا فقلت ما فعل الله بك فقال غفر لي بمساءل كان يسال عنها العجز العجز بضم العين والجيم العجاءز والله اعلم الرابعة ليتامل رقعة الاستفتاء تاملا شافيا كلمة بعد كلمة ولتكن عنايته بتامل اخرها اكثر فانه في اخرها يكون السءال وقد يتقيد الجميع بكلمة في اخر الرقعة ويغفل عنها القارء لها وهذا من اهم ---------ان يراعيه فاذا مر فيها بمشتبه سال عنها المستفتي ونقطه وشكله مصلحة لنفسه ونيابة عمن يفتي بعده وكذا ان راي لحنا فاحشا او خطا يحيل معني اصلحه قطع بذلك ابو القاسم الصيمري من اءمة اصحابنا في كتابه في ادب المفتي والمستفتي وقال الخطيب ابو بكر احمد بن علي الحافظ رايت القاضي ابا الطيب الطبري يفعل هذا في الرقاع التي ترفع اليه للاستفتاء قلت ووجهه الحاقه بقبيل الماذون فيه بلسان الحال فان الرقعة انما قدمها صاحبها اليه ليكتب فيها ما يري وهذا منه	29	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms29	true	6768627983487082797	42	300	213	1612	1612	300	ايضا لما ذكره من انه يفتح للخصوم باب التمحل والاحتيال الباطل ولان ازدحام الاقسام باحكامها علي فهم العامي يكاد يضيعه واذا لم يجد المفتي من يستفسره في ذلك كان مدفوعا الي التفصيل فليتثبت وليجتهد في استيفاء الاقسام واحكامها وتحريرها والله اعلم الثالثة اذا كان المستفتي بعيد الفهم فينبغي للمفتي ان يكون رفيقا به صبورا عليه حسن التاني في التفهم منه والتفهيم له حسن الاقبال عليه لا سيما اذا كان ضعيف الحال محتسبا اجر ذلك فانه جزيل اخبرت عن ابي الفتوح عبد الوهاب بن شاه النيسابوري قال اخبرنا الاستاذ ابو القاسم القشيري قال سمعت ابا سعيد الشحام يقول رايت الشيخ الامام ابا الطيب سهلا الصعلوكي في المنام فقلت ايها الشيخ فقال دع التشييخ فقلت وتلك الاحوال التي شاهدتها فقال لم تغن عنا فقلت ما فعل الله بك فقال غفر لي بمساءل كان يسال عنها العجز العجز بضم العين والجيم العجاءز والله اعلم الرابعة ليتامل رقعة الاستفتاء تاملا شافيا كلمة بعد كلمة ولتكن عنايته بتامل اخرها اكثر فانه في اخرها يكون السءال وقد يتقيد الجميع بكلمة في اخر الرقعة ويغفل عنها القارء لها وهذا من اهم ما ينبغي ان يراعيه فاذا مر فيها بمشتبه سال عنه- المستفتي ونقطه وشكله مصلحة لنفسه ونيابة عمن يفتي بعده وكذا ان راي لحنا فاحشا او خطا يحيل معني اصلحه قطع بذلك ابو القاسم الصيمري من اءمة اصحابنا في كتابه في ادب المفتي والمستفتي وقال الخطيب ابو بكر احمد بن علي الحافظ رايت القاضي ابا الطيب الطبري يفعل هذا في الرقاع التي ترفع اليه للاستفتاء قلت ووجهه الحاقه بقبيل الماذون فيه بلسان الحال فان الرقعة انما قدمها صاحبها اليه ليكتب فيها ما يري وهذا منه-	29	-7236743238769633599	1390	2761.0	1135	1401	99.21484375	254	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms029	false	-8719084522227683460	256	300	1392	1608	1608	300	وكذلك اذا راي بياضا في اثناء بعض السطور او في اخرها خط عليه وشغله علي نحو ما يفعله الشاهد في كتب الوثاءق ونحوها لانه ربما قصد المفتي فيكتب من ذلك البياض بعد فتواه ما يفسدها كما بلي القاضي ابو حامد المروز--ي بمثل ذلك اذ-	29	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms30	true	9212528241313404349	0	44	0	218	1535	300	وكذلك اذا راي بياضا في اثناء بعض السطور او في اخرها خط عليه وشغله علي نحو ما يفعله الشاهد في كتب الوثاءق ونحوها لانه ربما قصد المفتي ف-كتب في ذلك البياض بعد فتواه ما يفسدها كما بلي القاضي ابو حامد المروروذي بمثل ذلك اذ	30	-7236743238769633599	212	405.5	169	219	96.80364990234375	41	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms030	false	2330569197994778550	0	246	0	1270	1528	300	قصد مساءته بعض الناس فكتب ما تقول في رجل مات وخلف ابنه واختا لام ثم ترك بياضا في اخر السطر موضع كلمة ثم كتب في اول السطر الذي يليه وترك ابن عم فا-------فتي للبنت النصف والباقي لابن العم فلما اخذ خطه بذلك الحق في موضع البياض واب وشنع عليه بذلك وكان ذلك سبب فتنة ثارت بين طاءفتين من رءساء البصرة والله اعلم الخامسة يستحب له ان يقرا ما في الرقعة علي من بحضرته -من هو اهل لذلك ويشاورهم في الجواب ويباحثهم فيه وان كانوا دونه وتلامذته لما في ذلك من البركة والاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالسلف الصالح رضي الله عنهم اللهم الا ان يكون في الرقعة ---------------------ما لعل الساءل يءثر ستره او في اشاعته مفسدة لبعض الناس فينفرد هو بقراءتها وجوابها والله اعلم السادسة ينبغي ان يكتب الجواب بخط واضح وسط ليس بالدقيق الخافي ولا بالغليظ الجافي وكذا- يتوسط في سطوره بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة بحيث يفهمها العامة ولا تزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا يتفاوت اقلامه ولا يختلف خطه خوفا من التزوير عليه وكيلا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير علي المفتي وذلك ان الله تعالي حفظ---- الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من ان يكون--- اخل بشء منه -----------السابعة اذا كان هو المبتدء بالافتاء فيها -العاده جارية قديما وحديثا بان يكتب فتواه في الناحية اليسري من الورقة لان ذلك امكن له ولو كتب في غيرها فلا عتب عليه الا ان يرتفع الي اعلاها ترفعا ولا سيما فوق البسملة وفيما وجدناه عن ابي القاسم الصيمري	30	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms30	true	9212528241313404349	44	300	218	1535	1535	300	قصد مساءته بعض الناس فكتب ما تقول في رجل مات وخلف ابنة واختا لام ثم ترك بياضا في اخر السطر موضع كلمة ثم كتب في اول السطر الذي يليه وترك ابن عم فافتي المفتي للبنت النصف والباقي لابن العم فلما اخذ خطه بذلك الحق في موضع البياض واب وشنع عليه بذلك وكان ذلك سبب فتنة ثارت بين طاءفتين من رءساء البصرة والله اعلم الخامسة يستحب له ان يقرا ما في الرقعة علي من بحضرته ممن هو اهل لذلك ويشاورهم في الجواب ويباحثهم فيه وان كانوا دونه وتلامذته لما في ذلك من البركة والاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالسلف الصالح رضي الله عنهم اللهم الا ان يكون في الرقعة ما لا يحسن ابداءه او ما لعل الساءل يءثر ستره او في اشاعته مفسدة لبعض الناس فينفرد هو بقراءتها وجوابها والله اعلم السادسة ينبغي ان يكتب الجواب بخط واضح وسط ليس بالدقيق الخافي ولا بالغ-يظ الجافي وكذلك يتوسط في سطوره بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة بحيث يفهمها العامة ولا تزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا تتفاوت اقلامه ولا يختلف خطه خوفا من التزوير عليه وكيلا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير علي المفتي وذلك ان الله تعالي حرس امر الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من ان يكون قد اخل بشء منه والله اعلم السابعة اذا كان هو المبتدء بالافتاء فيها فالعادة جارية قديما وحديثا بان يكتب فتواه في الناحية اليسري من الورقة لان ذلك امكن له ولو كتب في غيرها فلا عيب عليه الا ان يرتفع الي اعلاها ترفعا ولا سيما فوق البسملة وفيما وجدناه عن ابي القاسم الصيمري-	30	-7236743238769633599	1261	2461.5	1016	1319	95.60272979736328	236	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms030	false	2330569197994778550	246	300	1270	1528	1528	300	ان كثيرا من الفقهاء يبدا في فتواه بان يقول الجواب و---------------حذف ذلك اخرون قال ولو عمل ذلك فيما طال من المساءل وحذف فيما سوي ذلك لكان وجها ولكن لا يدع ان يختم جوابه بان يقول وبالله التوفيق او والله الموفق او والله اعلم قال وكان بعض السلف اذا افتي يقول ان كان---- صوابا فمن-	30	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms31	true	-6656817492260641913	0	56	0	274	1523	300	ان كثيرا من الفقهاء يبدا في فتواه بان يقول الجواب وبالله التوفيق وحذف ذلك اخرون قال ولو عمل ف----يما طال من المساءل وحذف فيما سوي ذلك لكان وجها ولكن لا يدع ان يختم جوابه بان يقول وبالله التوفيق او والله الموفق او والله اعلم قال وكان بعض السلف اذا افتي يقول ان كان هذا صوابا فمن	31	-7236743238769633599	253	481.0	201	278	91.00719451904297	51	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms031	false	889376035900885055	0	242	0	1235	1536	300	الله وان كان خطا فمني قال وهذا معني كره في هذا الزمان لان فيه اضعاف نفس الساءل وادخال قلبه الشك في الجواب قال وليس يقبح منه ان يقول الجواب عندنا او الذي عندنا او يقول او الذي نراه كذا وكذا لانه من حملة اصحابه وارباب مقالته والله اعلم الثامنة روي عن- مكحول و-مالك رضي الله عنهما انهما كانا لا يفتيان حتي يقولا لا حول ولا قوة الا بالله ونحن نستحب للمفتي---- مع غيره فليقل اذا اراد الافتاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ففهمناها سليمان الاية رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبحانك اللهم وحنانيك ال------لهم لا تنسني ولا تنسني الحمد لله افضل الحمد اللهم صل علي محمد وعلي اله وساءر النبي----------ين وسلم اللهم وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان امين وان لم يات بذلك عند كل فتوي فليات به عند اول فتيا يفتيها في يومه لما يفتيه في ساءر يومه مضيفا اليه قراءة الفاتحة واية الكرسي وما تيسر فان من ثابر علي ذلك كان حقيقا بان يكون موفقا في فتاويه والله اعلم التاسعة بلغنا عن القاضي ابي الحسن الماوردي صاحب كتاب الحاوي قال ان المفتي عليه ان يختصر جوابه فيكتفي فيه بانه يجوز او لا يجوز او حق او باطل ولا يعدل الي الاطالة والاحتجاج ليفرق بين الفتوي والتصنيف قال ولو ساغ التجاوز الي قليل لساغ الي كثير ولصار المفتي	31	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms31	true	-6656817492260641913	56	300	274	1523	1523	300	الله وان كان خطا فمني قال وهذا معني كره في هذا الزمان لان---- اضعاف نفس الساءل وادخال قلبه الشك في الجواب قال وليس يقبح منه ان يقول الجواب عندنا او الذي عندنا او يقول ا---لذي نراه كذا وكذا لانه من جملة اصحابه وارباب مقالته والله اعلم الثامنة روي عنف مكحول و مالك رضي الله عنهما انهما كانا لا يفتيان حتي يقولا لا حول ولا قوة الا بالله ونحن نستحب للمفتي ذلك مع غيره فليقل اذا اراد الافتاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ففهمناها سليمان الاية رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبحانك اللهم وحنانيك اللهم اللهم لا تنسني ولا تنسني الحمد لله افضل الحمد اللهم صل علي محمد وعلي اله وساءر النبيين والصالحين وسلم اللهم وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان امين فان لم يات بذلك عند كل فتوي فليات به عند اول فتيا يفتيها في يومه لما يفتيه في ساءر يومه مضيفا اليه قراءة الفاتحة واية الكرسي وما تيسر فان من ثابر علي ذلك كان حقيقا بان يكون موفقا في فتاويه والله اعلم التاسعة بلغنا عن القاضي ابي الحسن الماوردي صاحب كتاب الحاوي قال ان المفتي عليه ان يختصر جوابه فيكتفي فيه بانه يجوز او لا يجوز او حق او باطل ولا يعدل الي الاطالة والاحتجاج ليفرق بين الفتوي والتصنيف قال ولو ساغ التجاوز الي قليل لساغ الي كثير ولصار المفتي-	31	-7236743238769633599	1225	2405.0	986	1257	97.45425415039062	233	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms031	false	889376035900885055	242	300	1235	1536	1536	300	مدرسا ولكل مقام مقال وذكر شيخنا ابو القاسم الصيمري عن شيخه القاضي ابي حامد المروز-ي انه كان يختصر في فتواه عامة ما يمكنه واستفتي في مسالة قيل في اخرها ايجوز ذلك ام لا فكانت------ لا وبالله التوفيق قلت الاقتصار علي لا او نعم لا يليق بغير العامة وانما يحسن بالمفتي الاختصار الذي لا يخل بالبيان المشترط عليه دون-	31	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms32	true	9190619653185486510	0	59	0	307	1508	300	مدرسا ولكل مقام مقال وذكر شيخه- ابو القاسم الصيمري عن شيخه القاضي ابي حامد المرورذي انه كان يختصر في فتواه غاية ما يمكنه واستفتي في مسالة قيل في اخرها ايجوز ذلك ام لا فكانت فتواه لا وبالله التوفيق قلت الاقتصار علي لا او نعم لا يليق بغي- العامة وانما يحسن بالمفتي الاختصار الذي لا يخل بالبيان المشترط عليه دون	32	-7236743238769633599	295	558.5	238	309	95.46925354003906	54	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms032	false	8243918625307088895	0	243	0	1207	1477	300	ما يخل به فلا يدع اطاله لا يحصل البيان بدونها فاذا كانت فتياه فيما يوجب القود او الرجم مثلا فليذكر الشروط التي يتوقف عليها القود والرجم واذا استفتي فيمن قال قولا يكفر به بان قال الصلاة لعب او الحج عبث او نحو ذلك فلا يبادر بان يقول هذا حلال الدم او يقتل بل يقول اذا ثبت عليه ذلك بالبينة او -الاقرار استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته وان اصر ولم يتب قتل وفعل به كذا وكذا وبالغ في تغليظ امره وان كان الكلام الذي قاله يحتمل امورا لا يكفر ببعضها فلا يطلق جوابه وله ان يقول ليسال عما اراد بقوله فان اراد كذا فالجواب كذا وان اراد كذا فالحكم فيه كذا وقد سبق الكلام فيما شانه التفصيل واذا استفتي فيما يوجب التعزير فليذكر قدر ما يعزره به السلطان فيقول يضرب ما بين كذا الي كذا ولا يزاد علي كذا خوفا من ان يضرب بفتواه اذا اطلق القول ما لا يجوز ضربه ذكر ذلك الصيمري قلت واذا قال عليه التعزير بشرطه او القصاص بشرطه فليس باطلاق وتقييده بشرطه يبعث من لا يعرف الشرط من ولاه الامر علي السءال عن شرطه والبيان اولي والله اعلم العاشرة اذا سءل عن مسالة ميراث فالعادة غير جارية بان يشترط في جوابه في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من الموانع بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الساءل ذكر الاخوة والاخوان والاعمام وبنيهم فلا بد ان يشترط في الجواب فيقول من اب وام او من اب او من ام واذا سءل عن مسالة فيها عول كالمنبرية	32	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms32	true	9190619653185486510	59	300	307	1508	1508	300	ما يخل به فلا يدع اطالة لا يحصل البيان بدونها فاذا كانت فتياه فيما يوجب القود او الرجم مثلا فليذكر الشروط التي يتوقف عليها القود والرجم واذا استفتي فيمن قال قولا يكفر به بان قال الصلاة لعب او الحج عبث او نحو ذلك فلا يبادر بان يقول هذا حلال الدم و--يقتل بل يقول اذا ثبت عليه ذلك بالبينة او بالاقرار استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته وان اصر ولم يتب قتل وفعل به كذا وكذا وبالغ في تغليظ امره وان كان الكلام الذي قاله يحتمل امورا لا يكفر ببعضها فلا يطلق جوابه وله ان يقول ليسال عما اراد بقوله فان اراد كذا فالجواب كذا وان اراد كذا فالحكم فيه كذا وقد سبق الكلام فيما شانه التفصيل واذا استفتي -عما يوجب التعزير فليذكر قدر ما يعزره به السلطان فيقول يضرب ما بين كذا الي كذا ولا يزاد علي كذا خوفا من ان يضرب بفتواه اذا اطلق القول ما لا يجوز ضربه ذكره--- الصيمري قلت واذا قال عليه التعزير بشرطه او القصاص بشرطه فليس باطلاق وتقييده بشرطه يبعث من لا يعرف الشرط من ولاة الامر علي السءال عن شرطه والبيان اولي والله اعلم العاشرة اذا سءل عن مسالة ميراث فالعادة غير جارية بان يشترط في جوابه في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من الموانع بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الساءل ذكر الاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم فلا بد ان يشترط في الجواب فيقول من اب وام او من اب او من ام واذا سءل عن مسالة فيها عول كالمنبرية-	32	-7236743238769633599	1194	2355.5	954	1208	98.84105682373047	233	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms032	false	8243918625307088895	243	300	1207	1477	1477	300	وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يقل للزوجة الثمن ولا للزوجة التسع لان احدا من السلف لم يقله بل اما ان يقول------- ثمن عاءل وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين س-------------------------------------------------------------------------------هما من كذا وكذا واذا كان في المذكورين في السءال من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في صورة دون صورة قال -سقط فلان-	32	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms33	true	-2351716809888022763	0	75	0	358	1450	300	وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يقل للزوجة الثمن ولا للزوجة التسع لان احدا من السلف لم يقله بل اما ان يقول للزوجة ثمن عاءل وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين سهما او يقول ما قاله امير المءمنين علي رضي الله عنه صار ثمنها تسعا او يقول لها سهما من كذا وكذا واذا كان في المذكورين في السءال من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في صورة دون صورة قال وسقط فلان	33	-7236743238769633599	270	519.0	214	358	75.41899108886719	55	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms033	false	7080880188955795012	0	225	0	1095	1460	300	في هذه المسالة او نحو ذلك واذا سءل عن اخوة واخوات او بنين وبنات فلا ينبغي الا ان يقول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما لكل ذكر كذا سهما ولكل انثي كذا سهما ولا يقل للذكر مثل حظ الاثنيين فان ذلك يشكل علي العامي وهذا راي الامام ابي القاسم الصيمري ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القران العظيم وانه قل ما يخفي معناه علي احد وسبيله ان يكون في جواب مساءل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا وكذا من ذلك كذا --بميراثه من فلان وكذا بميراثه من فلان وحسن ان يقول في قسمة المواريث تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين او وصية ان كانا والله اعلم الحادية عشرة ليس للمفتي ان يبني ما يكتبه في جوابه علي ما يعلم- من صورة الواقعة المستفتي عنها اذا لم يكن في الرقعة تعرض له وكذا اذا اراد الساءل شفاها ما ليس في الرقعة تعرض له ولا له به تعلق فليس للمفتي ان يكتب جوابه من الرقعة ولا باس بان يضيفه الي السءال بخطه وان لم يكن من الادب كون السءال جميعه بخط المفتي علي ما سبق ولا باس ايضا لو كتب بعد جوابه عما في الرقعة زاد الساءل--- لفظه من كذا وكذا او الجواب عنه كذا وكذا واذا كان المكتوب في الرقعة علي خلاف الصورة الواقعة وعلم المفتي بذلك فليفت علي ما وجده في الرقعة وليقل هذا ان	33	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms33	true	-2351716809888022763	75	300	358	1450	1450	300	في هذه المسالة او نحو ذلك واذا سءل عن اخوة واخوات او بنين وبنات فلا ينبغي الا ان يقول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما لكل ذكر كذا سهما ولكل انثي كذا سهما ولا يقل للذكر مثل حظ الانثيين فان ذلك يشكل علي العامي -هذا راي الامام ابي القاسم الصيمري ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القران العظيم وانه قل ما يخفي معناه علي احد وسبيله ان يكون في جواب مساءل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا وكذا من ذلك كذا من ميراثه من فلان وكذا بميراثه من فلان وحسن ان يقول في قسمة المواريث تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين او وصية ان كانا والله اعلم الحادية عشرة ليس للمفتي ان يبني ما يكتبه من جوابه علي ما يعلمه من صورة الواقعة المستفتي عنها اذا لم يكن في الرقعة تعرض له وكذا اذا -زاد الساءل شفاها ما ليس في الرقعة تعرض له ولا له به تعلق فليس للمفتي ان يكتب جوابه في الرقعة ولا باس بان يضيفه الي السءال بخطه وان لم يكن من الادب كون السءال جميعه بخط المفتي علي ما سبق ولا باس ايضا لو كتب بعد جوابه عما في الرقعة زاد الساءل من لفظه--- كذا وكذا و--الجواب عنه كذا وكذا واذا كان المكتوب في الرقعة علي خلاف الصورة الواقعة وعلم المفتي بذلك فليفت علي ما وجد- في الرقعة وليقل هذا ان-	33	-7236743238769633599	1077	2097.0	855	1101	97.82015991210938	213	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms033	false	7080880188955795012	225	300	1095	1460	1460	300	كان الامر علي ما ذكر وان كان كيت وكيت ويذكر ما علمه من الصورة فالحكم كذا وكذا قلت واذا زاد المفتي علي جواب المذكور في السءال ما له به تعلق ويحتاج الي التنبيه عليه فذلك حسن والله اعلم الثانية عشرة لا ينبغي اذا ضاق موضع الفتوي عنها ان يكتب الجواب في رقعة اخري خوفا من الحيلة عليه ولهذا ينبغي ان يكون جوابه موصولا باخر سطر من الرقعة ولا يدع بينهما فرجة خوفا من ان يثبت-	33	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms34	true	6436196450473818419	0	75	0	365	1503	300	كان الامر علي ما ذكر وان كان كيت وكيت ويذكر ما علمه من الصورة فالحكم كذا وكذا قلت واذا زاد المفتي علي جواب المذكور في السءال ما له به تعلق ويحتاج الي التنبيه عليه فذلك حسن والله اعلم الثانية عشرة لا ينبغي اذا ضاق موضع الفتوي عنها ان يكتب الجواب في رقعة اخري خوفا من الحيلة عليه ولهذا انبغي ان يكون جوابه موصولا -اخر سطر في الرقعة ولا يدع بينهما فرجة خوفا من ان يثبت	34	-7236743238769633599	361	709.0	287	366	98.63388061523438	72	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms034	false	-6141863320894927509	0	226	0	1141	1542	300	الساءل فيها غرضا---- له ضارا وكذا اذا كان في موضع الجواب ورقة ملزقة كتب علي موضع الالزاق وشغله بشء واذا اجاب علي ظهر الرقعة فينبغي ان يكون الجواب في اعلاها لا في ذيلها اللهم الا ان يبتدء الجواب في اسفلها متصلا بالاستفتاء فيضيق عليه الموضع فيمتد وراءها مما يلي اسفلها ليتصل جوابه واختار بعضهم ان لا يكتب علي ظهرها ولا يكتب علي حاشيتها بطولها والمختار ان حاشيتها اولي بذلك من ظهرها والامر من ذلك قريب والله اعلم الثالثة عشرة اذا راي المفتي رقعة الاستفتاء قد سبق بالجواب فيها من ليس اهلا للفتوي فعن الامام ابي القاسم الصيمري رضي الله عنه انه لا يفتي معه لان فيه تقرير منه لمنكر بل يضرب علي ذلك باذن صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها وله انتهار الساءل وزجره وتعريف- قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من يستحق ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فبوسعه ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها والاولي في هذه المواضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قلت واذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم يكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه وان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير	34	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms34	true	6436196450473818419	75	300	365	1503	1503	300	الساءل فيها غرضا اخر له ضارا وكذا اذا كان في موضع الجواب ورقة ملزقة كتب علي موضع الالزاق وشغله بشء واذا اجاب علي ظهر الرقعة فينبغي ان يكون الجواب في اعلاها لا في ذيلها اللهم الا ان يبتدء الجواب في اسفلها متصلا بالاستفتاء فيضيق عليه الموضع فيتمه وراءها مما يلي اسفلها ليتصل جوابه واختار بعضهم ان--- يكتب علي ظهرها ولا يكتب علي حاشيتها بطولها والمختار ان حاشيتها اولي بذلك من ظهرها والامر في ذلك قريب والله اعلم الثالثة عشرة اذا راي المفتي رقعة الاستفتاء قد سبق بالجواب فيها من ليس اهلا للفتوي فعن الامام ابي القاسم الصيمري رضي الله عنه انه لا يفتي معه لان فيه تقريرا--- لمنكر بل يضرب علي ذلك باذن صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من يستحق ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع -ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها والاولي في هذه المواضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قلت واذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه وان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير-	34	-7236743238769633599	1123	2205.5	901	1146	97.9930191040039	215	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms034	false	-6141863320894927509	226	300	1141	1542	1542	300	ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتيين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك في اظهار قصوره لمن يجهله والله اعلم الرابعة عشرة اذا ظهر له ان الجواب علي خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضي بكتبه في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب حدثني الشيخ ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سعيد عبد الكريم السمعاني بمدينة مرو عن والد------------ه قال سمعت ابا السعادات المبارك بن الحسين الشاهد بواسط يقول-	34	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms35	true	1112194190803519275	0	75	0	409	1556	300	ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفت-ين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك في اظهار قصوره لمن يجهله والله اعلم الرابعة عشرة اذا ظهر له ان الجواب علي خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضي بكتبه--- ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب حدثني الشيخ ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سع-د عبد الكريم السمعاني بمدينة مرو عن والده رحمهما الله قال سمعت ابا السعادات المبارك بن الحسين الشاهد بواسط يقول	35	-7236743238769633599	396	768.0	324	414	95.65217590332031	69	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms035	false	811326690845382854	0	223	0	1143	1566	300	دخلت علي قاضي القضاة ابي عبد الله الدامغاني وكان معي رقعة فيها مسالة فسالت------ه الجواب عنها فاخذ الرقعة وشرع يكتب الجواب وكنت ادعو له فقال المفتي اذا وافق جوابه غرض المستفتي يدعو له واذا لم يوافق سكت ثم قال غرم شيخنا ابو الحسن --بن القدوري لرجل ورقة افتي يوما في مسالة استفتي عنها فاتفق الجواب علي خلاف غرض المستفتي فقال له يا شيخ اتلفت ورقتي قال فاخرج شيخنا ورقة من عنده وقال هاك عوضها والله اعلم الخامسة عشرة اذا وجد في رقعة الاستفتاء فتيا غيره وهي خطا قطعا واما خطا مطلقا لمخالفتها الدليل القاطع واما خطا علي مذهب من يفتي ذلك الغير علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء فهو كا-لتنبيه علي خطاياها اذا لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره او الابدال وتقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا ثم اذا كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان يعاد اليه باذن صاحبها واما اذا وجد فيها فتيا ممن هو اهل للفتوي وهو علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطاياها فليقتصر علي ان يكتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض عليه وبلغنا ان الملك الملقب بجلال الدولة من ملوك الديلم المتسلطين علي الخلفاء لما زيد في القابه شاهان شاه الاعظم ملك الملوك وخطب له بذلك ببغداد علي المنبر جري في ذلك	35	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms35	true	1112194190803519275	75	298	409	1549	1556	300	دخلت علي قاضي القضاة ابي عبد الله الدامغاني وكان معي رقعة فيها م------سالته مساله الجواب عنها فاخذ الرقعة وشرع يكتب الجواب وكنت ادعو له فقال المفتي اذا وافق جوابه غرض المستفتي يدعو له واذا لم يوافق سكت ثم قال غرم شيخنا ابو الحسين ابن القدوري لرجل ورقة افتي يوما في مسالة استفتي عنها فاتفق الجواب علي خلاف غرض المستفتي فقال له يا شيخ اتلفت ورقتي قال فاخرج شيخنا ورقة من عنده وقال هاك عوضها والله اعلم الخامسة عشرة اذا وجد في رقعة الاستفتاء فتيا غيره وهي خطا قطعا -اما خطا مطلقا لمخالفتها الدليل القاطع واما خطا علي مذهب من يفتي ذلك الغير علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه علي خطء--ها اذا لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره او الابدال وتقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا ثم ان- كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان تعاد اليه باذن صاحبها واما اذا وجد فيها فتيا ممن هو اهل للفتوي وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطء--ها فليقتصر علي ان يكتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض عليه وبلغنا ان الملك الملقب بجلال الدولة من ملوك الديلم المتسلطين علي الخلفاء لما زيد في القابه شاها نشاه الاعظم ملك الملوك وخطب له بذلك ببغداد علي المنبر جري في ذلك	35	-7236743238769633599	1116	2175.5	897	1152	96.875	210	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms035	false	811326690845382854	223	300	1143	1566	1566	300	استفتاء فقهاء بغداد في جواز ذلك وذلك في سنة تسع وعشرين واربع ماءة فافتي غير واحد من اءمة العصر بجواز ذلك منهم القاضي الامام ابو الطيب الطبري وابو القاسم الكرخي وابن البيضاوي---------- والقاضي ابو عبد الله الصيمري الحنفي وابو محمد التميمي الحنبلي ولم يفت معهم القاضي ابو الحسن الماوردي فكتب اليه كاتب الخليفة يخصه بالاستفتاء في ذلك فافتي بان ذلك لا يجوز ولقد اصاب في تحريمه ذلك واخطاوا في تجويزه فلما وقفوا علي جوابه تصدوا لنقضه واطال-	35	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms36	true	4009494966469377979	1	78	4	437	1540	300	استفتاء فقهاء بغداد في جواز ذلك وذلك في سنة تسع وعشرين واربع-ماءة فافتي غير واحد من اءمة العصر بجواز ذلك منهم القاضي الامام ابو الطيب الطبري وابو القاسم الكرخي وابن البيضاوي الشافعيون والقاضي ابو عبد الله الصيمري الحنفي وابو محمد التميمي الحنبلي ولم يفت معهم القاضي ابو الحسن الماوردي فكتب اليه كاتب الخليفة يخصه بالاستفتاء في ذلك فافتي بان ذلك لا يجوز ولقد اصاب في تحريمه ذلك واخطاوا في تجويزه فلما وقفوا علي جوابه تصدوا لنقضه واطال	36	-7236743238769633599	422	825.0	347	434	97.23502349853516	75	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms036	false	-7190712357834314005	0	223	0	1106	1494	300	القاضيان ابو الطيب الطبري وابو عبد الله الصيمري في التشنيع عليه فاجاب الماوردي عن كلا-هما بجواب طويل يذكر فيه انهما اخطا من وجوه منها انه لا يسوغ لمفت اذا اف--تي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا بخطبة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة فقد يفتي بعض اصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه اصحاب ابي حنيفة فلا يتعرض احد منهم لرد علي صاحبه والله اعلم السادسة عشرة اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فعن القاضي ابي القاسم الصيمري الشافعي رحمه الله ان له ان يكتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في مثل هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها واذا اشتملت الرقعة علي مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يزد الجواب عن بعضها او احتاج في بعضها الي مطالعة رايه او كتبه سكت عن ذلك البعض واجاب عن البعض الاخر وعن الصيمري انه يقول في جوابه فاما باقي المساءل قلنا فيه نظر او يقول مطالعة او يقول زيادة تامل قلت واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينهر عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا او ما اشبه هذا ثم يذكر حكم ذلك والله اعلم السابعة عشرة ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا مثل ان يسءل	36	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms36	true	4009494966469377979	78	300	437	1540	1540	300	القاضيان ابو الطيب الطبري وابو عبد الله الصيمري في التشنيع عليه فاجاب الماوردي عن كلامهما بجواب طويل يذكر فيه انهما اخطا من وجوه منها انه لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة فقد يفتي---- اصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه اصحاب ابي حنيفة فلا يتعرض احد منهم لرد علي صاحبه والله اعلم السادسة عشرة اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فعن القاضي ابي القاسم الصيمري الشافعي رحمه الله ان له ان يكتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في مثل هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها واذا اشتملت الرقعة علي مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب عن بعضها او احتاج في بعضها الي مطالعة رايه او كتبه سكت عن ذلك البعض واجاب عن البعض الاخر وعن الصيمري انه يقول في جوابه فاما باقي المساءل فلنا فيه نظر او يقول مطالعة او يقول زيادة تامل قلت واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص -عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا او ما اشبه هذا ثم يذكر حكم ذلك والله اعلم السابعة عشرة ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا مثل ان يسال-	36	-7236743238769633599	1092	2155.0	872	1109	98.46708679199219	213	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms036	false	-7190712357834314005	223	300	1106	1494	1494	300	عن عدة الاية و-حسن ان يكتب في فتواه قال الله تبارك وتعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر او يسال هل يطهر جلد الميتة بالدباغ فيكتب نعم يطهر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر واما الاقيسة وشبهها فلا ينبغي له ذكر شء منها وفيما وجدناه عن الصيمري قال لم تجر العادة علي ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد ولا وجه القياس والاستدلال اللهم الا ان تكون-	36	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms37	true	-672740377916851563	0	76	0	386	1548	300	عن عدة الايسة فحسن ان يكتب في فتواه قال الله تبارك وتعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر او يسال هل يطهر جلد الميتة بالدباغ فيكتب نعم يطهر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر واما الاقيسة وشبهها فلا ينبغي له ذكر شء منها وفيما وجدناه عن الصيمري قال لم تجر العادة ----ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد ولا وجه القياس والاستدلال اللهم الا ان تكون	37	-7236743238769633599	381	748.5	307	390	97.69230651855469	73	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms037	false	6199617764576601330	0	222	0	1157	1530	300	الفتوي تتعلق بنظر قاض فيومء فيها---- طريق الاجتهاد ويلوح بالنكثة التي عليها بني الجواب او يكون غيره قد افتي فيها بفتوي غلظ فيها عنده فيلوح بالنكثة التي اوجب -خلافه ليقم عذره في مخالفته قلت وكذلك لو كان فيما يفتي به غموض فحسن ان يلوح بحجته وهذا التفصيل اولي مما سبق قريبا ذكره عن القاضي الماوردي من اطلاقه القول بالمنع من تعرضه للاحتجاج وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول هذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او فقد اثم وفسق او علي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجبه الحال والله اعلم الثامنة عشرة يجب علي المفتي عند اجتماع الرقاع بحضرته ان يقدم الاسبق فالاسبق كما يفعله القاضي عند اجتماع الخصوم وذلك فيما يجب عليه---- الافتاء وعند التساوي او الجهل بالسابق يقدم بالقرعة والصحيح انه يجوز له تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره تخلفه عن رفقته علي من سبقهما الا اذا اكثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم ب---السبق او القرعه ثم لا يقدم من يقدمه الا ---فتيا واحدة والله اعلم التاسعة عشرة ليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او مع خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويسكت	37	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms37	true	-672740377916851563	76	300	386	1548	1548	300	الفتوي تتعلق بنظر قاض فيومء فيها الي طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة التي عليها بني الجواب او يكون غيره قد افتي فيها بفتوي غلط فيها عنده فيلوح بالنكتة التي اوجبت خلافه ليقم عذره في مخالفته قلت وكذلك لو كان فيما يفتي به غموض فحسن ان يلوح بحجته وهذا التفصيل اولي مما سبق قريبا ذكره عن القاضي الماوردي من اطلاقه القول بالمنع من تعرضه للاحتجاج وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول هذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او فقد اثم وفسق او علي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تق-ضيه المصلحة وتوجبه الحال والله اعلم الثامنة عشرة يجب علي المفتي عند اجتماع الرقاع بحضرته ان يقدم الاسبق فالاسبق كما يفعله القاضي عند اجتماع الخصوم وذلك فيما يجب عليه فيه الافتاء وعند التساوي او الجهل بالسابق يقدم بالقرعة والصحيح انه يجوز له تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره تخلفه عن رفقته علي من سبقهم----ا اذا -كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كبير فيعود ب---التقديم الي السبق او القرعة ثم لا يقدم من يقدمه الا في فتيا واحدة والله اعلم التاسعة عشرة ليحذر ان يميل في فتياه مع المستفتي او مع خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويسكت-	37	-7236743238769633599	1138	2213.5	920	1172	97.0989761352539	208	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms037	false	6199617764576601330	222	300	1157	1530	1530	300	عما هو عليه وليس له ان يبتدء في مساءل الدعاوي والبينات يذكر وجوه المخالص منها واذا ساله احدهم وقال باي شء تندفع دعوي كذا او كذا و--بينة كذا او كذا لم يجبه كي لا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يسال- عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع والله اعلم العشرون ليس له اذا استفتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من-	37	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms38	true	2964703777614732139	0	76	0	371	1552	300	عما هو عليه وليس له ان يبتدء في مساءل الدعاوي والبينات بذكر وجوه المخالص منها واذا ساله احدهم وقال باي شء تندفع دعوي كذا --وكذا او بينة كذا و--كذا لم يجبه كي-لا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع والله اعلم العشرون ليس له اذ- استفتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من	38	-7236743238769633599	363	685.5	289	377	96.28646850585938	69	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms038	false	-6402367332580567201	0	226	0	1191	1579	300	الخوض في ذلك اصلا ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفيما ورد من الايات والاخبار المتشابهات ان الثابت فيها في نفس الامر كل ما هو --لاءق فيها بجلال الله وكماله وتقديسه المطلقين وذلك هو معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا بل نكل علم تفصيله الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه عن- اءمة الفتوي هو الصواب في ذلك وهو سبيل سلف الامة واءمة المذاهب المعتبرة واكابر الفقهاء والصالحين وهو اصوب واسلم للعامة واشباههم ممن يدغل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان منهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي الزامه بهذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره ضبيع بن عسل الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك والمتكلمون من اصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء اليها والبرهنة عليها وذكر شيخه الشيخ ابو المعالي في كتابه الغياثي ان الامام يحرص ما امكنه علي جمع العامة من الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي وكان من جوابه واما الخوض في ان كلامه تعالي حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام الي الخوض في هذا	38	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms38	true	2964703777614732139	76	300	371	1552	1552	300	الخوض في ذلك اصلا ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفيما ورد من الايات والاخبار المتشابهة ا-ن الثابت فيها في نفس الامر كل ما هو اللاءق فيها بجلال الله وكماله وتقديسه المطلقين وذلك هو معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا بل نكل علم تفصيله الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه عند اءمة الفتوي هو الصواب في ذلك وهو سبيل سلف الامة واءمة المذاهب المعتبرة واكابر الفقهاء والصالحين وهو اصون واسلم للعامة واشباههم ممن يدغل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان منهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي الزامه بهذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره صبيغ بن عسل الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك والمتكلمون من اصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء------ والبرهنة عليها وذكر شيخه الشيخ ابو المعالي في كتابه الغياثي ان الامام يحرص ما امكنه علي جمع --عامة--- الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي فكان من جوابه واما الخوض في ان كلامه تعالي حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام الي الخوض في هذا-	38	-7236743238769633599	1171	2301.5	949	1194	98.07369995117188	214	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms038	false	-6402367332580567201	226	300	1191	1579	1579	300	فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يعرفون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثن-ين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسو----له صلي الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش والاشتغال-	38	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms39	true	9117549937143866482	0	75	0	394	1593	300	فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يعرفون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنتين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش والاشتغال	39	-7236743238769633599	388	759.5	315	394	98.47715759277344	72	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms039	false	-6416140356688878447	0	196	0	1039	1584	300	بالفتوي ففيه شغل شاغل وفي كتاب ادب المفتي والمستفتي للصيمري ابي القاسم ان مما اجمع عليه اهل الفتوي ان من كان منسوبا بالفتوي في الفقه لم ينبغ ان يضع حظه بفتوي في مسءلة من الكلام كالقضاء والقدر والرءية وخلق القران وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة وحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو عمر بن عبد البر الفقيه الحافظ الاندلسي الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوي وقال انما خالف ذلك اهل البدع قلت فان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له اطراف يتجاذبها المتنازعون والسءال عنه صادر من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا او نحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذلك منهم قليل نادر والله اعلم القول في صفة المستفتي واحكامه وادابه اما صفته فكل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسال عنه من الاحكام الشرعية مستفت ومقلد لمن يفتيه وحد التقليد في اختيارنا وتحريرنا قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه	39	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms39	true	9117549937143866482	75	300	394	1593	1593	300	بالتقوي ففيه شغل شاغل وفي كتاب ادب المفتي والمستفتي للصيمري ابي القاسم ان مما اجمع عليه اهل الفتوي ان من كان موسوما بالفتوي في الفقه لم ينبغ ان يضع خطه بفتوي في مسالة من الكلام كالقضاء والقدر والرءية وخلق القران وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة وحكي ابو عمر ابن عبد البر الفقيه الحافظ الاندلسي الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوي وقال انما خالف ذلك اهل البدع وحكي ابو عمر ابن عبد البر الفقيه الحافظ الاندلسي الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوي وقال انما خالف ذلك اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدع قلت فان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له اطراف يتجاذبها المتنازعون والسءال عنه صادر من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا و--نحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذلك منهم قليل نادر والله اعلم القول في صفة المستفتي واحكامه وادابه اما صفته فكل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسال عنه من الاحكام الشرعية مستفت ومقلد لمن يفتيه وحد التقليد في اختيارنا وتحريرنا قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه-	39	-7236743238769633599	874	1489.0	709	1356	64.45427703857422	159	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms060	false	-89792891007157812	214	300	1082	1533	1533	300	فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعوا الصبيان الذين لا يعرفوا السباحة الي خوض البحر ومن يدعوا الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالته الي الزاهد الفقيه احمد بن سلامه الدممي رحمهما الله في كلام اجراه في هذا المعني الصواب للخلق كلهم الان الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثن-ين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير-	60	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms39	true	9117549937143866482	0	72	0	373	1593	300	فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعو- الصبيان الذين لا يعرفون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو- الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له----------------------------------------------------------------------------- الصواب للخلق كلهم الا- الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنتين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير	39	-7236743238769633599	366	693.0	296	453	80.7947006225586	65	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms039	false	-6416140356688878447	196	300	1039	1584	1584	300	الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه تعلم حكمها وفي احكامه وادابه مساءل الاولي اختلفوا في انه هل يجب عليه البحث والاجتهاد عن اعيان المفتين وليس هذا الخلاف علي الاطلاق فانه يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به صلاحية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن قد تقدمت معرفته بذلك ولا يجوز له استفتاء كل من اعتزي الي العلم او- انتصب في منصب التدريس او غيره من مناصب اهل العلم بمجرد ذلك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس و--استفاض فيهم كونه اهلا للفتوي وعند بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا يشهد له بذلك والتواتر لان التواتر لا يفيد العلم اذا-	39	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms40	true	637205701141132306	0	103	0	546	1587	300	الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه تعلم حكمها وفي احكامه وادابه مساءل الاولي اختلفوا في انه هل يجب عليه البحث والاجتهاد عن اعيان المفتين وليس هذا الخلاف علي الاطلاق فانه يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به صلاحية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن قد تقدمت معرفته بذلك ولا يجوز له استفتاء كل من اعتزي الي العلم وان انتصب في منصب التدريس او غيره من مناصب اهل العلم بمجرد ذلك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس او استفاض فيهم كونه اهلا للفتوي وعند بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لاشهرته بذ---لك والتواتر لان التواتر لا يفيد العلم اذا	40	-7236743238769633599	532	1046.0	431	549	96.90345764160156	99	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms040	false	5997940544384329674	0	194	0	1032	1609	300	لم يستند الي معلوم محسوس والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس ويجوز له ايضا استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يكتفي في هذه الازمان بمجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها لا باهليته لها وقد اطلق الشيخ ابو اسحق -الشيرازي وغيره ان- يقبل فيه خبر العدل الواحد وينبغي ان يشترط فيه ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به المل-بس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك اذا عرفت هذا فاذا اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز است---فتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم الاودع الاوثق ليقلده دون غيره فهذا فيه وجهان احدهما وهو في طريقة العراق منسوب الي اكثر اصحابنا وهو الصحيح فيها انه لا يجب ذلك وله استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي والثاني يجب عليه ذلك وهو قول ابن سريج واختيار القفال المروزي والصحيح عند صاحبه القاضي حسين لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال فلم يسقط عنه والاول اصح وهو الظاهر من حال الاولين ولكن متي--- اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما وجب تقديم-- ارجح	40	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms40	true	637205701141132306	103	300	546	1587	1587	300	لم يستند الي معلوم محسوس والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس ويجوز له ايضا استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يك-في في هذه الازمان بمجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها لا باهليته لها وقد اطلق الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيره انه يقبل فيه خير العدل الواحد وينبغي ان يشترط فيه ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك اذا عرفت هذا فاذا اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز له استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم الاورع الاوثق ليقلده دون غيره فهذا فيه وجهان احدهما وهو في طريقة العراق منسوب الي اكثر اصحابنا وهو الصحيح فيها انه لا يجب ذلك وله استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي والثاني يجب عليه ذلك وهو قول ابن سريج واختيار القفال المروزي والصحيح عند صاحبه القاضي حسين لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال فلم يسقط عنه والاول اصح وهو الظاهر من حال الاولين ولكن متي ما اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما وجب تقديم 0 ارجح-	40	-7236743238769633599	1023	2011.5	831	1043	98.08245086669922	186	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms040	false	5997940544384329674	194	300	1032	1609	1609	300	الدليلين واوثق الروايين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح والله اعلم الثانية في جواز تقليد الميت وجهان احدهما لا يجوز لان اهليته زالت لموته فهو كما لو فسق والصحيح الذي عليه العمل الجواز لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف وموت الشاهد قبل الحكم لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق والقول بالاول يجر ضبطا في الاعصار المتاخرة الثالثة هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان للعامي هل-	40	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms41	true	1907530873797184742	0	106	0	577	1533	300	الدليلين واوثق الراويين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح والله اعلم الثانية في جواز تقليد الميت وجهان احدهما لا يجوز لان اهليته زالت بموته فهو كما لو فسق والصحيح الذي عليه العمل الجواز لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف وموت الشاهد قبل الحكم لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق والقول -الاول يجر خبطا في الاعصار المتاخرة الثالثة هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل	41	-7236743238769633599	571	1127.0	466	578	98.78892517089844	101	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms041	false	-4339547602429478954	0	191	0	950	1533	300	له مذهب او-لا احدهما انه لا مذهب له لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء ش---افعي او حنفي او غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال المروزي ان له مذهبا لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه فقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين ف-نبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه احدهما الا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده قلت فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والاوثق من المفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ابو الحسن وهو جار--- في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز له اتباع اي مذهب	41	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms41	true	1907530873797184742	106	300	577	1533	1533	300	له مذهب او لا احدهما انه لا مذهب له لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي او حنفي او غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال المروزي ان له مذهبا لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه فقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين فينبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه احدهما -لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده قلت فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والاوثق من المفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ابو الحسن وهو جار له في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز له اتباع اي مذهب-	41	-7236743238769633599	947	1864.0	757	958	98.85177612304688	188	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms041	false	-4339547602429478954	191	300	950	1533	1533	300	شاء لافضي الي ان يتلفظ رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم والتجويز -في ذلك الخلاف رتبة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد فيه علي العامي مما سبق ذكره في الاستفتاء ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة -من بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب-	41	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms42	true	6338589299123347098	0	109	0	586	1669	300	شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم والتجويز وفي ذلك انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد فيه علي العامي مما سبق ذكره في الاستفتاء ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب	42	-7236743238769633599	574	1124.0	466	586	97.95221710205078	104	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms042	false	-19946625218815204	0	185	0	1055	1661	300	مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك وابي حنيفة وغيرهما ولما كان الشافعي---------- قد تاخر عن هءلاء الاءمة ونظر في مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وحبرها وانتقدها واختار ارجحها ووجد من قبله قد كفاه مءنة ---------التاصيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتنقيح والتكميل مع كمال اليته وبراعته في العلوم وترجحه في ذلك علي من سبقه ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد وهذا مع ما فيه--- الانصاف والسلامة من القدح في احد الا---ءمة جلي واضح اذا تامله العامي قاده الي اختيار مذهب الشافعي والتمذهب--- والله اعلم الرابعة اذا اختلف عليه فتوي مفتيين فللاصحاب فيه اوجه احدها انه ياخذ باغلظها فياخذ بالحظر دون الاباحة لان- احوط ولان الحق ثقيل -الثاني ياخذ باخفه-ا لانه صلي الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة السهلة والثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع كما سبق شرحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهو الصحيح عند	42	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms42	true	6338589299123347098	109	300	586	1669	1669	300	مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك وابي حنيفة وغيرهما ولما كان الشافعي رحمه الله قد تاخر عن هءلاء الاءمة ونظر في مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وخبرها وانتقدها واختار ارجحها ووجد من قبله قد كفاه مءنة التصوير والتاصيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتنقيح والتكميل مع كمال ال-ته وبراعته في العلوم وترجحه في ذلك علي من سبقه ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد وهذا مع ما فيه من الانصاف والسلامة من القدح في احد من الاءمة جلي واضح اذا تامله العامي قاده الي اختيار مذهب الشافعي والتمذهب به والله اعلم الرابعة اذا اختلف عليه فتوي مفتيين فللاصحاب فيه اوجه احدها انه ياخذ باغلظها فياخذ بالحظر دون الاباحة لانه احوط ولان الحق ثقيل والثاني ياخذ باخفهما لانه صلي الله عليه وسلم بعث بالحن-فية السمحة السهلة والثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع كما سبق شرحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهو الصحيح عند-	42	-7236743238769633599	1048	2037.5	864	1086	96.50092315673828	176	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms042	false	-19946625218815204	185	300	1055	1661	1661	300	الشيخ ابي اسحاق الشيرازي واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوي المفتيان في نفسه والمختار ان عليه ان يجتهد ويبحث عن الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض وقد وقع وليس كما سبق ذكره من الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء وعند هذا البحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فان لم يترجح احدهما عنده استفتي اخر وعمل بفتوي من وافقه الاخر فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل اختار جانب الحظر وترك غيره ف--------انه احوط وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان اب-نا التخيير في غيره لانه ضرورة في صورة نادرة ثم ان-ا نخاطب بما ذكرناه المفتيين واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذل-----ك المفتيين او مفتيا اخر وقد-	42	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms43	true	241920931803536364	0	117	0	622	1524	300	الشيخ ابي اسحاق الشيرازي واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوي المفتيان في نفسه والمختار ان عليه ان يجتهد ويبحث عن الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض وقد وقع وليس كما سبق ذكره من الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء وعند هذا ليبحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فان لم يترجح احدهما عنده استفتي اخر وعمل بفتوي من وافقه الاخر فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل اختار جانب الحظر وترك جانب الاباحة فانه احوط وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان ابينا التخيير في غيره لانه ضرورة في صورة نادرة ثم انما نخاطب بما ذكرناه المفتيين واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين او مفتيا اخر وقد	43	-7236743238769633599	599	1163.5	485	622	96.30225372314453	109	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms043	false	2282547158066341591	0	177	0	885	1511	300	ارشدنا المفتي الي ما يجيبه به في ذلك فهذا جامع لمحاسن الوجوه المذكورة ومنصب في قالب التحقيق والله اعلم الخامسة قال ابو المظفر السمعاني ----------اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيقته قال وهذا اولي الاوجه قلت لم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه---- هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره ثم اختار هو انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتيين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختاره باجتهاده ولا يجب تخييره والذي تقتضيه القواعد ان يفصل فيقول اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت اخر لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا بالاخذ في العمل ---ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته في نفس الامر فان فرصة التقليد كما عرف وان وجد مفتيا اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح تعي--ينه كما سبق وان لم يستبن ذلك لم يلزمه ما افتاه	43	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms43	true	241920931803536364	117	299	622	1522	1524	300	ارشدنا المفتي الي ما يجيبه به في ذلك فهذا جامع لمحاسن الوجوه المذكورة ومنصب في قالب التحقيق والله اعلم الخامسة قال ابو المظفر السمعاني رحمه الله اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقي-ته قال وهذا اولي الاوجه قلت لم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه بما هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره ثم اختار هو انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفت-ين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختاره باجتهاده ولا يجب تخييره والذي تقتضيه القواعد ان نفصل فنقول اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت اخر لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا بالاخذ في العمل به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته في نفس الامر فان فرضه التقليد كما عرف وان وجد مفت --اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح في تعينه كما سبق وان لم يستبن ذلك لم يلزمه ما افتاه	43	-7236743238769633599	873	1699.5	697	904	96.57079315185547	170	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms043	false	2282547158066341591	177	300	885	1511	1511	300	لمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق و--حكم به عليه حاكم لزمه ح-نءذ والله اعلم السادسة اذا استفتي فافتي ثم حدثت له تلك الحادثة مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لجواز تغيير راي المفتي والثاني لا يلزمه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف فيما اذا قلد حيا وق-ع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه ولا يختص ذلك كما قاله فان المفتي علي مذهب الميت قد ت-غير جوابه علي مذهبه والله اعلم السابعة له ان يستفتي بنفسه وله ان يقلد ثقة يقبل خبره ليستفتي له ويجوز له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او-	43	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms44	true	-2577423937382595688	0	124	0	630	1517	300	بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم به عليه حاكم لزمه حينءذ والله اعلم السادسة اذا استفتي فافتي ثم حدثت له تلك الحادثة مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لجواز تغ-ير راي المفتي والثاني لا يلزمه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف بما -اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه ولا يختص ذلك كما قاله فان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه والله اعلم السابعة له ان يستفتي بنفسه وله ان ينفذ ثقة يقبل خبره ليستفتي له ويجوز له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او	44	-7236743238769633599	614	1194.5	493	632	97.15190124511719	115	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms044	false	2508323407167837893	0	174	0	883	1517	300	كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه والله اعلم الثامنة ينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويبجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا وكذا او ما مذهب امامك الشافعي في كذا وكذا ولا يقول اذا اجابه هكذا قلت انا وك--ذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك -كذا وكذا ولا يقول اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لما اجاب فيه- فاكتبه والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفزا او علي حالة ضجر او هم--- او غير ذلك مما يشغل القلب ويبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقال الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم وان اراد افراد الجوابات في رقاع فلا يبالي بايهم بدا والله اعلم التاسعة ينبغي -ان تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المستفتي من استيفاء الجواب فانه اذا ضاق البياض اختصر فاضر بذلك بالساءل ولا يدع الدعاء----- لمن يفتي اما خاصا ان خص واحدا باستفتاءه واما عاما ان استفتي الفقهاء مطلقا وكان	44	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms44	true	-2577423937382595688	124	300	630	1517	1517	300	كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه والله اعلم الثامنة ينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويبجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا وكذا و--ما مذهب امامك الشافعي في كذا وكذا ولا يق-ل اذا اجابه هكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يق-ل اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لما اجاب فيها فاكتبه والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفز- او علي حالة ضجر او هم به او غير ذلك مما يشغل القلب ويبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقال الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم وان اراد افراد الجوابات في رقاع فلا يبالي بايهم بدا والله اعلم التاسعة ينبغي بان تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن الم--فتي من استفياء الجواب فانه اذا ضاق البياض اختصر فاضر -ذلك بالساءل ولا يدع الدعاء فيها لمن يفتي اما خاصا ان خص واحدا باستفتاءه واما عاما ان استفتي الفقهاء مطلقا وكان-	44	-7236743238769633599	869	1666.5	697	896	96.98661041259766	161	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms044	false	2508323407167837893	174	300	883	1517	1517	300	بعضهم يختار ان يدفع الرقعة الي المفتي منشورة ولا يحوجه الي نشرها وياخذها من يده اذا افتي ولا يحوجه الي طيها وينبغي ان يكون كاتب الاستفتاء ممن يحسن السءال ويضعه علي الغرض مع ابانة الخط واللفظ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف كنحو ما حكي ان مستفتيا استفتي ببغداد في رقعة عمن قال انت طالق ان ثم امسك عن ذكر الشرط لامر لحقه فقال ما تقول السادة الفقهاء في رجل قال لامراته انت طالق ان ثم وقف عند ان يعني ثم امسك ووقف عند ان فتصحف ذلك علي الفقهاء لكون السءال عريا عن الضبط واعتقدوه تعليقا للطلاق علي تمام وقف رجل اسمه عبدان فقالوا ان ثم وقف عبدان طلقت وان لم يتم---- الوقف فلا طلاق حتي حملت الي ابي الحسن الكرخي الحنفي وقيل الي ----ابي مجالد الضرير فتنبه-	44	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms45	true	-5443111786637322811	0	128	0	643	1425	279	بعضهم يختار ان يدفع الرقعة الي المفتي منشورة ولا يحوجه الي نشرها وياخذها من يده اذا افتي ولا يحوجه الي طيها وينبغي ان يكون كاتب الاستفتاء ممن يحسن السءال ويضعه علي الغرض مع ابانة الخط واللفظ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف كنحو ما حكي ان مستفتيا استفتي ببغداد في رقعة عمن قال انت طالق ان ثم امسك عن ذكر الشرط لامر لحقه فقال ما يقول السادة الفقهاء في رجل قال لامراته انت طالق ان ثم وقف عند ان يعني ثم امسك ووقف عند ان فتصحف ذلك علي الفقهاء لكون السءال عريا عن الضبط واعتقدوه تعليقا للطلاق علي تمام وقف رجل اسمه عبدان فقالوا ان تم وقف عبدان طلقت وان لم يتم هذا الوقف فلا طلاق حتي حملت الي ابي الحسن الكرخي الحنفي وقيل الي الي ابي مجالد الضرير فتنبه	45	-7236743238769633599	632	1247.5	507	643	98.28926849365234	124	JK006986-ara1	JK000280-ara1
JK006986-ara1.ms045	false	5175499510655670741	0	134	0	682	1617	300	لحقيقة الامر فيها فاجاب علي ذلك فاستحسن منه قال الصيمري ويحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم وقد كان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده والله اعلم العاشرة لا ينبغي للعامي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم وكيف فان احب ان تسكن نفسه لسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به ولا يلزمه ذلك ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه العامي والله اعلم انتهي نجز---------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الفتوي تصنيف الشيخ الامام العالم العلامة تقي الدين المعروف بابن الصلاح تغمده الله برحمته	45	-2153485629979522413	JK000280-ara1.ms45	true	-5443111786637322811	128	278	643	1418	1425	279	لحقيقة الامر فيها فاجاب علي ذلك فاستحسن منه قال الصيمري ويحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم وقد كان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده والله اعلم العاشرة لا ينبغي للعامي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم وكيف فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به ولا يلزمه ذلك ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه العامي والله اعلم بالصواب الحمد لله رب العالمين وصلواته علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل اخر كتاب الفتوي تصنيف الشيخ الامام -------العلامة تقي الدين المعروف بابن الصلاح تغمده الله برحمته	45	-7236743238769633599	665	1303.0	533	782	85.03836059570312	129	JK006986-ara1	JK000280-ara1