id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006985-ara1.ms01	false	2993767526515575499	0	59	0	305	1577	300	وقال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام--------------------------------------------------------------- ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه-------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر---------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	497583268612192905	JK000381-ara1.ms3104	true	4785696246411117137	70	141	348	734	1546	300	وقال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام بقية السلف الكرام العالم الرباني المقذوف في قلبه النور القراني ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه واسكنه فسيح الجنان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3104	-761532150449634950	293	556.0	236	386	75.90673828125	54	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms01	false	2993767526515575499	5	59	33	305	1577	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	497583268612192905	JK000381-ara1.ms3404	true	5873173750134070406	171	219	850	1088	1525	300	شيخ الاسلام--------------------------------- قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي --نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3404	-761532150449634950	213	385.0	168	273	78.02198028564453	41	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms01	false	2993767526515575499	1	67	5	343	1577	300	الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم تسليما-- فصل في	1	497583268612192905	JK000381-ara1.ms5783	true	7436625916998702582	5	68	27	346	1605	300	الشيخ الامام العالم تقي الدين اوحد المجتهدين------ احمد بن تيمية-------- قدس الله روحه ونور ضريح-----------ه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله علي-----ه وسلم تسليما 8 فصل في	5783	-761532150449634950	286	516.5	228	349	81.94842529296875	54	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms01	false	2993767526515575499	5	65	33	336	1577	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه------------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه و----اله وسلم تسليما	1	497583268612192905	JK000381-ara1.ms7490	true	7065524634233902206	237	299	1242	1554	1556	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية-------- رضي الله عنه وارضاه عن التمتع والقران ايهما افضل فاجاب الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	7490	-761532150449634950	260	463.5	206	327	79.51070404052734	48	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms01	false	2993767526515575499	0	59	0	305	1577	300	وقال الشيخ الامام العالم العلامة-- شيخ الاسلام ابو العباس احمد---------------------------------------------------------------------------------------------- بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	497583268612192905	JK000381-ara1.ms7985	true	-8423124202292914053	56	128	285	661	1534	300	وقال الشيخ الامام------- العلامة 8 شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العالم شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن تيمية رحمة الله علي-----------------------------ه الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	7985	-761532150449634950	244	432.0	196	422	57.81990432739258	42	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms11	false	1227512445724879501	219	300	1125	1514	1514	300	اهل الديوان المستخرج والمصروف فقال ا-----------بن الل--------------------------------تبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعم----له علي العمل--------------- فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او------ بقرة لها خوار او شاة------ تيعر ثم رفع يديه الي السماء-	11	497583268612192905	JK000381-ara1.ms7998	true	-1177472096481614004	38	128	196	632	1525	300	-الساعدي ان النبي استعمل رجلا من الازد يقال له بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا------- نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه الي السماء	7998	-761532150449634950	321	535.5	252	466	68.88411712646484	59	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms11	false	1227512445724879501	223	299	1155	1508	1514	300	فقال ا--بن ا-----------------------------للتبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه الي	11	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8114	true	-49865628427147582	154	233	792	1154	1508	300	يقال له بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال----- هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ------------------------- منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يديه حتي	8114	-761532150449634950	307	551.0	236	392	78.31632995605469	61	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms08	false	1546142064926628135	34	58	183	309	1497	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8289	true	-976637815301562329	76	100	413	539	1604	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8289	-761532150449634950	124	246.0	100	128	96.875	23	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms08	false	1546142064926628135	18	58	104	309	1497	300	من-- اعط----اء المءلفة قلوبهم وغيرهم وكان في الاخذين من لا يحل له الاخذ بل كان النبي يقو--------------ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8448	true	-2472452804838014554	36	80	173	398	1580	300	منهم اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8448	-761532150449634950	145	248.5	118	225	64.44444274902344	24	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms01	false	2993767526515575499	0	101	0	522	1577	300	وقال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم تسليما فصل في المظالم المشت--------------------ركة التي تطلب من الشركاء مثل المشتركين في قرية او مدينة اذا طلب منهم شء يءخذ علي اموالهم او رءوسهم مثل الكلف السلطانية التي توضع عليهم كلهم اما علي عدد رءوسهم او عدد	1	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8812	true	-785718689776548130	196	300	1006	1547	1547	300	وقال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم تسليما فصل في المظالم المشتركة في المظالم المشتركة التي تطلب من الشركاء مثل المشتركين في قرية او مدينة اذا طلب منهم شء يءخذ علي اموالهم او رءوسهم مثل الكلف السلطانية التي توضع عليهم كلهم اما علي عدد رءوسهم او عدد-	8812	-761532150449634950	521	1034.0	421	542	96.12545776367188	99	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms01	false	2993767526515575499	101	300	522	1577	1577	300	دوابهم او عدد اشجارهم او علي قدر اموالهم كما يءخذ منهم اكثر من الزكوات الواجبة بالشرع او اكثر من الخراج الواجب بالشرع او تءخذ منهم الكلف التي احدثت في غير الاجناس الشرعية كما يوضع علي المتبايعين للطعام والثياب والدواب والفاكهة وغير ذلك يءخذ منهم اذا باعوا ويءخذ ذلك تارة من الباءعين وتارة من المشترين وان كان قد قيل ان بعض ذلك وضع بتاويل وجوب الجهاد عليهم باموالهم واحتياج الجهاد الي تلك الاموال كما ذكره صاحب غياث الامم وغيره مع ما دخل في ذلك من الظلم الذي لا مساغ له عند العلماء ومثل الجبايات التي يجبيها بعض الملوك من اهل بلده كل مدة ويقول انها مساعدة له علي ما يريد ومثل ما يطلبه الولاة احيانا من غير ان يكون راتبا اما لكونهم جيشا قادمين يجمعون ما يجمعونه لجيشهم واما لكونهم يجمعون لبعض العوارض كقدوم السلطان او حدوث ولد له ونحو ذلك واما ان ترمي عليهم سلع تباع منهم باكثر من اثمانها وتسمي الحطاءط ومثل القافلة الذين يسيرون حجاجا او تجارا او غير ذلك فيطلب منهم علي عدد رءوسهم او دوابهم او قدر اموالهم او يطلب مطلقا منهم كلهم سواء كان الطالب ذا السلطان في بعض المداءن والقري كالذين يقعدون علي الجسور وابواب المداءن فياخذون ما ياخذونه او كان الاخذون قطاع-	1	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8813	true	-8299524478501294820	0	199	0	1056	1608	300	دوابهم او عدد اشجارهم او علي قدر اموالهم كما يءخذ منهم اكثر من الزكوات الواجبة بالشرع او اكثر من الخراج الواجب بالشرع او تءخذ منهم الكلف التي احدثت في غير الاجناس الشرعية كما يوضع علي المتبايعين للطعام والثياب والدواب والفاكهة وغير ذلك يءخذ منهم اذا باعوا ويءخذ ذلك تارة من الباءعين وتارة من المشترين وان كان قد قيل ان بعض ذلك وضع بتاويل وجوب الجهاد عليهم باموالهم واحتياج الجهاد الي تلك الاموال كما ذكره صاحب غياث الامم وغيره مع ما دخل في ذلك من الظلم الذي لا مساغ له عند العلماء ومثل الجبايات التي يجبيها بعض الملوك من اهل بلده كل مدة ويقول انها مساعدة له علي ما يريد ومثل ما يطلبه الولاة احيانا من غير ان يكون راتبا اما لكونهم جيشا قادمين يجمعون ما يجمعونه لجيشهم واما لكونهم يجمعون لبعض العوارض كقدوم السلطان او حدوث ولد له ونحو ذلك واما ان ترمي عليهم سلع تباع منهم باكثر من اثمانها وتسمي الحطاءط ومثل القافلة الذين يسيرون حجاجا او تجارا او غير ذلك فيطلب منهم علي عدد رءوسهم او دوابهم او قدر اموالهم او يطلب مطلقا منهم كلهم سواء كان الطالب ذا السلطان في بعض المداءن والقري كالذين يقعدون علي الجسور وابواب المداءن فياخذون ما ياخذونه او كان الاخذون قطاع	8813	-761532150449634950	1055	2105.0	857	1056	99.90530395507812	199	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms02	false	1379667056475514983	0	101	0	553	1528	300	طريق كالاعراب والاكراد والترك الذين ياخذون مكوسا من ابناء السبيل ولا يمكنونهم من العبور حتي يعطوهم ما يطلبون فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال عليهم لزوم العدل فيما يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بغير حق كما عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بحق فان هذه الكلف التي اخذت منهم بسبب نفوسهم واموالهم هي بمنزلة غيرها بالنسبة اليهم وانما يختلف حالها بالنسبة الي الاخذ فقد يكون اخذا بحق وقد يكون اخذا بباطل واما المطالبون بها فهذه كلف تءخذ منهم بسبب نفوسهم واموالهم فليس لبعضهم ان يظلم بعضا في ذلك بل	2	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8813	true	-8299524478501294820	199	300	1056	1608	1608	300	طريق كالاعراب والاكراد والترك الذين ياخذون مكوسا من ابناء السبيل ولا يمكنونهم من العبور حتي يعطوهم ما يطلبون فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال عليهم لزوم العدل فيما يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بغير حق كما عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بحق فان هذه الكلف التي اخذت منهم بسبب نفوسهم واموالهم هي بمنزلة غيرها بالنسبة اليهم وانما يختلف حالها بالنسبة الي الاخذ فقد يكون اخذا بحق وقد يكون اخذا بباطل واما المطالبون بها فهذه كلف تءخذ منهم بسبب نفوسهم واموالهم فليس لبعضهم ان يظلم بعضا في ذلك بل-	8813	-761532150449634950	552	1099.0	452	553	99.81916809082031	100	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms02	false	1379667056475514983	101	300	553	1528	1528	300	العدل واجب لكل احد علي كل احد في جميع الاحوال والظلم لا يباح شء منه بحال حتي ان الله تعالي قد او جب علي المءمنين ان يعدلوا علي الكفار في قوله تعالي كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي والمءمنون كانوا يعادون الكفار بامر الله فقال تعالي لا يحملكم بغضكم للكفار علي ان لا تعدلوا عليهم بل اعدلوا عليهم فانه اقرب للتقوي وحينءذ فهءلاء المشتركون ليس لبعضهم ان يفعل ما به ظلم غيره بل اما ان يءدي قسطه فيكون عادلا واما ان يءدي زاءدا علي قسطه فيعين شركاءه بما اخذ منهم فيكون محسنا وليس له ان يمتنع عن اداء قسطه من ذلك المال امتناعا يءخذ به قسطه من ساءر الشركاء فيتضاعف الظلم عليهم فان المال اذا كان يءخذ لا محالة وامتنع بجاه او رشوة او غيرهما كان قد ظلم من يءخذ منه القسط الذي يخصه وليس هذا بمنزلة ان يدفع عن نفسه الظلم من غير ظلم لغيره فان هذا جاءز مثل ان يمتنع عن اداء ما يخصه فلا يءخذ ذلك منه ولا من غيره وهذا كالوظاءف السلطانية التي توضع علي القري مثل ان يوضع عليهم عشرة الاف درهم فيطلب من له جاه بامرة او مشيخة او رشوة او غير ذلك-	2	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8814	true	2618503117815994786	0	199	0	976	1450	300	العدل واجب لكل احد علي كل احد في جميع الاحوال والظلم لا يباح شء منه بحال حتي ان الله تعالي قد او جب علي المءمنين ان يعدلوا علي الكفار في قوله تعالي كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي والمءمنون كانوا يعادون الكفار بامر الله فقال تعالي لا يحملكم بغضكم للكفار علي ان لا تعدلوا عليهم بل اعدلوا عليهم فانه اقرب للتقوي وحينءذ فهءلاء المشتركون ليس لبعضهم ان يفعل ما به ظلم غيره بل اما ان يءدي قسطه فيكون عادلا واما ان يءدي زاءدا علي قسطه فيعين شركاءه بما اخذ منهم فيكون محسنا وليس له ان يمتنع عن اداء قسطه من ذلك المال امتناعا يءخذ به قسطه من ساءر الشركاء فيتضاعف الظلم عليهم فان المال اذا كان يءخذ لا محالة وامتنع بجاه او رشوة او غيرهما كان قد ظلم من يءخذ منه القسط الذي يخصه وليس هذا بمنزلة ان يدفع عن نفسه الظلم من غير ظلم لغيره فان هذا جاءز مثل ان يمتنع عن اداء ما يخصه فلا يءخذ ذلك منه ولا من غيره وهذا كالوظاءف السلطانية التي توضع علي القري مثل ان يوضع عليهم عشرة الاف درهم فيطلب من له جاه بامرة او مشيخة او رشوة او غير ذلك	8814	-761532150449634950	975	1945.0	777	976	99.89753723144531	199	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms03	false	-886466150492150248	0	101	0	475	1426	300	ان لا يءخذ منه شء وهم لابد لهم من اخذ جميع المال واذا فعل ذلك اخذ ما يخصه من ساءر الشركاء فيمتنع من اداء ماينوبه ويءخذ من ساءر الشركاء فان هذا ظلم منه لشركاءه لان هذا لم يدفع الظلم عن نفسه الا بظلم شركاءه وهذا لا يجوز وليس له ان يقول انا لم اظلمهم بل ظلمهم من اخذ منهم الحصتين لانه يقال اولا هذا الطالب قد يكون مامورا ممن فوقه ان ياخذ ذلك المال فلا يسقط عن بعضهم نصيبه الا اخذه من نصيب ذلك الاخر فيكون امره بان لا ياخذ امرا بالظلم الثاني انه لو فرض انه الامر الاعلي فعليه ان	3	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8814	true	2618503117815994786	199	300	976	1450	1450	300	ان لا يءخذ منه شء وهم لابد لهم من اخذ جميع المال واذا فعل ذلك اخذ ما يخصه من ساءر الشركاء فيمتنع من اداء ماينوبه ويءخذ من ساءر الشركاء فان هذا ظلم منه لشركاءه لان هذا لم يدفع الظلم عن نفسه الا بظلم شركاءه وهذا لا يجوز وليس له ان يقول انا لم اظلمهم بل ظلمهم من اخذ منهم الحصتين لانه يقال اولا هذا الطالب قد يكون مامورا ممن فوقه ان ياخذ ذلك المال فلا يسقط عن بعضهم نصيبه الا اخذه من نصيب ذلك الاخر فيكون امره بان لا ياخذ امرا بالظلم الثاني انه لو فرض انه الامر الاعلي فعليه ان-	8814	-761532150449634950	474	943.0	374	475	99.78947448730469	100	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms03	false	-886466150492150248	101	300	475	1426	1426	300	يعدل بينهم فيما يطلبه منهم وان كان اصل الطلب ظلما فعليه ان يعدل في هذا الظلم ولا يظلم فيه ظلما ثانيا فيبقي ظلما مكررا فان الواحد منهم اذا كان قسطه ماءة فطولب بماءتين كان قد ظلم ظلما مكررا بخلاف ما اذا اخذ من كل قسطه ولان النفوس ترضي بالعدل بينها في الحرمان وفيما يءخذ منها ظلما ولا ترضي بان يخص بعضها بالعطاء او الاعفاء ولهذا جاءت الشريعة بان المريض له ان يوصي بثلث ماله لغير وارث ولا يخص الوارث بزيادة علي حقه من ذلك الثلث وان كان له ان يعطيه كله للاجنبي وكذلك في عطية الاولاد هو مامور ان يسوي بينهم في العطاء او الحرمان ولا يخص بعضهم بالاعطاء من غير سبب يوجب ذلك لحديث النعمان بن بشير وغيره الثالث انه اذا طلب من القاهر ان لا ياخذ منه وهو يعلم انه يضع قسطه علي غيره فقد امره بما يعلم انه يظلم فيه غيره وليس للانسان ان يطلب من غيره ما يظلم فيه غيره وان كان هو لم يامره بالظلم كمن يولي شخصا ويامره ان لا يظلم وهو يعلم انه يظلم فليس له ان يوليه وكذلك من وكل وكيلا وامره ان لا يظلم وهو يعلم انه يظلم وكذلك من طلب من غيره ان يوفيه دينه من ماله الحلال وهو-	3	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8815	true	3966735864758207010	0	199	0	952	1459	300	يعدل بينهم فيما يطلبه منهم وان كان اصل الطلب ظلما فعليه ان يعدل في هذا الظلم ولا يظلم فيه ظلما ثانيا فيبقي ظلما مكررا فان الواحد منهم اذا كان قسطه ماءة فطولب بماءتين كان قد ظلم ظلما مكررا بخلاف ما اذا اخذ من كل قسطه ولان النفوس ترضي بالعدل بينها في الحرمان وفيما يءخذ منها ظلما ولا ترضي بان يخص بعضها بالعطاء او الاعفاء ولهذا جاءت الشريعة بان المريض له ان يوصي بثلث ماله لغير وارث ولا يخص الوارث بزيادة علي حقه من ذلك الثلث وان كان له ان يعطيه كله للاجنبي وكذلك في عطية الاولاد هو مامور ان يسوي بينهم في العطاء او الحرمان ولا يخص بعضهم بالاعطاء من غير سبب يوجب ذلك لحديث النعمان بن بشير وغيره الثالث انه اذا طلب من القاهر ان لا ياخذ منه وهو يعلم انه يضع قسطه علي غيره فقد امره بما يعلم انه يظلم فيه غيره وليس للانسان ان يطلب من غيره ما يظلم فيه غيره وان كان هو لم يامره بالظلم كمن يولي شخصا ويامره ان لا يظلم وهو يعلم انه يظلم فليس له ان يوليه وكذلك من وكل وكيلا وامره ان لا يظلم وهو يعلم انه يظلم وكذلك من طلب من غيره ان يوفيه دينه من ماله الحلال وهو	8815	-761532150449634950	951	1897.0	753	952	99.89495849609375	199	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms04	false	-8114976658277742993	0	101	0	508	1496	300	يعلم انه لا يوفيه الا مما ظلمه من الناس وكذلك هذا طلب منه ان يعفيه من الظلم وهو يعلم انه لا يعفيه الا بظلم غيره فليس له ان يطلب منه ذلك الرابع ان هذا يفضي الي ان الضعفاء الذين لا ناصر لهم يءخذ منهم جميع ذلك المال والاقوياء لا يءخذ منهم شء من وظاءف الاملاك مع ان املاكهم اكثر وهذا يستلزم من الفساد والشر مالا يعلمه الا الله تعالي كما هو الواقع الخامس ان المسلمين اذا احتاجوا الي مال يجمعونه لدفع عدوهم وجب علي القادرين الاشتراك في ذلك وان كان الكفار ياخذونه بغير حق فلان يشتركوا فيما ياخذه الظلمة من المسلمين	4	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8815	true	3966735864758207010	199	300	952	1459	1459	300	يعلم انه لا يوفيه الا مما ظلمه من الناس وكذلك هذا طلب منه ان يعفيه من الظلم وهو يعلم انه لا يعفيه الا بظلم غيره فليس له ان يطلب منه ذلك الرابع ان هذا يفضي الي ان الضعفاء الذين لا ناصر لهم يءخذ منهم جميع ذلك المال والاقوياء لا يءخذ منهم شء من وظاءف الاملاك مع ان املاكهم اكثر وهذا يستلزم من الفساد والشر مالا يعلمه الا الله تعالي كما هو الواقع الخامس ان المسلمين اذا احتاجوا الي مال يجمعونه لدفع عدوهم وجب علي القادرين الاشتراك في ذلك وان كان الكفار ياخذونه بغير حق فلان يشتركوا فيما ياخذه الظلمة من المسلمين-	8815	-761532150449634950	507	1009.0	407	508	99.80314636230469	100	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms04	false	-8114976658277742993	101	300	508	1496	1496	300	اولي واحري فصل وعلي هذا فاذا تغيب بعض الشركاء او امتنع من الاداء فلم يءخذ منه واخذ من غيره حصته كان عليه ان يءدي قدر نصيبه الي من ادي عنه في اظهر قولي العلماء كما يءدي ما عليه من الحقوق الواجبة ويلزم بذلك ويعاقب علي اداءه كما يعاقب علي اداء ساءر الحقوق الواجبة عليه كالعامل في الزكاة اذا طلب من احد الشريكين اكثر من الواجب واخذه بتاويل فللماخوذ منه ان يرجع علي الاخر بقسطه وان كان بغير تاويل فعلي قولين اظهرهما ان له ان يرجع ايضا كناظر الوقف وولي اليتيم والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه ما ينوب ذلك المال من الكلف مثل ما اذا اخذت منه الكلف السلطانية عن الاملاك او اخذ من التجار في الطرق والقري ما ينوب الاموال التي معهم فان لهم ان يءدوا ذلك من نفس المال بل يجب عليهم اذا خافوا ان لم يءدوه ان يءخذ اكثر منه واذا قدر ان المال صار غاءبا فاقترضوا عليه وادوا عنه او ادوا من مال لهم عن مال الموكل والمولي عليه كان لهم الرجوع بقدر ذلك من ماله وعلي هذا عمل المسلمين في جميع الاعصار والامصار ومن لم يقل بذلك فانه يلزم قوله من الفساد مالا يعلمه الا رب العباد-	4	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8816	true	8937549327186399919	0	199	0	989	1496	300	اولي واحري فصل وعلي هذا فاذا تغيب بعض الشركاء او امتنع من الاداء فلم يءخذ منه واخذ من غيره حصته كان عليه ان يءدي قدر نصيبه الي من ادي عنه في اظهر قولي العلماء كما يءدي ما عليه من الحقوق الواجبة ويلزم بذلك ويعاقب علي اداءه كما يعاقب علي اداء ساءر الحقوق الواجبة عليه كالعامل في الزكاة اذا طلب من احد الشريكين اكثر من الواجب واخذه بتاويل فللماخوذ منه ان يرجع علي الاخر بقسطه وان كان بغير تاويل فعلي قولين اظهرهما ان له ان يرجع ايضا كناظر الوقف وولي اليتيم والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه ما ينوب ذلك المال من الكلف مثل ما اذا اخذت منه الكلف السلطانية عن الاملاك او اخذ من التجار في الطرق والقري ما ينوب الاموال التي معهم فان لهم ان يءدوا ذلك من نفس المال بل يجب عليهم اذا خافوا ان لم يءدوه ان يءخذ اكثر منه واذا قدر ان المال صار غاءبا فاقترضوا عليه وادوا عنه او ادوا من مال لهم عن مال الموكل والمولي عليه كان لهم الرجوع بقدر ذلك من ماله وعلي هذا عمل المسلمين في جميع الاعصار والامصار ومن لم يقل بذلك فانه يلزم قوله من الفساد مالا يعلمه الا رب العباد	8816	-761532150449634950	988	1971.0	790	989	99.89888763427734	199	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms05	false	5585525219499041962	0	101	0	508	1513	300	فان الكلف التي تءخذ من الاموال علي وجه الظلم كثيرة جدا فلو كان ما يءديه المءتمن علي مال غيره عنه من تلك الكلف التي تءخذ منه قهرا بغير حق تحسب عليه اذا لم يءدها من غير مال المءتمن لزم من ذلك ذهاب كثير من اموال الامناء ولزم ان لا يدخل الامناء في مثل ذلك لءلا تذهب اموالهم وحينءذ يدخل في ذلك الخونة الفجار الذين لا يتقون الله بل ياخذون من الاموال ما قدروا عليه ويدعون نقص المقبوض المستخرج او زيادة المصروف المءدي كما هو المعروف من حال كثير من المءتمنين علي الاموال السلطانية لكن هءلاء قد يدخل في بعض ما يفعلونه	5	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8816	true	8937549327186399919	199	300	989	1496	1496	300	فان الكلف التي تءخذ من الاموال علي وجه الظلم كثيرة جدا فلو كان ما يءديه المءتمن علي مال غيره عنه من تلك الكلف التي تءخذ منه قهرا بغير حق تحسب عليه اذا لم يءدها من غير مال المءتمن لزم من ذلك ذهاب كثير من اموال الامناء ولزم ان لا يدخل الامناء في مثل ذلك لءلا تذهب اموالهم وحينءذ يدخل في ذلك الخونة الفجار الذين لا يتقون الله بل ياخذون من الاموال ما قدروا عليه ويدعون نقص المقبوض المستخرج او زيادة المصروف المءدي كما هو المعروف من حال كثير من المءتمنين علي الاموال السلطانية لكن هءلاء قد يدخل في بعض ما يفعلونه-	8816	-761532150449634950	507	1009.0	407	508	99.80314636230469	100	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms05	false	5585525219499041962	101	300	508	1513	1513	300	تاويل بخلاف الوكيل والشريك والمضارب وولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم واذا كان كذلك فالمءتمن علي المال المشترك بينه وبين شريكه اذا كان يعتد له بما اخذ منه من هذه الكلف فما قبضه عمال الزكاة باسم الزكاة اولي ان يعتد له به وان قبضوا فوق الواجب بلا تاويل لا سيما وهذا هو الواقع كثيرا او غالبا في هذه الازمان فان عمال الزكاة ياخذون من زكوات الماشية اكثر من الواجب بكثير وكذلك من زكوات التجارات وياخذون من كل من كان المال بيده سواء كان مالكا او وكيلا او شريكا اومضاربا او غيرهم فلو لم يعتد للامناء بما اخذ منهم ظلما لزم من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد وايضا فذلك الاعطاء قد يكون واجبا للمصلحة فانه لو لم يءده لاخذ الظلمة اكثر منه ومعلوم ان المءتمن علي مال غيره اذا لم يمكنه دفع الظلم الكثير الا باداء بعض المطلوب وجب ذلك عليه فان حفظ المال واجب فاذا لم يمكن الا بذلك وجب فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وايضا فالمنازع يسلم انهم لو اكرهوا المءتمن علي اخذ غير المال لم يكن ضامنا وان العامل الظالم اذا اخذ من المال المشترك اكثر من الواجب لم يكن ضامنا وانما وقعت لهم الشبهة اذا اكره المءدي علي الاداء عنه كيف كان-	5	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8817	true	-1375345583417633668	0	199	0	1006	1506	300	تاويل بخلاف الوكيل والشريك والمضارب وولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم واذا كان كذلك فالمءتمن علي المال المشترك بينه وبين شريكه اذا كان يعتد له بما اخذ منه من هذه الكلف فما قبضه عمال الزكاة باسم الزكاة اولي ان يعتد له به وان قبضوا فوق الواجب بلا تاويل لا سيما وهذا هو الواقع كثيرا او غالبا في هذه الازمان فان عمال الزكاة ياخذون من زكوات الماشية اكثر من الواجب بكثير وكذلك من زكوات التجارات وياخذون من كل من كان المال بيده سواء كان مالكا او وكيلا او شريكا اومضاربا او غيرهم فلو لم يعتد للامناء بما اخذ منهم ظلما لزم من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد وايضا فذلك الاعطاء قد يكون واجبا للمصلحة فانه لو لم يءده لاخذ الظلمة اكثر منه ومعلوم ان المءتمن علي مال غيره اذا لم يمكنه دفع الظلم الكثير الا باداء بعض المطلوب وجب ذلك عليه فان حفظ المال واجب فاذا لم يمكن الا بذلك وجب فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وايضا فالمنازع يسلم انهم لو اكرهوا المءتمن علي اخذ غير المال لم يكن ضامنا وان العامل الظالم اذا اخذ من المال المشترك اكثر من الواجب لم يكن ضامنا وانما وقعت لهم الشبهة اذا اكره المءدي علي الاداء عنه كيف كان	8817	-761532150449634950	1005	2005.0	807	1006	99.90059661865234	199	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms06	false	2595809560693145919	0	101	0	501	1492	300	فادي عنه مما اقترض عليه او من مال انسان ليرجع عليه فيقال لهم اي فرق بين ان يكرهه علي الاداء عنه من مال نفسه او من مال الغاءب ومعلوم ان الزامه بالاداء عن الغاءب والممتنع اعظم ضررا عليه من الاداء من عين مال الغاءب والممتنع فان اداء ما يطلب من الغاءب اهون عليه من اداء ذلك من مال نفسه فاذا عذر فيما يءديه من مال الغاءب لكونه مكرها علي الاداء فلان يعذر اذا اكره علي الاداء عنه اولي واحري فان قال المنازع لان المءدي هناك عين مال المكره المءدي فهو المظلوم فيقال لهم بل كلاهما مظلوم هذا مظلوم بالاداء عن ذاك	6	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8817	true	-1375345583417633668	199	300	1006	1506	1506	300	فادي عنه مما اقترض عليه او من مال انسان ليرجع عليه فيقال لهم اي فرق بين ان يكرهه علي الاداء عنه من مال نفسه او من مال الغاءب ومعلوم ان الزامه بالاداء عن الغاءب والممتنع اعظم ضررا عليه من الاداء من عين مال الغاءب والممتنع فان اداء ما يطلب من الغاءب اهون عليه من اداء ذلك من مال نفسه فاذا عذر فيما يءديه من مال الغاءب لكونه مكرها علي الاداء فلان يعذر اذا اكره علي الاداء عنه اولي واحري فان قال المنازع لان المءدي هناك عين مال المكره المءدي فهو المظلوم فيقال لهم بل كلاهما مظلوم هذا مظلوم بالاداء عن ذاك-	8817	-761532150449634950	500	995.0	400	501	99.80039978027344	100	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms06	false	2595809560693145919	101	300	501	1492	1492	300	وذاك مظلوم بطلب ماله فكيف يحمل كله علي المءدي والمقصود بالقصد الاول هو طلب المال من المءدي عنه وانما الاعمال بالنيات والطالب الظالم انما قصده اخذ مال ذلك لا مال هذا وانما طلب من هذا الاداء عن ذاك وايضا فهذا المكره علي الاداء عن الغاءب مظلوم محض بسبب نفسه وماله وذاك مظلوم بسبب ماله فكيف يجعل مال هذا وقاية لمال ذاك لظلم هذا الظالم الذي اكرهه او يكون صاحب المال القليل قد اخذ منه اضعاف ما يخصه وصاحب المال الكثير لم يءخذ منه شء وغاية هذا ان يشبه بغصب المشاع فان الغاصب اذا قبض من العين المشتركة نصيب احد الشريكين كان ذلك من مال ذلك الشريك في اظهر قولي العلماء وهو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لانه انما قصد اخذ مال احد الشريكين ولو اقر احد الابنين باخ ثالث وكذبه اخوه لزم المقر ان يدفع الي المقر به ما فضل عن حقه وهو السدس في مذهب مالك واحمد بن حنبل وكذلك ظاهر مذهب الشافعي وهو قول جمهور السلف جعلوا ما غصبه الاخ المنكر من مال المقر به خاصة لانه لم يقصد ان ياخذ شيءا من حق المقر ولكن ابو حنيفة قال في غصب المشاع ان ما قبضه الغاصب يكون من الشريكين جميعا باعتبار صورة القبض من غير اعتبار نية-	6	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8818	true	5635761024264669223	0	199	0	992	1493	300	وذاك مظلوم بطلب ماله فكيف يحمل كله علي المءدي والمقصود بالقصد الاول هو طلب المال من المءدي عنه وانما الاعمال بالنيات والطالب الظالم انما قصده اخذ مال ذلك لا مال هذا وانما طلب من هذا الاداء عن ذاك وايضا فهذا المكره علي الاداء عن الغاءب مظلوم محض بسبب نفسه وماله وذاك مظلوم بسبب ماله فكيف يجعل مال هذا وقاية لمال ذاك لظلم هذا الظالم الذي اكرهه او يكون صاحب المال القليل قد اخذ منه اضعاف ما يخصه وصاحب المال الكثير لم يءخذ منه شء وغاية هذا ان يشبه بغصب المشاع فان الغاصب اذا قبض من العين المشتركة نصيب احد الشريكين كان ذلك من مال ذلك الشريك في اظهر قولي العلماء وهو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لانه انما قصد اخذ مال احد الشريكين ولو اقر احد الابنين باخ ثالث وكذبه اخوه لزم المقر ان يدفع الي المقر به ما فضل عن حقه وهو السدس في مذهب مالك واحمد بن حنبل وكذلك ظاهر مذهب الشافعي وهو قول جمهور السلف جعلوا ما غصبه الاخ المنكر من مال المقر به خاصة لانه لم يقصد ان ياخذ شيءا من حق المقر ولكن ابو حنيفة قال في غصب المشاع ان ما قبضه الغاصب يكون من الشريكين جميعا باعتبار صورة القبض من غير اعتبار نية	8818	-761532150449634950	991	1977.0	793	992	99.8991928100586	199	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms07	false	-4165384293609844245	0	101	0	502	1466	300	وكذلك قال في الاخ المنكر ان ما غصبه يكون منهما جميعا فيدفع المقر الي المقر به نصف ما في يده وهو الربع ويكون النصف الذي غصبه المنكر منهما جميعا وهذا قول في مذهب احمد والشافعي وقول الجمهور هو الصواب لاجل النية وكذلك هنا انما قبض الظالم عن ذلك المطلوب لم يقصد اخذ مال الدافع فان قيل فلو غلط الظالم مثل ان يقصد القطاع اخذ مال شخص فياخذون غيره ظنا انه الاول فهل يضمن الاول مال هذا الذي ظنوه الاول قيل باب الغلط فيه تفصيل ليس هذا موضعه ولكن الفرق بينهما معلوم وليس هذا مثل هذا فان الظالم الغالط الذي اخذ مال	7	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8818	true	5635761024264669223	199	300	992	1493	1493	300	وكذلك قال في الاخ المنكر ان ما غصبه يكون منهما جميعا فيدفع المقر الي المقر به نصف ما في يده وهو الربع ويكون النصف الذي غصبه المنكر منهما جميعا وهذا قول في مذهب احمد والشافعي وقول الجمهور هو الصواب لاجل النية وكذلك هنا انما قبض الظالم عن ذلك المطلوب لم يقصد اخذ مال الدافع فان قيل فلو غلط الظالم مثل ان يقصد القطاع اخذ مال شخص فياخذون غيره ظنا انه الاول فهل يضمن الاول مال هذا الذي ظنوه الاول قيل باب الغلط فيه تفصيل ليس هذا موضعه ولكن الفرق بينهما معلوم وليس هذا مثل هذا فان الظالم الغالط الذي اخذ مال-	8818	-761532150449634950	501	997.0	401	502	99.80079650878906	100	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms07	false	-4165384293609844245	101	300	502	1466	1466	300	هذا لم ياخذه عن غيره ولكنه ظنه مال زيد فظهر انه مال عمرو فقد قصد ان ياخذ مال زيد فاخذ مال عمرو كمن طلب قتل معصوم فقتل معصوما اخر ظنا منه انه الاول وهذا بخلاف من قصد مال زيد بعينه وان ياخذ من الشركاء ما يقسم بينهم بالعدل واخذ من بعضهم عن بعض فان هذا لم يغلط بل فعل ما اراده قصد اخذ مال شخص وطلب المال من المستولي علي ماله من شريك او وكيل ونحو ذلك ليءديه عنه او طلبوا من احد الشركاء مالا عن الامور المشتركة تءخذ من الشركاء كلهم لم يغلطوا في ظنهم فاذا كانوا انما قصدوا الاخذ من واحد بل قصدوا العدل بينه وبين شركاءه ولكن انما قدروا علي الاخذ من شريكه فكيف يظلم هذا الشريك مرتين ونظير هذا ان يحتاج ولي بيت المال الي اعطاء ظالم لدفع شره عن المسلمين كاعطاء المءلفة قلوبهم لدفع شرهم او اعطاء الكفار اذا احتاج والعياذ بالله الي ذلك ولم يكن في بيت المال شء واستسلف من الناس اموالا اداها فهل يقول عاقل ان تلك الاموال تذهب من ضمان من اخذت منه ولا يرجع علي بيت المال بشء لان المقبوض كان عين اموالهم لا عين اموال بيت المال وقد كان النبي واصحابه يعطون ما يعطونه تارة من عين المال-	7	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8819	true	-294985667579412230	0	199	0	965	1476	300	هذا لم ياخذه عن غيره ولكنه ظنه مال زيد فظهر انه مال عمرو فقد قصد ان ياخذ مال زيد فاخذ مال عمرو كمن طلب قتل معصوم فقتل معصوما اخر ظنا منه انه الاول وهذا بخلاف من قصد مال زيد بعينه وان ياخذ من الشركاء ما يقسم بينهم بالعدل واخذ من بعضهم عن بعض فان هذا لم يغلط بل فعل ما اراده قصد اخذ مال شخص وطلب المال من المستولي علي ماله من شريك او وكيل ونحو ذلك ليءديه عنه او طلبوا من احد الشركاء مالا عن الامور المشتركة تءخذ من الشركاء كلهم لم يغلطوا في ظنهم فاذا كانوا انما قصدوا الاخذ من واحد بل قصدوا العدل بينه وبين شركاءه ولكن انما قدروا علي الاخذ من شريكه فكيف يظلم هذا الشريك مرتين ونظير هذا ان يحتاج ولي بيت المال الي اعطاء ظالم لدفع شره عن المسلمين كاعطاء المءلفة قلوبهم لدفع شرهم او اعطاء الكفار اذا احتاج والعياذ بالله الي ذلك ولم يكن في بيت المال شء واستسلف من الناس اموالا اداها فهل يقول عاقل ان تلك الاموال تذهب من ضمان من اخذت منه ولا يرجع علي بيت المال بشء لان المقبوض كان عين اموالهم لا عين اموال بيت المال وقد كان النبي واصحابه يعطون ما يعطونه تارة من عين المال	8819	-761532150449634950	964	1923.0	766	965	99.89636993408203	199	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms08	false	1546142064926628135	0	101	0	512	1497	300	وتارة مما يستسلفونه فكان النبي صلي الله عليه وسلم يستسلف علي الصدقة وعلي الفء فيصرفه في المصارف الشرعية من اعطاء المءلفة قلوبهم وغيرهم وكان في الاخذين من لا يحل له الاخذ بل كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولا يقول عاقل ان ذلك المال يذهب من عين من اقترض منه بل هو بمنزلة ما اذا كان عين مال الصدقة والفء لان المعطي جاز له الاعطاء وان لم يجز للاخذ الاخذ هذا وهو يعطيه باختياره فكيف بمن اكره علي الاعطاء وجاز له	8	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8819	true	-294985667579412230	199	300	965	1476	1476	300	وتارة مما يستسلفونه فكان النبي صلي الله عليه وسلم يستسلف علي الصدقة وعلي الفء فيصرفه في المصارف الشرعية من اعطاء المءلفة قلوبهم وغيرهم وكان في الاخذين من لا يحل له الاخذ بل كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولا يقول عاقل ان ذلك المال يذهب من عين من اقترض منه بل هو بمنزلة ما اذا كان عين مال الصدقة والفء لان المعطي جاز له الاعطاء وان لم يجز للاخذ الاخذ هذا وهو يعطيه باختياره فكيف بمن اكره علي الاعطاء وجاز له-	8819	-761532150449634950	511	1017.0	411	512	99.8046875	100	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms08	false	1546142064926628135	101	300	512	1497	1497	300	الاعطاء او وجب عليه ولا يقال ولي الامر هنا اقترض اموال الناس منهم لانه يقال انما اقترضها ليدفعها الي ذلك الظالم الذي طلب اخذ اموال المسلمين فادي عنهم ما اقترضه ليدفع به عنهم الضرر وعليه ان يوفي ذلك من اموالهم المشتركة مال الصدقات والفء ولا يقال لا يحل له صرف اموالهم فان الذي اخذه ذلك الظالم كان مال بعضهم بل اعطاء هذا القليل لحفظ نفوسهم واموالهم واجب واذا كان الاعطاء واجبا لدفع ضرر هو اعظم منه فمذهب مالك واحمد بن حنبل المشهور عنه وغيرهما ان كل من ادي عن غيره واجبا فله ان يرجع به عليه اذا لم يكن متبرعا بذلك وان اداه بغير اذنه مثل من قضي دين غيره بغير اذنه سواء كان قد ضمنه بغير اذنه واداه بغير اذنه او اداه عنه بلا ضمان وكذلك من افتك اسيرا من الاسر بغير اذنه يرجع عليه بما افتكه به وكذلك من ادي عن غيره نفقة واجبة عليه مثل ان ينفق علي ابنه او زوجته او بهاءمه لا سيما اذا كان للمنفق فيها حق مثل ان يكون مرتهنا او مستاجرا او كان مءتمنا عليها مثل المودع ومثل راد العبد الابق ومثل انفاق احد الشريكين علي البهاءم المشتركة وقد دل علي هذا الاصل قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر-	8	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8820	true	-518284928199044072	0	199	0	986	1536	300	الاعطاء او وجب عليه ولا يقال ولي الامر هنا اقترض اموال الناس منهم لانه يقال انما اقترضها ليدفعها الي ذلك الظالم الذي طلب اخذ اموال المسلمين فادي عنهم ما اقترضه ليدفع به عنهم الضرر وعليه ان يوفي ذلك من اموالهم المشتركة مال الصدقات والفء ولا يقال لا يحل له صرف اموالهم فان الذي اخذه ذلك الظالم كان مال بعضهم بل اعطاء هذا القليل لحفظ نفوسهم واموالهم واجب واذا كان الاعطاء واجبا لدفع ضرر هو اعظم منه فمذهب مالك واحمد بن حنبل المشهور عنه وغيرهما ان كل من ادي عن غيره واجبا فله ان يرجع به عليه اذا لم يكن متبرعا بذلك وان اداه بغير اذنه مثل من قضي دين غيره بغير اذنه سواء كان قد ضمنه بغير اذنه واداه بغير اذنه او اداه عنه بلا ضمان وكذلك من افتك اسيرا من الاسر بغير اذنه يرجع عليه بما افتكه به وكذلك من ادي عن غيره نفقة واجبة عليه مثل ان ينفق علي ابنه او زوجته او بهاءمه لا سيما اذا كان للمنفق فيها حق مثل ان يكون مرتهنا او مستاجرا او كان مءتمنا عليها مثل المودع ومثل راد العبد الابق ومثل انفاق احد الشريكين علي البهاءم المشتركة وقد دل علي هذا الاصل قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر	8820	-761532150449634950	985	1965.0	787	986	99.8985824584961	199	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms09	false	-3015460238480037097	0	101	0	551	1555	300	بايتاء الاجر بمجرد ارضاعهن ولم يشترط عقد استءجار ولا اذن الاب لها في ان ترضع بالاجر بل لما كان ارضاع الطفل واجبا علي ابيه فان ارضعته المراة استحقت الاجر بمجرد ارضاعها وهذا في الام المطلقة قول اكثر الفقهاء يقولون انها تستحق الاجر بمجرد الارضاع وابو حنيفة يقول بذلك في الام وان كان لا يقول برجوع المءدي للدين وخالفه صاحباه والمفرق يقول الام احق برضاع ابنها من غيرها حتي لو طلبت الارضاع بالاجر لقدمت علي المتبرعة قيل فكذلك من له حق في بهاءم الغير كالمستاجر والمرتهن يستحق مطالبة المالك بالنفقة علي بهاءمه فذلك احق من الام بالارضاع وايضا فلا يلزم من كونه	9	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8820	true	-518284928199044072	199	300	986	1536	1536	300	بايتاء الاجر بمجرد ارضاعهن ولم يشترط عقد استءجار ولا اذن الاب لها في ان ترضع بالاجر بل لما كان ارضاع الطفل واجبا علي ابيه فان ارضعته المراة استحقت الاجر بمجرد ارضاعها وهذا في الام المطلقة قول اكثر الفقهاء يقولون انها تستحق الاجر بمجرد الارضاع وابو حنيفة يقول بذلك في الام وان كان لا يقول برجوع المءدي للدين وخالفه صاحباه والمفرق يقول الام احق برضاع ابنها من غيرها حتي لو طلبت الارضاع بالاجر لقدمت علي المتبرعة قيل فكذلك من له حق في بهاءم الغير كالمستاجر والمرتهن يستحق مطالبة المالك بالنفقة علي بهاءمه فذلك احق من الام بالارضاع وايضا فلا يلزم من كونه-	8820	-761532150449634950	550	1095.0	450	551	99.81851196289062	100	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms09	false	-3015460238480037097	101	300	551	1555	1555	300	يستحق ذلك بعقد المعاوضة ان يستحقه بدون عقد الا ان يكون الارضاع واجبا علي الاب واذا كان انما اداه لكونه واجبا عليه فهكذا جميع الواجبات عليه ان يءديها الي من ادي عنه واحسن اليه بالاداء عنه وهذا اذا كان المعطي مختارا فكيف اذا اكره علي اداء ما يجب عليه فان الظالم القادر اذا لم يعطه المطلوب الذي طلبه منه ضره ضررا عظيما اما بعقوبة بدنية واما باخذ اكثر منه وحينءذ يجب عليه دفع ما يندفع به اعظم الضررين بالتزام ادناهما فلو ادي الغير عنه بغير اكراه لكان له ان يرجع عليه بما اداه عنه فكيف اذا اكره علي الاداء عنه وايضا فاذا كان الطلب من الشركاء كلهم فقد تقدم انه ليس لبعضهم ان يمتنع مما عليه امتناعا يستلزم تكثير الظلم علي غيره وحينءذ فيكون الاداء واجبا علي جميع الشركاء كل يءدي قسطه الذي ينوبه اذا قسم المطلوب بينهم بالعدل ومن ادي عن غيره قسطه بغير اكراه كان له ان يرجع به عليه وكان محسنا اليه في الاداء عنه ومباشرة الظالمين دونه فان المباشر يحصل له ضرر في نفسه وماله والغالب انما يحصل له الضرر في ماله فقط فاذا ادي عنه لءلا يحضر كان محسنا اليه في ذلك فيلزمه ان يعطيه ما اداه عنه كما يوفي المقرض المحسن فان جزاء-	9	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8821	true	6660311956268378875	0	199	0	1005	1483	300	يستحق ذلك بعقد المعاوضة ان يستحقه بدون عقد الا ان يكون الارضاع واجبا علي الاب واذا كان انما اداه لكونه واجبا عليه فهكذا جميع الواجبات عليه ان يءديها الي من ادي عنه واحسن اليه بالاداء عنه وهذا اذا كان المعطي مختارا فكيف اذا اكره علي اداء ما يجب عليه فان الظالم القادر اذا لم يعطه المطلوب الذي طلبه منه ضره ضررا عظيما اما بعقوبة بدنية واما باخذ اكثر منه وحينءذ يجب عليه دفع ما يندفع به اعظم الضررين بالتزام ادناهما فلو ادي الغير عنه بغير اكراه لكان له ان يرجع عليه بما اداه عنه فكيف اذا اكره علي الاداء عنه وايضا فاذا كان الطلب من الشركاء كلهم فقد تقدم انه ليس لبعضهم ان يمتنع مما عليه امتناعا يستلزم تكثير الظلم علي غيره وحينءذ فيكون الاداء واجبا علي جميع الشركاء كل يءدي قسطه الذي ينوبه اذا قسم المطلوب بينهم بالعدل ومن ادي عن غيره قسطه بغير اكراه كان له ان يرجع به عليه وكان محسنا اليه في الاداء عنه ومباشرة الظالمين دونه فان المباشر يحصل له ضرر في نفسه وماله والغالب انما يحصل له الضرر في ماله فقط فاذا ادي عنه لءلا يحضر كان محسنا اليه في ذلك فيلزمه ان يعطيه ما اداه عنه كما يوفي المقرض المحسن فان جزاء	8821	-761532150449634950	1004	2003.0	806	1005	99.90049743652344	199	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms10	false	-5420134534488730160	0	101	0	479	1494	300	القرض الوفاء والحمد ومن غاب ولم يءد حتي ادي عنه الحاضرون لزمه ان يعطيهم قدر ما ادوه عنه ويلزم بذلك ويعاقب ان امتنع عن اداءه ويطيب لمن ادي عنه ان ياخذ نظير ذلك من ماله كما ياخذ المقرض من المقترض نظير ما اقرضه ومن قبض ذلك من ذلك المءدي عنه واداه الي هذا المءدي جاز له اخذه سواء كان الملزم له بالاداء هو الظالم الاول او غيره ولهذا له ان يدعي بما اداه عنه عند حكام العدل وعليهم ان يحكموا علي هذا بان يعطيه ما اداه عنه كما يحكم عليه باداء بدل القرض ولا شبهة علي الاخذ في اخذ بدل ماله	10	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8821	true	6660311956268378875	199	300	1005	1483	1483	300	القرض الوفاء والحمد ومن غاب ولم يءد حتي ادي عنه الحاضرون لزمه ان يعطيهم قدر ما ادوه عنه ويلزم بذلك ويعاقب ان امتنع عن اداءه ويطيب لمن ادي عنه ان ياخذ نظير ذلك من ماله كما ياخذ المقرض من المقترض نظير ما اقرضه ومن قبض ذلك من ذلك المءدي عنه واداه الي هذا المءدي جاز له اخذه سواء كان الملزم له بالاداء هو الظالم الاول او غيره ولهذا له ان يدعي بما اداه عنه عند حكام العدل وعليهم ان يحكموا علي هذا بان يعطيه ما اداه عنه كما يحكم عليه باداء بدل القرض ولا شبهة علي الاخذ في اخذ بدل ماله-	8821	-761532150449634950	478	951.0	378	479	99.79122924804688	100	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms10	false	-5420134534488730160	101	300	479	1494	1494	300	ولا يقال انه اخذ اموال الناس فانه انما اخذ منهم ما اداه عنهم وبدل ما اقرضهم اياه من مال وبدل ما وجب عليهم اداءه فانه ليس لاحد الشركاء ان يمتنع عن اداء ما ينوبه اذا علم ان ذلك يءخذ من ساءر الشركاء كما تقدم واذا لم يكن له هذا الامتناع كان الاداء واجبا عليه فمن ادي عنه ناويا للرجوع فله الرجوع اذا اداه طوعا لاحسانه اليه بالاداء عنه فكيف اذا اكره علي الاداء عنه ولو لم يكن الاداء واجبا عليه بل قد اكره ذلك الرجل علي الاداء عنه رجع عليه فانه بسببه اكره ذاك واخذ ماله وهذا كمن صودر علي مال فاكره اقاربه او جيرانه او اصدقاءه او شركاءه علي ان يءدوا عنه ويرجعوا عليه فلهم الرجوع فان اموالهم انما اخذت بسببه وبسبب الدفع عنه فان الاخذ منه اما ان ياخذ لاعتقاده انه ظالم كما يصادر ولاة الامور بعض نوابهم ويقولون انهم اخذوا من الاموال اكثر مما صودروا عليه واما ان يكون صاحب مال كثير فيطلب منه الطالب ما يقول انه ينوب ماله فاقاربه وجيرانه واصدقاءه وغيرهم ممن اخذ ماله بسبب مال هذا او بسبب اعماله انما ظلموا لاجله واخذت اموالهم لاجل ماله وصيانة لماله والطالب انما مقصوده ماله لا اموال اولءك وشبهته وارادته انما هي متعلقة بماله دون-	10	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8822	true	-3073627613860842313	0	199	0	1016	1532	300	ولا يقال انه اخذ اموال الناس فانه انما اخذ منهم ما اداه عنهم وبدل ما اقرضهم اياه من مال وبدل ما وجب عليهم اداءه فانه ليس لاحد الشركاء ان يمتنع عن اداء ما ينوبه اذا علم ان ذلك يءخذ من ساءر الشركاء كما تقدم واذا لم يكن له هذا الامتناع كان الاداء واجبا عليه فمن ادي عنه ناويا للرجوع فله الرجوع اذا اداه طوعا لاحسانه اليه بالاداء عنه فكيف اذا اكره علي الاداء عنه ولو لم يكن الاداء واجبا عليه بل قد اكره ذلك الرجل علي الاداء عنه رجع عليه فانه بسببه اكره ذاك واخذ ماله وهذا كمن صودر علي مال فاكره اقاربه او جيرانه او اصدقاءه او شركاءه علي ان يءدوا عنه ويرجعوا عليه فلهم الرجوع فان اموالهم انما اخذت بسببه وبسبب الدفع عنه فان الاخذ منه اما ان ياخذ لاعتقاده انه ظالم كما يصادر ولاة الامور بعض نوابهم ويقولون انهم اخذوا من الاموال اكثر مما صودروا عليه واما ان يكون صاحب مال كثير فيطلب منه الطالب ما يقول انه ينوب ماله فاقاربه وجيرانه واصدقاءه وغيرهم ممن اخذ ماله بسبب مال هذا او بسبب اعماله انما ظلموا لاجله واخذت اموالهم لاجل ماله وصيانة لماله والطالب انما مقصوده ماله لا اموال اولءك وشبهته وارادته انما هي متعلقة بماله دون	8822	-761532150449634950	1015	2025.0	817	1016	99.90157318115234	199	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms11	false	1227512445724879501	0	101	0	517	1514	300	اموالهم فكيف تذهب اموالهم هدرا من غير سبب منهم ويبقي مال هذا محفوظا وهو الذي طولبوا لاجله ولو لم يستحق هءلاء المءدون عن غيرهم الرجوع لحصل فساد كثير في النفوس والاموال فان النفوس والاموال قد يعتريها من الضرر والفساد مالا يندفع الا باداء مال عنهم فلو علم المءدون انهم لا يستحقون الرجوع بما ادوه الا اذا اذن ذلك الشخص لم يءدوا وهو قد لا ياذن اما لتغيبه او لحبسه او غير ذلك واما لظلمه نفسه وتماديه علي ما يضر نفسه وماله سفها منه وظلما حرمه الشارع عليه ومعلوم ان الناس تحت امر الله ورسوله فليس لاحد ان يضر نفسه وماله ضررا	11	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8822	true	-3073627613860842313	199	300	1016	1532	1532	300	اموالهم فكيف تذهب اموالهم هدرا من غير سبب منهم ويبقي مال هذا محفوظا وهو الذي طولبوا لاجله ولو لم يستحق هءلاء المءدون عن غيرهم الرجوع لحصل فساد كثير في النفوس والاموال فان النفوس والاموال قد يعتريها من الضرر والفساد مالا يندفع الا باداء مال عنهم فلو علم المءدون انهم لا يستحقون الرجوع بما ادوه الا اذا اذن ذلك الشخص لم يءدوا وهو قد لا ياذن اما لتغيبه او لحبسه او غير ذلك واما لظلمه نفسه وتماديه علي ما يضر نفسه وماله سفها منه وظلما حرمه الشارع عليه ومعلوم ان الناس تحت امر الله ورسوله فليس لاحد ان يضر نفسه وماله ضررا-	8822	-761532150449634950	516	1027.0	416	517	99.80657958984375	100	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms11	false	1227512445724879501	101	300	517	1514	1514	300	نهاه الله عنه ومن دفع ذلك الضرر العظيم عنه بما هو اخف منه فقد احسن اليه وفي فطر الناس جميعهم ان من لم يقابل الاحسان بالاحسان فهو ظالم معتد وما عده المسلمون ظلما فهو ظلم كما قال بن مسعود رضي الله عنه ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح واصل هذا اعتبار المقاصد والنيات في التصرفات وهذا الاصل قد قرر وبسط في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقد قال النبي في بن اللتبية العامل الذي قبل الهدايا لما استعمله علي الصدقات فاهدي اليه هدايا فلما رجع حاسبه النبي علي ما اخذ واعطي وهو الذي يسميه اهل الديوان الاستيفاء كما يحاسب الانسان وكيله وشريكه علي مقبوضه ومصروفه وهو الذي يسميه اهل الديوان المستخرج والمصروف فقال ابن اللتبية هذا لكم وهذا اهدي لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه الي السماء-	11	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8823	true	-864325015393598591	0	199	0	998	1481	300	نهاه الله عنه ومن دفع ذلك الضرر العظيم عنه بما هو اخف منه فقد احسن اليه وفي فطر الناس جميعهم ان من لم يقابل الاحسان بالاحسان فهو ظالم معتد وما عده المسلمون ظلما فهو ظلم كما قال بن مسعود رضي الله عنه ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح واصل هذا اعتبار المقاصد والنيات في التصرفات وهذا الاصل قد قرر وبسط في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقد قال النبي في بن اللتبية العامل الذي قبل الهدايا لما استعمله علي الصدقات فاهدي اليه هدايا فلما رجع حاسبه النبي علي ما اخذ واعطي وهو الذي يسميه اهل الديوان الاستيفاء كما يحاسب الانسان وكيله وشريكه علي مقبوضه ومصروفه وهو الذي يسميه اهل الديوان المستخرج والمصروف فقال ابن اللتبية هذا لكم وهذا اهدي لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه الي السماء	8823	-761532150449634950	997	1989.0	799	998	99.8998031616211	199	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms12	false	6963975993829472165	0	101	0	484	1457	300	ثم قال الا هل بلغت او كما قال والحديث متفق علي صحته فلما كان المعطون المهدون انما اعطوه واهدوا اليه لاجل ولايته جعل ذلك من جملة المال المستحق لاهل الصدقات لانه بسبب اموالهم قبض ولم يخص به العامل الذي قبضه فكذلك ما قبض بسبب اموال بعض الناس فعنها يحسب وهو من توابعها فكما انه اعطي لاجلها فهو مغنم ونماء لها لا لمن اخذه فما اخذ لاجلها فهو مغرم ونقص منها لا علي من اعطاه وكذلك من خلص مال غيره من التلف بما اداه عنه يرجع به عليه مثل من خلص مالا من قطاع او عسكر ظالم او متول ظالم ولم يخلصه	12	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8823	true	-864325015393598591	199	300	998	1481	1481	300	ثم قال الا هل بلغت او كما قال والحديث متفق علي صحته فلما كان المعطون المهدون انما اعطوه واهدوا اليه لاجل ولايته جعل ذلك من جملة المال المستحق لاهل الصدقات لانه بسبب اموالهم قبض ولم يخص به العامل الذي قبضه فكذلك ما قبض بسبب اموال بعض الناس فعنها يحسب وهو من توابعها فكما انه اعطي لاجلها فهو مغنم ونماء لها لا لمن اخذه فما اخذ لاجلها فهو مغرم ونقص منها لا علي من اعطاه وكذلك من خلص مال غيره من التلف بما اداه عنه يرجع به عليه مثل من خلص مالا من قطاع او عسكر ظالم او متول ظالم ولم يخلصه-	8823	-761532150449634950	483	961.0	383	484	99.79338836669922	100	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms12	false	6963975993829472165	101	300	484	1457	1457	300	الا بما ادي عنه فانه يرجع بذلك وهو محسن اليه بذلك وان لم يكن مءتمنا علي ذلك المال ولا مكرها علي الاداء عنه فانه محسن اليه بذلك وهل جزاء الاحسان الا الاحسان فاذا خلص عشرة الاف درهم بالف اداها عنه كان من المحسنين فاذا اعطاه الالف كان قد اعطاه بدل قرضه وبقي عمله وسعيه في تخليص المال احسانا اليه لم يجزه به هذا اصوب قولي العلماء ومن جعله في مثل هذا متبرعا ولم يعطه شيءا فقد قال منكرا من القول وزورا وقد قابل الاحسان بالاساءة ومن قال هذا هو الشرع الذي بعث الله به رسوله فقد قال علي الله غير الحق لكنه قول بعض العلماء وقد خالفهم اخرون ونسبة مثل هذه الاقوال الي الشرع توجب سوء ظن كثير من الناس في الشرع وفرارهم منه والقدح في اصحابه فان من العلماء من قال قولا برايه وخالفه فيه اخرون وليس معه شرع منزل من عند الله بل الادلة الشرعية قد تدل علي نقيض قوله وقد يتفق ان من يحكم بذلك يزيد ذلك ظلما بجهله وظلمه ويتفق ان كل اهل ظلم وشر يزيدون الشر شرا وينسبون هذا الظلم كله الي شرع من نزهه الله عن الظلم وبعثه بالعدل والحكمة والرحمة وجعل العدل المحض الذي لا ظلم فيه هو شرعه ولهذا كان العدل-	12	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8824	true	4296029294352886013	0	199	0	974	1518	300	الا بما ادي عنه فانه يرجع بذلك وهو محسن اليه بذلك وان لم يكن مءتمنا علي ذلك المال ولا مكرها علي الاداء عنه فانه محسن اليه بذلك وهل جزاء الاحسان الا الاحسان فاذا خلص عشرة الاف درهم بالف اداها عنه كان من المحسنين فاذا اعطاه الالف كان قد اعطاه بدل قرضه وبقي عمله وسعيه في تخليص المال احسانا اليه لم يجزه به هذا اصوب قولي العلماء ومن جعله في مثل هذا متبرعا ولم يعطه شيءا فقد قال منكرا من القول وزورا وقد قابل الاحسان بالاساءة ومن قال هذا هو الشرع الذي بعث الله به رسوله فقد قال علي الله غير الحق لكنه قول بعض العلماء وقد خالفهم اخرون ونسبة مثل هذه الاقوال الي الشرع توجب سوء ظن كثير من الناس في الشرع وفرارهم منه والقدح في اصحابه فان من العلماء من قال قولا برايه وخالفه فيه اخرون وليس معه شرع منزل من عند الله بل الادلة الشرعية قد تدل علي نقيض قوله وقد يتفق ان من يحكم بذلك يزيد ذلك ظلما بجهله وظلمه ويتفق ان كل اهل ظلم وشر يزيدون الشر شرا وينسبون هذا الظلم كله الي شرع من نزهه الله عن الظلم وبعثه بالعدل والحكمة والرحمة وجعل العدل المحض الذي لا ظلم فيه هو شرعه ولهذا كان العدل	8824	-761532150449634950	973	1941.0	775	974	99.89733123779297	199	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms13	false	-7346166325699469516	0	101	0	545	652	121	وشرعه متلازمين قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق فما انزل عليه والقسط متلازمان فليس فيما انزل الله عليه ظلم قط بل قد قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي	13	497583268612192905	JK000381-ara1.ms8824	true	4296029294352886013	199	300	974	1518	1518	300	وشرعه متلازمين قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق فما انزل عليه والقسط متلازمان فليس فيما انزل الله عليه ظلم قط بل قد قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي-	8824	-761532150449634950	544	1083.0	444	545	99.81651306152344	100	JK006985-ara1	JK000381-ara1
JK006985-ara1.ms08	false	1546142064926628135	25	58	143	309	1497	300	الاخذين من لا يحل له الاخذ بل---------------------------- كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8	497583268612192905	JK000381-ara1.ms9022	true	2973576082663829867	198	231	977	1148	1493	300	ا---------------------لاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	9022	-761532150449634950	140	259.5	112	194	72.16494750976562	25	JK006985-ara1	JK000381-ara1