id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006983-ara1.ms19	true	-1550152358945969075	71	126	383	671	1709	300	اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بال-هدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النعمة وجعله علي شريع-ة من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لا-يعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي	19	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1107	false	5555887761663348309	244	300	1265	1555	1555	300	اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالمهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النععة وجعله غلي شريعية من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لا يعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي-	1107	5561896829999212885	285	548.0	231	291	97.93814086914062	50	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms19	true	-1550152358945969075	126	300	671	1709	1709	300	ولن يقوم الدين الا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق في العقود المالية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكا-لك عدوا وقال عليه السلام راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايما-نكم اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل------------------------------------------------------------------ عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام-	19	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1108	false	-6337254205163301095	0	190	0	1099	1670	300	ولن يقوم الدين الا بالكناب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا م-هم الكباب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به يقوم الحقوق في العقوة المالية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهذ لك صلاة وينكا لك عدوا وقال عليه السلام را------س الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم -م يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايما نكم اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل مذا اتر تا وحدل من الصل الاطل الا بيا اكاه مصحت 584 فاوي ناني 458 عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام	1108	5561896829999212885	1024	2008.0	852	1107	92.50225830078125	161	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms20	true	6635244155702019766	0	109	0	568	1580	300	كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فوصفهم بالمحبة التي ه-ي حقيقة الصلاة كما قال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في وق---تها قال ثم ماذا قال	20	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1108	false	-6337254205163301095	190	300	1099	1670	1670	300	كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاثم فوصفهم بالمحبة التي همي حقيقة الصلاة كما قال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفارر حماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان ا-نبي صلي الله عليه وسلم سءل اء العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في مواقيتها قال ثم ماذا قال-	1108	5561896829999212885	560	1088.0	453	573	97.73123931884766	102	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms20	true	6635244155702019766	109	300	568	1580	1580	300	بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان بالله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن ا-سيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق كيزيد -بن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وغير-هم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة و-بن مسعود علي القضاء-	20	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1109	false	-6994190646926626463	0	192	0	1016	1652	300	بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان بالله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن ايسيد علي مكة وعنمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق ك-زيد ابن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وغير هم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة وابن مسعود علي القضاء	1109	5561896829999212885	1010	1989.0	820	1017	99.31169891357422	184	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms20	true	6635244155702019766	0	89	0	474	1580	300	كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لايستوون عند الله وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فوصفهم بالمحبة التي هي حقيقة الصلاة كما قال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل اي العم--ل افضل قال ايمان بالله و-------------------------جهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور	20	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms2063	false	7188882116979106111	13	57	71	284	1531	300	كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لايستوون عند الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبيله -قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور	2063	5561896829999212885	176	298.0	140	507	34.71400451660156	32	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms21	true	-4062124734185299583	0	107	0	634	1710	300	وبيت المال وعثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب -هو امير المءمنين فلما انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم الامصار فمصر الكوفة والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسلمين نهر عظيم------ كدجلة والفرات والنيل فجعل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاءمة ومجامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات	21	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1109	false	-6994190646926626463	192	300	1016	1652	1652	300	وبيت المال وعثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ-الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب وهو امير المءمنين فلم- انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم الامصار فمصر الكوفة والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسل-ين نهر عظيم 459 ح كدجلة والفرات والنيل فججل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاثمة و-جامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات-	1109	5561896829999212885	627	1214.5	522	641	97.81591033935547	100	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms21	true	-4062124734185299583	107	300	634	1710	1710	300	وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد اليمن وغير ذلك من الا-مصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لانبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامر-نا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رءوس الناس-	21	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1110	false	1165396516610448172	0	195	0	1073	1682	300	وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه تجتمع المسلمون عنده لما اعمعم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد ال-من وغير ذلك من الا مصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم بجمنا فيه يصلون وفيه يساسون كاق--ال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسرا-يل كان تسوسهم الا نباء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لانبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامر نا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن -جلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فخرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويفشاهم رء-س الناس	1110	5561896829999212885	1058	2066.5	867	1079	98.05375671386719	178	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms22	true	1052755789095880899	0	105	0	608	1627	300	فيها كما كانت الخضراء لبني امية قب-لي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه اخري احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد- ذكر المدارس وذكر الربط	22	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1110	false	1165396516610448172	195	300	1073	1682	1682	300	فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبسلي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الابد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه احري احديت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من يدفعه عنها وكانوا يسمون الثفور الشامية العواصم وهي قنسرين وحاب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووففت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجدت ذكر المدارس وذكر الربط-	1110	5561896829999212885	601	1181.0	497	610	98.52458953857422	97	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms22	true	1052755789095880899	105	300	608	1627	1627	300	لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام معمر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكر-ا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماءة الرابعة ودولتهم انما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحر-ان وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثغور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقال الله تعالي ياد-اود انا جع-لناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقوله اني جاعل في الارض خليفة يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقوله خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقوله وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم-	22	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1111	false	-7367240062782352358	0	196	0	1018	1544	300	لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام مععر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكر ا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماية الرابعة ودولتهم اتما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحر ان وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد-ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثفور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقال الله تعالي يا داود انا جعطلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقوله اني جاعل في الارض خليفة يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقوله خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقوله----- خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلناه نطنة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم	1111	5561896829999212885	1007	1974.0	815	1024	98.33984375	184	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms23	true	2823950392905442618	0	105	0	528	1546	300	من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته وسال عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا منهما-- مناسبة للاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله	23	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1111	false	-7367240062782352358	196	300	1018	1544	1544	300	من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته وسال عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا-منهما ت مناسبة للاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما-يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول الل-م انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله-	1111	5561896829999212885	524	1022.5	422	530	98.86792755126953	103	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms23	true	2823950392905442618	105	300	528	1546	1546	300	عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن لءن اظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا وفي القران سيقول لك المخلفون من الاعراب وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة كما كان ابو بكر الصديق خل------------------------------------يفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة -بن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الي قوله تعالي ثم جعلنا-كم خلاءف في الارض ومنه قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم-	23	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1112	false	-4463894975380433707	0	203	0	1053	1591	300	عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله ن-يب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبغة من اللبن اءن اظفرني الله باحد منهم لاجعطنه نكالا وفي القران سيقول--- المخلفون من الاعراب وقوله فرح المخنفون بمقعدهم خلاف رسول الله والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة هما كان ابو بكر الصديق اي من خطيءة ادم وخطءة داود اه معححه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة ابن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلايف في الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الي قوله تعالي ثم جعلنا كم خلاءف في الارض ومنه قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ولنيكتن لهم	1112	5561896829999212885	1003	1963.0	810	1057	94.89120483398438	182	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms24	true	6580463646013135156	0	97	0	539	1632	300	دينهم الذي ارتضي لهم الاية وقد ظن بعض القاءلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية	24	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1112	false	-4463894975380433707	203	300	1053	1591	1591	300	دينهم الذي ارتضي لهم الاية وقد ظن بعض القايلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية-	1112	5561896829999212885	537	1068.0	441	539	99.62894439697266	96	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms24	true	6580463646013135156	97	300	539	1632	1632	300	المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولا-نهي ولا ايجاب ولا-تحريم والله لا يجوز له خليفة ولهذا لما قالوا لابي بكر يا-خليفة الله -قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغ-يره قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عند عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه-- خلف عن ال-غزو وهو قاءم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم ويهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها فالله هو الغني الحميد له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما يساله من في السماوات والارض كل يوم-	24	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1113	false	8298497356148940929	0	204	0	1090	1564	300	المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بال-بوبية والوحدا-ية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولا نهي ولا ايجاب ولا تحريم والله لا يجوز له خليفة ولهذ----ا قالوا لابي بكر يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لفسيره قال النبي صلي الله عليه وسلم الل-م انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل ال-هم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ايس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عنه عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه س خلف عن الفغزو وهو قاثم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا-يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم وبهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها فالله هو الغني الحميد له ما-في السمو-ات وما في الارض وما بينهما يساله من في السمو-ات والارض كل يوم	1113	5561896829999212885	1074	2060.0	875	1102	97.45916748046875	183	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms25	true	-4643449275101031966	0	96	0	477	1565	300	هو في شان وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولا-يقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق	25	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1113	false	8298497356148940929	204	300	1090	1564	1564	300	هو في شان وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولا يقوم مقامه -انه لا سمي له ولاكف-- له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق-	1113	5561896829999212885	471	921.0	377	478	98.53556823730469	93	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms25	true	-4643449275101031966	96	174	477	854	1565	300	ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس واذا فسد ف-سدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لابد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لا-يمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية والله تعالي اعلم 47 49 وقال رحمه الله	25	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1114	false	7982336220261575292	0	75	0	369	1136	300	ما-يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو-السلطان صاحت امور الناس واذا فسدت فسدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لابد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لا يمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية والله تعالي اعلم --------ثم بحمد الله	1114	5561896829999212885	360	690.5	287	379	94.98680877685547	71	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms27	true	24059933614258569	263	300	1419	1638	1638	300	عن طاءفتين من الفلاحين اقتت-لتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي------------------- القاتل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم-	27	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1975	false	3159744254991696177	50	91	261	500	1612	300	في طاءفتين من الفلاحين اقتتظلتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحك- للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي صلي الله عليه وسلم القايل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم	1975	5561896829999212885	215	400.0	179	240	89.58333587646484	31	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms28	true	8381911445901450043	0	211	0	1110	1565	300	من يقتل منهم في المعركة ام لا فاج-اب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو ق-در علي خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشترك-ا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيم-ة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لاي-قتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره---- وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا علي قتل اخيه ومن تاب فان الله	28	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1975	false	3159744254991696177	91	300	500	1612	1612	300	من يقتل منهم في المعركة ام لا الجواب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقتله- المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قسدر علي خصمه لفتله فهو في النار-كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار-لانه اراد-قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركما في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصي-ة الهزيمية مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لا يقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره 209 وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا-علي قتل اخيه ومن تاب فان الله-	1975	5561896829999212885	1096	2127.5	890	1119	97.94459533691406	202	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms28	true	8381911445901450043	217	300	1138	1565	1565	300	البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع مخالفه فاج-اب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق------- انما-	28	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms2015	false	-2068402247073213150	130	211	745	1178	1637	300	البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاثمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا-في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او-مع مخالقه الجواب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا-فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق بينهما انما	2015	5561896829999212885	420	803.0	341	436	96.33027648925781	78	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms29	true	4539822228546856213	0	86	0	457	1647	300	هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لما-نعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لا-يجوز ان يحكم عليهم بكفر ولا-فسق بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطءون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا	29	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms2015	false	-2068402247073213150	211	300	1178	1637	1637	300	هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي فانهم قد يجملون تتال ابي بكر لما نعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لا يجوز ان يحكم عليهم بكفر ولا فسق بل مجتهدون اما مصيبون واما يخطثون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا-	2015	5561896829999212885	452	880.0	367	460	98.26087188720703	80	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms29	true	4539822228546856213	86	300	457	1647	1647	300	فاذا جعل هءلاء واولءك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة سواء ولهذا قال طاءفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغير-هم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون الق-ران لا-يجاوز حناجر-هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه-م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي------------------- متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال-	29	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms2016	false	9103376738690073459	0	220	0	1205	1628	300	فاذا جمل هءلاء واولتك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة----- ولهذا قال طاءعة بغسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الج-ل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاه المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغير هم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة وب-ين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولثك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القمران لا يجاوز حناجر هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ايتما لقيتموهم فاقتلو هم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما-لهم علي اسان ن-يهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال	2016	5561896829999212885	1170	2260.0	959	1215	96.29629516601562	194	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms30	true	-7809136399833149347	0	77	0	402	1607	300	هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم ---------------------------طاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورا لقتال الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو	30	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms2016	false	9103376738690073459	220	300	1205	1628	1628	300	هءلاء الخوارج واما---- الجمل وصفين فكانت منهم طاءقة قاتلت من هذا الجانب وطاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورالق-تال الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو-	2016	5561896829999212885	394	770.0	320	429	91.84149169921875	74	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms30	true	-7809136399833149347	77	300	402	1607	1607	300	راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين-------------- ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء-	30	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms2017	false	-3458938733318694315	0	227	0	1207	1616	300	راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به يين فشنين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين 31 فتاوي رابع ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقت-لوا بالجمل وصفين وبين قنال ذي الخويصرة التميعي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية الم-تدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظ-م المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والم-تزلة الذين يكفرون او يفسقون الم-قاتلين بالج-ل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد الخلف السلف والاثمة في كفرهم علي قولبن مث ورين مع ا-غانرم علي ال--تا علي الصحابة المق-تلين بالج-ل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل -ن يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بفت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فامت فاصلحوا بينبما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقت-ال ابتداء	2017	5561896829999212885	1173	2250.0	951	1220	96.14753723144531	198	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms31	true	-5619988054406434715	145	300	805	1597	1597	300	عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا فاجا-ب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما --ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعث--مان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغ--ير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم-	31	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1985	false	2650120059854185624	0	154	0	795	1504	300	عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اق-تل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا الجواب الحمد-لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير او عنمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين او غير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للمقوبة البليفة باتفاق اثمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل اوما--دون القتل كماف-د بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما-بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم	1985	5561896829999212885	771	1480.5	622	801	96.25468444824219	143	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms31	true	-5619988054406434715	0	74	0	412	1597	300	ليس مامورا به ولكن اذا اقتتلوا ام-ر بالاصلاح بينهم ثم ان بغت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدءون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال -لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وكذلك مانعوا الزكاة فان الصديق والصحابة ابتدءوا قتالهم قا-ل الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول	31	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms2017	false	-3458938733318694315	227	300	1207	1616	1616	300	ليس مامورا به ولكن اذا اقت-لوا امسر بالاصلاح -ينهم ثم ان بنت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدثون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم غاقتلوهم فان في قتاهم اجرا عند الله لمن ق-لهم يوم القيامة وقال الءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وكذلك مانعوا الزكاة فان الصديق والصحابة ابتدء-ا قتالهم وقال الصديق والله لو-منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول-	2017	5561896829999212885	400	755.0	328	415	96.38554382324219	63	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms31	true	-5619988054406434715	74	137	412	764	1597	300	الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد-- كالروايتين عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق اءمة الدين فان القران قد نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله اعلم	31	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms2018	false	9005225880048609595	0	64	0	337	1559	300	الله صلي الله عليه وسلم ----قلبم --جه و-م يتاند ن انا ايتوي----ن ادا اواج---ات وان ا-روا بار جوب نم -يارع البتماء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد س كالروايتين عنه في تكنير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق ايمة الدين فان القران قد-نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله اعلم	2018	5561896829999212885	308	545.0	248	354	87.00565338134766	46	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms32	true	-2786341657076282720	0	145	0	702	1497	300	من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم---- ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم------- من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن	32	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1985	false	2650120059854185624	154	300	795	1504	1504	300	من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم امن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما-ثبت عنه انه قال خير القرون القرن الذي بعشت فيهم ثم -لذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم قال ثم يغزو-جيش فيقول هل فيكم من راي من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فيلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن-	1985	5561896829999212885	691	1340.5	549	713	96.91444396972656	138	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms32	true	-2786341657076282720	145	300	702	1497	1497	300	غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها ---قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا مابلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فت-ح الحديبية------- وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال 4 تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع--- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة-	32	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1986	false	-6434946540384931256	0	153	0	804	1565	300	غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها كماقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن ياخ-الد لا تسبوا اصحابي فوالدي تفسي بيده لو اتفق احدكم مثل احد ذهباما بلغ مد-احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتعح الحديية وقاتلوا وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال-- تعالي لا-يستوي منكم من ا-فق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع تا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماية وهم الذين فتحوا خيير وتد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار-احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة	1986	5561896829999212885	775	1476.0	627	811	95.56103515625	139	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms33	true	-572309504329108411	0	147	0	751	1488	300	بل قبل ان يعتمر-- النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من المسلمين ولم يعلموا مافيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي ف-قد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يءمءذ مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد----------- الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا-تخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز	33	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1986	false	-6434946540384931256	153	300	804	1565	1565	300	بل قبل ان يعتعر ت النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة-ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح مالايعط-مه الا الله مع انه قد-كان كرهه خاق من المسلمين ولم يعلموا مافيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي فلقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتعرين واهل مكة يوميذ مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد فتاوي رابع الحرام ان شاء الله امنين محلقين رء-سكم ومقصرين لا تخافون فعلم مالم تعلموالفجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز-	1986	5561896829999212885	737	1420.5	595	766	96.21409606933594	138	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms33	true	-572309504329108411	147	300	751	1488	1488	300	موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج- يطلب ابا بكر في بيته فذكر- له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها-	33	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	0	151	0	735	1469	300	موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فنح مكة فقد غلط غلطا بي-ا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا-تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر-الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر-ان يستغفر له فامتنع ممر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما-جري ثم ان عمر قدم فرج ن يطلب ابا بكر في بيته فذ كر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها	1987	5561896829999212885	724	1407.5	576	740	97.83783721923828	146	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms34	true	436439525501044574	0	146	0	718	1530	300	الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي ق-------------------ال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في	34	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	151	300	735	1469	1469	300	الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل ازتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا-لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصخبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ-هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال ال-بي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في-	1987	5561896829999212885	711	1383.0	568	738	96.34146118164062	141	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms34	true	436439525501044574	146	300	718	1530	1530	300	المسجد الا خوخة ابي بكر وهذا من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصود ان الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يندرج فيه كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبته سنة وشهر-ا وساعة ونحو ذلك و معاوية وعمرو بن العاص وامثالهم م----ن المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي فقال ياعمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما-كان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فعمرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي------------------- بعد الحديبية هاجروا اليه من بلادهم طوعا لا كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك ان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز الاسلام وظهوره في-	34	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1988	false	5154882076016294962	0	154	0	827	1585	300	المسجد الا-خوخة ابي بكر وهذا من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصودا-ن الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يتدرج فيه كل من راهه ءمنا-به ولهذا يقال صحبته سنة وشهر ا وساعة ونحو ذلك و-معاوية وعمرو-بن العاص وامثالهما هم من المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي فقال ياه-رو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فهعرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الحدي-ية هاجر-- اليه من بلادهم طوعا لا-كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك ان الانصار-هم اهل المدينة فالم اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز الاسلام وظهوره في	1988	5561896829999212885	789	1489.5	645	838	94.15274810791016	141	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms35	true	-8020313328216450002	0	143	0	761	1547	300	قومهم واما اهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا فانه كان من اظهر الاسلام يءذي ويهجر وانما المنافق يظهر الاسلام لمصلحة دنياه وكان من اظهر الاسلام بمكة يتاذي في دنياه ثم لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاجر معه اكثر المءمنين ومنع بعضهم من الهجرة اليه كما منع رجال من بني مخزوم مثل الوليد بن المغيرة اخو خالد اخو ابي جهل لامه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت لهءلاء ويقول في قنوته اللهم نج الوليد ب----ن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف والمهاجر-ون من اولهم الي اخرهم ليس فيهم من اتهمه احد بالنفاق بل كلهم مءمنون--- مشهود لهم بالايمان ولعن المءمن كقتل--ه واما معاوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد فتح مكة كعكرمة بن ابي	35	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1988	false	5154882076016294962	154	300	827	1585	1585	300	قومهم واما اهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا فانه كان من اظهر الاسلام يءذي ويهجر وانما المنافق يظهر الاسلام لمصلحة دنياه وكان من اظهر الاسلام بمكة يتاذي في دنياء ثم لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاجر معه اكثر المءمنين ومنع بعضهم من الهجرة اليه كما منع رجال من بني مخزوم مثل الوليد بن المغيرة اخو-خالد اخو ابي جهل لامه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم بقنت لهءلاء ويقول في تنوته لل--م نج الوليد ان ابن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين الل-م اشدد وطاتك علي مضروا جعلها عليهم سنينا كسفي بوسن وال-هاجر ون من اولهم الي اخر-م ليس ف-هم بن انه-ه احد بال-فاق بل كلم و--منون اس مشهود لهم بالايمان ولعن المءمن كقتله ه واماء ماوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء -لذين اسلم وابعد فتح مكه كعكرمة بن ابي-	1988	5561896829999212885	725	1352.5	588	771	94.03372192382812	121	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms35	true	-8020313328216450002	143	300	761	1547	1547	300	جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب هءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد را-كب فقال له ياخليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل فقال لست برا-كب ولست بنازل اني احتسب- خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمر- وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي-	35	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1989	false	2447421040684405037	0	142	0	703	1482	300	جهل والحرث- بن هشام وسهل -بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان---------------------------------------------------------------------------------- منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعشهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر-ماش ويزيد را كب فقال له ياخليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل ق-ال لست برا كب ولست -نازل اني احتسبت خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمرو وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبث في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له انه-امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي	1989	5561896829999212885	691	1306.5	553	791	87.35777282714844	131	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms36	true	-1076805278127204234	0	160	0	793	1518	300	وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة عمر استعمل اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لولم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال -بن عمر ما-سمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماراك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لاء-م بل لما قاتلا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا-تستعمل احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل	36	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1989	false	2447421040684405037	142	300	703	1482	1482	300	وقاص ثم لما مات يزيد ان ابي سنيان في خلاة غعمر استع-ل اخاء بماوية وكان همر بن الخطاب من اعطم ال-اس فراتة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلم-م به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا -تحدث ان السكينة تنطق علي اسان عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لولم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ابن عمر ما سمعت عمري-قول في الشء اني لاراء كذاو كذ- الا-كان كما-راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماراك الشيطان سالكا فجا الا سلك خج- غير -جك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكرعل-ي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لا ثم بل لما قاتلا اهل الردة واعادر-م الي الاسلام سنعو-م ركوب الخيل وحمل السلاح حق- تظهر صحة توب-هم وكان عمر بقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير اليراق لا تستعمل احدا منهم ولا-تشاورعم في الحرب فانهم كانو- امراء اكابر مثل-	1989	5561896829999212885	749	1371.0	597	797	93.9774169921875	129	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms36	true	-1076805278127204234	160	300	793	1518	1518	300	طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجر-ان ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ابيه ابي سفيان فكيف يكون هءلاء منافقين والنبي صلي الله عليه وسلم ياتمنهم علي احو-ال المسلمين في العلم والعمل وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغير-هما كان بينهم من الفتن ما كان ولم يتهمهم احد من اولياءهم لا-	36	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1990	false	3635900724102779837	0	140	0	708	1517	300	طل-حة الاسدي والاقرع بن حابس وعبينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمر وبن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلعين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجر ان سف----يان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوسف-يان نانبه علي نجران وقد انفق ال-سلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ا-يه ابي سفيان فكين يكون مولا مات--قين والنبي صلي -لله عليه وسلم القهم ع--لي احو ال السل--ين في العلم والع-ل وقد علم ان سماوية وهر و بن العاص وغير هما كان -ينهم سن الفتن ما كان ولم--تهمهم احد--ن اوليايهم لا	1990	5561896829999212885	671	1250.0	539	729	92.04389953613281	110	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms37	true	2513731970428114375	0	158	0	813	1534	300	محاربوهم ولا غير محار-بيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون علي ان هءلاء صاد-قون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب عليه مكذب له واذا كانوا مءمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رج-ل لعنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تلعنوه فانه يحب الله ورسوله و-كل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمء-من وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا	37	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1990	false	3635900724102779837	140	300	708	1517	1517	300	محار بوم ولا-غير عحار بيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء-الصحابة والتابعين بعده- متفقون علي ان هءلاء صاد قون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب عليه مكذب له واذا كانوا مءمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخرو--كان كلماش-رب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رجمل لمنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله و كل مءمن يخب الله ورسوله ومن لم حخب الله ورسوله فليس بمء من وان كانوا م-فاض-ين في الابمان وما يدخل فيه من حب وفيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن المز- وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنة هذا-	1990	5561896829999212885	787	1491.5	634	819	96.0927963256836	139	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms37	true	2513731970428114375	158	300	813	1534	1534	300	المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل ما-فعل وكان يسء الي مما-ليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يارسول الله والله ليد-خلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحديبية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اءتيا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخر-جن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب-	37	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1991	false	-7662763536432828248	0	141	0	720	1527	300	المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او-مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل ما فعل وكان يسء الي مما ليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يارسول الله والله ليد خلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحدي-ية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اثتيار وضة خاخ فان بهاظع-ينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا-خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما-معي كتاب فقلنا لها لتخر جن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا-به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب	1991	5561896829999212885	710	1366.0	575	726	97.796142578125	133	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms38	true	3051076519046324433	0	159	0	808	1602	300	الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال والله يارسول الله مافعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك --من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذ- فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لا-يضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما-يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ماشءتم فقد غفرت لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون	38	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1991	false	-7662763536432828248	141	300	720	1527	1527	300	الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما-هذا يا-حاطب فقال والله يارسول الله مافعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا-رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرام لصقا في قريش ولم ان -من انفسها وكان من معك س من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذا فاتني ذلك منهم ان ايخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت از ذلك لا يضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنو افقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدر اوما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ماشتتم فقد غفرت لكم فهذه السيثة العظيمة غفرها -لله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون-	1991	5561896829999212885	790	1523.5	639	813	97.17097473144531	146	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms38	true	3051076519046324433	159	300	808	1602	1602	300	اموال اليتامي ظلما انما يا-كلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولاي-شهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من-- اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب -لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيءاته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما صدر منه وانما يقول بحبوط الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد اهل الكباءر وانهم لا-يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الكبيرة لا يبقي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لا-يعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم-	38	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1992	false	-2066289440839283021	0	130	0	708	1672	300	اموال اليتامي ظلما انما يا كلون في يطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولا يشهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من ح اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب القوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خير ايره ومن يعمل مثقال ذرة شراي-ره والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيياته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما-صدر-منه----------------------------------------------------------------------------------------- وانهم لا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الك-يه ةلا ي-قي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لا يعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم	1992	5561896829999212885	691	1309.5	569	802	86.15959930419922	115	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms39	true	2893985417141267599	0	169	0	966	1689	300	والله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية-- او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم مايشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب- اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ماعملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطءوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون وتارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعصمون ولا يءثمون ومن هذا الباب	39	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1992	false	-2066289440839283021	130	300	708	1672	1672	300	والله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجانهم ويغفر لهم بحسنات ماحية ت او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم مايشاء-ن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليافر الله عنهم اسوا الذي عملو اويجزيهم اجرهم باحسن الدي كانوا يعملون وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انسمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين تتقبل عنهم احسن ماعملو اونتجاوز-عن سيا تهم في اصحاب الجنة ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسو- بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطثوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون ونارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعص-ون ولا يءنموز ومن هذا الباب-	1992	5561896829999212885	946	1841.5	781	969	97.62641906738281	153	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms39	true	2893985417141267599	169	300	966	1689	1689	300	تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لا-عتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستحق اللعنة بل ق-د يفسقونهم او يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسلمين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان المءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقه مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي-	39	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1993	false	369836680548355902	0	133	0	722	1547	300	تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لا عتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستصق اللعنة بل قسد يفسقونهم او يكفرونهم كما فعات الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعنمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءنه مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام ك-ا يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسل-ين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير ال-ءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان ال-ءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقة مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي	1993	5561896829999212885	713	1376.0	583	727	98.07427978515625	117	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms40	true	5480859550090700849	0	166	0	826	1565	300	الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن بهذا الصلح الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الصحيح الصريح يبين ان مافعله الحسن محمود-- مرضي لله ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من يحبهما وهذا ايضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغبة في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهة لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين	40	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1993	false	369836680548355902	133	300	722	1547	1547	300	الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين ط ءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن بهذا الصلح الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن فد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الص-يح الصريح يبين ان مافعله الحسن محمود ر مرضي لله ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من بحبهما وهذا ايضا مما ظهر-فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغية في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهة لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين-	1993	5561896829999212885	819	1613.5	655	828	98.91304016113281	160	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms40	true	5480859550090700849	166	300	826	1565	1565	300	لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح بينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ماقد -ظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكابة وتمني ان لا-يقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا-يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغ-ي حتي-	40	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1994	false	8162057852178054291	0	133	0	737	1634	300	لم يكونوا-عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح -ينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النب----ي الله عليه وسلم الامر بقتالهم وما قدظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر-منه الكابة وتمني ان لا يقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تسبفي حتي	1994	5561896829999212885	725	1405.5	596	744	97.44623565673828	125	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms41	true	-8377210458979850415	0	175	0	959	1583	300	تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل -علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته اذ-لا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا-يجب عليهم وانهم اذا قو-تلوا علي ذلك كانوا مظلو-مين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا-يمكنه دفعهم	41	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1994	false	8162057852178054291	133	300	737	1634	1634	300	تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد من اهل العام بالحديث ولا-هو في شء من دواوين الاسلام المعتبدة و-معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتله علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون اتعددس ن اد رر ت مه سها 224 طا---------------------------------------------------------------عته ومبايمته اذ لا يكون للمسلمين الا-خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قو تلوا علي ذلك كانوا مظلو مين قالوا لان ع-مان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يمكنه دفعهم-	1994	5561896829999212885	860	1638.5	707	965	89.11917114257812	146	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms41	true	-8377210458979850415	175	300	959	1583	1583	300	كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي-	41	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1995	false	6960340225665001178	0	124	0	624	1544	300	كما لم يمكنه الدفع عن عنمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وبعمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي بحلف وهو البار الصادق بلا-يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطمن علي عنمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي	1995	5561896829999212885	617	1218.0	494	625	98.72000122070312	119	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms42	true	-6004987696022334868	0	175	0	919	1581	300	يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية ك-فا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عث-مان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما-يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهو-في بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم	42	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1995	false	6960340225665001178	124	300	624	1544	1544	300	يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين الع-مانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كنفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و-لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثنمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفثة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهو في بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم-	1995	5561896829999212885	915	1794.0	742	923	99.13326263427734	169	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms42	true	-6004987696022334868	175	300	919	1581	1581	300	عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ماق-اله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو---- حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ما-ينافي ما ذكر-ناه فانه قد قال الله تعالي وان طاءفتان م-ن المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا-يوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما او-معتديا او مرتكبا ماهو ذنب فهو-	42	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1996	false	-6685651683456640697	0	131	0	668	1595	300	عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو 225 حق-كما قالهو-ليس في كون عما راتبتله الفثة الباغية ما ينافي ما ذكر ناه فانه قد قال الله تعالي وان طاثفتان م ن المءمنين اقت-لوا فاصلحوا بينهما فان بفت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا يينهما بالعدل واتسطوا ان الله يحب المقسطين انما للمءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جط -م مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره قنا-ل الفثة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا يوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما او معتديا او مرتكباما هو ذنب فهو	1996	5561896829999212885	636	1196.5	516	673	94.50222778320312	103	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms43	true	7271866014766557587	0	171	0	929	1646	300	قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف فهءلاء المتاولون المجتهدون غايتهم انهم مخطءون وقد قال الله تعالي ربنا لا تء--اخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالع-لم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة ما-لم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم-- بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين	43	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1996	false	-6685651683456640697	131	300	668	1595	1595	300	تسمان متاول وغير متاول فالم-اول المجتهد كاهل العلم والدين ل-ذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور-واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المقابلات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف فهءلاء المتاولون المجتهدون غايتهم انهم مخطثون وقد-قال الله تعالي ربنا لا توء اخذنا ان نسينا او-اخطانا وقد-ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالعطلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحلم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسثلة ما لم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم 1 بالحكم يكون انما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقدا-نه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لانمه فضلا عن ان توجب فسفه والذين-	1996	5561896829999212885	909	1751.0	744	935	97.21925354003906	156	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms43	true	7271866014766557587	171	300	929	1646	1646	300	يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا-عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لا-يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لا-يصدر منهم بل تمنع البهاءم---- من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لاذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة ب--------الحسنات---------- الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن-	43	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1997	false	-7045385714299720920	0	137	0	742	1542	300	يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لا يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لا يصدر منهم بل تمنع البهايم 1 ن من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لاذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشاف-ي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة كالتوبة والحسنات فاوي رابع الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفثة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن	1997	5561896829999212885	713	1373.5	585	743	95.96231842041016	121	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms44	true	1129730553096309315	0	161	0	788	1493	300	انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من الع---سكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله -بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتليه وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولاريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ماهو اضعف من معا------وية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء- والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عم---ارا لكن لهم قولان مشهوران كما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال	44	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1997	false	-7045385714299720920	137	300	742	1542	1542	300	انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من سه العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله ابن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتلته وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولاريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ماهو اضيف من تاويل معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير-انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مغخطي والفقهاء ليس فيهم من رايه الفتال بع من قتل ات عمارا لكن لهم قولان مشهوران لما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال-	1997	5561896829999212885	770	1514.5	611	802	96.00997161865234	151	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms44	true	1129730553096309315	161	300	788	1493	1493	300	مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي القول الاول عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن اب-ي وقاص ومحمد -بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله يقول فقاتلوا التي تبغي والمتمسكون يحتجون بالاحاديث --------الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان-	44	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1998	false	-2475663050946011026	0	139	0	710	1528	300	مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين في --لقول الاول عمار وسال بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن ابيي وقاص و-حمد ابن مسامة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في الع-كرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و-حديت عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قانلوه بغاة فالله يقول فقانلوا التي تبغي والم-مسكون يحتجون بالاحاديث الكثيرة الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان	1998	5561896829999212885	692	1332.0	556	716	96.6480484008789	125	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms45	true	5838229299094673050	236	297	1195	1527	1546	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفتن التي تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بع--ضهم حرمة بعض فما حكم الله تعالي فيهم فاجاب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون و-اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله	45	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	35	94	199	512	1633	300	والله اعلم 43مسلة في ال--------فتن التي تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح ت بعضهم حرمة بعض ف-ا حكم الله تعالي فيم الجواب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله ت-الي ياب---ا الذين ا-شوا القوا ا-له حق قان-ه ولامو---ن الا وانعم ملايون و اعتص-را بح-ل ا-له جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله	1964	5561896829999212885	280	478.5	225	335	83.58209228515625	40	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms45	true	5838229299094673050	0	162	0	835	1546	300	من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقات-لوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قالوا والاقتتال الاول لم يامر الله به ولا امر كل من بغي عليه ان يقاتل من بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لايخل-و من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال فاذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت- لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل --الذي لاين-دفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ا-----ن جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين	45	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1998	false	-2475663050946011026	139	300	710	1528	1528	300	من الءم-نين اقتل-وا فاصلحوا ين-هما فان بنت احداهما علي الاخري فقايتلوا ان-ي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فايت فاصلحوا ين-هما بالندل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قالوا والاقفتال الاول لم يامر الله به ولا امر كل من بغي عليه ان يقاءل من بغي عليه فانه اذا تتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لا يخاو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتات طاءفتان من المءمنين فالواجب الامدح ينه---ا وان لم تكن واعدة بها بان--ورة بلقن-ال فاذا--بت الا-حدة بمد--فك توتت 7 لانها-لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم ي-دفع شرها الا بالقتال فصارق-تالها بمنزلة قتال الصاءل ب الذي لا يندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهوش-هيد قا-وا فبتقدير ان يكون جميع العسكر بغاة ف-م نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح -ينهم و-ايضا يلا بجور عاي--م اذا كان -لذين-	1998	5561896829999212885	753	1372.5	600	846	89.00709533691406	124	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms45	true	5838229299094673050	163	238	840	1206	1546	300	ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و المقصود ان هذا الحديث لا-يبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا والله اعلم	45	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1999	false	2251779426818317610	2	74	7	363	1515	300	ناكاين عن الق-ال فلنهم كا-وا كنوري الخلاف عليه ضع-في الطاعة له و-المقصود ان هذا الحديث لا يبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه وايا امل ال-يت فلم بسبوا تط وف-ه الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وافا---تل رجالا-من اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو-عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا والله اعلم	1999	5561896829999212885	344	626.0	273	367	93.73297119140625	60	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms46	true	7617327585520310463	0	137	0	732	1616	300	واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي لا ------------------ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فهذا حكم الله بين المقتتلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامر اولا بالاصلاح بينهم اذا اقتتلوا فان بغت احداهما علي الاخري ولم يقبلوا الاصلاح فقاتلوا التي تب-غي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل فامر بالاصلاح بينهم بالعدل بعد ان تفء الي امر الله اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه وبين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان	46	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1964	false	6939939746881637860	166	300	923	1633	1633	300	واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بفت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحموذ فهذا حكم ب-----ين المق-تلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامرا ولا بالاصلاح بينهم اذا اق-تلوا فان بفت احداهما علي الاخري ولم يقبلوا الاصلاح فقاتلوا التي تبفغي حتي تفء الي اااة ال مير ايعالل هي امدح بت-----------------------------م بالسد يسه اذمي الانبر ا----لله اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه ويين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان-	1964	5561896829999212885	636	1187.5	517	751	84.68708038330078	107	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms46	true	7617327585520310463	137	300	732	1616	1616	300	نقاتل الطاءفة الباغية وبعد اقتتالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لا-نه لم تقهر احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان ثبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هءلاء اتلفوا لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وقد ذ-كرت طاءفة من السلف انها انزلت في مثل ذلك في طاءفتين اقتتلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عفي له من اخيه شء والعفو الفضل فاذا فضل -لواحدة -من الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه-	46	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1965	false	-8228952143676376086	0	162	0	880	1564	300	نقاتل الطاءفة الباغية -بعد اق-تالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لا نه لم يقهر-احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه م--تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان تبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هءلاء اتلفوا-لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والان-ي بالانتي وقد ذ كرت طاءفة من السلف انها -نزلت في مثل ذلك في طاءفتين اق-تلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عني له من اخيه شء والعفو الفضل فاذا فضل الواحدة بين الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه	1965	5561896829999212885	870	1669.5	711	889	97.8627700805664	148	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms47	true	5169297081140261262	0	138	0	672	1496	300	وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقال تعالي انما السبيل علي	47	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1965	false	-8228952143676376086	162	300	880	1564	1564	300	وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي ياقب-يصة ان المسثلة لا-تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاجت ماله فيسال حتي يجد سداد- من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره -ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما-زاد الله عبدا-بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيثة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقال تعالي انما السبيل علي-	1965	5561896829999212885	660	1274.0	527	691	95.51374816894531	131	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms47	true	5169297081140261262	138	300	672	1496	1496	300	الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فالباغي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال -بن مسعود ولو بغي جبل علي جبل -لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان الب----اغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين -في حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه-	47	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1966	false	-3839868589852075154	0	162	0	830	1513	300	الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولثك لهم عذاب اليم ولمن صبر وشفر-ان ذلك لمن عزم الامور فالباغي الظ-لم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال ابن مسمود ولو بغي جبل علي جبل الجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواير ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين يفي حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه	1966	5561896829999212885	816	1595.5	656	832	98.07691955566406	152	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms47	true	5169297081140261262	0	53	0	261	1496	300	وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة--------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون ق-د اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	47	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1968	false	5071865992444670927	151	208	802	1089	1593	300	وسلم لقبيصة بن مخارق ان لمسء------------------لة لا-تحل الا-لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال عتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قسد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	1968	5561896829999212885	230	423.0	184	308	74.67532348632812	43	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms48	true	2067377762491426687	1	135	6	663	1571	300	اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلمه لم يضره كيد الاخر بل ينصره الله عليه وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي -------------------من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق -مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا -تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه	48	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1966	false	-3839868589852075154	163	300	837	1513	1513	300	اثنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلعه لم يضره كيد الاخربال ينصره الله عليه وهذه القتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق يمخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ان لاتعبدوا الا الله ا-ني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه-	1966	5561896829999212885	647	1255.5	516	678	95.42772674560547	125	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms48	true	2067377762491426687	151	289	738	1518	1571	300	طاءفتين يزعمان انهما من امة محمد------------------- يتداعيان بدعوة الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لقصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يفضي الي الكفر من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ما-ذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية فاج-اب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل	48	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1967	false	8560690523604028381	160	300	792	1590	1590	300	طاءفتين يزعمان انهما من امة محمد صلي الله عليه وسلم يتداعيان بدعوي الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لفصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار-بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يفضي الي الكفر من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ما ذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية الجواب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار-قيل يا-رسول الله هذا القاتل-	1967	5561896829999212885	772	1493.0	638	802	96.25935363769531	132	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms49	true	-7087889583746670752	108	188	583	982	1591	300	ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من ال--------زكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي------------------- لقبيصة بن مخارق---------------- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	49	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1965	false	-8228952143676376086	137	213	757	1138	1564	300	ذات البين ول--------ه ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غني-----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي ياقبيصة ان المسثلة لا-تحل الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاجت ماله فيسال حتي يجد سداد- من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	1965	5561896829999212885	270	424.5	212	443	60.948081970214844	46	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms49	true	-7087889583746670752	0	279	0	1483	1591	300	بعدي ك-فارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال------------------- ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان تجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي------------------- لقبيصة بن مخارق ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون ق-د اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله ان----ه لا يحب الظالمين ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي واذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليه- باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها	49	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1968	false	5071865992444670927	15	300	73	1593	1593	300	بعدي كنفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كمرمة بومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوهي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال وان طاءفتان من المءمنين اقت-لوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فامت فاصلحوا يينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان يجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر-ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق ان -لمسءلة لا-تحل الا-لثلاثة -رجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال عتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قسد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسءلة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله ان الله لا يحب الظالمين ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والان-ي بالانثي فاذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليها باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها-	1968	5561896829999212885	1465	2837.5	1190	1528	95.87696075439453	260	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms50	true	-6546729249954527754	0	277	0	1392	1516	300	بان تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب الي--- امر الله ورسوله وتقاتل علي ذلك او تطلب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال كما جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي ك-فها الا بالقتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم بالعدل بدون القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول القاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله لم يوجب علي من له عند اخيه المسلم المءمن مظلمة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادميين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح واما قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسو-ية في الدماء بين المءمنين كما قال النبي ال-------------------مسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا غنيا وهذا فقيرا وه--ذا عربيا وهذا -عجميا او هذا هاشميا وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رءيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا	50	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1969	false	2984914664581701178	21	300	107	1512	1512	300	بان تمتنع عن العدل الواجب ولا-تجيب الي ما امر الله ورسوله وتقاءل علي ذلك او تطاب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال ك-ا جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي كنفها الا بالفتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم بالعدل بدون القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول انقاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله -م يوجب علي من له عند اخيه المسلم المءمن مظلعة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادمبين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تع-لي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو-كفارة له وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة ال-كاح واما قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ف-ن تصدق به فهو-كفارة له ومن -م يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حك-نا كحكمهم هما لم -نسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسوبية في الدماء بين ال-ءمنين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا-غنيا وهذا فقيرا او هذا عربيا وهذا اعجميا او هذا هاشميا وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رثيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا-	1969	5561896829999212885	1364	2611.5	1092	1419	96.12403106689453	253	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms50	true	-6546729249954527754	277	300	1392	1516	1516	300	عليهم فيها ان النفس بالنفس فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا-	50	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1970	false	1483347607930352916	0	23	0	125	1550	300	عليهم فيها ان النفس بالنفس فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا	1970	5561896829999212885	124	243.0	102	125	99.19999694824219	22	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms51	true	-5618355356222478596	0	225	0	1181	1599	300	مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جع-لنا لوليه سلطا-نا فلا يسرف في القتل اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاءفتين حكم الله ورسوله فقالت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا القاتل الظالم الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءفة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ونقض العهد والميثاق قال------------------- ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قالت طاءفة من العلماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء والله اعلم	51	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1970	false	1483347607930352916	23	253	125	1324	1550	300	مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جعطلنا لوليه سلطا نا فلا يسرف في الفتل اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاتفنين حكم الله ورسوله فقا-ت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا القايل الظالم الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن تحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءقة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان وتقض العهد والميثاق قال صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخقيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قالت ط-ثفة من ال-طماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء والله اعطم	1970	5561896829999212885	1167	2284.0	942	1202	97.08818817138672	211	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms52	true	4203204457543649333	205	300	1151	1655	1655	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن--------- جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال ا-------------------------------لامير سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه-	52	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1962	false	5223499164975721671	60	155	330	832	1638	300	والله اعلم باب قطاع الطريق والبغاة مسءلة في جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ندر من ال-رب وقد--م فطلع ------------------------------------ال الجل نوجد تلا ين نرا فير بواقال لامير-سو والخلقم ودوا --عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلعين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا-شء علي من ق-له علي الوجه	1962	5561896829999212885	423	761.0	344	546	77.47252655029297	72	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms53	true	291439319497002163	23	68	134	354	1631	300	تعالي عن -------الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان والتزام كل منهم بقوله ان مالي مالك ودمي دمك وولدي ولدك ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم ال----اخر فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل --	53	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1970	false	1483347607930352916	252	300	1319	1550	1550	300	--اعطم مسءلة في الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان والتزام كل منهم بقوله ان مالي مالك ودمي دمك وولدي ولدك ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم 205 الاخر فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا ب1 وهل	1970	5561896829999212885	206	402.5	164	233	88.41201782226562	40	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms53	true	291439319497002163	68	300	354	1631	1631	300	يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي------------------- بين المهاجرين والانصار فاجا-ب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي------------------- اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلو-ني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي اخي -------------------بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ --بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المها-جرين والانصار وكانت---- المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فا-توهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثن-ان ويتحالفا كما-	53	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1971	false	7806247910649789440	0	249	0	1346	1598	300	يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وحالف يينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد امبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلو ني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ 0 بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المها جرين والانصار وكانت تلك المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فا توهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنسان ويتحالفا كما	1971	5561896829999212885	1269	2455.0	1038	1346	94.27934265136719	218	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms54	true	-4670995711245920670	0	44	0	219	1565	300	فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي------------------- قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال النبي المس-----------------لم اخو	54	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1971	false	7806247910649789440	249	300	1346	1598	1598	300	فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك متسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا-شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القرات وقال -لنبي صلي اقه عليه وسلم السلم اخو-	1971	5561896829999212885	211	378.0	169	255	82.7450942993164	39	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms54	true	-4670995711245920670	44	300	219	1565	1565	300	المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاء-ما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت ا-خواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي -------------------انصر اخاك ظالما او مظلو-ما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجءة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير ولد الاخر بارثه مع اولاده والله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان-	54	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1972	false	3012817472244302454	0	252	0	1341	1589	300	ال-سلم لايساي-ه ولا يظايه والذي نضي --يده لايو-من احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قايثما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بدنهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة ين-هما بقوله اتما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت الثرانل رسي --ايكر تارسا-مي ختون الا-باد و-- الن بادد ب--رب نل------- بسد قي صاه ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلو ما تلت يا-رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابفضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما-يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ-هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان -من يعمل مثقال ذرة خيراي-ره ومن يعمل مثقال ذرة شراي-ره وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجثة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المواخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يض-ر ولد الاخر باريه مع اولاده والله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان	1972	5561896829999212885	1261	2358.5	1018	1369	92.11103057861328	218	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms55	true	56226645548582483	0	47	0	247	1603	300	يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياء-كم ابناء-كم وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو ا-قسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وكذلك لا يصير مال كل- واحد	55	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1972	false	3012817472244302454	252	300	1341	1589	1589	300	يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ماج-عل الله -رجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياء كم ابناء كم وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اتقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وكذلك لا يصير مال كلي واحد-	1972	5561896829999212885	243	453.0	198	251	96.81275177001953	41	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms55	true	56226645548582483	47	300	247	1603	1603	300	منهما مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وكان احدهما يدخل بيت الاخر ويا-كل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه باللذين يتاخيان متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبه شيطانية كمحبه المردان ونحوهم وان اظه-روا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيو-اخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المواخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتمل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها-	55	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1973	false	3552435113595103246	0	253	0	1347	1586	300	منهما ما-ا الاخر بورت عنه ماله قان هذا مت--ع من الجان-ين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءر ك-ا كان السلف يفملون وكان احدهما يدخل بيت الاخر ويا كل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه با-لذين يتاخي-ن متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فراحش او حبة- شيطانية كمحبة المردان ونحوهم وان اظم روا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ي-تسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيء اخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءب من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المءاخاه وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مءاخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر-والتقوي بحيث تجممهما طاعة الله وتفرق بينه-ا معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا-يرونها استغناء بالمءاخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ-قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتعل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها	1973	5561896829999212885	1322	2548.5	1073	1360	97.20587921142578	227	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms56	true	3709833337418002453	0	49	0	242	1331	271	لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله والله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا حال الاخر ولهذا نجد هءلاء الذين يشترطون هذه الشروط لا يدرون ما يش-رطون	56	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1973	false	3552435113595103246	253	300	1347	1586	1586	300	لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا-تكون الا باذن الله والله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا-حال الاخر ولهذ- نجد هءلاء الذين يشترطون هذه الشروط لا بدرون ما يشترطون-	1973	5561896829999212885	237	448.0	191	243	97.5308609008789	46	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006983-ara1.ms56	true	3709833337418002453	49	271	242	1331	1331	271	ولو استشعر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا فالله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجملة فجميع ما يق-ع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسوله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عتق غيره مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه علي كل ما يريد وينصره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنه ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في شروط -----البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشايخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل ش-ء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطيع الا من امن بالله ورسوله والله اعلم-	56	4765137719819561576	Kraken220413194022-ara1.ms1974	false	2783458279657469627	0	220	0	1089	1520	300	ولو استش-ر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا فالله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجمله فجميع ما ينفع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسوله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و-من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عيق غيره مولاء او ان ابنه او تري-ه لا-برنه او انه ي-اونه علي بل ما-يريد وبعيره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنة ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في كل شرط في البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشابخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شيء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخا-ق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطاع الا-من امن بالله ورسوله والله اعلم	1974	5561896829999212885	1062	2047.5	846	1097	96.80947875976562	204	JK006983-ara1	Kraken220413194022-ara1