id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006985-ara1.ms01	false	2993767526515575499	1	67	5	343	1577	300	الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم تسليما فصل في	1	497583268612192905	JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	30	92	154	471	1609	300	الشيخ الامام العالم تقي الدين اوحد المجتهدين------ احمد بن تيمية-------- قدس الله روحه ونور ضريح-----------ه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله علي-----ه وسلم تسليما فصل في	87	-2688700481599830843	286	522.0	228	347	82.42074584960938	54	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms11	false	1227512445724879501	219	279	1125	1418	1514	300	اهل الديوان المستخرج والمصروف فقال ا-----------بن الل--------------------------------تبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعم----له علي العمل--------------- فيغل منه شيءا الا جاء به يوم	11	497583268612192905	JK006950-ara1.ms2299	true	-2857013885205266818	233	300	1228	1554	1554	300	-الساعدي ان النبي استعمل رجلا من الازد يقال له بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا------- نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم----	2299	-2688700481599830843	229	371.5	180	357	64.14566040039062	41	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms11	false	1227512445724879501	223	299	1155	1508	1514	300	فقال ا--بن ا-----------------------------للتبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه الي	11	497583268612192905	JK006950-ara1.ms2416	true	8526420612579710397	24	103	125	487	1522	300	يقال له بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال----- هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ------------------------- منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يديه حتي	2416	-2688700481599830843	307	551.0	236	392	78.31632995605469	61	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms08	false	1546142064926628135	34	58	183	309	1497	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8	497583268612192905	JK006950-ara1.ms2590	true	5450840604089514159	194	218	1062	1188	1640	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2590	-2688700481599830843	124	246.0	100	128	96.875	23	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms08	false	1546142064926628135	18	58	104	309	1497	300	من-- اعط----اء المءلفة قلوبهم وغيرهم وكان في الاخذين من لا يحل له الاخذ بل كان النبي يقو--------------ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8	497583268612192905	JK006950-ara1.ms2749	true	8525332538839045892	82	126	414	639	1577	300	منهم اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2749	-2688700481599830843	145	248.5	118	225	64.44444274902344	24	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms08	false	1546142064926628135	32	58	173	309	1497	300	كان النبي يقول-------------- اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8	497583268612192905	JK006950-ara1.ms2790	true	-6463061432815870880	26	55	142	292	1573	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتلظاها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2790	-2688700481599830843	127	235.0	101	150	84.66666412353516	23	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms11	false	1227512445724879501	232	263	1198	1345	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه و--امه فينظر ايهدي اليه ام لا	11	497583268612192905	JK006950-ara1.ms2834	true	-109728806323460498	5	37	24	174	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه او امه فينظر ايهدي اليه ام لا	2834	-2688700481599830843	146	280.5	115	150	97.33333587646484	30	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms01	false	2993767526515575499	0	161	0	845	1577	300	وقال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم تسليما فصل في المظالم المشتركة التي تطلب من الشركاء مثل المشتركين في قرية او مدينة اذا طلب منهم شء يءخذ علي اموالهم او رءوسهم مثل الكلف السلطانية التي توضع عليهم كلهم اما علي عدد رءوسهم او عدد دوابهم او عدد اشجارهم او علي قدر اموالهم كما يءخذ منهم اكثر من الزكوات الواجبة بالشرع او اكثر من الخراج الواجب بالشرع او تءخذ منهم الكلف التي احدثت في غير الاجناس الشرعية كما يوضع علي المتبايعين للطعام والثياب والدواب والفاكهة وغير ذلك يءخذ منهم اذا باعوا ويءخذ ذلك تارة من الباءعين وتارة من المشترين وان كان قد قيل ان بعض	1	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3113	true	-4578372909180926061	139	300	693	1537	1537	300	وقال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم تسليما فصل في المظالم المشتركة التي تطلب من الشركاء مثل المشتركين في قرية او مدينة اذا طلب منهم شء يءخذ علي اموالهم او رءوسهم مثل الكلف السلطانية التي توضع عليهم كلهم اما علي عدد رءوسهم او عدد دوابهم او عدد اشجارهم او علي قدر اموالهم كما يءخذ منهم اكثر من الزكوات الواجبة بالشرع او اكثر من الخراج الواجب بالشرع او تءخذ منهم الكلف التي احدثت في غير الاجناس الشرعية كما يوضع علي المتبايعين للطعام والثياب والدواب والفاكهة وغير ذلك يءخذ منهم اذا باعوا ويءخذ ذلك تارة من الباءعين وتارة من المشترين وان كان قد قيل ان بعض-	3113	-2688700481599830843	844	1683.0	684	845	99.88166046142578	160	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms01	false	2993767526515575499	161	300	845	1577	1577	300	ذلك وضع بتاويل وجوب الجهاد عليهم باموالهم واحتياج الجهاد الي تلك الاموال كما ذكره صاحب غياث الامم وغيره مع ما دخل في ذلك من الظلم الذي لا مساغ له عند العلماء ومثل الجبايات التي يجبيها بعض الملوك من اهل بلده كل مدة ويقول انها مساعدة له علي ما يريد ومثل ما يطلبه الولاة احيانا من غير ان يكون راتبا اما لكونهم جيشا قادمين يجمعون ما يجمعونه لجيشهم واما لكونهم يجمعون لبعض العوارض كقدوم السلطان او حدوث ولد له ونحو ذلك واما ان ترمي عليهم سلع تباع منهم باكثر من اثمانها وتسمي الحطاءط ومثل القافلة الذين يسيرون حجاجا او تجارا او غير ذلك فيطلب منهم علي عدد رءوسهم او دوابهم او قدر اموالهم او يطلب مطلقا منهم كلهم سواء كان الطالب ذا السلطان في بعض المداءن والقري كالذين يقعدون علي الجسور وابواب المداءن فياخذون ما ياخذونه او كان الاخذون قطاع-	1	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3114	true	-3977570926422718597	0	139	0	733	1595	300	ذلك وضع بتاويل وجوب الجهاد عليهم باموالهم واحتياج الجهاد الي تلك الاموال كما ذكره صاحب غياث الامم وغيره مع ما دخل في ذلك من الظلم الذي لا مساغ له عند العلماء ومثل الجبايات التي يجبيها بعض الملوك من اهل بلده كل مدة ويقول انها مساعدة له علي ما يريد ومثل ما يطلبه الولاة احيانا من غير ان يكون راتبا اما لكونهم جيشا قادمين يجمعون ما يجمعونه لجيشهم واما لكونهم يجمعون لبعض العوارض كقدوم السلطان او حدوث ولد له ونحو ذلك واما ان ترمي عليهم سلع تباع منهم باكثر من اثمانها وتسمي الحطاءط ومثل القافلة الذين يسيرون حجاجا او تجارا او غير ذلك فيطلب منهم علي عدد رءوسهم او دوابهم او قدر اموالهم او يطلب مطلقا منهم كلهم سواء كان الطالب ذا السلطان في بعض المداءن والقري كالذين يقعدون علي الجسور وابواب المداءن فياخذون ما ياخذونه او كان الاخذون قطاع	3114	-2688700481599830843	732	1459.0	594	733	99.86357116699219	139	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms02	false	1379667056475514983	0	161	0	863	1528	300	طريق كالاعراب والاكراد والترك الذين ياخذون مكوسا من ابناء السبيل ولا يمكنونهم من العبور حتي يعطوهم ما يطلبون فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال عليهم لزوم العدل فيما يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بغير حق كما عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بحق فان هذه الكلف التي اخذت منهم بسبب نفوسهم واموالهم هي بمنزلة غيرها بالنسبة اليهم وانما يختلف حالها بالنسبة الي الاخذ فقد يكون اخذا بحق وقد يكون اخذا بباطل واما المطالبون بها فهذه كلف تءخذ منهم بسبب نفوسهم واموالهم فليس لبعضهم ان يظلم بعضا في ذلك بل العدل واجب لكل احد علي كل احد في جميع الاحوال والظلم لا يباح شء منه بحال حتي ان الله تعالي قد او جب علي المءمنين ان يعدلوا علي الكفار في قوله تعالي كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي والمءمنون كانوا يعادون الكفار بامر الله فقال تعالي لا يحملكم بغضكم للكفار	2	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3114	true	-3977570926422718597	139	300	733	1595	1595	300	طريق كالاعراب والاكراد والترك الذين ياخذون مكوسا من ابناء السبيل ولا يمكنونهم من العبور حتي يعطوهم ما يطلبون فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال عليهم لزوم العدل فيما يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بغير حق كما عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بحق فان هذه الكلف التي اخذت منهم بسبب نفوسهم واموالهم هي بمنزلة غيرها بالنسبة اليهم وانما يختلف حالها بالنسبة الي الاخذ فقد يكون اخذا بحق وقد يكون اخذا بباطل واما المطالبون بها فهذه كلف تءخذ منهم بسبب نفوسهم واموالهم فليس لبعضهم ان يظلم بعضا في ذلك بل العدل واجب لكل احد علي كل احد في جميع الاحوال والظلم لا يباح شء منه بحال حتي ان الله تعالي قد او جب علي المءمنين ان يعدلوا علي الكفار في قوله تعالي كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي والمءمنون كانوا يعادون الكفار بامر الله فقال تعالي لا يحملكم بغضكم للكفار-	3114	-2688700481599830843	862	1719.0	702	863	99.88412475585938	160	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms02	false	1379667056475514983	161	300	863	1528	1528	300	علي ان لا تعدلوا عليهم بل اعدلوا عليهم فانه اقرب للتقوي وحينءذ فهءلاء المشتركون ليس لبعضهم ان يفعل ما به ظلم غيره بل اما ان يءدي قسطه فيكون عادلا واما ان يءدي زاءدا علي قسطه فيعين شركاءه بما اخذ منهم فيكون محسنا وليس له ان يمتنع عن اداء قسطه من ذلك المال امتناعا يءخذ به قسطه من ساءر الشركاء فيتضاعف الظلم عليهم فان المال اذا كان يءخذ لا محالة وامتنع بجاه او رشوة او غيرهما كان قد ظلم من يءخذ منه القسط الذي يخصه وليس هذا بمنزلة ان يدفع عن نفسه الظلم من غير ظلم لغيره فان هذا جاءز مثل ان يمتنع عن اداء ما يخصه فلا يءخذ ذلك منه ولا من غيره وهذا كالوظاءف السلطانية التي توضع علي القري مثل ان يوضع عليهم عشرة الاف درهم فيطلب من له جاه بامرة او مشيخة او رشوة او غير ذلك-	2	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3115	true	7206486034333812104	0	139	0	666	1435	300	علي ان لا تعدلوا عليهم بل اعدلوا عليهم فانه اقرب للتقوي وحينءذ فهءلاء المشتركون ليس لبعضهم ان يفعل ما به ظلم غيره بل اما ان يءدي قسطه فيكون عادلا واما ان يءدي زاءدا علي قسطه فيعين شركاءه بما اخذ منهم فيكون محسنا وليس له ان يمتنع عن اداء قسطه من ذلك المال امتناعا يءخذ به قسطه من ساءر الشركاء فيتضاعف الظلم عليهم فان المال اذا كان يءخذ لا محالة وامتنع بجاه او رشوة او غيرهما كان قد ظلم من يءخذ منه القسط الذي يخصه وليس هذا بمنزلة ان يدفع عن نفسه الظلم من غير ظلم لغيره فان هذا جاءز مثل ان يمتنع عن اداء ما يخصه فلا يءخذ ذلك منه ولا من غيره وهذا كالوظاءف السلطانية التي توضع علي القري مثل ان يوضع عليهم عشرة الاف درهم فيطلب من له جاه بامرة او مشيخة او رشوة او غير ذلك	3115	-2688700481599830843	665	1325.0	527	666	99.849853515625	139	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms03	false	-886466150492150248	0	161	0	770	1426	300	ان لا يءخذ منه شء وهم لابد لهم من اخذ جميع المال واذا فعل ذلك اخذ ما يخصه من ساءر الشركاء فيمتنع من اداء ماينوبه ويءخذ من ساءر الشركاء فان هذا ظلم منه لشركاءه لان هذا لم يدفع الظلم عن نفسه الا بظلم شركاءه وهذا لا يجوز وليس له ان يقول انا لم اظلمهم بل ظلمهم من اخذ منهم الحصتين لانه يقال اولا هذا الطالب قد يكون مامورا ممن فوقه ان ياخذ ذلك المال فلا يسقط عن بعضهم نصيبه الا اخذه من نصيب ذلك الاخر فيكون امره بان لا ياخذ امرا بالظلم الثاني انه لو فرض انه الامر الاعلي فعليه ان يعدل بينهم فيما يطلبه منهم وان كان اصل الطلب ظلما فعليه ان يعدل في هذا الظلم ولا يظلم فيه ظلما ثانيا فيبقي ظلما مكررا فان الواحد منهم اذا كان قسطه ماءة فطولب بماءتين كان قد ظلم ظلما مكررا بخلاف ما اذا اخذ من كل قسطه ولان النفوس ترضي بالعدل بينها في الحرمان وفيما يءخذ منها ظلما ولا ترضي بان يخص	3	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3115	true	7206486034333812104	139	300	666	1435	1435	300	ان لا يءخذ منه شء وهم لابد لهم من اخذ جميع المال واذا فعل ذلك اخذ ما يخصه من ساءر الشركاء فيمتنع من اداء ماينوبه ويءخذ من ساءر الشركاء فان هذا ظلم منه لشركاءه لان هذا لم يدفع الظلم عن نفسه الا بظلم شركاءه وهذا لا يجوز وليس له ان يقول انا لم اظلمهم بل ظلمهم من اخذ منهم الحصتين لانه يقال اولا هذا الطالب قد يكون مامورا ممن فوقه ان ياخذ ذلك المال فلا يسقط عن بعضهم نصيبه الا اخذه من نصيب ذلك الاخر فيكون امره بان لا ياخذ امرا بالظلم الثاني انه لو فرض انه الامر الاعلي فعليه ان يعدل بينهم فيما يطلبه منهم وان كان اصل الطلب ظلما فعليه ان يعدل في هذا الظلم ولا يظلم فيه ظلما ثانيا فيبقي ظلما مكررا فان الواحد منهم اذا كان قسطه ماءة فطولب بماءتين كان قد ظلم ظلما مكررا بخلاف ما اذا اخذ من كل قسطه ولان النفوس ترضي بالعدل بينها في الحرمان وفيما يءخذ منها ظلما ولا ترضي بان يخص-	3115	-2688700481599830843	769	1533.0	609	770	99.87013244628906	160	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms03	false	-886466150492150248	161	300	770	1426	1426	300	بعضها بالعطاء او الاعفاء ولهذا جاءت الشريعة بان المريض له ان يوصي بثلث ماله لغير وارث ولا يخص الوارث بزيادة علي حقه من ذلك الثلث وان كان له ان يعطيه كله للاجنبي وكذلك في عطية الاولاد هو مامور ان يسوي بينهم في العطاء او الحرمان ولا يخص بعضهم بالاعطاء من غير سبب يوجب ذلك لحديث النعمان بن بشير وغيره الثالث انه اذا طلب من القاهر ان لا ياخذ منه وهو يعلم انه يضع قسطه علي غيره فقد امره بما يعلم انه يظلم فيه غيره وليس للانسان ان يطلب من غيره ما يظلم فيه غيره وان كان هو لم يامره بالظلم كمن يولي شخصا ويامره ان لا يظلم وهو يعلم انه يظلم فليس له ان يوليه وكذلك من وكل وكيلا وامره ان لا يظلم وهو يعلم انه يظلم وكذلك من طلب من غيره ان يوفيه دينه من ماله الحلال وهو-	3	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3116	true	-2176449217666792210	0	139	0	657	1459	300	بعضها بالعطاء او الاعفاء ولهذا جاءت الشريعة بان المريض له ان يوصي بثلث ماله لغير وارث ولا يخص الوارث بزيادة علي حقه من ذلك الثلث وان كان له ان يعطيه كله للاجنبي وكذلك في عطية الاولاد هو مامور ان يسوي بينهم في العطاء او الحرمان ولا يخص بعضهم بالاعطاء من غير سبب يوجب ذلك لحديث النعمان بن بشير وغيره الثالث انه اذا طلب من القاهر ان لا ياخذ منه وهو يعلم انه يضع قسطه علي غيره فقد امره بما يعلم انه يظلم فيه غيره وليس للانسان ان يطلب من غيره ما يظلم فيه غيره وان كان هو لم يامره بالظلم كمن يولي شخصا ويامره ان لا يظلم وهو يعلم انه يظلم فليس له ان يوليه وكذلك من وكل وكيلا وامره ان لا يظلم وهو يعلم انه يظلم وكذلك من طلب من غيره ان يوفيه دينه من ماله الحلال وهو	3116	-2688700481599830843	656	1307.0	518	657	99.84779357910156	139	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms04	false	-8114976658277742993	0	161	0	803	1496	300	يعلم انه لا يوفيه الا مما ظلمه من الناس وكذلك هذا طلب منه ان يعفيه من الظلم وهو يعلم انه لا يعفيه الا بظلم غيره فليس له ان يطلب منه ذلك الرابع ان هذا يفضي الي ان الضعفاء الذين لا ناصر لهم يءخذ منهم جميع ذلك المال والاقوياء لا يءخذ منهم شء من وظاءف الاملاك مع ان املاكهم اكثر وهذا يستلزم من الفساد والشر مالا يعلمه الا الله تعالي كما هو الواقع الخامس ان المسلمين اذا احتاجوا الي مال يجمعونه لدفع عدوهم وجب علي القادرين الاشتراك في ذلك وان كان الكفار ياخذونه بغير حق فلان يشتركوا فيما ياخذه الظلمة من المسلمين اولي واحري فصل وعلي هذا فاذا تغيب بعض الشركاء او امتنع من الاداء فلم يءخذ منه واخذ من غيره حصته كان عليه ان يءدي قدر نصيبه الي من ادي عنه في اظهر قولي العلماء كما يءدي ما عليه من الحقوق الواجبة ويلزم بذلك ويعاقب علي اداءه كما يعاقب علي اداء ساءر الحقوق الواجبة عليه كالعامل في الزكاة اذا طلب من	4	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3116	true	-2176449217666792210	139	300	657	1459	1459	300	يعلم انه لا يوفيه الا مما ظلمه من الناس وكذلك هذا طلب منه ان يعفيه من الظلم وهو يعلم انه لا يعفيه الا بظلم غيره فليس له ان يطلب منه ذلك الرابع ان هذا يفضي الي ان الضعفاء الذين لا ناصر لهم يءخذ منهم جميع ذلك المال والاقوياء لا يءخذ منهم شء من وظاءف الاملاك مع ان املاكهم اكثر وهذا يستلزم من الفساد والشر مالا يعلمه الا الله تعالي كما هو الواقع الخامس ان المسلمين اذا احتاجوا الي مال يجمعونه لدفع عدوهم وجب علي القادرين الاشتراك في ذلك وان كان الكفار ياخذونه بغير حق فلان يشتركوا فيما ياخذه الظلمة من المسلمين اولي واحري فصل وعلي هذا فاذا تغيب بعض الشركاء او امتنع من الاداء فلم يءخذ منه واخذ من غيره حصته كان عليه ان يءدي قدر نصيبه الي من ادي عنه في اظهر قولي العلماء كما يءدي ما عليه من الحقوق الواجبة ويلزم بذلك ويعاقب علي اداءه كما يعاقب علي اداء ساءر الحقوق الواجبة عليه كالعامل في الزكاة اذا طلب من-	3116	-2688700481599830843	802	1599.0	642	803	99.8754653930664	160	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms04	false	-8114976658277742993	161	300	803	1496	1496	300	احد الشريكين اكثر من الواجب واخذه بتاويل فللماخوذ منه ان يرجع علي الاخر بقسطه وان كان بغير تاويل فعلي قولين اظهرهما ان له ان يرجع ايضا كناظر الوقف وولي اليتيم والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه ما ينوب ذلك المال من الكلف مثل ما اذا اخذت منه الكلف السلطانية عن الاملاك او اخذ من التجار في الطرق والقري ما ينوب الاموال التي معهم فان لهم ان يءدوا ذلك من نفس المال بل يجب عليهم اذا خافوا ان لم يءدوه ان يءخذ اكثر منه واذا قدر ان المال صار غاءبا فاقترضوا عليه وادوا عنه او ادوا من مال لهم عن مال الموكل والمولي عليه كان لهم الرجوع بقدر ذلك من ماله وعلي هذا عمل المسلمين في جميع الاعصار والامصار ومن لم يقل بذلك فانه يلزم قوله من الفساد مالا يعلمه الا رب العباد-	4	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3117	true	8528515821862532527	0	139	0	694	1511	300	احد الشريكين اكثر من الواجب واخذه بتاويل فللماخوذ منه ان يرجع علي الاخر بقسطه وان كان بغير تاويل فعلي قولين اظهرهما ان له ان يرجع ايضا كناظر الوقف وولي اليتيم والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه ما ينوب ذلك المال من الكلف مثل ما اذا اخذت منه الكلف السلطانية عن الاملاك او اخذ من التجار في الطرق والقري ما ينوب الاموال التي معهم فان لهم ان يءدوا ذلك من نفس المال بل يجب عليهم اذا خافوا ان لم يءدوه ان يءخذ اكثر منه واذا قدر ان المال صار غاءبا فاقترضوا عليه وادوا عنه او ادوا من مال لهم عن مال الموكل والمولي عليه كان لهم الرجوع بقدر ذلك من ماله وعلي هذا عمل المسلمين في جميع الاعصار والامصار ومن لم يقل بذلك فانه يلزم قوله من الفساد مالا يعلمه الا رب العباد	3117	-2688700481599830843	693	1381.0	555	694	99.85591125488281	139	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms05	false	5585525219499041962	0	161	0	818	1513	300	فان الكلف التي تءخذ من الاموال علي وجه الظلم كثيرة جدا فلو كان ما يءديه المءتمن علي مال غيره عنه من تلك الكلف التي تءخذ منه قهرا بغير حق تحسب عليه اذا لم يءدها من غير مال المءتمن لزم من ذلك ذهاب كثير من اموال الامناء ولزم ان لا يدخل الامناء في مثل ذلك لءلا تذهب اموالهم وحينءذ يدخل في ذلك الخونة الفجار الذين لا يتقون الله بل ياخذون من الاموال ما قدروا عليه ويدعون نقص المقبوض المستخرج او زيادة المصروف المءدي كما هو المعروف من حال كثير من المءتمنين علي الاموال السلطانية لكن هءلاء قد يدخل في بعض ما يفعلونه تاويل بخلاف الوكيل والشريك والمضارب وولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم واذا كان كذلك فالمءتمن علي المال المشترك بينه وبين شريكه اذا كان يعتد له بما اخذ منه من هذه الكلف فما قبضه عمال الزكاة باسم الزكاة اولي ان يعتد له به وان قبضوا فوق الواجب بلا تاويل لا سيما وهذا هو الواقع كثيرا او غالبا في هذه الازمان فان عمال	5	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3117	true	8528515821862532527	139	300	694	1511	1511	300	فان الكلف التي تءخذ من الاموال علي وجه الظلم كثيرة جدا فلو كان ما يءديه المءتمن علي مال غيره عنه من تلك الكلف التي تءخذ منه قهرا بغير حق تحسب عليه اذا لم يءدها من غير مال المءتمن لزم من ذلك ذهاب كثير من اموال الامناء ولزم ان لا يدخل الامناء في مثل ذلك لءلا تذهب اموالهم وحينءذ يدخل في ذلك الخونة الفجار الذين لا يتقون الله بل ياخذون من الاموال ما قدروا عليه ويدعون نقص المقبوض المستخرج او زيادة المصروف المءدي كما هو المعروف من حال كثير من المءتمنين علي الاموال السلطانية لكن هءلاء قد يدخل في بعض ما يفعلونه تاويل بخلاف الوكيل والشريك والمضارب وولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم واذا كان كذلك فالمءتمن علي المال المشترك بينه وبين شريكه اذا كان يعتد له بما اخذ منه من هذه الكلف فما قبضه عمال الزكاة باسم الزكاة اولي ان يعتد له به وان قبضوا فوق الواجب بلا تاويل لا سيما وهذا هو الواقع كثيرا او غالبا في هذه الازمان فان عمال-	3117	-2688700481599830843	817	1629.0	657	818	99.87775421142578	160	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms05	false	5585525219499041962	161	300	818	1513	1513	300	الزكاة ياخذون من زكوات الماشية اكثر من الواجب بكثير وكذلك من زكوات التجارات وياخذون من كل من كان المال بيده سواء كان مالكا او وكيلا او شريكا اومضاربا او غيرهم فلو لم يعتد للامناء بما اخذ منهم ظلما لزم من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد وايضا فذلك الاعطاء قد يكون واجبا للمصلحة فانه لو لم يءده لاخذ الظلمة اكثر منه ومعلوم ان المءتمن علي مال غيره اذا لم يمكنه دفع الظلم الكثير الا باداء بعض المطلوب وجب ذلك عليه فان حفظ المال واجب فاذا لم يمكن الا بذلك وجب فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وايضا فالمنازع يسلم انهم لو اكرهوا المءتمن علي اخذ غير المال لم يكن ضامنا وان العامل الظالم اذا اخذ من المال المشترك اكثر من الواجب لم يكن ضامنا وانما وقعت لهم الشبهة اذا اكره المءدي علي الاداء عنه كيف كان-	5	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3118	true	-4399887902292912183	0	139	0	696	1507	300	الزكاة ياخذون من زكوات الماشية اكثر من الواجب بكثير وكذلك من زكوات التجارات وياخذون من كل من كان المال بيده سواء كان مالكا او وكيلا او شريكا اومضاربا او غيرهم فلو لم يعتد للامناء بما اخذ منهم ظلما لزم من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد وايضا فذلك الاعطاء قد يكون واجبا للمصلحة فانه لو لم يءده لاخذ الظلمة اكثر منه ومعلوم ان المءتمن علي مال غيره اذا لم يمكنه دفع الظلم الكثير الا باداء بعض المطلوب وجب ذلك عليه فان حفظ المال واجب فاذا لم يمكن الا بذلك وجب فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وايضا فالمنازع يسلم انهم لو اكرهوا المءتمن علي اخذ غير المال لم يكن ضامنا وان العامل الظالم اذا اخذ من المال المشترك اكثر من الواجب لم يكن ضامنا وانما وقعت لهم الشبهة اذا اكره المءدي علي الاداء عنه كيف كان	3118	-2688700481599830843	695	1385.0	557	696	99.8563232421875	139	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms06	false	2595809560693145919	0	161	0	812	1492	300	فادي عنه مما اقترض عليه او من مال انسان ليرجع عليه فيقال لهم اي فرق بين ان يكرهه علي الاداء عنه من مال نفسه او من مال الغاءب ومعلوم ان الزامه بالاداء عن الغاءب والممتنع اعظم ضررا عليه من الاداء من عين مال الغاءب والممتنع فان اداء ما يطلب من الغاءب اهون عليه من اداء ذلك من مال نفسه فاذا عذر فيما يءديه من مال الغاءب لكونه مكرها علي الاداء فلان يعذر اذا اكره علي الاداء عنه اولي واحري فان قال المنازع لان المءدي هناك عين مال المكره المءدي فهو المظلوم فيقال لهم بل كلاهما مظلوم هذا مظلوم بالاداء عن ذاك وذاك مظلوم بطلب ماله فكيف يحمل كله علي المءدي والمقصود بالقصد الاول هو طلب المال من المءدي عنه وانما الاعمال بالنيات والطالب الظالم انما قصده اخذ مال ذلك لا مال هذا وانما طلب من هذا الاداء عن ذاك وايضا فهذا المكره علي الاداء عن الغاءب مظلوم محض بسبب نفسه وماله وذاك مظلوم بسبب ماله فكيف يجعل مال هذا وقاية لمال	6	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3118	true	-4399887902292912183	139	300	696	1507	1507	300	فادي عنه مما اقترض عليه او من مال انسان ليرجع عليه فيقال لهم اي فرق بين ان يكرهه علي الاداء عنه من مال نفسه او من مال الغاءب ومعلوم ان الزامه بالاداء عن الغاءب والممتنع اعظم ضررا عليه من الاداء من عين مال الغاءب والممتنع فان اداء ما يطلب من الغاءب اهون عليه من اداء ذلك من مال نفسه فاذا عذر فيما يءديه من مال الغاءب لكونه مكرها علي الاداء فلان يعذر اذا اكره علي الاداء عنه اولي واحري فان قال المنازع لان المءدي هناك عين مال المكره المءدي فهو المظلوم فيقال لهم بل كلاهما مظلوم هذا مظلوم بالاداء عن ذاك وذاك مظلوم بطلب ماله فكيف يحمل كله علي المءدي والمقصود بالقصد الاول هو طلب المال من المءدي عنه وانما الاعمال بالنيات والطالب الظالم انما قصده اخذ مال ذلك لا مال هذا وانما طلب من هذا الاداء عن ذاك وايضا فهذا المكره علي الاداء عن الغاءب مظلوم محض بسبب نفسه وماله وذاك مظلوم بسبب ماله فكيف يجعل مال هذا وقاية لمال-	3118	-2688700481599830843	811	1617.0	651	812	99.87684631347656	160	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms06	false	2595809560693145919	161	300	812	1492	1492	300	ذاك لظلم هذا الظالم الذي اكرهه او يكون صاحب المال القليل قد اخذ منه اضعاف ما يخصه وصاحب المال الكثير لم يءخذ منه شء وغاية هذا ان يشبه بغصب المشاع فان الغاصب اذا قبض من العين المشتركة نصيب احد الشريكين كان ذلك من مال ذلك الشريك في اظهر قولي العلماء وهو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لانه انما قصد اخذ مال احد الشريكين ولو اقر احد الابنين باخ ثالث وكذبه اخوه لزم المقر ان يدفع الي المقر به ما فضل عن حقه وهو السدس في مذهب مالك واحمد بن حنبل وكذلك ظاهر مذهب الشافعي وهو قول جمهور السلف جعلوا ما غصبه الاخ المنكر من مال المقر به خاصة لانه لم يقصد ان ياخذ شيءا من حق المقر ولكن ابو حنيفة قال في غصب المشاع ان ما قبضه الغاصب يكون من الشريكين جميعا باعتبار صورة القبض من غير اعتبار نية-	6	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3119	true	-3027219588255072582	0	139	0	681	1449	300	ذاك لظلم هذا الظالم الذي اكرهه او يكون صاحب المال القليل قد اخذ منه اضعاف ما يخصه وصاحب المال الكثير لم يءخذ منه شء وغاية هذا ان يشبه بغصب المشاع فان الغاصب اذا قبض من العين المشتركة نصيب احد الشريكين كان ذلك من مال ذلك الشريك في اظهر قولي العلماء وهو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لانه انما قصد اخذ مال احد الشريكين ولو اقر احد الابنين باخ ثالث وكذبه اخوه لزم المقر ان يدفع الي المقر به ما فضل عن حقه وهو السدس في مذهب مالك واحمد بن حنبل وكذلك ظاهر مذهب الشافعي وهو قول جمهور السلف جعلوا ما غصبه الاخ المنكر من مال المقر به خاصة لانه لم يقصد ان ياخذ شيءا من حق المقر ولكن ابو حنيفة قال في غصب المشاع ان ما قبضه الغاصب يكون من الشريكين جميعا باعتبار صورة القبض من غير اعتبار نية	3119	-2688700481599830843	680	1355.0	542	681	99.85315704345703	139	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms07	false	-4165384293609844245	0	161	0	769	1466	300	وكذلك قال في الاخ المنكر ان ما غصبه يكون منهما جميعا فيدفع المقر الي المقر به نصف ما في يده وهو الربع ويكون النصف الذي غصبه المنكر منهما جميعا وهذا قول في مذهب احمد والشافعي وقول الجمهور هو الصواب لاجل النية وكذلك هنا انما قبض الظالم عن ذلك المطلوب لم يقصد اخذ مال الدافع فان قيل فلو غلط الظالم مثل ان يقصد القطاع اخذ مال شخص فياخذون غيره ظنا انه الاول فهل يضمن الاول مال هذا الذي ظنوه الاول قيل باب الغلط فيه تفصيل ليس هذا موضعه ولكن الفرق بينهما معلوم وليس هذا مثل هذا فان الظالم الغالط الذي اخذ مال هذا لم ياخذه عن غيره ولكنه ظنه مال زيد فظهر انه مال عمرو فقد قصد ان ياخذ مال زيد فاخذ مال عمرو كمن طلب قتل معصوم فقتل معصوما اخر ظنا منه انه الاول وهذا بخلاف من قصد مال زيد بعينه وان ياخذ من الشركاء ما يقسم بينهم بالعدل واخذ من بعضهم عن بعض فان هذا لم يغلط بل فعل ما	7	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3119	true	-3027219588255072582	139	300	681	1449	1449	300	وكذلك قال في الاخ المنكر ان ما غصبه يكون منهما جميعا فيدفع المقر الي المقر به نصف ما في يده وهو الربع ويكون النصف الذي غصبه المنكر منهما جميعا وهذا قول في مذهب احمد والشافعي وقول الجمهور هو الصواب لاجل النية وكذلك هنا انما قبض الظالم عن ذلك المطلوب لم يقصد اخذ مال الدافع فان قيل فلو غلط الظالم مثل ان يقصد القطاع اخذ مال شخص فياخذون غيره ظنا انه الاول فهل يضمن الاول مال هذا الذي ظنوه الاول قيل باب الغلط فيه تفصيل ليس هذا موضعه ولكن الفرق بينهما معلوم وليس هذا مثل هذا فان الظالم الغالط الذي اخذ مال هذا لم ياخذه عن غيره ولكنه ظنه مال زيد فظهر انه مال عمرو فقد قصد ان ياخذ مال زيد فاخذ مال عمرو كمن طلب قتل معصوم فقتل معصوما اخر ظنا منه انه الاول وهذا بخلاف من قصد مال زيد بعينه وان ياخذ من الشركاء ما يقسم بينهم بالعدل واخذ من بعضهم عن بعض فان هذا لم يغلط بل فعل ما-	3119	-2688700481599830843	768	1531.0	608	769	99.86996459960938	160	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms07	false	-4165384293609844245	161	300	769	1466	1466	300	اراده قصد اخذ مال شخص وطلب المال من المستولي علي ماله من شريك او وكيل ونحو ذلك ليءديه عنه او طلبوا من احد الشركاء مالا عن الامور المشتركة تءخذ من الشركاء كلهم لم يغلطوا في ظنهم فاذا كانوا انما قصدوا الاخذ من واحد بل قصدوا العدل بينه وبين شركاءه ولكن انما قدروا علي الاخذ من شريكه فكيف يظلم هذا الشريك مرتين ونظير هذا ان يحتاج ولي بيت المال الي اعطاء ظالم لدفع شره عن المسلمين كاعطاء المءلفة قلوبهم لدفع شرهم او اعطاء الكفار اذا احتاج والعياذ بالله الي ذلك ولم يكن في بيت المال شء واستسلف من الناس اموالا اداها فهل يقول عاقل ان تلك الاموال تذهب من ضمان من اخذت منه ولا يرجع علي بيت المال بشء لان المقبوض كان عين اموالهم لا عين اموال بيت المال وقد كان النبي واصحابه يعطون ما يعطونه تارة من عين المال-	7	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3120	true	1959590387069635303	0	139	0	698	1518	300	اراده قصد اخذ مال شخص وطلب المال من المستولي علي ماله من شريك او وكيل ونحو ذلك ليءديه عنه او طلبوا من احد الشركاء مالا عن الامور المشتركة تءخذ من الشركاء كلهم لم يغلطوا في ظنهم فاذا كانوا انما قصدوا الاخذ من واحد بل قصدوا العدل بينه وبين شركاءه ولكن انما قدروا علي الاخذ من شريكه فكيف يظلم هذا الشريك مرتين ونظير هذا ان يحتاج ولي بيت المال الي اعطاء ظالم لدفع شره عن المسلمين كاعطاء المءلفة قلوبهم لدفع شرهم او اعطاء الكفار اذا احتاج والعياذ بالله الي ذلك ولم يكن في بيت المال شء واستسلف من الناس اموالا اداها فهل يقول عاقل ان تلك الاموال تذهب من ضمان من اخذت منه ولا يرجع علي بيت المال بشء لان المقبوض كان عين اموالهم لا عين اموال بيت المال وقد كان النبي واصحابه يعطون ما يعطونه تارة من عين المال	3120	-2688700481599830843	697	1389.0	559	698	99.85673522949219	139	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms08	false	1546142064926628135	0	161	0	821	1497	300	وتارة مما يستسلفونه فكان النبي صلي الله عليه وسلم يستسلف علي الصدقة وعلي الفء فيصرفه في المصارف الشرعية من اعطاء المءلفة قلوبهم وغيرهم وكان في الاخذين من لا يحل له الاخذ بل كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولا يقول عاقل ان ذلك المال يذهب من عين من اقترض منه بل هو بمنزلة ما اذا كان عين مال الصدقة والفء لان المعطي جاز له الاعطاء وان لم يجز للاخذ الاخذ هذا وهو يعطيه باختياره فكيف بمن اكره علي الاعطاء وجاز له الاعطاء او وجب عليه ولا يقال ولي الامر هنا اقترض اموال الناس منهم لانه يقال انما اقترضها ليدفعها الي ذلك الظالم الذي طلب اخذ اموال المسلمين فادي عنهم ما اقترضه ليدفع به عنهم الضرر وعليه ان يوفي ذلك من اموالهم المشتركة مال الصدقات والفء ولا يقال لا يحل له صرف اموالهم فان الذي اخذه ذلك الظالم كان مال بعضهم بل	8	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3120	true	1959590387069635303	139	300	698	1518	1518	300	وتارة مما يستسلفونه فكان النبي صلي الله عليه وسلم يستسلف علي الصدقة وعلي الفء فيصرفه في المصارف الشرعية من اعطاء المءلفة قلوبهم وغيرهم وكان في الاخذين من لا يحل له الاخذ بل كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولا يقول عاقل ان ذلك المال يذهب من عين من اقترض منه بل هو بمنزلة ما اذا كان عين مال الصدقة والفء لان المعطي جاز له الاعطاء وان لم يجز للاخذ الاخذ هذا وهو يعطيه باختياره فكيف بمن اكره علي الاعطاء وجاز له الاعطاء او وجب عليه ولا يقال ولي الامر هنا اقترض اموال الناس منهم لانه يقال انما اقترضها ليدفعها الي ذلك الظالم الذي طلب اخذ اموال المسلمين فادي عنهم ما اقترضه ليدفع به عنهم الضرر وعليه ان يوفي ذلك من اموالهم المشتركة مال الصدقات والفء ولا يقال لا يحل له صرف اموالهم فان الذي اخذه ذلك الظالم كان مال بعضهم بل-	3120	-2688700481599830843	820	1635.0	660	821	99.8781967163086	160	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms08	false	1546142064926628135	161	300	821	1497	1497	300	اعطاء هذا القليل لحفظ نفوسهم واموالهم واجب واذا كان الاعطاء واجبا لدفع ضرر هو اعظم منه فمذهب مالك واحمد بن حنبل المشهور عنه وغيرهما ان كل من ادي عن غيره واجبا فله ان يرجع به عليه اذا لم يكن متبرعا بذلك وان اداه بغير اذنه مثل من قضي دين غيره بغير اذنه سواء كان قد ضمنه بغير اذنه واداه بغير اذنه او اداه عنه بلا ضمان وكذلك من افتك اسيرا من الاسر بغير اذنه يرجع عليه بما افتكه به وكذلك من ادي عن غيره نفقة واجبة عليه مثل ان ينفق علي ابنه او زوجته او بهاءمه لا سيما اذا كان للمنفق فيها حق مثل ان يكون مرتهنا او مستاجرا او كان مءتمنا عليها مثل المودع ومثل راد العبد الابق ومثل انفاق احد الشريكين علي البهاءم المشتركة وقد دل علي هذا الاصل قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر-	8	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3121	true	4420077981191653666	0	139	0	677	1532	300	اعطاء هذا القليل لحفظ نفوسهم واموالهم واجب واذا كان الاعطاء واجبا لدفع ضرر هو اعظم منه فمذهب مالك واحمد بن حنبل المشهور عنه وغيرهما ان كل من ادي عن غيره واجبا فله ان يرجع به عليه اذا لم يكن متبرعا بذلك وان اداه بغير اذنه مثل من قضي دين غيره بغير اذنه سواء كان قد ضمنه بغير اذنه واداه بغير اذنه او اداه عنه بلا ضمان وكذلك من افتك اسيرا من الاسر بغير اذنه يرجع عليه بما افتكه به وكذلك من ادي عن غيره نفقة واجبة عليه مثل ان ينفق علي ابنه او زوجته او بهاءمه لا سيما اذا كان للمنفق فيها حق مثل ان يكون مرتهنا او مستاجرا او كان مءتمنا عليها مثل المودع ومثل راد العبد الابق ومثل انفاق احد الشريكين علي البهاءم المشتركة وقد دل علي هذا الاصل قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر	3121	-2688700481599830843	676	1347.0	538	677	99.85228729248047	139	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms09	false	-3015460238480037097	0	161	0	856	1555	300	بايتاء الاجر بمجرد ارضاعهن ولم يشترط عقد استءجار ولا اذن الاب لها في ان ترضع بالاجر بل لما كان ارضاع الطفل واجبا علي ابيه فان ارضعته المراة استحقت الاجر بمجرد ارضاعها وهذا في الام المطلقة قول اكثر الفقهاء يقولون انها تستحق الاجر بمجرد الارضاع وابو حنيفة يقول بذلك في الام وان كان لا يقول برجوع المءدي للدين وخالفه صاحباه والمفرق يقول الام احق برضاع ابنها من غيرها حتي لو طلبت الارضاع بالاجر لقدمت علي المتبرعة قيل فكذلك من له حق في بهاءم الغير كالمستاجر والمرتهن يستحق مطالبة المالك بالنفقة علي بهاءمه فذلك احق من الام بالارضاع وايضا فلا يلزم من كونه يستحق ذلك بعقد المعاوضة ان يستحقه بدون عقد الا ان يكون الارضاع واجبا علي الاب واذا كان انما اداه لكونه واجبا عليه فهكذا جميع الواجبات عليه ان يءديها الي من ادي عنه واحسن اليه بالاداء عنه وهذا اذا كان المعطي مختارا فكيف اذا اكره علي اداء ما يجب عليه فان الظالم القادر اذا لم يعطه المطلوب الذي طلبه منه ضره	9	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3121	true	4420077981191653666	139	300	677	1532	1532	300	بايتاء الاجر بمجرد ارضاعهن ولم يشترط عقد استءجار ولا اذن الاب لها في ان ترضع بالاجر بل لما كان ارضاع الطفل واجبا علي ابيه فان ارضعته المراة استحقت الاجر بمجرد ارضاعها وهذا في الام المطلقة قول اكثر الفقهاء يقولون انها تستحق الاجر بمجرد الارضاع وابو حنيفة يقول بذلك في الام وان كان لا يقول برجوع المءدي للدين وخالفه صاحباه والمفرق يقول الام احق برضاع ابنها من غيرها حتي لو طلبت الارضاع بالاجر لقدمت علي المتبرعة قيل فكذلك من له حق في بهاءم الغير كالمستاجر والمرتهن يستحق مطالبة المالك بالنفقة علي بهاءمه فذلك احق من الام بالارضاع وايضا فلا يلزم من كونه يستحق ذلك بعقد المعاوضة ان يستحقه بدون عقد الا ان يكون الارضاع واجبا علي الاب واذا كان انما اداه لكونه واجبا عليه فهكذا جميع الواجبات عليه ان يءديها الي من ادي عنه واحسن اليه بالاداء عنه وهذا اذا كان المعطي مختارا فكيف اذا اكره علي اداء ما يجب عليه فان الظالم القادر اذا لم يعطه المطلوب الذي طلبه منه ضره-	3121	-2688700481599830843	855	1705.0	695	856	99.8831787109375	160	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms09	false	-3015460238480037097	161	300	856	1555	1555	300	ضررا عظيما اما بعقوبة بدنية واما باخذ اكثر منه وحينءذ يجب عليه دفع ما يندفع به اعظم الضررين بالتزام ادناهما فلو ادي الغير عنه بغير اكراه لكان له ان يرجع عليه بما اداه عنه فكيف اذا اكره علي الاداء عنه وايضا فاذا كان الطلب من الشركاء كلهم فقد تقدم انه ليس لبعضهم ان يمتنع مما عليه امتناعا يستلزم تكثير الظلم علي غيره وحينءذ فيكون الاداء واجبا علي جميع الشركاء كل يءدي قسطه الذي ينوبه اذا قسم المطلوب بينهم بالعدل ومن ادي عن غيره قسطه بغير اكراه كان له ان يرجع به عليه وكان محسنا اليه في الاداء عنه ومباشرة الظالمين دونه فان المباشر يحصل له ضرر في نفسه وماله والغالب انما يحصل له الضرر في ماله فقط فاذا ادي عنه لءلا يحضر كان محسنا اليه في ذلك فيلزمه ان يعطيه ما اداه عنه كما يوفي المقرض المحسن فان جزاء-	9	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3122	true	-4625776572429738561	0	139	0	700	1462	300	ضررا عظيما اما بعقوبة بدنية واما باخذ اكثر منه وحينءذ يجب عليه دفع ما يندفع به اعظم الضررين بالتزام ادناهما فلو ادي الغير عنه بغير اكراه لكان له ان يرجع عليه بما اداه عنه فكيف اذا اكره علي الاداء عنه وايضا فاذا كان الطلب من الشركاء كلهم فقد تقدم انه ليس لبعضهم ان يمتنع مما عليه امتناعا يستلزم تكثير الظلم علي غيره وحينءذ فيكون الاداء واجبا علي جميع الشركاء كل يءدي قسطه الذي ينوبه اذا قسم المطلوب بينهم بالعدل ومن ادي عن غيره قسطه بغير اكراه كان له ان يرجع به عليه وكان محسنا اليه في الاداء عنه ومباشرة الظالمين دونه فان المباشر يحصل له ضرر في نفسه وماله والغالب انما يحصل له الضرر في ماله فقط فاذا ادي عنه لءلا يحضر كان محسنا اليه في ذلك فيلزمه ان يعطيه ما اداه عنه كما يوفي المقرض المحسن فان جزاء	3122	-2688700481599830843	699	1393.0	561	700	99.85713958740234	139	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms10	false	-5420134534488730160	0	161	0	763	1494	300	القرض الوفاء والحمد ومن غاب ولم يءد حتي ادي عنه الحاضرون لزمه ان يعطيهم قدر ما ادوه عنه ويلزم بذلك ويعاقب ان امتنع عن اداءه ويطيب لمن ادي عنه ان ياخذ نظير ذلك من ماله كما ياخذ المقرض من المقترض نظير ما اقرضه ومن قبض ذلك من ذلك المءدي عنه واداه الي هذا المءدي جاز له اخذه سواء كان الملزم له بالاداء هو الظالم الاول او غيره ولهذا له ان يدعي بما اداه عنه عند حكام العدل وعليهم ان يحكموا علي هذا بان يعطيه ما اداه عنه كما يحكم عليه باداء بدل القرض ولا شبهة علي الاخذ في اخذ بدل ماله ولا يقال انه اخذ اموال الناس فانه انما اخذ منهم ما اداه عنهم وبدل ما اقرضهم اياه من مال وبدل ما وجب عليهم اداءه فانه ليس لاحد الشركاء ان يمتنع عن اداء ما ينوبه اذا علم ان ذلك يءخذ من ساءر الشركاء كما تقدم واذا لم يكن له هذا الامتناع كان الاداء واجبا عليه فمن ادي عنه ناويا للرجوع فله	10	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3122	true	-4625776572429738561	139	300	700	1462	1462	300	القرض الوفاء والحمد ومن غاب ولم يءد حتي ادي عنه الحاضرون لزمه ان يعطيهم قدر ما ادوه عنه ويلزم بذلك ويعاقب ان امتنع عن اداءه ويطيب لمن ادي عنه ان ياخذ نظير ذلك من ماله كما ياخذ المقرض من المقترض نظير ما اقرضه ومن قبض ذلك من ذلك المءدي عنه واداه الي هذا المءدي جاز له اخذه سواء كان الملزم له بالاداء هو الظالم الاول او غيره ولهذا له ان يدعي بما اداه عنه عند حكام العدل وعليهم ان يحكموا علي هذا بان يعطيه ما اداه عنه كما يحكم عليه باداء بدل القرض ولا شبهة علي الاخذ في اخذ بدل ماله ولا يقال انه اخذ اموال الناس فانه انما اخذ منهم ما اداه عنهم وبدل ما اقرضهم اياه من مال وبدل ما وجب عليهم اداءه فانه ليس لاحد الشركاء ان يمتنع عن اداء ما ينوبه اذا علم ان ذلك يءخذ من ساءر الشركاء كما تقدم واذا لم يكن له هذا الامتناع كان الاداء واجبا عليه فمن ادي عنه ناويا للرجوع فله-	3122	-2688700481599830843	762	1519.0	602	763	99.86893463134766	160	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms10	false	-5420134534488730160	161	300	763	1494	1494	300	الرجوع اذا اداه طوعا لاحسانه اليه بالاداء عنه فكيف اذا اكره علي الاداء عنه ولو لم يكن الاداء واجبا عليه بل قد اكره ذلك الرجل علي الاداء عنه رجع عليه فانه بسببه اكره ذاك واخذ ماله وهذا كمن صودر علي مال فاكره اقاربه او جيرانه او اصدقاءه او شركاءه علي ان يءدوا عنه ويرجعوا عليه فلهم الرجوع فان اموالهم انما اخذت بسببه وبسبب الدفع عنه فان الاخذ منه اما ان ياخذ لاعتقاده انه ظالم كما يصادر ولاة الامور بعض نوابهم ويقولون انهم اخذوا من الاموال اكثر مما صودروا عليه واما ان يكون صاحب مال كثير فيطلب منه الطالب ما يقول انه ينوب ماله فاقاربه وجيرانه واصدقاءه وغيرهم ممن اخذ ماله بسبب مال هذا او بسبب اعماله انما ظلموا لاجله واخذت اموالهم لاجل ماله وصيانة لماله والطالب انما مقصوده ماله لا اموال اولءك وشبهته وارادته انما هي متعلقة بماله دون-	10	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3123	true	-7161286794632235844	0	139	0	732	1534	300	الرجوع اذا اداه طوعا لاحسانه اليه بالاداء عنه فكيف اذا اكره علي الاداء عنه ولو لم يكن الاداء واجبا عليه بل قد اكره ذلك الرجل علي الاداء عنه رجع عليه فانه بسببه اكره ذاك واخذ ماله وهذا كمن صودر علي مال فاكره اقاربه او جيرانه او اصدقاءه او شركاءه علي ان يءدوا عنه ويرجعوا عليه فلهم الرجوع فان اموالهم انما اخذت بسببه وبسبب الدفع عنه فان الاخذ منه اما ان ياخذ لاعتقاده انه ظالم كما يصادر ولاة الامور بعض نوابهم ويقولون انهم اخذوا من الاموال اكثر مما صودروا عليه واما ان يكون صاحب مال كثير فيطلب منه الطالب ما يقول انه ينوب ماله فاقاربه وجيرانه واصدقاءه وغيرهم ممن اخذ ماله بسبب مال هذا او بسبب اعماله انما ظلموا لاجله واخذت اموالهم لاجل ماله وصيانة لماله والطالب انما مقصوده ماله لا اموال اولءك وشبهته وارادته انما هي متعلقة بماله دون	3123	-2688700481599830843	731	1457.0	593	732	99.86338806152344	139	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms11	false	1227512445724879501	0	161	0	803	1514	300	اموالهم فكيف تذهب اموالهم هدرا من غير سبب منهم ويبقي مال هذا محفوظا وهو الذي طولبوا لاجله ولو لم يستحق هءلاء المءدون عن غيرهم الرجوع لحصل فساد كثير في النفوس والاموال فان النفوس والاموال قد يعتريها من الضرر والفساد مالا يندفع الا باداء مال عنهم فلو علم المءدون انهم لا يستحقون الرجوع بما ادوه الا اذا اذن ذلك الشخص لم يءدوا وهو قد لا ياذن اما لتغيبه او لحبسه او غير ذلك واما لظلمه نفسه وتماديه علي ما يضر نفسه وماله سفها منه وظلما حرمه الشارع عليه ومعلوم ان الناس تحت امر الله ورسوله فليس لاحد ان يضر نفسه وماله ضررا نهاه الله عنه ومن دفع ذلك الضرر العظيم عنه بما هو اخف منه فقد احسن اليه وفي فطر الناس جميعهم ان من لم يقابل الاحسان بالاحسان فهو ظالم معتد وما عده المسلمون ظلما فهو ظلم كما قال بن مسعود رضي الله عنه ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح واصل هذا اعتبار	11	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3123	true	-7161286794632235844	139	300	732	1534	1534	300	اموالهم فكيف تذهب اموالهم هدرا من غير سبب منهم ويبقي مال هذا محفوظا وهو الذي طولبوا لاجله ولو لم يستحق هءلاء المءدون عن غيرهم الرجوع لحصل فساد كثير في النفوس والاموال فان النفوس والاموال قد يعتريها من الضرر والفساد مالا يندفع الا باداء مال عنهم فلو علم المءدون انهم لا يستحقون الرجوع بما ادوه الا اذا اذن ذلك الشخص لم يءدوا وهو قد لا ياذن اما لتغيبه او لحبسه او غير ذلك واما لظلمه نفسه وتماديه علي ما يضر نفسه وماله سفها منه وظلما حرمه الشارع عليه ومعلوم ان الناس تحت امر الله ورسوله فليس لاحد ان يضر نفسه وماله ضررا نهاه الله عنه ومن دفع ذلك الضرر العظيم عنه بما هو اخف منه فقد احسن اليه وفي فطر الناس جميعهم ان من لم يقابل الاحسان بالاحسان فهو ظالم معتد وما عده المسلمون ظلما فهو ظلم كما قال بن مسعود رضي الله عنه ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح واصل هذا اعتبار-	3123	-2688700481599830843	802	1599.0	642	803	99.8754653930664	160	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms11	false	1227512445724879501	161	300	803	1514	1514	300	المقاصد والنيات في التصرفات وهذا الاصل قد قرر وبسط في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقد قال النبي في بن اللتبية العامل الذي قبل الهدايا لما استعمله علي الصدقات فاهدي اليه هدايا فلما رجع حاسبه النبي علي ما اخذ واعطي وهو الذي يسميه اهل الديوان الاستيفاء كما يحاسب الانسان وكيله وشريكه علي مقبوضه ومصروفه وهو الذي يسميه اهل الديوان المستخرج والمصروف فقال ابن اللتبية هذا لكم وهذا اهدي لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه الي السماء-	11	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3124	true	6754854507908050822	0	139	0	712	1491	300	المقاصد والنيات في التصرفات وهذا الاصل قد قرر وبسط في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقد قال النبي في بن اللتبية العامل الذي قبل الهدايا لما استعمله علي الصدقات فاهدي اليه هدايا فلما رجع حاسبه النبي علي ما اخذ واعطي وهو الذي يسميه اهل الديوان الاستيفاء كما يحاسب الانسان وكيله وشريكه علي مقبوضه ومصروفه وهو الذي يسميه اهل الديوان المستخرج والمصروف فقال ابن اللتبية هذا لكم وهذا اهدي لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه الي السماء	3124	-2688700481599830843	711	1417.0	573	712	99.85955047607422	139	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms12	false	6963975993829472165	0	161	0	780	1457	300	ثم قال الا هل بلغت او كما قال والحديث متفق علي صحته فلما كان المعطون المهدون انما اعطوه واهدوا اليه لاجل ولايته جعل ذلك من جملة المال المستحق لاهل الصدقات لانه بسبب اموالهم قبض ولم يخص به العامل الذي قبضه فكذلك ما قبض بسبب اموال بعض الناس فعنها يحسب وهو من توابعها فكما انه اعطي لاجلها فهو مغنم ونماء لها لا لمن اخذه فما اخذ لاجلها فهو مغرم ونقص منها لا علي من اعطاه وكذلك من خلص مال غيره من التلف بما اداه عنه يرجع به عليه مثل من خلص مالا من قطاع او عسكر ظالم او متول ظالم ولم يخلصه الا بما ادي عنه فانه يرجع بذلك وهو محسن اليه بذلك وان لم يكن مءتمنا علي ذلك المال ولا مكرها علي الاداء عنه فانه محسن اليه بذلك وهل جزاء الاحسان الا الاحسان فاذا خلص عشرة الاف درهم بالف اداها عنه كان من المحسنين فاذا اعطاه الالف كان قد اعطاه بدل قرضه وبقي عمله وسعيه في تخليص المال احسانا اليه لم	12	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3124	true	6754854507908050822	139	300	712	1491	1491	300	ثم قال الا هل بلغت او كما قال والحديث متفق علي صحته فلما كان المعطون المهدون انما اعطوه واهدوا اليه لاجل ولايته جعل ذلك من جملة المال المستحق لاهل الصدقات لانه بسبب اموالهم قبض ولم يخص به العامل الذي قبضه فكذلك ما قبض بسبب اموال بعض الناس فعنها يحسب وهو من توابعها فكما انه اعطي لاجلها فهو مغنم ونماء لها لا لمن اخذه فما اخذ لاجلها فهو مغرم ونقص منها لا علي من اعطاه وكذلك من خلص مال غيره من التلف بما اداه عنه يرجع به عليه مثل من خلص مالا من قطاع او عسكر ظالم او متول ظالم ولم يخلصه الا بما ادي عنه فانه يرجع بذلك وهو محسن اليه بذلك وان لم يكن مءتمنا علي ذلك المال ولا مكرها علي الاداء عنه فانه محسن اليه بذلك وهل جزاء الاحسان الا الاحسان فاذا خلص عشرة الاف درهم بالف اداها عنه كان من المحسنين فاذا اعطاه الالف كان قد اعطاه بدل قرضه وبقي عمله وسعيه في تخليص المال احسانا اليه لم-	3124	-2688700481599830843	779	1553.0	619	780	99.87179565429688	160	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms12	false	6963975993829472165	161	300	780	1457	1457	300	يجزه به هذا اصوب قولي العلماء ومن جعله في مثل هذا متبرعا ولم يعطه شيءا فقد قال منكرا من القول وزورا وقد قابل الاحسان بالاساءة ومن قال هذا هو الشرع الذي بعث الله به رسوله فقد قال علي الله غير الحق لكنه قول بعض العلماء وقد خالفهم اخرون ونسبة مثل هذه الاقوال الي الشرع توجب سوء ظن كثير من الناس في الشرع وفرارهم منه والقدح في اصحابه فان من العلماء من قال قولا برايه وخالفه فيه اخرون وليس معه شرع منزل من عند الله بل الادلة الشرعية قد تدل علي نقيض قوله وقد يتفق ان من يحكم بذلك يزيد ذلك ظلما بجهله وظلمه ويتفق ان كل اهل ظلم وشر يزيدون الشر شرا وينسبون هذا الظلم كله الي شرع من نزهه الله عن الظلم وبعثه بالعدل والحكمة والرحمة وجعل العدل المحض الذي لا ظلم فيه هو شرعه ولهذا كان العدل-	12	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3125	true	3022268360774345110	0	139	0	678	1527	300	يجزه به هذا اصوب قولي العلماء ومن جعله في مثل هذا متبرعا ولم يعطه شيءا فقد قال منكرا من القول وزورا وقد قابل الاحسان بالاساءة ومن قال هذا هو الشرع الذي بعث الله به رسوله فقد قال علي الله غير الحق لكنه قول بعض العلماء وقد خالفهم اخرون ونسبة مثل هذه الاقوال الي الشرع توجب سوء ظن كثير من الناس في الشرع وفرارهم منه والقدح في اصحابه فان من العلماء من قال قولا برايه وخالفه فيه اخرون وليس معه شرع منزل من عند الله بل الادلة الشرعية قد تدل علي نقيض قوله وقد يتفق ان من يحكم بذلك يزيد ذلك ظلما بجهله وظلمه ويتفق ان كل اهل ظلم وشر يزيدون الشر شرا وينسبون هذا الظلم كله الي شرع من نزهه الله عن الظلم وبعثه بالعدل والحكمة والرحمة وجعل العدل المحض الذي لا ظلم فيه هو شرعه ولهذا كان العدل	3125	-2688700481599830843	677	1349.0	539	678	99.85250854492188	139	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms13	false	-7346166325699469516	0	121	0	652	652	121	وشرعه متلازمين قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق فما انزل عليه والقسط متلازمان فليس فيما انزل الله عليه ظلم قط بل قد قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل-	13	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3125	true	3022268360774345110	139	260	678	1331	1527	300	وشرعه متلازمين قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق فما انزل عليه والقسط متلازمان فليس فيما انزل الله عليه ظلم قط بل قد قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل	3125	-2688700481599830843	652	1299.0	532	653	99.84686279296875	121	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms08	false	1546142064926628135	25	58	143	309	1497	300	الاخذين من لا يحل له الاخذ بل---------------------------- كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	101	134	508	679	1515	300	ا---------------------لاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	3323	-2688700481599830843	140	259.5	112	194	72.16494750976562	25	JK006985-ara1	JK006950-ara1
JK006985-ara1.ms01	false	2993767526515575499	5	59	33	305	1577	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	497583268612192905	JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	2	48	10	234	1561	300	شيخ الاسلام----------- احمد بن تيمية-------- قدس الله روح----------------------ه الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3883	-2688700481599830843	224	416.5	178	272	82.35294342041016	42	JK006985-ara1	JK006950-ara1