id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006983-ara1.ms02	false	5497247321178996146	151	196	774	990	1514	300	نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل ----------------------فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه غير فقيه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم و	2	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms0008	true	-6190679928039471171	214	258	1150	1363	1565	300	نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه من----------------------ه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الام-ر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم --	8	-761532150449634950	191	359.5	152	238	80.2520980834961	37	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms34	false	436439525501044574	54	113	259	562	1530	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي ---------------------------------------------------قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالن-------ا قال فجعل الناس يعجبون--------------------- ان ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر--- اعلمنا به وقال	34	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms0392	true	-1169601810020774811	26	99	130	497	1502	300	الصحيح-- عن ابي سعيد الخدر--ي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا او كما قال فجعل الناس يقولون عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله -------------------هو المخير وكان ابو بكر هو اعلمنا به فكان	392	-761532150449634950	267	445.0	213	391	68.28644561767578	47	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms48	false	2067377762491426687	109	141	535	694	1571	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي	48	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms0629	true	1461807613399800952	203	235	1089	1248	1594	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي	629	-761532150449634950	159	318.0	127	159	100.0	32	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	0	93	0	466	1550	300	بسم الله الرحمن الرحيم الح------------------------------------------------مد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله باب الخلافة والملك وقتال اهل البغي قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms0703	true	-6764843313799734240	47	88	251	457	1502	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا ا----------------لله ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد	703	-761532150449634950	157	138.0	124	514	30.54474639892578	31	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	149	195	746	998	1524	300	قال فيهم----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد امر	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms0767	true	-954229190928528666	9	52	61	299	1622	300	جاء فيهم كقول النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد كان	767	-761532150449634950	228	432.0	186	257	88.71595001220703	39	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	213	249	1166	1375	1647	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms0767	true	-954229190928528666	13	50	81	291	1622	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	767	-761532150449634950	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	151	194	755	994	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms0785	true	-302940127951259382	63	107	311	560	1625	300	النبي ذكر الخوارج فقال-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن	785	-761532150449634950	221	420.5	180	251	88.04780578613281	37	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	211	263	1149	1445	1647	300	الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ----------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ما---- لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms0785	true	-302940127951259382	65	137	321	712	1625	300	الخوارج فقال---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتيل تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم علي لسان محمد- لنكلوا عن العمل	785	-761532150449634950	277	505.5	225	396	69.94949340820312	48	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms34	false	436439525501044574	92	152	456	747	1530	300	عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة----------- في المسجد -------------الا خوخة ابي بكر وهذا	34	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms1060	true	-7291477359930952106	188	261	882	1233	1410	300	عبد------ الله وبن الزبير وغيرهم ان---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي الصحيح انه قال علي المنبر ان امن الناس علي-- في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن -----صاحبكم خليل الله الا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وهذا	1060	-761532150449634950	181	239.0	141	434	41.70507049560547	34	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms26	false	-6607004846129932752	70	138	377	722	1643	300	ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر فهذا اخبار منه بان الله والمءمنون لا يعقدونها الا لابي بكر الذي هم بالنص عليه وكقوله اري الليلة رجل صالح كان ابا بكر نيط برسول الله الحديث وقوله خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا واما الامر فكقوله---------- اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر	26	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms1061	true	8177307782718103748	17	73	84	350	1430	300	ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي الصحيح عنه ان امراة قالت يا ------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر	1061	-761532150449634950	168	248.5	130	356	47.191009521484375	30	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms34	false	436439525501044574	0	28	0	139	1530	300	الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاح-------------------------بي فما اوذي بعدها	34	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms1061	true	8177307782718103748	179	211	823	981	1430	300	الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله ------فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها	1061	-761532150449634950	133	255.5	106	164	81.09756469726562	25	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms38	false	3051076519046324433	0	128	0	644	1602	300	الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي-- الله عليه وسلم فقال-- النبي- صلي الله عليه وسلم---------------------------- ما هذا يا حاطب فقال والله يارسول الله ما-فعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المسلمين لهم ---قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لايضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عمر---------- دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما-يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما-شءتم فقد غفرت------------------------------------------------------------------------ لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة	38	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms1084	true	-2035596114282980795	113	226	590	1161	1511	300	الي---- المشركين----- يخبرهم بمسي---ر النبي اليهم ارسل علي بن ابي طالب والزبير الي المراة التي كان معها الكتاب فاتيا بها فقال ما هذا يا حاطب فقال والله يارسول الله ما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا رضيت بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرءا ملصقا في قريش -لم اكن من انفسهم وكان من معك من اصحابك لهم بمكة قرابات يحمون بها اهاليهم----- فاحببت اذ فاتني ذلك -----ان اتخذ في-هم يدا يحمون بها قرابتي ف------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي------------------- انه قد شهد بدرا وما يدريك ان الله قال------------------------- اعملوا ما شءتم -قد غفرت لكم وفي هذا الحديث بيان ان الله يغفر لهءلاء السابقين كاهل بدر والحديبية ------من الذنوب العظيمة ------------------------------------------------------	1084	-761532150449634950	388	569.0	307	766	50.652740478515625	62	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms32	false	-2786341657076282720	62	114	303	546	1497	300	مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول-- هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم	32	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms1087	true	7754619902107147473	53	89	257	425	1480	300	مءمنا--- فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال يغزوا فءام من الناس فيقولون هل فيكم من صحب النبي وفي لفظ هل فيكم------------------------------------------------------- من راي رسول الله------------------- فيقولون نعم فيفتح لهم	1087	-761532150449634950	126	193.5	94	245	51.42856979370117	22	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	164	238	903	1317	1647	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق و--------------------------------هذا الحديث-------------- يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي با---------------------لحق من طاءفة معاوية وقال في حق------------------------------------------- الخوارج المارقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms1088	true	9119232338920546165	175	300	889	1584	1584	300	في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري-- انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من الناس فتقتل--هم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ فتقتلهم ادناهم الي الحق فهذا الحديث الصحيح دليل علي وان كلا الط-اءفتي--------------ن المقتتلتين علي واصحابه ومعاوية واصحابه علي حق وان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من------ معاوية واصحابه فان علي بن ابي طالب هو الذي قاتل المارقين وهم الخوارج الحرورية الذين كانوا من شيعة علي ثم خرجوا عليه وكفروه وكفروا من والاه ونصبوا له العداوة وقاتلوه ومن معه وهم الذين اخبر عنهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة المستفيضة بل المتواترة حيث قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم-	1088	-761532150449634950	282	420.5	232	721	39.112342834472656	40	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	152	198	761	1013	1524	300	صلي الله عليه وسل-----م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم---------------------------------------ية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا---------- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وق---د امر النبي صلي الله ----------------------	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms1106	true	-8576843257177490180	106	163	554	875	1589	300	صلي الله عليه وسلم فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله---------- يوم القيامة يقتلون اهل الاسلام وهءلاء اتفق الصحابة رضي الله	1106	-761532150449634950	227	406.5	185	331	68.58006286621094	36	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	43	90	223	451	1550	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه----------------------- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms1865	true	-1013562506443104398	216	267	1134	1387	1569	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1865	-761532150449634950	227	437.0	181	253	89.72332000732422	45	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	151	193	755	990	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms2291	true	-7702220431247952456	175	219	932	1175	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2291	-761532150449634950	235	461.5	193	243	96.70781707763672	42	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	213	249	1166	1375	1647	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms2291	true	-7702220431247952456	182	219	965	1175	1597	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2291	-761532150449634950	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	174	244	949	1348	1647	300	تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ------------------------------------------------------------ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي او--------------------------------------------------لي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق--------------- الخوارج المارقين--------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند -	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms2644	true	-231110910624622736	173	282	926	1533	1616	300	تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق واخباره بان قوما يرتدون بعده علي اعقابهم واخباره بان خلافة النبوة تكون ثلاثين سنة ثم تصير ملكا واخباره بان ال------------جبل ليس عليه الا نبي وصديق وشهيد وكان اكثرهم شهداء واخباره يوم بدر بقتل صناديد قريش قبل ان يقتلوا واخباره بخروج الدجال ونزول عيسي عليه السلام علي المنارة البيضاء شرقي دمشق وقتل عيسي عليه السلام له علي باب لد واخباره بخروج ياجوج وماجوج واخباره بخروج الخوارج الذين قال فيهم يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيام-------------------هم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ايتهم -------------------ان في----هم رجلا مخدج	2644	-761532150449634950	236	312.5	187	661	35.7034797668457	33	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	43	97	223	487	1550	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روح-------------------------------------------------------------------------ه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما----------------- اما بعد فهذه قاعدة مختصر-ة في	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms2871	true	-1562770382987416111	117	189	624	980	1606	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم اما بعد فهذه كلمات مختصرات في	2871	-761532150449634950	250	469.5	197	356	70.22471618652344	48	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	144	200	725	1023	1524	300	علي بن ابي طالب الذي ----قال------ فيهم---- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم الق--------------------------------------------------يامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms2873	true	-8282308200674582178	148	218	726	1109	1524	300	علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وغيرهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم اصحاب رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم	2873	-761532150449634950	274	485.5	221	388	70.6185531616211	48	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	211	249	1149	1375	1647	300	الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms2873	true	-8282308200674582178	165	204	808	1031	1524	300	الخوارج فقال---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2873	-761532150449634950	218	423.5	180	227	96.03524017333984	38	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms48	false	2067377762491426687	107	138	526	681	1571	300	قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا	48	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms2926	true	-8313188916747288059	215	246	1132	1287	1587	300	قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا	2926	-761532150449634950	155	310.0	124	155	100.0	31	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms37	false	2513731970428114375	50	159	269	820	1534	300	ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في --صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب- حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به الي----------------ه مرة فقال رجل--- لعنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاتلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لع------------------ن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه----------------- واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا المعين	37	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms3073	true	192878002385384980	127	212	661	1104	1600	300	ورسوله فان هذا اعظم الحسنات الفعلية حتي- ثبت في الصحيح انه كان علي عهد النبي رجل يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما---- اتي به الي النبي------------------- جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل ف------------------------------------------------قال النبي لا تلعنه------------------- فانه يحب الله ورس------------------------------------------------وله فنهي عن لعنه مع اصراره علي الشرب لكونه يحب الله ورسوله ---------------مع انه صلي الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها واكل ثمنها و------لكن لعن----- المطلق	3073	-761532150449634950	254	305.5	201	608	41.77631759643555	32	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	156	193	780	990	1524	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms3107	true	2684858768047332043	11	85	62	477	1614	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3107	-761532150449634950	207	408.0	170	415	49.8795166015625	35	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	208	249	1138	1375	1647	300	وقال في حق-- الخوارج المارق--------ين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms3107	true	2684858768047332043	4	85	25	477	1614	300	-قال في حديث الخوارج الذي في الصحيحين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3107	-761532150449634950	228	423.5	187	453	50.33112716674805	37	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	43	91	223	458	1550	300	قال شيخ الاسلام------------------------ احمد بن تيمية قدس الله رو-----------حه الحمد لله -------نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms3142	true	-7609531468867410977	239	295	1274	1560	1593	300	قال شيخ الاسلام علامة الزمان ابو العباس احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	3142	-761532150449634950	233	441.0	185	286	81.4685287475586	44	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms47	false	5169297081140261262	1	62	5	306	1496	300	لقبيصة -بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل-------- الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سداد----------------ا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون -قد اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش --وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك	47	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms3346	true	5909472999032563116	61	126	295	610	1506	300	لقبيصة ابن مخارق الهلالي يا قبيص-----------ة لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله ف-سال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فيقولون لقد اصابت فلانا فاقة ف-سال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة ف-سال حتي يجد حمالته ثم يمسك	3346	-761532150449634950	274	467.0	215	330	83.03030395507812	46	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms49	false	-7087889583746670752	130	197	697	1027	1591	300	لقبيصة -بن مخارق ان المسال------ة لا تحل-------- الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سداد----------------ا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون -قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش --وسدادا من عيش ثم يم--------------------------------------------سك وما سوي ذلك من المسالة فانه-------- ياكله صاحبه سحتا	49	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms3346	true	5909472999032563116	61	137	295	663	1506	300	لقبيصة ابن مخارق الهلالي يا قبيصة لا تحل المسالة الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاحت ماله ف-سال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فيقولون لقد اصابت فلانا فاقة ف-سال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة فسال حتي يجد حمالته ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانما هي سحت ياكله صاحبه سحتا	3346	-761532150449634950	262	411.5	205	416	62.980770111083984	44	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	141	194	703	994	1524	300	المارقين ------------------------------الذين قاتلهم علي بن ابي طالب الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms3350	true	5253197045076440468	177	229	942	1235	1606	300	المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين---------------------------- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن	3350	-761532150449634950	260	499.0	213	321	80.99688720703125	45	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	213	249	1166	1375	1647	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms3350	true	5253197045076440468	191	228	1021	1231	1606	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3350	-761532150449634950	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms34	false	436439525501044574	52	114	250	568	1530	300	معنا و-في الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي ق---------------ال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل ال----ناس يعجبون------------------------- ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي	34	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms3364	true	-1359610759653843719	169	234	927	1253	1577	300	مثل ما في الصحيحين عن ابي سعيد ان رسول الله خطب الناس فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك بانفسنا واموالنا---- فجعل بعض الناس يعجب ويقول عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر -----رسول الله---------- عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال فكان رسول الله------------------- هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به ----فالنبي	3364	-761532150449634950	254	418.5	203	368	69.02173614501953	44	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms54	false	-4670995711245920670	40	155	197	781	1565	300	وقال النبي المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله ------عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	54	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms3372	true	-2804369032602759368	227	266	1210	1406	1574	300	-قال المس------لم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي الصحيح عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	3372	-761532150449634950	164	274.5	129	590	27.79660987854004	28	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms54	false	-4670995711245920670	36	76	172	374	1565	300	المءمنين اخوة بنص القران وقال النبي المس-------------------------لم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلم------------------------------------------------------------------------------------ه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان- كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن	54	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms3377	true	4330679598372613181	134	192	685	979	1556	300	المءمنون اخوة وقو-----------ل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه ونحو ذلك من الحقوق- الايمانية التي تجب للمءمن----- علي ال-مءمن	3377	-761532150449634950	148	225.0	119	312	47.43589782714844	22	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	44	90	227	451	1550	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه----------------------- الحمد لله----- نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms3404	true	5873173750134070406	171	219	850	1088	1525	300	شيخ الاسلام-------------- قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3404	-761532150449634950	210	392.5	167	252	83.33333587646484	42	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	141	194	703	994	1524	300	المارقين الذين قاتلهم علي بن ابي طالب الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms3684	true	4307909444895848071	28	71	169	413	1664	300	المارقين الذين---------------------------- قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	3684	-761532150449634950	244	470.0	201	291	83.84880065917969	41	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	211	249	1149	1375	1647	300	الخوارج المارقين--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms3684	true	4307909444895848071	27	70	161	409	1664	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3684	-761532150449634950	225	432.0	187	248	90.7258071899414	38	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms48	false	2067377762491426687	109	136	535	670	1571	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم	48	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms3702	true	-9174523811330011302	273	300	1390	1524	1524	300	تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم-	3702	-761532150449634950	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	43	90	223	451	1550	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه-------------------------------------------------- الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms4071	true	9207615937319695662	49	105	264	551	1655	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه فيما صنفه بقلعة دمشق اخيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	4071	-761532150449634950	218	414.0	172	287	75.95819091796875	42	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms34	false	436439525501044574	54	114	259	568	1530	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي ق-----------------------ال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال--------- فجعل الناس يعجبون ان ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة ف----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي	34	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms4220	true	-5344156097280438064	48	113	235	562	1496	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك بانفسنا واموالنا يا رسول الله فجعل الناس يعجبون ان ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال وكان رسول الله------------------- هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به ----فالنبي	4220	-761532150449634950	271	467.5	217	351	77.20797729492188	48	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms48	false	2067377762491426687	68	146	341	714	1571	300	قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	48	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms4460	true	-20510304369294866	25	78	126	389	1566	300	قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	4460	-761532150449634950	256	505.0	204	373	68.63270568847656	51	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms48	false	2067377762491426687	70	146	350	714	1571	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي من اكثر من-- الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	48	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms4601	true	-472398959062807857	16	100	71	526	1570	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون والكلام عليها من وجهين احدهما في الاستغفار الدافع للعذاب والثاني في العذاب المدفوع بالاستغفار اما الاول فان العذاب انما يكون علي الذنوب والاستغفار يوجب مغفرة الذنوب التي هي سبب العذاب فيندفع العذاب كما---------------------------------------------------------------------- قال----- تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	4601	-761532150449634950	264	377.5	209	530	49.81132125854492	50	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	0	91	0	458	1550	300	بسم الله الرحمن الرحيم الح------------------------------------------------مد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله باب الخلافة والملك وقتال اهل البغي قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms5600	true	-4532793927138817619	93	136	505	720	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	5600	-761532150449634950	166	152.0	131	507	32.74161911010742	33	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms34	false	436439525501044574	54	114	259	568	1530	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي ق-----------ال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله---- فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون-------------------------------- ان ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي	34	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms5673	true	86614611441869675	67	135	341	690	1479	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي خطب الناس فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكي ابو بكر وقا---ل نفديك بانفسنا واموالنا---- فجعل الناس يعجبون منه ويقولون عجبا لهذا الشيخ بكي ان ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال فكان رسول----- صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به ----فالنبي	5673	-761532150449634950	287	497.0	231	366	78.41529846191406	51	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms26	false	-6607004846129932752	70	93	377	487	1643	300	ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب------ لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	26	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms5685	true	-5193297504330084176	200	222	968	1073	1451	300	ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا لابي بكر------ لا يختلف----- الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	5685	-761532150449634950	99	176.0	78	116	85.3448257446289	19	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	148	193	741	990	1524	300	الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms5735	true	553069348978492900	167	210	903	1146	1601	300	اوجه قال----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	239	462.0	196	249	95.98393249511719	39	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	213	249	1166	1375	1647	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms5735	true	553069348978492900	174	210	937	1146	1601	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	208	415.0	172	209	99.52153015136719	35	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms39	false	2893985417141267599	218	246	1239	1399	1689	300	الله- صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	39	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms5735	true	553069348978492900	169	197	912	1073	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	5735	-761532150449634950	157	306.0	129	161	97.5155258178711	26	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms08	false	-2718010874235208828	59	126	305	680	1581	300	الله وقال تعالي- فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال- تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال- تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول -وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل- ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقال- تعالي ومن يطع -	8	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms5742	true	405788656584129689	1	134	7	760	1627	300	الله توابا رحيما فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا-يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقوله تعالي ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وقوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقوله تعالي ويوم يعض	5742	-761532150449634950	355	657.0	293	754	47.08222961425781	55	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	211	249	1149	1375	1647	300	الخوارج المارقين--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms5743	true	6318471333194375718	154	196	808	1056	1567	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة	5743	-761532150449634950	224	432.0	186	248	90.32257843017578	36	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	46	90	239	451	1550	300	احمد بن تيمية قدس الله رو-----------حه الحمد لله -------نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms5783	true	7436625916998702582	12	60	72	311	1605	300	احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	5783	-761532150449634950	212	410.0	168	239	88.70292663574219	42	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	43	90	223	451	1550	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله -------نستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms5873	true	3531507105499291174	189	245	1010	1289	1573	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الل----ه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	5873	-761532150449634950	212	397.0	169	286	74.1258773803711	38	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	43	91	223	458	1550	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms6385	true	-2770274847885462546	16	63	67	299	1564	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الل----ه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	6385	-761532150449634950	222	434.0	177	236	94.06779479980469	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	151	193	755	990	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms6567	true	-8819419668082372352	40	81	196	429	1548	300	النبي ذكر الخوارج فقال-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6567	-761532150449634950	220	424.5	180	235	93.61701965332031	38	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	211	254	1149	1397	1647	300	الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms6567	true	-8819419668082372352	42	84	206	444	1548	300	الخوارج فقال---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فاذا كان------- الذين	6567	-761532150449634950	225	421.5	185	249	90.36144256591797	39	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms54	false	-4670995711245920670	40	63	197	312	1565	300	وقال النبي المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه--------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	54	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms6671	true	5448578815466632231	271	297	1494	1623	1638	300	-قال الم------سلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	6671	-761532150449634950	107	193.0	85	136	78.67646789550781	20	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	43	93	223	466	1550	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms7313	true	-1369283098653671450	63	112	332	572	1600	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الل----ه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد	7313	-761532150449634950	230	450.0	183	244	94.26229858398438	45	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	151	193	755	990	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms7462	true	-6240476933381780290	52	93	294	526	1658	300	النبي لما وصفهم بقوله--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	7462	-761532150449634950	219	422.0	179	235	93.19149017333984	38	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	213	249	1166	1375	1647	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms7462	true	-6240476933381780290	56	93	316	526	1658	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	7462	-761532150449634950	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms37	false	2513731970428114375	58	189	310	973	1534	300	ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب---- حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم -جلده فاتي به اليه مرة فقال- رجل لعنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد ل--------------توبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك------- من الاسباب	37	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms7935	true	6190468809347618950	41	110	242	596	1595	300	ثبت في صحيح البخاري وغير---ه ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يجلده فاتي ب-----ه مرة فلعنه رجل ف---------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعن-ه فانه يحب الله ورسوله وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللعنة من باب الوعيد والوعيد العام لا يقطع به للشخص المعين لاحد الاسباب المذكورة من توبة------ او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة و--غير ذلك وطاءفة من العلماء	7935	-761532150449634950	260	348.0	204	691	37.62662887573242	44	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms54	false	-4670995711245920670	41	63	202	312	1565	300	النبي الم------سلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	54	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms7958	true	-6914750896175934834	234	277	1220	1450	1579	300	النبي بقوله المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	7958	-761532150449634950	107	203.5	85	230	46.5217399597168	20	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms10	false	3263442462932243837	4	52	22	272	1589	300	--صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل يسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر-- قالوا فما تامرنا -قال --فوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم	10	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms8106	true	1481133351942456898	209	252	1101	1333	1590	300	الصحيحين --عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -----------------------قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون قالوا فما تامرنا فقال اوفوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم	8106	-761532150449634950	213	382.0	172	257	82.87937927246094	34	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms28	false	8381911445901450043	47	75	232	385	1565	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	28	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms8133	true	5983630570584590234	18	46	111	264	1606	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	8133	-761532150449634950	153	306.0	125	153	100.0	28	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	156	194	780	994	1524	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms8248	true	-79275225045371596	213	251	1146	1360	1623	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن	8248	-761532150449634950	211	419.0	173	214	98.59812927246094	37	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	213	249	1166	1375	1647	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms8248	true	-79275225045371596	213	250	1146	1356	1623	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8248	-761532150449634950	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	151	194	755	994	1524	300	النبي صلي الله عليه وسل---م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms8269	true	-7404174841417849782	70	113	326	568	1589	300	النبي ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن	8269	-761532150449634950	222	427.0	181	242	91.73553466796875	38	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	211	249	1149	1375	1647	300	الخوارج المارقين- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms8269	true	-7404174841417849782	72	112	336	564	1589	300	الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8269	-761532150449634950	219	421.0	181	228	96.0526351928711	38	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	143	193	718	990	1524	300	قاتلهم علي بن ابي طالب--------------------- الذي- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms8275	true	-2138375416627413906	242	289	1337	1608	1666	300	قاتل-- علي بن ابي طالب واصحاب النبي الخوارج الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8275	-761532150449634950	249	454.5	205	294	84.69387817382812	39	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	211	258	1149	1418	1647	300	الخوارج المارقين------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms8275	true	-2138375416627413906	249	294	1371	1638	1666	300	الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي و-----قاتلو-هم حتي -------	8275	-761532150449634950	231	420.5	192	281	82.20640563964844	35	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	44	90	227	451	1550	300	شيخ الاسلام----------- احمد بن تيمية-------- قدس الله روح----------------------ه الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms8812	true	-785718689776548130	201	255	1039	1311	1547	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	8812	-761532150449634950	224	416.5	178	272	82.35294342041016	44	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	43	90	223	451	1550	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية -قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9170	true	584466936802316454	101	148	504	731	1526	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله 8--- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	9170	-761532150449634950	219	422.0	173	230	95.21739196777344	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	43	91	223	458	1550	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه----------------------- الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9296	true	164170839237144635	180	232	932	1197	1545	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	9296	-761532150449634950	230	441.0	184	268	85.82089233398438	44	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	0	76	0	389	1550	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله-- باب الخلافة والملك وقتال اهل البغي---- قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9582	true	3374469426057938241	221	300	1118	1512	1512	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 باب الخلافة والملك وقتال اهل البغي 2 8 قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد-	9582	-761532150449634950	388	759.0	313	395	98.22785186767578	75	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	76	300	389	1550	1550	300	ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد فهذه قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله في كل حال علي كل احد وان ما امر الله به ورسوله من طاعة الله وولاة الامور ومناصحتهم واجب وغير ذلك من الواجبات قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بطاعته وطاعة رسوله واولي الامر منهم كما امرهم ان يءدوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل وامرهم اذا تنازعوا في شء ان يردوه الي الله والرسول قال العلماء الرد الي الله هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول بعد موته هو الرد الي سنته قال الله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فجعل الله الكتاب الذي انزله هو الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه-	1	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9583	true	-6019735799016399552	0	224	0	1162	1559	300	ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد فهذه قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله في كل حال علي كل احد وان ما امر الله به ورسوله من طاعة الله وولاة الامور ومناصحتهم واجب وغير ذلك من الواجبات قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بطاعته وطاعة رسوله واولي الامر منهم كما امرهم ان يءدوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل وامرهم اذا تنازعوا في شء ان يردوه الي الله والرسول قال العلماء الرد الي الله هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول بعد موته هو الرد الي سنته قال الله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فجعل الله الكتاب الذي انزله هو الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه	9583	-761532150449634950	1161	2317.0	938	1162	99.9139404296875	224	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms02	false	5497247321178996146	0	76	0	398	1514	300	وفي صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي بالليل يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي صحيح مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين	2	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9583	true	-6019735799016399552	224	300	1162	1559	1559	300	وفي صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي بالليل يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي صحيح مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين-	9583	-761532150449634950	397	789.0	322	398	99.74874114990234	75	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms02	false	5497247321178996146	76	300	398	1514	1514	300	النصيحة قالوا لمن يارسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه غير فقيه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم و يغل بالفتح هو المشهور ويقال غلي صدره فغل اذا كان ذا غش وضغن وحقد اي قلب المسلم لا يغل علي هذه الخصال الثلاثة وهي الثلاثة المتقدمة في قوله ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم فان الله اذا كان يرضاها لنا لم يكن قلب المءمن الذي يحب ما يحبه الله يغل عليها يبغضها ويكرهها فيكون في قلبه عليها غل بل يحبها قلب المءمن ويرضاها وفي صحيح البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة-	2	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9584	true	-2423561041672100387	0	224	0	1117	1482	300	النصيحة قالوا لمن يارسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه غير فقيه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم و يغل بالفتح هو المشهور ويقال غلي صدره فغل اذا كان ذا غش وضغن وحقد اي قلب المسلم لا يغل علي هذه الخصال الثلاثة وهي الثلاثة المتقدمة في قوله ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم فان الله اذا كان يرضاها لنا لم يكن قلب المءمن الذي يحب ما يحبه الله يغل عليها يبغضها ويكرهها فيكون في قلبه عليها غل بل يحبها قلب المءمن ويرضاها وفي صحيح البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة	9584	-761532150449634950	1116	2227.0	893	1117	99.91047668457031	224	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms03	false	2167032252903917703	0	76	0	366	1514	300	في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول او نقوم بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وفي الصحيحين ايضا عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله	3	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9584	true	-2423561041672100387	224	300	1117	1482	1482	300	في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول او نقوم بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وفي الصحيحين ايضا عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله-	9584	-761532150449634950	365	725.0	290	366	99.72677612304688	75	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms03	false	2167032252903917703	76	300	366	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك ومعني قوله واثرة عليك واثرة علينا اي وان استاثر ولاة الامور عليك فلم ينصفوك ولم يعطوك حقك كما في الصحيحين عن اسيد بن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار خلا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تستعملني كما استعملت فلانا فقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وهذا كما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يارسول الله كيف تامر من ادرك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم وفي صحيح مسلم عن واءل بن حجر رضي الله عنه قال سال سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان قامت علينا امراء يسالوننا حقهم ويمنعونا حقنا فما تامرنا فاعرض عنه ثم ساله فاعرض ثم ساله في الثانية او في الثالثة فحدثه الاشعث بن قيس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ماحملتم فذلك ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم هو واجب علي المسلم وان استاثروا عليه وما نهي الله عنه ورسوله من معصيتهم فهو محرم عليه وان اكره عليه فصل وما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم واجب علي الانسان وان لم يعاهدهم-	3	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9585	true	5987220959120905638	0	224	0	1149	1540	300	صلي الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك ومعني قوله واثرة عليك واثرة علينا اي وان استاثر ولاة الامور عليك فلم ينصفوك ولم يعطوك حقك كما في الصحيحين عن اسيد بن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار خلا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تستعملني كما استعملت فلانا فقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وهذا كما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يارسول الله كيف تامر من ادرك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم وفي صحيح مسلم عن واءل بن حجر رضي الله عنه قال سال سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان قامت علينا امراء يسالوننا حقهم ويمنعونا حقنا فما تامرنا فاعرض عنه ثم ساله فاعرض ثم ساله في الثانية او في الثالثة فحدثه الاشعث بن قيس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ماحملتم فذلك ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم هو واجب علي المسلم وان استاثروا عليه وما نهي الله عنه ورسوله من معصيتهم فهو محرم عليه وان اكره عليه فصل وما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم واجب علي الانسان وان لم يعاهدهم	9585	-761532150449634950	1148	2291.0	925	1149	99.91297149658203	224	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms04	false	786026294190747324	0	76	0	392	1480	300	عليه وان لم يحلف لهم الايمان المءكدة كما يجب عليه الصلوات الخمس والزكاة والصيام وحج البيت وغير ذلك مما امر الله به ورسوله من الطاعة فاذا حلف علي ذلك كان ذلك توكيدا وتثبيتا لما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم فالحالف علي هذه الامور لا يحل له ان يفعل خلاف المحلوف عليه سواء حلف بالله او غير ذلك من الايمان التي يحلف بها المسلمون فان ما اوجبه الله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم	4	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9585	true	5987220959120905638	224	300	1149	1540	1540	300	عليه وان لم يحلف لهم الايمان المءكدة كما يجب عليه الصلوات الخمس والزكاة والصيام وحج البيت وغير ذلك مما امر الله به ورسوله من الطاعة فاذا حلف علي ذلك كان ذلك توكيدا وتثبيتا لما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم فالحالف علي هذه الامور لا يحل له ان يفعل خلاف المحلوف عليه سواء حلف بالله او غير ذلك من الايمان التي يحلف بها المسلمون فان ما اوجبه الله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم-	9585	-761532150449634950	391	777.0	316	392	99.7448959350586	75	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms04	false	786026294190747324	76	300	392	1480	1480	300	واجب وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهي الله ورسوله عن معصيتهم وغشهم محرم وان لم يحلف علي ذلك وهذا كما انه اذا حلف ليصلين الخمس وليصومن شهر رمضان او ليقضين الحق الذي عليه ويشهدن بالحق فان هذا واجب عليه وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهي الله عنه ورسوله من الشرك والكذب وشرب الخمر والظلم والفواحش وغش ولاة الامور والخروج عما امر الله به من طاعتهم هو محرم وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه ولهذا من كان حالفا علي ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم او الصلاة او الزكاة او صوم رمضان او اداء الامانة والعدل ونحو ذلك لا يجوز لاحد ان يفتيه بمخالفة ما حلف عليه والحنث في يمينه ولا يجوز له ان يستفتي في ذلك ومن افتي مثل هءلاء بمخالفة ما حلفوا عليه والحنث في ايمانهم فهو مفتر علي الله الكذب مفت بغير دين الاسلام بل لو افتي احاد العامة بان يفعل خلاف ما حلف عليه من الوفاء في عقد بيع او نكاح او اجارة اوغير ذلك مما يجب عليه الوفاء به من العقود التي يجب الوفاء بها وان لم يحلف عليها فاذا حلف كان اوكد فمن افتي مثل هذا بجواز نقض هذه العقود والحنث في يمينه كان مفتريا علي الله الكذب مفتيا بغير دين الاسلام فكيف اذا كان ذلك في معاقدة ولاة الامور التي هي اعظم العقود التي-	4	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9586	true	-7956910107019321601	0	224	0	1089	1462	300	واجب وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهي الله ورسوله عن معصيتهم وغشهم محرم وان لم يحلف علي ذلك وهذا كما انه اذا حلف ليصلين الخمس وليصومن شهر رمضان او ليقضين الحق الذي عليه ويشهدن بالحق فان هذا واجب عليه وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهي الله عنه ورسوله من الشرك والكذب وشرب الخمر والظلم والفواحش وغش ولاة الامور والخروج عما امر الله به من طاعتهم هو محرم وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه ولهذا من كان حالفا علي ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم او الصلاة او الزكاة او صوم رمضان او اداء الامانة والعدل ونحو ذلك لا يجوز لاحد ان يفتيه بمخالفة ما حلف عليه والحنث في يمينه ولا يجوز له ان يستفتي في ذلك ومن افتي مثل هءلاء بمخالفة ما حلفوا عليه والحنث في ايمانهم فهو مفتر علي الله الكذب مفت بغير دين الاسلام بل لو افتي احاد العامة بان يفعل خلاف ما حلف عليه من الوفاء في عقد بيع او نكاح او اجارة اوغير ذلك مما يجب عليه الوفاء به من العقود التي يجب الوفاء بها وان لم يحلف عليها فاذا حلف كان اوكد فمن افتي مثل هذا بجواز نقض هذه العقود والحنث في يمينه كان مفتريا علي الله الكذب مفتيا بغير دين الاسلام فكيف اذا كان ذلك في معاقدة ولاة الامور التي هي اعظم العقود التي	9586	-761532150449634950	1088	2171.0	865	1089	99.90817260742188	224	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms05	false	6091680520272755692	0	76	0	374	1458	300	امر الله بالوفاء بها وهذا كما ان جمهور العلماء يقولون يمين المكره بغير حق لا ينعقد سواء كان بالله او النذر او الطلاق او العتاق وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد ثم اذا اكره ولي الامر الناس علي مايجب عليهم من طاعته ومناصحته وحلفهم علي ذلك لم يجز لاحد ان ياذن لهم في ترك ما امر الله به ورسوله من ذلك ويرخص لهم في الحنث في هذه الايمان لان ما كان واجبا بدون اليمين فاليمين تقويه لا	5	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9586	true	-7956910107019321601	224	300	1089	1462	1462	300	امر الله بالوفاء بها وهذا كما ان جمهور العلماء يقولون يمين المكره بغير حق لا ينعقد سواء كان بالله او النذر او الطلاق او العتاق وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد ثم اذا اكره ولي الامر الناس علي مايجب عليهم من طاعته ومناصحته وحلفهم علي ذلك لم يجز لاحد ان ياذن لهم في ترك ما امر الله به ورسوله من ذلك ويرخص لهم في الحنث في هذه الايمان لان ما كان واجبا بدون اليمين فاليمين تقويه لا-	9586	-761532150449634950	373	741.0	298	374	99.73262023925781	75	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms05	false	6091680520272755692	76	300	374	1458	1458	300	تضعفه ولو قدر ان صاحبها اكره عليها ومن اراد ان يقول بلزوم المحلوف مطلقا في بعض الايمان لاجل تحليف ولاة الامور احيانا قيل له وهذا يرد عليك فيما تعتقده في يمين المكره فانك تقول لايلزم وان حلف بها ولاة الامور ويرد عليك في امور كثيرة تفتي بها في الحيل مع ما فيه من معصية الله تعالي ورسوله وولاة الامور واما اهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لاحد فيما نهي الله عنه من معصية ولاة الامور وغشهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه كما قد عرف من عادات اهل السنة والدين قديما وحديثا ومن سيرة غيرهم وقد ثبت في الصحيح عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدره قال وان من اعظم الغدر يعني بامام المسلمين وهذا حدث به عبد الله بن عمر لما قام قوم من اهل المدينة يخرجون عن طاعة ولي امرهم ينقضون بيعته وفي صحيح مسلم عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر الي عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خلع يدا لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وفي الصحيحين عن بن عباس رضي-	5	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9587	true	6827516556205369235	0	224	0	1085	1451	300	تضعفه ولو قدر ان صاحبها اكره عليها ومن اراد ان يقول بلزوم المحلوف مطلقا في بعض الايمان لاجل تحليف ولاة الامور احيانا قيل له وهذا يرد عليك فيما تعتقده في يمين المكره فانك تقول لايلزم وان حلف بها ولاة الامور ويرد عليك في امور كثيرة تفتي بها في الحيل مع ما فيه من معصية الله تعالي ورسوله وولاة الامور واما اهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لاحد فيما نهي الله عنه من معصية ولاة الامور وغشهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه كما قد عرف من عادات اهل السنة والدين قديما وحديثا ومن سيرة غيرهم وقد ثبت في الصحيح عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدره قال وان من اعظم الغدر يعني بامام المسلمين وهذا حدث به عبد الله بن عمر لما قام قوم من اهل المدينة يخرجون عن طاعة ولي امرهم ينقضون بيعته وفي صحيح مسلم عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر الي عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خلع يدا لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وفي الصحيحين عن بن عباس رضي	9587	-761532150449634950	1084	2163.0	861	1085	99.9078369140625	224	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	0	76	0	367	1524	300	الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس يخرج من السلطان شبرا فمات عليه الامات ميتة جاهلية وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية او يدعو الي عصبية او ينصر عصبية فقتل فقتله	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9587	true	6827516556205369235	224	300	1085	1451	1451	300	الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس يخرج من السلطان شبرا فمات عليه الامات ميتة جاهلية وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية او يدعو الي عصبية او ينصر عصبية فقتل فقتله-	9587	-761532150449634950	366	727.0	291	367	99.72752380371094	75	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	76	300	367	1524	1524	300	جاهلية وفي لفظ ليس من امتي من خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشا من مءمنها ولا يوفي لذي عهدها فليس مني ولست منه فالاول هو الذي يخرج عن طاعة ولي الامر ويفارق الجماعة والثاني هو الذي يقاتل لاجل العصبية والرياسة لا في سبيل الله كاهل الاهواء مثل قيس ويمن والثالث مثل الذي يقطع الطريق فيقتل من لقيه من مسلم وذمي لياخذ ماله وكالحرورية المارقين الذين قاتلهم علي بن ابي طالب الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بطاعة ولي الامر وان كان عبدا حبشيا كما في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وعن ابي ذر قال اوصاني خليلي ان اسمعوا واطيعوا ولوكان حبشيا مجدع الاطراف وعن البخاري ولو لحبشي كان راسه زبيبة وفي صحيح مسلم عن ام الحصين رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عبدا يقودكم بكتاب الله اسمعوا واطيعوا وفي رواية عبد حبشي مجدعا وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9588	true	2980196338251211289	0	224	0	1158	1556	300	جاهلية وفي لفظ ليس من امتي من خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشا من مءمنها ولا يوفي لذي عهدها فليس مني ولست منه فالاول هو الذي يخرج عن طاعة ولي الامر ويفارق الجماعة والثاني هو الذي يقاتل لاجل العصبية والرياسة لا في سبيل الله كاهل الاهواء مثل قيس ويمن والثالث مثل الذي يقطع الطريق فيقتل من لقيه من مسلم وذمي لياخذ ماله وكالحرورية المارقين الذين قاتلهم علي بن ابي طالب الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بطاعة ولي الامر وان كان عبدا حبشيا كما في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وعن ابي ذر قال اوصاني خليلي ان اسمعوا واطيعوا ولوكان حبشيا مجدع الاطراف وعن البخاري ولو لحبشي كان راسه زبيبة وفي صحيح مسلم عن ام الحصين رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عبدا يقودكم بكتاب الله اسمعوا واطيعوا وفي رواية عبد حبشي مجدعا وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	9588	-761532150449634950	1157	2309.0	934	1158	99.91364288330078	224	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms07	false	-7668477989156588469	0	76	0	399	1487	300	خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا يارسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	7	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9588	true	2980196338251211289	224	300	1158	1556	1556	300	خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا يارسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-	9588	-761532150449634950	398	791.0	323	399	99.74937438964844	75	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	213	249	1166	1375	1647	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9588	true	2980196338251211289	80	117	413	623	1556	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9588	-761532150449634950	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms07	false	-7668477989156588469	76	300	399	1487	1487	300	المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به وفي الصحيحين عن الحسن البصري قال عاد عبد الله بن زياد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الاحرم الله عليه الجنة وفي رواية لمسلم ما من امير يلي من امر المسلمين شيءا ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة وفي الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا كلكم راع وكلكم مسءوول عن رعيته والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءوول عنهم والمراة راعية علي بيت بعلها وهي مسءوولة عنه والعبد راع علي مال سيده وهو مسءوول عنه الا كلكم راع وكلكم مسءوول عن رعيته وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا فقال ادخلوها فاراد الناس ان يدخلوها وقال الاخرون انا فررنا منها فذكر ذلك-	7	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9589	true	-7767181996681822594	0	224	0	1089	1480	300	المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به وفي الصحيحين عن الحسن البصري قال عاد عبد الله بن زياد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الاحرم الله عليه الجنة وفي رواية لمسلم ما من امير يلي من امر المسلمين شيءا ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة وفي الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا كلكم راع وكلكم مسءوول عن رعيته والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءوول عنهم والمراة راعية علي بيت بعلها وهي مسءوولة عنه والعبد راع علي مال سيده وهو مسءوول عنه الا كلكم راع وكلكم مسءوول عن رعيته وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا فقال ادخلوها فاراد الناس ان يدخلوها وقال الاخرون انا فررنا منها فذكر ذلك	9589	-761532150449634950	1088	2171.0	865	1089	99.90817260742188	224	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms08	false	-2718010874235208828	0	76	0	392	1581	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلتموها لم تزالوا فيها الي يوم القيامة وقال للاخرين قولا حسنا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف فصل قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالي فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا	8	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9589	true	-7767181996681822594	224	300	1089	1480	1480	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلتموها لم تزالوا فيها الي يوم القيامة وقال للاخرين قولا حسنا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف فصل قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالي فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا-	9589	-761532150449634950	391	777.0	316	392	99.7448959350586	75	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms08	false	-2718010874235208828	76	300	392	1581	1581	300	مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فطاعة الله ورسوله واجبة علي كل احد وطاعة ولاة الامور واجبة لامر الله بطاعتهم فمن اطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الامر لله فاجره علي الله ومن كان لايطيعهم الا لما ياخذه من الولاية والمال فان اعطوه اطاعهم وان منعوه عصاهم فماله في الاخرة من خلاق وقد روي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة ولاينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف---------------------------- 18 32 و--قال قدس الله روحه-- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما-- قاعدة --قال النبي صلي الله عليه وسلم-	8	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9590	true	1854037237584985749	0	234	0	1226	1555	300	مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فطاعة الله ورسوله واجبة علي كل احد وطاعة ولاة الامور واجبة لامر الله بطاعتهم فمن اطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الامر لله فاجره علي الله ومن كان لايطيعهم الا لما ياخذه من الولاية والمال فان اعطوه اطاعهم وان منعوه عصاهم فماله في الاخرة من خلاق وقد روي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة ولاينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف 1 قاعدة في الخلافة والملك 1 18 32 8 وقال قدس الله روحه 8 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما 8 قاعدة 8 قال النبي صلي الله عليه وسلم	9590	-761532150449634950	1188	2342.0	965	1226	96.9004898071289	223	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms09	false	-457876049926641430	0	66	0	330	1583	300	خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله ملكه او الملك من يشاء لفظ ابي داود من رواية عبد الوارث والعوام تكون الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون الملك تكون الخلافة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا وهو حديث مشهور من رواية حماد بن سلمة وعبد الوارث بن سعيد والعوام بن حوشب وغيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه اهل السنن	9	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9590	true	1854037237584985749	234	300	1226	1555	1555	300	خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله ملكه او الملك من يشاء لفظ ابي داود من رواية عبد الوارث والعوام تكون الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون الملك تكون الخلافة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا وهو حديث مشهور من رواية حماد بن سلمة وعبد الوارث بن سعيد والعوام بن حوشب وغيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه اهل السنن-	9590	-761532150449634950	329	653.0	264	330	99.69696807861328	65	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms09	false	-457876049926641430	66	300	330	1583	1583	300	كابي داود وغيره واعتمد عليه الامام احمد وغيره في تقرير خلافة الخلفاء الراشدين الاربعة وثبته احمد واستدل به علي من توقف في خلافة علي من اجل افتراق الناس عليه حتي قال احمد من لم يربع بعلي في الخلافة فهو اضل من حمار اهله ونهي عن مناكحته وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة واهل المعرفة والتصوف وهو مذهب العامة وانما يخالفهم في ذلك بعض اهل الاهواء من اهل الكلام ونحوهم كالرافضة الطاعنين في خلافة الثلاثة او الخوارج الطاعنين في خلافة الصهرين المنافيين عثمان وعلي او بعض الناصبة النافين لخلافة علي او بعض الجهال من المتسننة الواقفين في خلافته ووفاة النبي صلي الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته والي عام ثلاثين سنة كان اصلاح ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي السيد بين فءتين من المءمنين بنزوله عن الامر عام احدي واربعين في شهر جمادي الاولي وسمي عام الجماعة لاجتماع الناس علي معاوية وهو اول الملوك وفي ا 4 لحديث الذي رواه مسلم ستكون خلافة نبوة ورحمة ثم يكون ملك ورحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور في السنن وهو صحيح انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويجوز تسمية من بعد الخلفاء الراشدين خلفاء وان كانوا ملوكا ولم يكونوا خلفاء الانبياء بدليل ما-	9	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9591	true	-2668873159041177946	0	234	0	1254	1599	300	كابي داود وغيره واعتمد عليه الامام احمد وغيره في تقرير خلافة الخلفاء الراشدين الاربعة وثبته احمد واستدل به علي من توقف في خلافة علي من اجل افتراق الناس عليه حتي قال احمد من لم يربع بعلي في الخلافة فهو اضل من حمار اهله ونهي عن مناكحته وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة واهل المعرفة والتصوف وهو مذهب العامة وانما يخالفهم في ذلك بعض اهل الاهواء من اهل الكلام ونحوهم كالرافضة الطاعنين في خلافة الثلاثة او الخوارج الطاعنين في خلافة الصهرين المنافيين عثمان وعلي او بعض الناصبة النافين لخلافة علي او بعض الجهال من المتسننة الواقفين في خلافته ووفاة النبي صلي الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته والي عام ثلاثين سنة كان اصلاح ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي السيد بين فءتين من المءمنين بنزوله عن الامر عام احدي واربعين في شهر جمادي الاولي وسمي عام الجماعة لاجتماع الناس علي معاوية وهو اول الملوك وفي ا 4 لحديث الذي رواه مسلم ستكون خلافة نبوة ورحمة ثم يكون ملك ورحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور في السنن وهو صحيح انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويجوز تسمية من بعد الخلفاء الراشدين خلفاء وان كانوا ملوكا ولم يكونوا خلفاء الانبياء بدليل ما	9591	-761532150449634950	1253	2501.0	1020	1254	99.92025756835938	234	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms10	false	3263442462932243837	0	66	0	346	1589	300	رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل يسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم فقوله فتكثر دليل علي من سوي الراشدين فانهم لم يكونوا كثيرا وايضا قوله فوا	10	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9591	true	-2668873159041177946	234	300	1254	1599	1599	300	رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل يسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم فقوله فتكثر دليل علي من سوي الراشدين فانهم لم يكونوا كثيرا وايضا قوله فوا-	9591	-761532150449634950	345	685.0	280	346	99.71098327636719	65	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms10	false	3263442462932243837	66	300	346	1589	1589	300	ببيعة الاول فالاول دل علي انهم يختلفون والراشدون لم يختلفوا وقوله فاعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم دليل علي مذهب اهل السنة في اعطاء الامراء حقهم من المال والمغنم وقد ذكرت في غير هذا الموضوع ان مصير الامر الي الملوك ونوابهم من الولاة والقضاة والامراء ليس لنقص فيهم فقط بل لنقص في الراعي والرعية جميعا فانه كما تكونون يول عليكم وقد قال الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقد استفاض وتقرر في غير هذا الموضع ماقد امر به صلي الله عليه وسلم من طاعة الامراء في غير معصية الله ومناصحتهم والصبر عليهم في حكمهم وقسمهم والغزو معهم والصلاة خلفهم ونحو ذلك من متابعتهم في الحسنات التي لايقوم بها الاهم فانه من باب التعاون علي البر والتقوي وما نهي عنه من تصديقهم بكذبهم واعانتهم علي ظلمهم وطاعتهم في معصية الله ونحو ذلك مما هو من باب التعاون علي الاثم والعدوان وما امر به ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم ولغيرهم علي الوجه المشروع وما يدخل في ذلك من تبليغ رسالات الله اليهم بحيث لايترك ذلك جبنا ولا بخلا ولا خشية لهم ولا اشتراء للثمن القليل بايات الله ولا يفعل ايضا للرءاسة عليهم ولاعلي العامة ولاللحسد ولا للكبر ولا للرياء لهم ولا للعامة ولا يزال المنكر بما هو انكر منه بحيث يخرج عليهم بالسلاح وتقام الفتن كما هو معروف من اصول اهل السنة والجماعة كما دلت عليه النصوص النبوية لما في ذلك من الفساد الذي يربي علي فساد مايكون من ظلمهم بل-	10	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9592	true	71033369416054967	0	234	0	1244	1589	300	ببيعة الاول فالاول دل علي انهم يختلفون والراشدون لم يختلفوا وقوله فاعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم دليل علي مذهب اهل السنة في اعطاء الامراء حقهم من المال والمغنم وقد ذكرت في غير هذا الموضوع ان مصير الامر الي الملوك ونوابهم من الولاة والقضاة والامراء ليس لنقص فيهم فقط بل لنقص في الراعي والرعية جميعا فانه كما تكونون يول عليكم وقد قال الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقد استفاض وتقرر في غير هذا الموضع ماقد امر به صلي الله عليه وسلم من طاعة الامراء في غير معصية الله ومناصحتهم والصبر عليهم في حكمهم وقسمهم والغزو معهم والصلاة خلفهم ونحو ذلك من متابعتهم في الحسنات التي لايقوم بها الاهم فانه من باب التعاون علي البر والتقوي وما نهي عنه من تصديقهم بكذبهم واعانتهم علي ظلمهم وطاعتهم في معصية الله ونحو ذلك مما هو من باب التعاون علي الاثم والعدوان وما امر به ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم ولغيرهم علي الوجه المشروع وما يدخل في ذلك من تبليغ رسالات الله اليهم بحيث لايترك ذلك جبنا ولا بخلا ولا خشية لهم ولا اشتراء للثمن القليل بايات الله ولا يفعل ايضا للرءاسة عليهم ولاعلي العامة ولاللحسد ولا للكبر ولا للرياء لهم ولا للعامة ولا يزال المنكر بما هو انكر منه بحيث يخرج عليهم بالسلاح وتقام الفتن كما هو معروف من اصول اهل السنة والجماعة كما دلت عليه النصوص النبوية لما في ذلك من الفساد الذي يربي علي فساد مايكون من ظلمهم بل	9592	-761532150449634950	1243	2481.0	1010	1244	99.91961669921875	234	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms11	false	-835616535910225264	0	66	0	346	1585	300	يطاع الله فيهم وفي غيرهم ويفعل ما امر به ويترك مانهي عنه وهذه جملة تفصيلها يحتاج الي بسط كثير والغرض هنا بيان جماع الحسنات والسيءات الواقعة بعد خلافة النبوة في الامارة وفي تركها فانه مقام خطر وذلك ان خبره بانقضاء خلافة النبوة فيه الذم للملك والعيب له لاسيما وفي حديث ابي بكرة انه استاء للرءيا وقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء ثم النصوص	11	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9592	true	71033369416054967	234	300	1244	1589	1589	300	يطاع الله فيهم وفي غيرهم ويفعل ما امر به ويترك مانهي عنه وهذه جملة تفصيلها يحتاج الي بسط كثير والغرض هنا بيان جماع الحسنات والسيءات الواقعة بعد خلافة النبوة في الامارة وفي تركها فانه مقام خطر وذلك ان خبره بانقضاء خلافة النبوة فيه الذم للملك والعيب له لاسيما وفي حديث ابي بكرة انه استاء للرءيا وقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء ثم النصوص-	9592	-761532150449634950	345	685.0	280	346	99.71098327636719	65	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms11	false	-835616535910225264	66	300	346	1585	1585	300	الموجبة لنصب الاءمة والامراء ومافي الاعمال الصالحة التي يتولونها من الثواب حمد لذلك وترغيب فيه فيجب تخليص محمود ذلك من مذمومه وفي حكم اجتماع الامرين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله خيرني بين ان اكون عبدا رسولا وبين ان اكون نبيا ملكا فاخترت ان اكون عبدا رسولا فاذا كان الاصل في ذلك شوب الولاية من الامارة والقضاء والملك هل هو جاءز في الاصل والخلافة مستحبة ام ليس بجاءز الا لحاجة من نقص علم او نقص قدرة بدونه فنحتج بانه ليس بجاءز في الاصل بل الواجب خلافة النبوة لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فكل بدعة ضلالة بعد قوله من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فهذا امر وتحضيض علي لزوم سنة الخلفاء وامر بالاستمساك بها وتحذير من المحدثات المخالفة لها وهذا الامر منه والنهي دليل بين في الوجوب ثم اختص من ذلك قوله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر فهذان امر بالاقتداء بهما والخلفاء الراشدون امر بلزوم سنتهم وفي هذا تخصيص للشيخين من وجهين احدهما ان السنة ماسنوه للناس واما القدوة فيدخل فيها الاقتداء بهما فيما فعلاه مما لم يجعلوه سنة الثاني ان السنة اضافها الي الخلفاء لا الي كل منهم فقد يقال اما ذلك فيما اتفقوا عليه دون ما انفرد به بعضهم واما القدوة فعين القدوة بهذا وبهذا وفي هذا الوجه نظر ويستفاد من هذا ان ما فعله عثمان وعلي من الاجتهاد-	11	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9593	true	-8327248402808541393	0	234	0	1240	1588	300	الموجبة لنصب الاءمة والامراء ومافي الاعمال الصالحة التي يتولونها من الثواب حمد لذلك وترغيب فيه فيجب تخليص محمود ذلك من مذمومه وفي حكم اجتماع الامرين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله خيرني بين ان اكون عبدا رسولا وبين ان اكون نبيا ملكا فاخترت ان اكون عبدا رسولا فاذا كان الاصل في ذلك شوب الولاية من الامارة والقضاء والملك هل هو جاءز في الاصل والخلافة مستحبة ام ليس بجاءز الا لحاجة من نقص علم او نقص قدرة بدونه فنحتج بانه ليس بجاءز في الاصل بل الواجب خلافة النبوة لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فكل بدعة ضلالة بعد قوله من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فهذا امر وتحضيض علي لزوم سنة الخلفاء وامر بالاستمساك بها وتحذير من المحدثات المخالفة لها وهذا الامر منه والنهي دليل بين في الوجوب ثم اختص من ذلك قوله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر فهذان امر بالاقتداء بهما والخلفاء الراشدون امر بلزوم سنتهم وفي هذا تخصيص للشيخين من وجهين احدهما ان السنة ماسنوه للناس واما القدوة فيدخل فيها الاقتداء بهما فيما فعلاه مما لم يجعلوه سنة الثاني ان السنة اضافها الي الخلفاء لا الي كل منهم فقد يقال اما ذلك فيما اتفقوا عليه دون ما انفرد به بعضهم واما القدوة فعين القدوة بهذا وبهذا وفي هذا الوجه نظر ويستفاد من هذا ان ما فعله عثمان وعلي من الاجتهاد	9593	-761532150449634950	1239	2473.0	1006	1240	99.91935729980469	234	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms12	false	3374381152390495607	0	66	0	349	1529	300	الذي سبقهما بما هو افضل منه ابو بكر وعمر ودلت النصوص وموافقة جمهور الامة علي رجحانه وكان سببه افتراق الامة لا يءمر بالاقتداء بهما فيه اذ ليس ذلك من سنة الخلفاء وذلك ان ابا بكر وعمر ساسا الامة بالرغبة والرهبة وسلما من التاويل في الدماء والاموال وعثمان رضي الله عنه غلب الرغبة وتاول في الاموال وعلي غلب الرهبة وتاول في الدماء وابو بكر وعمر كمل زهدهما	12	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9593	true	-8327248402808541393	234	300	1240	1588	1588	300	الذي سبقهما بما هو افضل منه ابو بكر وعمر ودلت النصوص وموافقة جمهور الامة علي رجحانه وكان سببه افتراق الامة لا يءمر بالاقتداء بهما فيه اذ ليس ذلك من سنة الخلفاء وذلك ان ابا بكر وعمر ساسا الامة بالرغبة والرهبة وسلما من التاويل في الدماء والاموال وعثمان رضي الله عنه غلب الرغبة وتاول في الاموال وعلي غلب الرهبة وتاول في الدماء وابو بكر وعمر كمل زهدهما-	9593	-761532150449634950	348	691.0	283	349	99.71347045898438	65	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms12	false	3374381152390495607	66	300	349	1529	1529	300	في المال والرياسة وعثمان كمل زهده في الرياسة وعلي كمل زهده في المال وايضا فكون النبي صلي الله عليه وسلم استاء للملك بعد خلافة النبوة دليل علي انه متضمن ترك بعض الدين الواجب وقد يحتج من يجوز الملك بالنصوص التي منها قوله لمعاوية ان ملكت فاحسن ونحو ذلك وفيه نظر ويحتج بان عمر اقر معاوية لما قدم الشام علي ما راه من ابهة الملك لما ذكر له المصلحة فيه فان عمر قال لا امرك ولا انهاك ويقال في هذا ان عمر لم ينهه لا انه اذن له في ذلك لان معاوية ذكر وجه الحاجة الي ذلك ولم يثق عمر بالحاجة فصار محل اجتهاد في الجملة فهذان القولان متوسطان ان يقال الخلافة واجبة وانما يجوز الخروج عنها بقدر الحاجة او ان يقال يجوز قبولها من الملك بما ييسر فعل المقصود بالولاية ولا يعسره اذ ما يبعد المقصود بدونه لابد من اجازته واما ملك فايجابه او استحبابه محل اجتهاد وهنا طرفان احدهما من يوجب ذلك في كل حال وزمان وعلي كل احد ويذم من خرج عن ذلك مطلقا او لحاجة كما هو حال اهل البدع من الخوارج والمعتزلة وطواءف من المتسننة والمتزهدة والثاني من يبيح الملك مطلقا من غير تقيد بسنة الخلفاء كما هو فعل الظلمة والاباحية وافراد المرجءة وهذا تفصيل جيد وسياتي تمامه وتحقيق الامر ان يقال انتقال الامر عن خلافة النبوة الي الملك اما ان يكون لعجز العباد عن خلافة النبوة او اجتهاد ساءغ او مع القدرة علي ذلك علما وعملا فان كان مع-	12	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9594	true	2436867925682160396	0	234	0	1181	1519	300	في المال والرياسة وعثمان كمل زهده في الرياسة وعلي كمل زهده في المال وايضا فكون النبي صلي الله عليه وسلم استاء للملك بعد خلافة النبوة دليل علي انه متضمن ترك بعض الدين الواجب وقد يحتج من يجوز الملك بالنصوص التي منها قوله لمعاوية ان ملكت فاحسن ونحو ذلك وفيه نظر ويحتج بان عمر اقر معاوية لما قدم الشام علي ما راه من ابهة الملك لما ذكر له المصلحة فيه فان عمر قال لا امرك ولا انهاك ويقال في هذا ان عمر لم ينهه لا انه اذن له في ذلك لان معاوية ذكر وجه الحاجة الي ذلك ولم يثق عمر بالحاجة فصار محل اجتهاد في الجملة فهذان القولان متوسطان ان يقال الخلافة واجبة وانما يجوز الخروج عنها بقدر الحاجة او ان يقال يجوز قبولها من الملك بما ييسر فعل المقصود بالولاية ولا يعسره اذ ما يبعد المقصود بدونه لابد من اجازته واما ملك فايجابه او استحبابه محل اجتهاد وهنا طرفان احدهما من يوجب ذلك في كل حال وزمان وعلي كل احد ويذم من خرج عن ذلك مطلقا او لحاجة كما هو حال اهل البدع من الخوارج والمعتزلة وطواءف من المتسننة والمتزهدة والثاني من يبيح الملك مطلقا من غير تقيد بسنة الخلفاء كما هو فعل الظلمة والاباحية وافراد المرجءة وهذا تفصيل جيد وسياتي تمامه وتحقيق الامر ان يقال انتقال الامر عن خلافة النبوة الي الملك اما ان يكون لعجز العباد عن خلافة النبوة او اجتهاد ساءغ او مع القدرة علي ذلك علما وعملا فان كان مع	9594	-761532150449634950	1180	2355.0	947	1181	99.91532897949219	234	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms13	false	-6686710211325494422	0	66	0	339	1494	300	العجز علما او عملا كان ذو الملك معذورا في ذلك وان كانت خلافة النبوة واجبة مع القدرة كما تسقط ساءر الواجبات مع العجز كحال النجاشي لما اسلم وعجز عن اظهار ذلك في قومه بل حال يوسف الصديق تشبه ذلك من بعض الوجوه لكن الملك كان جاءزا لبعض الانبياء كداود وسليمان ويوسف وان كان مع القدرة علما وعملا وقدر ان خلافة النبوة مستحبة ليست واجبة وان اختيار	13	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9594	true	2436867925682160396	234	300	1181	1519	1519	300	العجز علما او عملا كان ذو الملك معذورا في ذلك وان كانت خلافة النبوة واجبة مع القدرة كما تسقط ساءر الواجبات مع العجز كحال النجاشي لما اسلم وعجز عن اظهار ذلك في قومه بل حال يوسف الصديق تشبه ذلك من بعض الوجوه لكن الملك كان جاءزا لبعض الانبياء كداود وسليمان ويوسف وان كان مع القدرة علما وعملا وقدر ان خلافة النبوة مستحبة ليست واجبة وان اختيار-	9594	-761532150449634950	338	671.0	273	339	99.70501708984375	65	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms13	false	-6686710211325494422	66	300	339	1494	1494	300	الملك جاءز في شريعتنا كجوازه في غير شريعتنا فهذا التقدير اذا فرض انه حق فلا اثم علي الملك العادل ايضا وهذا الوجه قد ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لما تكلم في تثبيت خلافة معاوية وبني ذلك علي ظهور اسلامه وعدالته وحسن سيرته وانه ثبتت امامته بعد موت علي لما عقدها الحسن له وسمي ذلك عام الجماعة وذكر حديث عبد الله بن مسعود تدور رحا الاسلام علي راس خمس وثلاثين قال قال احمد في رواية بن الحكم يروي عن الزهري ان معاوية كان امره خمس سنين لا ينكر عليه شء فكان هذا علي حديث النبي خمس وثلاثين سنة قال بن الحكم قلت لاحمد من قال حديث بن مسعود تدور رحا الاسلام لخمس وثلاثين انها من مهاجر النبي صلي الله عليه وسلم قال لقد اخبر هذا وما عليه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يصف الاسلام بسير هو بالجناية انما يصف ما يكون بعده من السنين قال وظاهر هذا من كلام احمد انه اخذ بظاهر الحديث وان خلافة معاوية كانت من جملة الخمس والثلاثين وذكر ان رجلا سال احمد عن الخلافة فقال كل بيعة كانت بالمدينة فهي خلافة نبوة لنا قال القاضي وظاهر هذا ان ما كان بغير المدينة لم يكن خلافة نبوة قلت نصوص احمد علي ان الخلافة تمت بعلي كثيرة جدا ثم عارض القاضي ذلك بقوله الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا قال الساءل فلما خص الخلافة بعده بثلاثين سنة كان اخرها اخر ايام علي وان بعد ذلك يكون ملكا دل علي-	13	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9595	true	7410784905811610613	0	234	0	1156	1500	300	الملك جاءز في شريعتنا كجوازه في غير شريعتنا فهذا التقدير اذا فرض انه حق فلا اثم علي الملك العادل ايضا وهذا الوجه قد ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لما تكلم في تثبيت خلافة معاوية وبني ذلك علي ظهور اسلامه وعدالته وحسن سيرته وانه ثبتت امامته بعد موت علي لما عقدها الحسن له وسمي ذلك عام الجماعة وذكر حديث عبد الله بن مسعود تدور رحا الاسلام علي راس خمس وثلاثين قال قال احمد في رواية بن الحكم يروي عن الزهري ان معاوية كان امره خمس سنين لا ينكر عليه شء فكان هذا علي حديث النبي خمس وثلاثين سنة قال بن الحكم قلت لاحمد من قال حديث بن مسعود تدور رحا الاسلام لخمس وثلاثين انها من مهاجر النبي صلي الله عليه وسلم قال لقد اخبر هذا وما عليه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يصف الاسلام بسير هو بالجناية انما يصف ما يكون بعده من السنين قال وظاهر هذا من كلام احمد انه اخذ بظاهر الحديث وان خلافة معاوية كانت من جملة الخمس والثلاثين وذكر ان رجلا سال احمد عن الخلافة فقال كل بيعة كانت بالمدينة فهي خلافة نبوة لنا قال القاضي وظاهر هذا ان ما كان بغير المدينة لم يكن خلافة نبوة قلت نصوص احمد علي ان الخلافة تمت بعلي كثيرة جدا ثم عارض القاضي ذلك بقوله الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا قال الساءل فلما خص الخلافة بعده بثلاثين سنة كان اخرها اخر ايام علي وان بعد ذلك يكون ملكا دل علي	9595	-761532150449634950	1155	2305.0	922	1156	99.91349792480469	234	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms14	false	8652437664983583280	0	66	0	345	1554	300	ان ذلك ليس بخلافة فاجاب القاضي بانه يحتمل ان يكون المراد به الخلافة التي لا يشوبها ملك بعده ثلاثون سنة وهكذا كانت خلافة الخلفاء الاربعة ومعاوية قد شابها الملك وليس هذا قادحا في خلافته كما ان ملك سليمان لم يقدح في نبوته وان كان غيره من الانبياء فقيرا قلت فهذا يقتضي ان شوب الخلافة بالملك جاءز في شريعتنا وان ذلك لا ينافي العدالة وان كانت الخلافة	14	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9595	true	7410784905811610613	234	300	1156	1500	1500	300	ان ذلك ليس بخلافة فاجاب القاضي بانه يحتمل ان يكون المراد به الخلافة التي لا يشوبها ملك بعده ثلاثون سنة وهكذا كانت خلافة الخلفاء الاربعة ومعاوية قد شابها الملك وليس هذا قادحا في خلافته كما ان ملك سليمان لم يقدح في نبوته وان كان غيره من الانبياء فقيرا قلت فهذا يقتضي ان شوب الخلافة بالملك جاءز في شريعتنا وان ذلك لا ينافي العدالة وان كانت الخلافة-	9595	-761532150449634950	344	683.0	279	345	99.71014404296875	65	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms14	false	8652437664983583280	66	300	345	1554	1554	300	المحضة افضل وكل من انتصر لمعاوية وجعله مجتهدا في اموره ولم ينسبه الي معصية فعليه ان يقول باحد القولين اما جواز شوبها بالملك او عدم اللوم علي ذلك فيتجه اذا قال ان خلافة النبوة واجبة فلو قدر فان عمل سيءة فكبيرة وان كان دينا او لان الفاسق من غلبت سيءاته حسناته وليس كذلك وهذا رحمته بالملوك العادلين اذ هم في الصحابة من يقتدي به واما اهل البدع كالمعتزلة فيفسقون معاوية لحرب علي وغير ذلك بناء علي انه فعل كبيرة وهي توجب التفسيق فلابد من منع احدي المقدمتين ثم اذا ساغ هذا للملوك ساغ للقضاة والامراء ونحوهم واما اذا كانت خلافة النبوة واجبة وهي مقدورة وقد تركت فترك الواجب سبب للذم والعقاب ثم هل تركها كبيرة او صغيرة ان كان صغيرة لم يقدح في العدالة وان كان كبيرة ففيه القولان لكن يقال هنا اذا كان القاءم بالملك والامارة يفعل من الحسنات المامور بها ويترك من السيءات المنهي عنها ما يزيد به ثوابه علي عقوبة ما يتركه من واجب او يفعله من محظور فهذا قد ترجحت حسناته علي سيءاته فاذا كان غيره مقصرا في هذه الطاعة التي فعلها مع سلامته عن سيءاته فله ثلاثة احوال اما ان يكون الفاضل من حسنات الامير اكثر من مجموع حسنات هذا او اقل فان كانت فاضلة اكثر كان افضل وان كان اقل كان مفضولا وان تساويا تكافا هذا موجب العدل ومقتضي نصوص الكتاب والسنة في الثواب والعقاب وهو مبني علي قول من يعتبر الموازنة والمقابلة في الجزاء وفي العدالة ايضا-	14	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9596	true	-1432152952896736738	0	234	0	1210	1531	300	المحضة افضل وكل من انتصر لمعاوية وجعله مجتهدا في اموره ولم ينسبه الي معصية فعليه ان يقول باحد القولين اما جواز شوبها بالملك او عدم اللوم علي ذلك فيتجه اذا قال ان خلافة النبوة واجبة فلو قدر فان عمل سيءة فكبيرة وان كان دينا او لان الفاسق من غلبت سيءاته حسناته وليس كذلك وهذا رحمته بالملوك العادلين اذ هم في الصحابة من يقتدي به واما اهل البدع كالمعتزلة فيفسقون معاوية لحرب علي وغير ذلك بناء علي انه فعل كبيرة وهي توجب التفسيق فلابد من منع احدي المقدمتين ثم اذا ساغ هذا للملوك ساغ للقضاة والامراء ونحوهم واما اذا كانت خلافة النبوة واجبة وهي مقدورة وقد تركت فترك الواجب سبب للذم والعقاب ثم هل تركها كبيرة او صغيرة ان كان صغيرة لم يقدح في العدالة وان كان كبيرة ففيه القولان لكن يقال هنا اذا كان القاءم بالملك والامارة يفعل من الحسنات المامور بها ويترك من السيءات المنهي عنها ما يزيد به ثوابه علي عقوبة ما يتركه من واجب او يفعله من محظور فهذا قد ترجحت حسناته علي سيءاته فاذا كان غيره مقصرا في هذه الطاعة التي فعلها مع سلامته عن سيءاته فله ثلاثة احوال اما ان يكون الفاضل من حسنات الامير اكثر من مجموع حسنات هذا او اقل فان كانت فاضلة اكثر كان افضل وان كان اقل كان مفضولا وان تساويا تكافا هذا موجب العدل ومقتضي نصوص الكتاب والسنة في الثواب والعقاب وهو مبني علي قول من يعتبر الموازنة والمقابلة في الجزاء وفي العدالة ايضا	9596	-761532150449634950	1209	2413.0	976	1210	99.9173583984375	234	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms15	false	-8514227785849521636	0	66	0	322	1553	300	واما من يقول انه بالكبيرة الواحدة يستحق الوعيد ولو كان له حسنات كثيرة عظيمة فلا يجء هذا وهو قول طاءفة من العلماء في العدالة والاول اصح علي ما تدل عليه النصوص ويتفرع من هنا مسالة وهو ما اذا كان لا يتاتي له فعل الحسنة الراجحة الا بسيءة دونها في العقاب فلها صورتان احداهما اذا لم يمكن الا ذلك فهنا لا يبقي سيءة فان ما لا يتم	15	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9596	true	-1432152952896736738	234	300	1210	1531	1531	300	واما من يقول انه بالكبيرة الواحدة يستحق الوعيد ولو كان له حسنات كثيرة عظيمة فلا يجء هذا وهو قول طاءفة من العلماء في العدالة والاول اصح علي ما تدل عليه النصوص ويتفرع من هنا مسالة وهو ما اذا كان لا يتاتي له فعل الحسنة الراجحة الا بسيءة دونها في العقاب فلها صورتان احداهما اذا لم يمكن الا ذلك فهنا لا يبقي سيءة فان ما لا يتم-	9596	-761532150449634950	321	637.0	256	322	99.68943786621094	65	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms15	false	-8514227785849521636	66	300	322	1553	1553	300	الواجب او المستحب الا به فهو واجب او مستحب ثم ان كان مفسدته دون تلك المصلحة لم يكن محظورا كاكل الميتة للمضطر ونحو ذلك من الامور المحظورة التي تبيحها الحاجات كلبس الحرير في البرد ونحو ذلك وهذا باب عظيم فان كثيرا من الناس يستشعر سوء الفعل ولا ينظر الي الحاجة المعارضة له التي يحصل بها من ثواب الحسنة ما يربي علي ذلك بحيث يصير المحظور مندرجا في المحبوب او يصير مباحا اذا لم يعارضه الا مجرد الحاجة كما ان من الامور المباحة بل والمامور بها ايجابا او استحبابا ما يعارضها مفسدة راجحة تجعلها محرمة او مرجوحة كالصيام للمريض وكالطهارة بالماء لمن يخاف عليه الموت كما قال قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال وعلي هذا الاصل يبني جواز العدول احيانا عن بعض سنة الخلفاء كما يجوز ترك بعض واجبات الشريعة وارتكاب بعض محظوراتها للضرورة وذلك فيما اذا وقع العجز عن بعض سنتهم او وقعت الضرورة الي بعض ما نهوا عنه بان تكون الواجبات المقصودة بالامارة لا تقوم الا بما مضرته اقل وهكذا مسالة الترك كما قلناه اولا وبينا انه لا يخالفه الا اهل البدع ونحوهم من اهل الجهل والظلم والصورة الثانية اذا كان يمكن فعل الحسنات بلا سيءة لكن بمشقة لا تطيعه نفسه عليها او بكراهة من طبعه بحيث لا تطيعه نفسه الي فعل تلك الحسنات الكبار المامور بها ايجابا او استحبابا ان لم يبذل لنفسه ما تحبه من بعض الامور المنهي عنها التي اثمها دون منفعة الحسنة فهذا-	15	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9597	true	-4606545551089101158	0	234	0	1232	1613	300	الواجب او المستحب الا به فهو واجب او مستحب ثم ان كان مفسدته دون تلك المصلحة لم يكن محظورا كاكل الميتة للمضطر ونحو ذلك من الامور المحظورة التي تبيحها الحاجات كلبس الحرير في البرد ونحو ذلك وهذا باب عظيم فان كثيرا من الناس يستشعر سوء الفعل ولا ينظر الي الحاجة المعارضة له التي يحصل بها من ثواب الحسنة ما يربي علي ذلك بحيث يصير المحظور مندرجا في المحبوب او يصير مباحا اذا لم يعارضه الا مجرد الحاجة كما ان من الامور المباحة بل والمامور بها ايجابا او استحبابا ما يعارضها مفسدة راجحة تجعلها محرمة او مرجوحة كالصيام للمريض وكالطهارة بالماء لمن يخاف عليه الموت كما قال قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال وعلي هذا الاصل يبني جواز العدول احيانا عن بعض سنة الخلفاء كما يجوز ترك بعض واجبات الشريعة وارتكاب بعض محظوراتها للضرورة وذلك فيما اذا وقع العجز عن بعض سنتهم او وقعت الضرورة الي بعض ما نهوا عنه بان تكون الواجبات المقصودة بالامارة لا تقوم الا بما مضرته اقل وهكذا مسالة الترك كما قلناه اولا وبينا انه لا يخالفه الا اهل البدع ونحوهم من اهل الجهل والظلم والصورة الثانية اذا كان يمكن فعل الحسنات بلا سيءة لكن بمشقة لا تطيعه نفسه عليها او بكراهة من طبعه بحيث لا تطيعه نفسه الي فعل تلك الحسنات الكبار المامور بها ايجابا او استحبابا ان لم يبذل لنفسه ما تحبه من بعض الامور المنهي عنها التي اثمها دون منفعة الحسنة فهذا	9597	-761532150449634950	1231	2457.0	998	1232	99.91883087158203	234	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms16	false	1222350675277616293	0	66	0	382	1624	300	القسم واقع كثيرا في اهل الامارة والسياسة والجهاد واهل العلم والقضاء والكلام واهل العبادة والتصوف وفي العامة مثل من لا تطيعه نفسه الي القيام بمصالح الامارة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وامن السبل وجهاد العدو وقسمة المال الا بحظوظ منهي عنها من الاستءثار ببعض المال والرياسة علي الناس والمحاباة في القسم وغير ذلك من الشهوات وكذلك في الجهاد لا تطيعه نفسه علي الجهاد	16	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9597	true	-4606545551089101158	234	300	1232	1613	1613	300	القسم واقع كثيرا في اهل الامارة والسياسة والجهاد واهل العلم والقضاء والكلام واهل العبادة والتصوف وفي العامة مثل من لا تطيعه نفسه الي القيام بمصالح الامارة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وامن السبل وجهاد العدو وقسمة المال الا بحظوظ منهي عنها من الاستءثار ببعض المال والرياسة علي الناس والمحاباة في القسم وغير ذلك من الشهوات وكذلك في الجهاد لا تطيعه نفسه علي الجهاد-	9597	-761532150449634950	381	757.0	316	382	99.73822021484375	65	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms16	false	1222350675277616293	66	300	382	1624	1624	300	الا بنوع من التهور وفي العلم لا تطيعه نفسه علي تحقيق علم الفقه واصول الدين الا بنوع من المنهي عنه من الراي والكلام ولا تطيعه نفسه علي تحقيق علم العبادة المشروعة والمعرفة المامور بها الا بنوع من الرهبانية فهذا القسم كثر في دول الملوك اذ هو واقع فيهم وفي كثير من امراءهم وقضاتهم وعلماءهم وعبادهم اعني اهل زمانهم وبسببه نشات الفتن بين الامة فاقوام نظروا الي ما ارتكبوه من الامور المنهي عنها فذموهم وابغضوهم واقوام نظروا الي ما فعلوه من الامور المامور بها فاحبوهم ثم الاولون ربما عدوا حسناتهم سيءات والاخرون ربما جعلوا سيءاتهم حسنات وقد تقدم اصل هذه المسالة وهو انه اذا تعسر فعل الواجب في الامارة الا بنوع من الملك فهل يكون الملك مباحا كما يباح عند التعذر ذكرنا فيه القولين فان اقيم التعسر مقام التعذر لم يكن ذلك اثما وان لم يقم كان اثما واما ما لا تعذر فيه ولا تعسر فان الخروج فيه عن سنة الخلفاء اتباع للهوي فالتحقيق ان الحسنات حسنات والسيءات سيءات وهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وحكم الشريعة انهم لايءذن لهم فيما فعلوه من السيءات ولا يءمرون به ولا يجعل حظ انفسهم عذرا لهم في فعلهم اذا لم تكن الشريعة عذرتهم لكن يءمرون بما فعلوه من الحسنات ويحضون علي ذلك ويرغبون فيه وان علم انهم لا يفعلونه الا بالسيءات المرجوحة كما يءمر الامراء بالجهاد وان علم انهم لا يجاهدون الا بنوع من الظلم الذي تقل مفسدته بالنسبة الي مصلحة الجهاد ثم اذا علم انهم اذا نهوا-	16	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9598	true	7525379178435571246	0	234	0	1243	1593	300	الا بنوع من التهور وفي العلم لا تطيعه نفسه علي تحقيق علم الفقه واصول الدين الا بنوع من المنهي عنه من الراي والكلام ولا تطيعه نفسه علي تحقيق علم العبادة المشروعة والمعرفة المامور بها الا بنوع من الرهبانية فهذا القسم كثر في دول الملوك اذ هو واقع فيهم وفي كثير من امراءهم وقضاتهم وعلماءهم وعبادهم اعني اهل زمانهم وبسببه نشات الفتن بين الامة فاقوام نظروا الي ما ارتكبوه من الامور المنهي عنها فذموهم وابغضوهم واقوام نظروا الي ما فعلوه من الامور المامور بها فاحبوهم ثم الاولون ربما عدوا حسناتهم سيءات والاخرون ربما جعلوا سيءاتهم حسنات وقد تقدم اصل هذه المسالة وهو انه اذا تعسر فعل الواجب في الامارة الا بنوع من الملك فهل يكون الملك مباحا كما يباح عند التعذر ذكرنا فيه القولين فان اقيم التعسر مقام التعذر لم يكن ذلك اثما وان لم يقم كان اثما واما ما لا تعذر فيه ولا تعسر فان الخروج فيه عن سنة الخلفاء اتباع للهوي فالتحقيق ان الحسنات حسنات والسيءات سيءات وهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وحكم الشريعة انهم لايءذن لهم فيما فعلوه من السيءات ولا يءمرون به ولا يجعل حظ انفسهم عذرا لهم في فعلهم اذا لم تكن الشريعة عذرتهم لكن يءمرون بما فعلوه من الحسنات ويحضون علي ذلك ويرغبون فيه وان علم انهم لا يفعلونه الا بالسيءات المرجوحة كما يءمر الامراء بالجهاد وان علم انهم لا يجاهدون الا بنوع من الظلم الذي تقل مفسدته بالنسبة الي مصلحة الجهاد ثم اذا علم انهم اذا نهوا	9598	-761532150449634950	1242	2479.0	1009	1243	99.91954803466797	234	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms17	false	-4742574026988093899	0	66	0	351	1583	300	عن تلك السيءات تركوا الحسنات الراجحة الواجبة لم ينهوا عنها لما في النهي عنها من مفسدة ترك الحسنات الواجبة الا ان يمكن الجمع بين الامرين فيفعل حينءذ تمام الواجب كما كان عمر بن الخطاب يستعمل من فيه فجور لرجحان المصلحة في عمله ثم يزيل فجوره بقوته وعدله ويكون ترك النهي عنها حينءذ مثل ترك الانكار باليد او بالسلاح اذا كان فيه مفسدة راجحة علي مفسدة المنكر	17	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9598	true	7525379178435571246	234	300	1243	1593	1593	300	عن تلك السيءات تركوا الحسنات الراجحة الواجبة لم ينهوا عنها لما في النهي عنها من مفسدة ترك الحسنات الواجبة الا ان يمكن الجمع بين الامرين فيفعل حينءذ تمام الواجب كما كان عمر بن الخطاب يستعمل من فيه فجور لرجحان المصلحة في عمله ثم يزيل فجوره بقوته وعدله ويكون ترك النهي عنها حينءذ مثل ترك الانكار باليد او بالسلاح اذا كان فيه مفسدة راجحة علي مفسدة المنكر-	9598	-761532150449634950	350	695.0	285	351	99.71510314941406	65	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms17	false	-4742574026988093899	66	300	351	1583	1583	300	فاذا كان النهي مستلزما في القضية المعينة لترك المعروف الراجح كان بمنزلة ان يكون مستلزما لفعل المنكر الراجح كمن اسلم علي ان لايصلي الا صلاتين كما هو ماثور عن بعض من اسلم علي عهد النبي او اسلم بعض الملوك المسلطين وهو يشرب الخمر او يفعل بعض المحرمات ولو نهي عن ذلك ارتد عن الاسلام ففرق بين ترك العالم او الامير لنهي بعض الناس عن الشء اذا كان في النهي مفسدة راجحة وبين اذنه في فعله وهذا يختلف باختلاف الاحوال ففي حال اخري يجب اظهار النهي اما لبيان التحريم واعتقاده والخوف من فعله او لرجاء الترك او لاقامة الحجة بحسب الاحوال ولهذا تنوع حال النبي صلي الله عليه وسلم في امره ونهيه وجهاده وعفوه واقامته الحدود وغلظته ورحمته و---------قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فصل قد ذكرت فيما تقدم الكلام علي الملك هل هو جاءز في شريعتنا ولكن خلافة النبوة مستحبة وافضل منه ام خلافة النبوة واجبة وانما تجويز تركها الي الملك للعذر كساءر الواجبات تكلمت علي ذلك واما في شرع من قبلنا فان الملك جاءز كالغني يكون للانبياء تارة وللصالحين اخري قال الله تعالي في داود واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء وقال عن سليمان رب اغفرلي وهب لي ملكا لاينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب وقال عن يوسف رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فهءلاء ثلاثة انبياء اخبر الله انه اتاهم الملك وقال ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة-	17	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9599	true	-974172559644982455	0	235	0	1242	1560	300	فاذا كان النهي مستلزما في القضية المعينة لترك المعروف الراجح كان بمنزلة ان يكون مستلزما لفعل المنكر الراجح كمن اسلم علي ان لايصلي الا صلاتين كما هو ماثور عن بعض من اسلم علي عهد النبي او اسلم بعض الملوك المسلطين وهو يشرب الخمر او يفعل بعض المحرمات ولو نهي عن ذلك ارتد عن الاسلام ففرق بين ترك العالم او الامير لنهي بعض الناس عن الشء اذا كان في النهي مفسدة راجحة وبين اذنه في فعله وهذا يختلف باختلاف الاحوال ففي حال اخري يجب اظهار النهي اما لبيان التحريم واعتقاده والخوف من فعله او لرجاء الترك او لاقامة الحجة بحسب الاحوال ولهذا تنوع حال النبي صلي الله عليه وسلم في امره ونهيه وجهاده وعفوه واقامته الحدود وغلظته ورحمته PARATEXT وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فصل قد ذكرت فيما تقدم الكلام علي الملك هل هو جاءز في شريعتنا ولكن خلافة النبوة مستحبة وافضل منه ام خلافة النبوة واجبة وانما تجويز تركها الي الملك للعذر كساءر الواجبات تكلمت علي ذلك واما في شرع من قبلنا فان الملك جاءز كالغني يكون للانبياء تارة وللصالحين اخري قال الله تعالي في داود واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء وقال عن سليمان رب اغفرلي وهب لي ملكا لاينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب وقال عن يوسف رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فهءلاء ثلاثة انبياء اخبر الله انه اتاهم الملك وقال ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة	9599	-761532150449634950	1231	2450.0	998	1242	99.11433410644531	233	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms18	false	-3819504304531966066	0	65	0	319	1506	300	واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا فهذا ملك لال ابراهيم وملك لال داود وقد قال مجاهد في قوله تءتي الملك من تشاء قال النبوة فجعل النبوة نفسها ملكا والتحقيق ان من النبوة مايكون ملكا فان النبي له ثلاثة احوال اما ان يكذب ولا يتبع ولايطاع فهو نبي لم يءت ملكا واما ان يطاع فنفس كونه مطاعا هو	18	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9599	true	-974172559644982455	235	300	1242	1560	1560	300	واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا فهذا ملك لال ابراهيم وملك لال داود وقد قال مجاهد في قوله تءتي الملك من تشاء قال النبوة فجعل النبوة نفسها ملكا والتحقيق ان من النبوة مايكون ملكا فان النبي له ثلاثة احوال اما ان يكذب ولا يتبع ولايطاع فهو نبي لم يءت ملكا واما ان يطاع فنفس كونه مطاعا هو-	9599	-761532150449634950	318	631.0	254	319	99.6865234375	64	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms18	false	-3819504304531966066	65	300	319	1506	1506	300	ملك لكن ان كان لايامر الا بما امر به فهو عبد رسول ليس له ملك وان كان يامر بما يريده مباحا له ذلك بمنزلة الملك كما قيل لسليمان هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب فهذا نبي ملك فالملك هنا قسيم العبد الرسول كما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم اختر اما عبدا رسولا واما نبيا ملكا واما بالتفسير الاول وهو الطاعة والاتباع فقسم من النبوة والرسالة وهءلاء اكمل وهو حال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه كان عبدا رسولا مءيدا مطاعا متبوعا فاعطي فاءدة كونه مطاعا متبوعا ليكون له مثل اجر من اتبعه ولينتفع به الخلق ويرحموا به ويرحم بهم ولم يختر ان يكون ملكا لءلا ينقص لما في ذلك من الاستمتاع بالرياسة والمال عن نصيبه في الاخرة فان العبد الرسول افضل عند الله من النبي الملك ولهذا كان امر نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم افضل من داود وسليمان ويوسف حتي ان من اهل الكتاب من طعن في نبوة داود وسليمان كما يطعن كثير من الناس في ولاية بعض اهل الرياسة والمال وليس الامر كذلك واما الملوك الصالحون فقوله سبحانه ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت وقوله سبحانه ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا انا مكنا له-	18	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9600	true	-8384011797582671164	0	235	0	1188	1541	300	ملك لكن ان كان لايامر الا بما امر به فهو عبد رسول ليس له ملك وان كان يامر بما يريده مباحا له ذلك بمنزلة الملك كما قيل لسليمان هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب فهذا نبي ملك فالملك هنا قسيم العبد الرسول كما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم اختر اما عبدا رسولا واما نبيا ملكا واما بالتفسير الاول وهو الطاعة والاتباع فقسم من النبوة والرسالة وهءلاء اكمل وهو حال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه كان عبدا رسولا مءيدا مطاعا متبوعا فاعطي فاءدة كونه مطاعا متبوعا ليكون له مثل اجر من اتبعه ولينتفع به الخلق ويرحموا به ويرحم بهم ولم يختر ان يكون ملكا لءلا ينقص لما في ذلك من الاستمتاع بالرياسة والمال عن نصيبه في الاخرة فان العبد الرسول افضل عند الله من النبي الملك ولهذا كان امر نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم افضل من داود وسليمان ويوسف حتي ان من اهل الكتاب من طعن في نبوة داود وسليمان كما يطعن كثير من الناس في ولاية بعض اهل الرياسة والمال وليس الامر كذلك واما الملوك الصالحون فقوله سبحانه ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت وقوله سبحانه ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا انا مكنا له	9600	-761532150449634950	1187	2369.0	953	1188	99.91582489013672	235	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms19	false	-1550152358945969075	0	63	0	346	1709	300	في الارض واتيناه من كل شء سببا الاية قال مجاهد ملك الارض مءمنان وكافران فالمءمنان سليمان وذو القرنين والكافران بختنصر ونمرود وسيملكها خامس من هذه الامة وقوله تعالي يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واما جنس الملوك فكثيرة كقوله وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا وقوله وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف	19	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9600	true	-8384011797582671164	235	298	1188	1534	1541	300	في الارض واتيناه من كل شء سببا الاية قال مجاهد ملك الارض مءمنان وكافران فالمءمنان سليمان وذو القرنين والكافران بختنصر ونمرود وسيملكها خامس من هذه الامة وقوله تعالي يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واما جنس الملوك فكثيرة كقوله وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا وقوله وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف	9600	-761532150449634950	346	692.0	283	346	100.0	63	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms19	false	-1550152358945969075	63	300	346	1709	1709	300	36 47 و--قال شيخ الاسلام قدس الله روحه-- اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النعمة وجعله علي شريعة من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لايعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي ولن يقوم الدين الا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق في العقود المالية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكالك عدوا وقال عليه السلام راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام-	19	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9601	true	-4521289380169696945	7	246	33	1401	1696	300	36 47 8 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النعمة وجعله علي شريعة من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لايعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي ولن يقوم الدين الا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق في العقود المالية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكالك عدوا وقال عليه السلام راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام	9601	-761532150449634950	1362	2710.0	1126	1368	99.5614013671875	236	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms20	false	6635244155702019766	0	54	0	296	1580	300	كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لايستوون عند الله وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فوصفهم بالمحبة التي هي حقيقة الصلاة كما قال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا	20	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9601	true	-4521289380169696945	246	300	1401	1696	1696	300	كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لايستوون عند الله وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فوصفهم بالمحبة التي هي حقيقة الصلاة كما قال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا-	9601	-761532150449634950	295	585.0	242	296	99.66216278076172	53	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms20	false	6635244155702019766	54	300	296	1580	1580	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في وقتها قال ثم ماذا قال بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان بالله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق كيزيد بن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وغيرهم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة وبن مسعود علي القضاء-	20	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9602	true	-4587684270552421071	0	246	0	1285	1609	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في وقتها قال ثم ماذا قال بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان بالله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق كيزيد بن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وغيرهم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة وبن مسعود علي القضاء	9602	-761532150449634950	1284	2563.0	1039	1285	99.92218017578125	246	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms21	false	-4062124734185299583	0	54	0	325	1710	300	وبيت المال وعثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب هو امير المءمنين فلما انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم الامصار فمصر الكوفة	21	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9602	true	-4587684270552421071	246	300	1285	1609	1609	300	وبيت المال وعثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب هو امير المءمنين فلما انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم الامصار فمصر الكوفة-	9602	-761532150449634950	324	643.0	271	325	99.69230651855469	53	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms21	false	-4062124734185299583	54	300	325	1710	1710	300	والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسلمين نهر عظيم كدجلة والفرات والنيل فجعل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاءمة ومجامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد اليمن وغير ذلك من الامصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لانبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رءوس الناس-	21	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9603	true	4884915949508034874	0	246	0	1386	1696	300	والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسلمين نهر عظيم كدجلة والفرات والنيل فجعل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاءمة ومجامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد اليمن وغير ذلك من الامصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لانبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رءوس الناس	9603	-761532150449634950	1385	2765.0	1140	1386	99.92784881591797	246	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms22	false	1052755789095880899	0	54	0	311	1627	300	فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبلي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه اخري احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من	22	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9603	true	4884915949508034874	246	300	1386	1696	1696	300	فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبلي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه اخري احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من-	9603	-761532150449634950	310	615.0	257	311	99.67845916748047	53	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms22	false	1052755789095880899	54	300	311	1627	1627	300	يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد ذكر المدارس وذكر الربط لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام معمر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكرا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماءة الرابعة ودولتهم انما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحران وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثغور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقال الله تعالي ياداود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقوله اني جاعل في الارض خليفة يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقوله خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقوله وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم-	22	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9604	true	-7924752487427870137	0	246	0	1317	1596	300	يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد ذكر المدارس وذكر الربط لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام معمر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكرا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماءة الرابعة ودولتهم انما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحران وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثغور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقال الله تعالي ياداود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقوله اني جاعل في الارض خليفة يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقوله خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقوله وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم	9604	-761532150449634950	1316	2627.0	1071	1317	99.924072265625	246	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms23	false	2823950392905442618	0	54	0	280	1546	300	من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته وسال عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا منهما مناسبة للاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال	23	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9604	true	-7924752487427870137	246	300	1317	1596	1596	300	من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته وسال عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا منهما مناسبة للاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال-	9604	-761532150449634950	279	553.0	226	280	99.64286041259766	53	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms23	false	2823950392905442618	54	300	280	1546	1546	300	بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن لءن اظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا وفي القران سيقول لك المخلفون من الاعراب وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة كما كان ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة بن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الي قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض ومنه قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم-	23	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9605	true	1512472216196003210	0	246	0	1267	1562	300	بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن لءن اظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا وفي القران سيقول لك المخلفون من الاعراب وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة كما كان ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة بن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الي قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض ومنه قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم	9605	-761532150449634950	1266	2527.0	1021	1267	99.92107391357422	246	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms24	false	6580463646013135156	0	54	0	296	1632	300	دينهم الذي ارتضي لهم الاية وقد ظن بعض القاءلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو	24	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9605	true	1512472216196003210	246	300	1267	1562	1562	300	دينهم الذي ارتضي لهم الاية وقد ظن بعض القاءلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو-	9605	-761532150449634950	295	585.0	242	296	99.66216278076172	53	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms24	false	6580463646013135156	54	300	296	1632	1632	300	العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولانهي ولا ايجاب ولاتحريم والله لا يجوز له خليفة ولهذا لما قالوا لابي بكر ياخليفة الله قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عند عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه خلف عن الغزو وهو قاءم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم ويهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها فالله هو الغني الحميد له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما يساله من في السماوات والارض كل يوم-	24	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9606	true	-6501411413831624245	0	246	0	1337	1583	300	العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولانهي ولا ايجاب ولاتحريم والله لا يجوز له خليفة ولهذا لما قالوا لابي بكر ياخليفة الله قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عند عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه خلف عن الغزو وهو قاءم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم ويهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها فالله هو الغني الحميد له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما يساله من في السماوات والارض كل يوم	9606	-761532150449634950	1336	2667.0	1091	1337	99.92520904541016	246	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms25	false	-4643449275101031966	0	54	0	247	1565	300	هو في شان وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولايقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او	25	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9606	true	-6501411413831624245	246	300	1337	1583	1583	300	هو في شان وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولايقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او-	9606	-761532150449634950	246	487.0	193	247	99.59513854980469	53	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms25	false	-4643449275101031966	54	300	247	1565	1565	300	وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس واذا فسد فسدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لابد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لايمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية والله تعالي اعلم 47 49 وقال رحمه الله تعالي فصل حكا اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره عن الامام احمد في خلافة ابي بكر هل ثبتت باختيار المسلمين له او بالنص الخفي عن النبي صلي الله عليه وسلم او البين احدهما بالاختيار وهو قول جمهور العلماء والفقهاء واهل الحديث والمتكلمين كالمعتزلة والاشعرية وغيرهم و الثانية بالنص الخفي وهو قول طواءف اهل الحديث والمتكلمين ويروي عن الحسن البصري وبعض اهل هذا القول يقولون بالنص الجلي واما قول الامامية انها ثبتت بالنص الجلي علي علي وقول الزيدية الجارودية انها بالنص الخفي عليه وقول الراوندية انها بالنص علي العباس فهذه اقوال ظاهرة الفساد عند اهل العلم والدين وانما يدين بها اما جاهل واما ظالم وكثير ممن يدين بها زنديق والتحقيق في خلافة ابي بكر وهو الذي يدل عليه كلام احمد انها انعقدت باختيار الصحابة ومبايعتهم له وان النبي-	25	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9607	true	6156710363109476322	0	246	0	1319	1609	300	وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس واذا فسد فسدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لابد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لايمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية والله تعالي اعلم 47 49 وقال رحمه الله تعالي فصل حكا اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره عن الامام احمد في خلافة ابي بكر هل ثبتت باختيار المسلمين له او بالنص الخفي عن النبي صلي الله عليه وسلم او البين احدهما بالاختيار وهو قول جمهور العلماء والفقهاء واهل الحديث والمتكلمين كالمعتزلة والاشعرية وغيرهم و الثانية بالنص الخفي وهو قول طواءف اهل الحديث والمتكلمين ويروي عن الحسن البصري وبعض اهل هذا القول يقولون بالنص الجلي واما قول الامامية انها ثبتت بالنص الجلي علي علي وقول الزيدية الجارودية انها بالنص الخفي عليه وقول الراوندية انها بالنص علي العباس فهذه اقوال ظاهرة الفساد عند اهل العلم والدين وانما يدين بها اما جاهل واما ظالم وكثير ممن يدين بها زنديق والتحقيق في خلافة ابي بكر وهو الذي يدل عليه كلام احمد انها انعقدت باختيار الصحابة ومبايعتهم له وان النبي	9607	-761532150449634950	1318	2631.0	1073	1319	99.92418670654297	246	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms26	false	-6607004846129932752	0	54	0	291	1643	300	صلي الله عليه وسلم اخبر بوقوعها علي سبيل الحمد لها والرضي بها وانه امر بطاعته وتفويض الامر اليه وانه دل الامة وارشدهم الي بيعته فهذه الاوجه الثلاثة الخبر والامر والارشاد ثابت من النبي صلي الله عليه وسلم فالاول كقوله رايت كاني علي قليب انزع منها فاتي بن ابي قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين الحديث	26	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9607	true	6156710363109476322	246	300	1319	1609	1609	300	صلي الله عليه وسلم اخبر بوقوعها علي سبيل الحمد لها والرضي بها وانه امر بطاعته وتفويض الامر اليه وانه دل الامة وارشدهم الي بيعته فهذه الاوجه الثلاثة الخبر والامر والارشاد ثابت من النبي صلي الله عليه وسلم فالاول كقوله رايت كاني علي قليب انزع منها فاتي بن ابي قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين الحديث-	9607	-761532150449634950	290	575.0	237	291	99.65635681152344	53	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms26	false	-6607004846129932752	54	300	291	1643	1643	300	وكقوله كان ميزانا دلي من السماء الي الارض فوزنت بالامة فرجحت ثم وزن عمر الحديث وكقوله ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر فهذا اخبار منه بان الله والمءمنون لا يعقدونها الا لابي بكر الذي هم بالنص عليه وكقوله اري الليلة رجل صالح كان ابا بكر نيط برسول الله الحديث وقوله خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا واما الامر فكقوله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله للمراة التي سالته ان لم اجدك قال فاتي ابا بكر وقوله لاصحاب الصدقات اذا لم تجدوه اعطوها لابي بكر ونحو ذلك و الثالث تقديمه له في الصلاة وقوله سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وغير ذلك من خصاءصه ومزاياه وهذه الوجوه الثلاثة الثابتة بالسنة دل عليها القران فالاول في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم الاية وقوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله وسيجزي الله الشاكرين والثاني قوله ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون الاية والثالث كقوله وسيجنبها الاتقي وقوله النبيين والصديقين وقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ونحو ذلك فثبتت صحة خلافته ووجوب طاعته بالكتاب والسنة والاجماع وان كانت انما انعقدت بالاجماع والاختيار كما ان الله اذا امر بتولية شخص او انكاحه او غير ذلك من الامور معه فان ذلك الامر لايحصل الا بعقد الولاية والنكاح والنصوص قد دلت علي امر الله بذلك العقد ومحبته له فالنصوص دلت علي انهم مامورون-	26	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9608	true	-4536094720931156491	0	246	0	1353	1642	300	وكقوله كان ميزانا دلي من السماء الي الارض فوزنت بالامة فرجحت ثم وزن عمر الحديث وكقوله ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر فهذا اخبار منه بان الله والمءمنون لا يعقدونها الا لابي بكر الذي هم بالنص عليه وكقوله اري الليلة رجل صالح كان ابا بكر نيط برسول الله الحديث وقوله خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا واما الامر فكقوله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله للمراة التي سالته ان لم اجدك قال فاتي ابا بكر وقوله لاصحاب الصدقات اذا لم تجدوه اعطوها لابي بكر ونحو ذلك و الثالث تقديمه له في الصلاة وقوله سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وغير ذلك من خصاءصه ومزاياه وهذه الوجوه الثلاثة الثابتة بالسنة دل عليها القران فالاول في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم الاية وقوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله وسيجزي الله الشاكرين والثاني قوله ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون الاية والثالث كقوله وسيجنبها الاتقي وقوله النبيين والصديقين وقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ونحو ذلك فثبتت صحة خلافته ووجوب طاعته بالكتاب والسنة والاجماع وان كانت انما انعقدت بالاجماع والاختيار كما ان الله اذا امر بتولية شخص او انكاحه او غير ذلك من الامور معه فان ذلك الامر لايحصل الا بعقد الولاية والنكاح والنصوص قد دلت علي امر الله بذلك العقد ومحبته له فالنصوص دلت علي انهم مامورون	9608	-761532150449634950	1352	2699.0	1107	1353	99.92608642578125	246	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms27	false	24059933614258569	0	54	0	290	1638	300	باختياره والعقد له وان الله يرضي ذلك ويحبه واما حصول المامور به المحبوب فلا يحصل الا بالامتثال فلما امتثلوا ما امروا به عقدوا له باختيارهم وكان هذا افضل في حقهم واعظم في درجتهم 50 51 وقال رحمه الله فصل اهل الاهواء في قتال علي ومن حاربه علي اقوال اما الخوارج فتكفر الطاءفتان المقتتلان جميعا	27	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9608	true	-4536094720931156491	246	300	1353	1642	1642	300	باختياره والعقد له وان الله يرضي ذلك ويحبه واما حصول المامور به المحبوب فلا يحصل الا بالامتثال فلما امتثلوا ما امروا به عقدوا له باختيارهم وكان هذا افضل في حقهم واعظم في درجتهم 50 51 وقال رحمه الله فصل اهل الاهواء في قتال علي ومن حاربه علي اقوال اما الخوارج فتكفر الطاءفتان المقتتلان جميعا-	9608	-761532150449634950	289	573.0	236	290	99.6551742553711	53	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms27	false	24059933614258569	54	300	290	1638	1638	300	واما الرافضة فتكفر من قاتل عليا مع المتواتر عنه من انه حكم فيهم بحكم المسلمين ومنع من تكفيرهم ولهم في قتال طلحة والزبير وعاءشة ثلاثة اقوال احدها تفسيق الطاءفتين لابعينها وهو قول عمرو بن عبيد واصحابه و الثاني تفسيق من قاتله الا من تاب ويقولون ان طلحة والزبير وعاءشة تابوا وهذا مقتضي ما حكي عن جمهورهم كابي الهذيل واصحابه وابي الحسين وغيرهم وذهب بعض الناس الي تخطءته في قتال طلحة والزبير دون قتال اهل الشام ففي الجملة اهل البدع من الخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم يجعلون القتال موجبا لكفر او لفسق 51 54 واما اهل السنة فمتفقون علي عدالة القوم ثم لهم في التصويب والتخطءة مذاهب لاصحابنا وغيرهم احدها ان المصيب علي فقط و الثاني الجميع مصيبون و الثالث المصيب واحد لابعينه و الرابع الامساك عما شجر بينهم مطلقا مع العلم بان عليا واصحابه هم اولي الطاءفتين بالحق كما في حديث ابي سعيد لما قال النبي صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين فيقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا في حرب اهل الشام والاحاديث تدل علي ان حرب الجمل فتنة وان ترك القتال فيها اولي فعلي هذا نصوص احمد واكثر اهل السنة وذلك الشجار بالالسنة والايدي اصل لما جري بين الامة بعد ذلك في الدين والدنيا فليعتبر العاقل بذلك وهو مذهب اهل السنة والجماعة وسءل رحمه الله عن طاءفتين من الفلاحين اقتتلتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي القاتل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم-	27	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9609	true	-1968672831798061273	0	246	0	1349	1613	300	واما الرافضة فتكفر من قاتل عليا مع المتواتر عنه من انه حكم فيهم بحكم المسلمين ومنع من تكفيرهم ولهم في قتال طلحة والزبير وعاءشة ثلاثة اقوال احدها تفسيق الطاءفتين لابعينها وهو قول عمرو بن عبيد واصحابه و الثاني تفسيق من قاتله الا من تاب ويقولون ان طلحة والزبير وعاءشة تابوا وهذا مقتضي ما حكي عن جمهورهم كابي الهذيل واصحابه وابي الحسين وغيرهم وذهب بعض الناس الي تخطءته في قتال طلحة والزبير دون قتال اهل الشام ففي الجملة اهل البدع من الخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم يجعلون القتال موجبا لكفر او لفسق 51 54 واما اهل السنة فمتفقون علي عدالة القوم ثم لهم في التصويب والتخطءة مذاهب لاصحابنا وغيرهم احدها ان المصيب علي فقط و الثاني الجميع مصيبون و الثالث المصيب واحد لابعينه و الرابع الامساك عما شجر بينهم مطلقا مع العلم بان عليا واصحابه هم اولي الطاءفتين بالحق كما في حديث ابي سعيد لما قال النبي صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين فيقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا في حرب اهل الشام والاحاديث تدل علي ان حرب الجمل فتنة وان ترك القتال فيها اولي فعلي هذا نصوص احمد واكثر اهل السنة وذلك الشجار بالالسنة والايدي اصل لما جري بين الامة بعد ذلك في الدين والدنيا فليعتبر العاقل بذلك وهو مذهب اهل السنة والجماعة وسءل رحمه الله عن طاءفتين من الفلاحين اقتتلتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي القاتل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم	9609	-761532150449634950	1348	2691.0	1103	1349	99.92587280273438	246	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms28	false	8381911445901450043	0	54	0	265	1565	300	من يقتل منهم في المعركة ام لا فاجاب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قدر علي خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم	28	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9609	true	-1968672831798061273	246	300	1349	1613	1613	300	من يقتل منهم في المعركة ام لا فاجاب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قدر علي خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم-	9609	-761532150449634950	264	523.0	211	265	99.62264251708984	53	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms28	false	8381911445901450043	54	300	265	1565	1565	300	اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لايقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا علي قتل اخيه ومن تاب فان الله غفور رحيم وسءل رحمه الله عن البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع مخالفه فاجاب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق انما-	28	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9610	true	3423164360373781759	0	246	0	1301	1576	300	اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لايقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا علي قتل اخيه ومن تاب فان الله غفور رحيم وسءل رحمه الله عن البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع مخالفه فاجاب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق انما	9610	-761532150449634950	1300	2595.0	1055	1301	99.92313385009766	246	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	0	54	0	276	1647	300	هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9610	true	3423164360373781759	246	300	1301	1576	1576	300	هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون-	9610	-761532150449634950	275	545.0	222	276	99.63768005371094	53	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	156	193	780	990	1524	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9611	true	-3626812967020139119	159	195	890	1099	1659	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9611	-761532150449634950	209	413.0	173	210	99.52381134033203	35	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	54	300	276	1647	1647	300	علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لايجوز ان يحكم عليهم بكفر ولافسق بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطءون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا فاذا جعل هءلاء واولءك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة سواء ولهذا قال طاءفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال-	29	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9611	true	-3626812967020139119	0	246	0	1372	1659	300	علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لايجوز ان يحكم عليهم بكفر ولافسق بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطءون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا فاذا جعل هءلاء واولءك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة سواء ولهذا قال طاءفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال	9611	-761532150449634950	1371	2737.0	1126	1372	99.92711639404297	246	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms30	false	-7809136399833149347	0	54	0	288	1607	300	هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورا لقتال	30	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9611	true	-3626812967020139119	246	300	1372	1659	1659	300	هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورا لقتال-	9611	-761532150449634950	287	569.0	234	288	99.65277862548828	53	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms30	false	-7809136399833149347	54	300	288	1607	1607	300	الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء-	30	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9612	true	-3943128072254590082	0	246	0	1320	1612	300	الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء	9612	-761532150449634950	1319	2633.0	1074	1320	99.92424011230469	246	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms31	false	-5619988054406434715	0	54	0	293	1597	300	ليس مامورا به ولكن اذا اقتتلوا امر بالاصلاح بينهم ثم ان بغت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدءون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لءن ادركتهم لاقتلنهم	31	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9612	true	-3943128072254590082	246	300	1320	1612	1612	300	ليس مامورا به ولكن اذا اقتتلوا امر بالاصلاح بينهم ثم ان بغت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدءون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لءن ادركتهم لاقتلنهم-	9612	-761532150449634950	292	579.0	239	293	99.65870666503906	53	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms31	false	-5619988054406434715	54	300	293	1597	1597	300	قتل عاد وكذلك مانعوا الزكاة فان الصديق والصحابة ابتدءوا قتالهم قال الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد كالروايتين عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق اءمة الدين فان القران قد نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله اعلم---------------------------------- وسءل رحمه الله-- عمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا فاجاب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاتسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم-	31	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9613	true	2874231894051963575	0	256	0	1341	1556	300	قتل عاد وكذلك مانعوا الزكاة فان الصديق والصحابة ابتدءوا قتالهم قال الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد كالروايتين عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق اءمة الدين فان القران قد نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله اعلم 1 سءال في معاوية بن ابي سفيان 1 8 وسءل رحمه الله 8 عمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا فاجاب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاتسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم	9613	-761532150449634950	1304	2585.5	1059	1341	97.2408676147461	246	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms32	false	-2786341657076282720	0	44	0	216	1497	300	من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن	32	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9613	true	2874231894051963575	256	300	1341	1556	1556	300	من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن-	9613	-761532150449634950	215	425.0	172	216	99.53704071044922	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms32	false	-2786341657076282720	44	300	216	1497	1497	300	الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا مابلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال 4 تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لايدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة-	32	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9614	true	-8234460272434897240	0	256	0	1282	1503	300	الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا مابلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال 4 تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لايدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة	9614	-761532150449634950	1281	2557.0	1026	1282	99.9219970703125	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms33	false	-572309504329108411	0	44	0	222	1488	300	بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من المسلمين ولم	33	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9614	true	-8234460272434897240	256	300	1282	1503	1503	300	بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من المسلمين ولم-	9614	-761532150449634950	221	437.0	178	222	99.54955291748047	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms33	false	-572309504329108411	44	300	222	1488	1488	300	يعلموا مافيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي فقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يءمءذ مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لاتخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها-	33	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9615	true	979501019902877264	0	256	0	1267	1479	300	يعلموا مافيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي فقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يءمءذ مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لاتخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها	9615	-761532150449634950	1266	2527.0	1011	1267	99.92107391357422	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms34	false	436439525501044574	0	44	0	213	1530	300	الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ هما في	34	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9615	true	979501019902877264	256	300	1267	1479	1479	300	الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ هما في-	9615	-761532150449634950	212	419.0	169	213	99.530517578125	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms34	false	436439525501044574	44	300	213	1530	1530	300	الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وهذا من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصود ان الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يندرج فيه كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبته سنة وشهرا وساعة ونحو ذلك و معاوية وعمرو بن العاص وامثالهم من المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي فقال ياعمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ماكان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فعمرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي بعد الحديبية هاجروا اليه من بلادهم طوعا لا كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك ان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز الاسلام وظهوره في-	34	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9616	true	1039601619619475364	0	256	0	1318	1552	300	الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وهذا من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصود ان الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يندرج فيه كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبته سنة وشهرا وساعة ونحو ذلك و معاوية وعمرو بن العاص وامثالهم من المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي فقال ياعمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ماكان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فعمرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي بعد الحديبية هاجروا اليه من بلادهم طوعا لا كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك ان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز الاسلام وظهوره في	9616	-761532150449634950	1317	2629.0	1062	1318	99.92412567138672	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms35	false	-8020313328216450002	0	44	0	235	1547	300	قومهم واما اهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا فانه كان من اظهر الاسلام يءذي ويهجر وانما المنافق يظهر الاسلام لمصلحة دنياه وكان من اظهر الاسلام بمكة يتاذي في دنياه ثم لما هاجر النبي صلي	35	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9616	true	1039601619619475364	256	300	1318	1552	1552	300	قومهم واما اهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا فانه كان من اظهر الاسلام يءذي ويهجر وانما المنافق يظهر الاسلام لمصلحة دنياه وكان من اظهر الاسلام بمكة يتاذي في دنياه ثم لما هاجر النبي صلي-	9616	-761532150449634950	234	463.0	191	235	99.57447052001953	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms35	false	-8020313328216450002	44	300	235	1547	1547	300	الله عليه وسلم الي المدينة هاجر معه اكثر المءمنين ومنع بعضهم من الهجرة اليه كما منع رجال من بني مخزوم مثل الوليد بن المغيرة اخو خالد اخو ابي جهل لامه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت لهءلاء ويقول في قنوته اللهم نج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف والمهاجرون من اولهم الي اخرهم ليس فيهم من اتهمه احد بالنفاق بل كلهم مءمنون مشهود لهم بالايمان ولعن المءمن كقتله واما معاوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد فتح مكة كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب هءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له ياخليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمر وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي-	35	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9617	true	-1700308990748792405	0	256	0	1313	1530	300	الله عليه وسلم الي المدينة هاجر معه اكثر المءمنين ومنع بعضهم من الهجرة اليه كما منع رجال من بني مخزوم مثل الوليد بن المغيرة اخو خالد اخو ابي جهل لامه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت لهءلاء ويقول في قنوته اللهم نج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف والمهاجرون من اولهم الي اخرهم ليس فيهم من اتهمه احد بالنفاق بل كلهم مءمنون مشهود لهم بالايمان ولعن المءمن كقتله واما معاوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد فتح مكة كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب هءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له ياخليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمر وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي	9617	-761532150449634950	1312	2619.0	1057	1313	99.92383575439453	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms36	false	-1076805278127204234	0	44	0	218	1518	300	وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة عمر استعمل اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان	36	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9617	true	-1700308990748792405	256	300	1313	1530	1530	300	وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة عمر استعمل اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان-	9617	-761532150449634950	217	429.0	174	218	99.5412826538086	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms36	false	-1076805278127204234	44	300	218	1518	1518	300	عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لولم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال بن عمر ماسمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماراك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لاءم بل لما قاتلا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لاتستعمل احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ابيه ابي سفيان فكيف يكون هءلاء منافقين والنبي صلي الله عليه وسلم ياتمنهم علي احوال المسلمين في العلم والعمل وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان ولم يتهمهم احد من اولياءهم لا-	36	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9618	true	-8973571618801092870	0	256	0	1301	1538	300	عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لولم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال بن عمر ماسمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماراك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لاءم بل لما قاتلا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لاتستعمل احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ابيه ابي سفيان فكيف يكون هءلاء منافقين والنبي صلي الله عليه وسلم ياتمنهم علي احوال المسلمين في العلم والعمل وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان ولم يتهمهم احد من اولياءهم لا	9618	-761532150449634950	1300	2595.0	1045	1301	99.92313385009766	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms37	false	2513731970428114375	0	44	0	238	1534	300	محاربوهم ولا غير محاربيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون علي ان هءلاء صادقون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب عليه مكذب	37	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9618	true	-8973571618801092870	256	300	1301	1538	1538	300	محاربوهم ولا غير محاربيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون علي ان هءلاء صادقون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب عليه مكذب-	9618	-761532150449634950	237	469.0	194	238	99.579833984375	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms37	false	2513731970428114375	44	300	238	1534	1534	300	له واذا كانوا مءمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاتلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل مافعل وكان يسء الي مماليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يارسول الله والله ليدخلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحديبية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اءتيا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب-	37	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9619	true	3764524127377296269	0	256	0	1297	1518	300	له واذا كانوا مءمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاتلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل مافعل وكان يسء الي مماليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يارسول الله والله ليدخلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحديبية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اءتيا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب	9619	-761532150449634950	1296	2587.0	1041	1297	99.92289733886719	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms38	false	3051076519046324433	0	44	0	222	1602	300	الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال والله يارسول الله مافعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن	38	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9619	true	3764524127377296269	256	300	1297	1518	1518	300	الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال والله يارسول الله مافعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن-	9619	-761532150449634950	221	437.0	178	222	99.54955291748047	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms38	false	3051076519046324433	44	300	222	1602	1602	300	من انفسها وكان من معك من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لايضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا ومايدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ماشءتم فقد غفرت لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولايشهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيءاته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما صدر منه وانما يقول بحبوط الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد اهل الكباءر وانهم لايخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الكبيرة لا يبقي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لايعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم-	38	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9620	true	-3217003732748303993	0	256	0	1381	1622	300	من انفسها وكان من معك من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لايضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا ومايدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ماشءتم فقد غفرت لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولايشهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيءاته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما صدر منه وانما يقول بحبوط الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد اهل الكباءر وانهم لايخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الكبيرة لا يبقي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لايعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم	9620	-761532150449634950	1380	2755.0	1125	1381	99.9275894165039	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms39	false	2893985417141267599	0	44	0	242	1689	300	والله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم مايشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي	39	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9620	true	-3217003732748303993	256	300	1381	1622	1622	300	والله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم مايشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي-	9620	-761532150449634950	241	477.0	198	242	99.58677673339844	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms39	false	2893985417141267599	44	300	242	1689	1689	300	كانوا يعملون وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ماعملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطءوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون وتارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعصمون ولا يءثمون ومن هذا الباب تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لاعتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستحق اللعنة بل قد يفسقونهم او يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسلمين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان المءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقه مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي-	39	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9621	true	2196672605991065928	0	256	0	1448	1667	300	كانوا يعملون وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ماعملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطءوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون وتارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعصمون ولا يءثمون ومن هذا الباب تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لاعتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستحق اللعنة بل قد يفسقونهم او يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسلمين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان المءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقه مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي	9621	-761532150449634950	1447	2889.0	1192	1448	99.93093872070312	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms40	false	5480859550090700849	0	44	0	220	1565	300	الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن بهذا الصلح	40	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9621	true	2196672605991065928	256	300	1448	1667	1667	300	الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن بهذا الصلح-	9621	-761532150449634950	219	433.0	176	220	99.54545593261719	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms40	false	5480859550090700849	44	300	220	1565	1565	300	الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الصحيح الصريح يبين ان مافعله الحسن محمود مرضي لله ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من يحبهما وهذا ايضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغبة في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهة لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح بينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ماقد ظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكابة وتمني ان لايقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لايخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي-	40	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9622	true	-3046674090128478636	0	256	0	1346	1605	300	الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الصحيح الصريح يبين ان مافعله الحسن محمود مرضي لله ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من يحبهما وهذا ايضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغبة في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهة لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح بينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ماقد ظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكابة وتمني ان لايقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لايخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي	9622	-761532150449634950	1345	2685.0	1090	1346	99.92570495605469	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms41	false	-8377210458979850415	0	44	0	260	1583	300	تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد	41	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9622	true	-3046674090128478636	256	300	1346	1605	1605	300	تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد-	9622	-761532150449634950	259	513.0	216	260	99.61538696289062	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms41	false	-8377210458979850415	44	300	260	1583	1583	300	من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته اذلا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لايجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لايمكنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي-	41	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9623	true	-8485248965082967936	0	256	0	1324	1571	300	من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته اذلا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لايجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لايمكنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي	9623	-761532150449634950	1323	2641.0	1068	1324	99.92446899414062	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms42	false	-6004987696022334868	0	44	0	248	1581	300	يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة	42	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9623	true	-8485248965082967936	256	300	1324	1571	1571	300	يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة-	9623	-761532150449634950	247	489.0	204	248	99.59677124023438	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms42	false	-6004987696022334868	44	300	248	1581	1581	300	معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل مايكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهوفي بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ماقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ماينافي ما ذكرناه فانه قد قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولايوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما اومعتديا او مرتكبا ماهو ذنب فهو-	42	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9624	true	2569093118111968774	0	256	0	1334	1604	300	معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل مايكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهوفي بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ماقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ماينافي ما ذكرناه فانه قد قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولايوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما اومعتديا او مرتكبا ماهو ذنب فهو	9624	-761532150449634950	1333	2661.0	1078	1334	99.92504119873047	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms43	false	7271866014766557587	0	44	0	271	1646	300	قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف فهءلاء المتاولون	43	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9624	true	2569093118111968774	256	300	1334	1604	1604	300	قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف فهءلاء المتاولون-	9624	-761532150449634950	270	535.0	227	271	99.63099670410156	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms43	false	7271866014766557587	44	300	271	1646	1646	300	المجتهدون غايتهم انهم مخطءون وقد قال الله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالعلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة مالم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لاعقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لايفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لايصدر منهم بل تمنع البهاءم من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لاذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة بالحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن-	43	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9625	true	-5421999714336135528	0	256	0	1376	1585	300	المجتهدون غايتهم انهم مخطءون وقد قال الله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالعلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة مالم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لاعقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لايفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لايصدر منهم بل تمنع البهاءم من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لاذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة بالحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن	9625	-761532150449634950	1375	2745.0	1120	1376	99.92732238769531	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms44	false	1129730553096309315	0	44	0	210	1493	300	انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس كانوا منكرين	44	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9625	true	-5421999714336135528	256	300	1376	1585	1585	300	انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس كانوا منكرين-	9625	-761532150449634950	209	413.0	166	210	99.52381134033203	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms44	false	1129730553096309315	44	300	210	1493	1493	300	لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتليه وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولاريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ماهو اضعف من معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عمارا لكن لهم قولان مشهوران كما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي القول الاول عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله يقول فقاتلوا التي تبغي والمتمسكون يحتجون بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان-	44	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9626	true	-7394411607011826109	0	256	0	1284	1517	300	لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتليه وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولاريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ماهو اضعف من معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عمارا لكن لهم قولان مشهوران كما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي القول الاول عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله يقول فقاتلوا التي تبغي والمتمسكون يحتجون بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان	9626	-761532150449634950	1283	2561.0	1028	1284	99.922119140625	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms45	false	5838229299094673050	44	300	234	1546	1546	300	بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لايخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال فاذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل الذي لايندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ان جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين معهم ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و المقصود ان هذا الحديث لايبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفتن التي تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بعضهم حرمة بعض فما حكم الله تعالي فيهم فاجاب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله وهءلاء الذين تفرقوا-	45	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9627	true	-5559539882279989651	0	256	0	1313	1546	300	بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لايخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال فاذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل الذي لايندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ان جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين معهم ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و المقصود ان هذا الحديث لايبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفتن التي تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بعضهم حرمة بعض فما حكم الله تعالي فيهم فاجاب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله وهءلاء الذين تفرقوا	9627	-761532150449634950	1312	2619.0	1057	1313	99.92383575439453	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms46	false	7617327585520310463	0	44	0	234	1616	300	واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي	46	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9627	true	-5559539882279989651	256	300	1313	1546	1546	300	واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي-	9627	-761532150449634950	233	461.0	190	234	99.57264709472656	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms46	false	7617327585520310463	44	300	234	1616	1616	300	تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فهذا حكم الله بين المقتتلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامر اولا بالاصلاح بينهم اذا اقتتلوا فان بغت احداهما علي الاخري ولم يقبلوا الاصلاح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل فامر بالاصلاح بينهم بالعدل بعد ان تفء الي امر الله اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه وبين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان نقاتل الطاءفة الباغية وبعد اقتتالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لانه لم تقهر احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان ثبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هءلاء اتلفوا لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وقد ذكرت طاءفة من السلف انها انزلت في مثل ذلك في طاءفتين اقتتلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عفي له من اخيه شء والعفو الفضل فاذا فضل لواحدة من الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه-	46	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9628	true	2914164627333585649	0	256	0	1383	1604	300	تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فهذا حكم الله بين المقتتلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامر اولا بالاصلاح بينهم اذا اقتتلوا فان بغت احداهما علي الاخري ولم يقبلوا الاصلاح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل فامر بالاصلاح بينهم بالعدل بعد ان تفء الي امر الله اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه وبين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان نقاتل الطاءفة الباغية وبعد اقتتالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لانه لم تقهر احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان ثبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هءلاء اتلفوا لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وقد ذكرت طاءفة من السلف انها انزلت في مثل ذلك في طاءفتين اقتتلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عفي له من اخيه شء والعفو الفضل فاذا فضل لواحدة من الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه	9628	-761532150449634950	1382	2759.0	1127	1383	99.92769622802734	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms47	false	5169297081140261262	0	44	0	222	1496	300	وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة فيسال حتي	47	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9628	true	2914164627333585649	256	300	1383	1604	1604	300	وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة فيسال حتي-	9628	-761532150449634950	221	437.0	178	222	99.54955291748047	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms49	false	-7087889583746670752	108	179	583	943	1591	300	ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من ال--------زكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي------------------- لقبيصة بن مخارق----------------- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي	49	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9628	true	2914164627333585649	231	300	1260	1604	1604	300	ذات البين ول--------ه ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غني-----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي-	9628	-761532150449634950	234	359.5	185	405	57.77777862548828	41	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms47	false	5169297081140261262	44	300	222	1496	1496	300	يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فالباغي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال بن مسعود ولو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين في حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه-	47	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9629	true	8423130703281968288	0	256	0	1275	1483	300	يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فالباغي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال بن مسعود ولو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين في حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه	9629	-761532150449634950	1274	2543.0	1019	1275	99.92156982421875	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms48	false	2067377762491426687	0	44	0	209	1571	300	قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلمه لم يضره كيد الاخر	48	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9629	true	8423130703281968288	256	300	1275	1483	1483	300	قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلمه لم يضره كيد الاخر-	9629	-761532150449634950	208	411.0	165	209	99.52153015136719	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms48	false	2067377762491426687	44	300	209	1571	1571	300	بل ينصره الله عليه وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وسءل رحمه الله تعالي عن طاءفتين يزعمان انهما من امة محمد يتداعيان بدعوة الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لقصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يفضي الي الكفر من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ماذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية فاجاب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا-	48	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9630	true	-1268912953915585251	0	256	0	1363	1582	300	بل ينصره الله عليه وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وسءل رحمه الله تعالي عن طاءفتين يزعمان انهما من امة محمد يتداعيان بدعوة الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لقصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يفضي الي الكفر من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ماذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية فاجاب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا	9630	-761532150449634950	1362	2719.0	1107	1363	99.9266357421875	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms49	false	-7087889583746670752	0	44	0	220	1591	300	بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال وان طاءفتان	49	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9630	true	-1268912953915585251	256	300	1363	1582	1582	300	بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال وان طاءفتان-	9630	-761532150449634950	219	433.0	176	220	99.54545593261719	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms47	false	5169297081140261262	1	53	5	261	1496	300	لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	47	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9631	true	-2125968238256392236	86	144	477	762	1591	300	لقبيصة بن مخارق----------------- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	9631	-761532150449634950	232	428.5	183	303	76.56765747070312	44	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms49	false	-7087889583746670752	44	300	220	1591	1591	300	من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان تجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي لقبيصة بن مخارق ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي واذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها علي نفي ذلك واما ان تقيم البينة واما تمتنع عن اليمين فيقضي برد اليمين او النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي-	49	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9631	true	-2125968238256392236	0	256	0	1372	1591	300	من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان تجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي لقبيصة بن مخارق ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي واذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها علي نفي ذلك واما ان تقيم البينة واما تمتنع عن اليمين فيقضي برد اليمين او النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي	9631	-761532150449634950	1371	2737.0	1116	1372	99.92711639404297	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms50	false	-6546729249954527754	0	44	0	220	1516	300	بان تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب الي امر الله ورسوله وتقاتل علي ذلك او تطلب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال كما جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي كفها الا بالقتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم بالعدل بدون	50	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9631	true	-2125968238256392236	256	300	1372	1591	1591	300	بان تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب الي امر الله ورسوله وتقاتل علي ذلك او تطلب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال كما جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي كفها الا بالقتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم بالعدل بدون-	9631	-761532150449634950	219	433.0	176	220	99.54545593261719	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms50	false	-6546729249954527754	44	300	220	1516	1516	300	القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول القاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله لم يوجب علي من له عند اخيه المسلم المءمن مظلمة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادميين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح واما قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسوية في الدماء بين المءمنين كما قال النبي المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا عربيا وهذا عجميا او هذا هاشميا وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رءيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا-	50	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9632	true	-4131812947560757396	0	256	0	1297	1527	300	القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول القاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله لم يوجب علي من له عند اخيه المسلم المءمن مظلمة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادميين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح واما قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسوية في الدماء بين المءمنين كما قال النبي المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا عربيا وهذا عجميا او هذا هاشميا وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رءيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا	9632	-761532150449634950	1296	2587.0	1041	1297	99.92289733886719	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms51	false	-5618355356222478596	0	44	0	231	1599	300	مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاءفتين حكم الله ورسوله فقالت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا القاتل الظالم	51	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9632	true	-4131812947560757396	256	300	1297	1527	1527	300	مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاءفتين حكم الله ورسوله فقالت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا القاتل الظالم-	9632	-761532150449634950	230	455.0	187	231	99.56710052490234	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms51	false	-5618355356222478596	44	300	231	1599	1599	300	الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءفة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ونقض العهد والميثاق قال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قالت طاءفة من العلماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام لم يصلوا ولم يصوموا والذي يصوم لم يصل ومالهم حرام وياخذون اموال الناس ويكرمون الجار والضعيف ولم يعرف لهم مذهب وهم مسلمون فاجاب الحمد لله هءلاء وان كانوا تحت حكم ولاة الامور فانه يجب ان يامروهم باقامة الصلاة ويعاقبوا علي تركها وكذلك الصيام وان اقروا بوجوب الصلاة الخمس وصيام رمضان والزكاة المفروضه والا فمن لم يقر بذلك فهو كافر وان اقروا بوجوب الصلاة وامتنعوا عن اقامتها عوقبوا حتي يقيموها-	51	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9633	true	-3931750504746340362	0	256	0	1369	1631	300	الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءفة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ونقض العهد والميثاق قال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قالت طاءفة من العلماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام لم يصلوا ولم يصوموا والذي يصوم لم يصل ومالهم حرام وياخذون اموال الناس ويكرمون الجار والضعيف ولم يعرف لهم مذهب وهم مسلمون فاجاب الحمد لله هءلاء وان كانوا تحت حكم ولاة الامور فانه يجب ان يامروهم باقامة الصلاة ويعاقبوا علي تركها وكذلك الصيام وان اقروا بوجوب الصلاة الخمس وصيام رمضان والزكاة المفروضه والا فمن لم يقر بذلك فهو كافر وان اقروا بوجوب الصلاة وامتنعوا عن اقامتها عوقبوا حتي يقيموها	9633	-761532150449634950	1368	2731.0	1113	1369	99.92695617675781	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms52	false	4203204457543649333	0	44	0	263	1655	300	ويجب قتل كل من لم يصل اذا كان بالغا عاقلا عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد وكذلك تقام عليهم الحدود وان كانوا طاءفة ممتنعة ذات شوكة فانه يجب قتالهم حتي يلتزموا اداء الواجبات الظاهرة والمتواترة كالصلاة والصيام والزكاة وترك المحرمات كالزنا والربا وقطع الطريق	52	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9633	true	-3931750504746340362	256	300	1369	1631	1631	300	ويجب قتل كل من لم يصل اذا كان بالغا عاقلا عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد وكذلك تقام عليهم الحدود وان كانوا طاءفة ممتنعة ذات شوكة فانه يجب قتالهم حتي يلتزموا اداء الواجبات الظاهرة والمتواترة كالصلاة والصيام والزكاة وترك المحرمات كالزنا والربا وقطع الطريق-	9633	-761532150449634950	262	519.0	219	263	99.6197738647461	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms52	false	4203204457543649333	44	300	263	1655	1655	300	ونحو ذلك ومن لم يقر بوجوب الصلاة والزكاة فانه كافر يستتاب فان تاب والا قتل ومن لم يءمن بالله ورسوله واليوم الاخر والجنة والنار فهو كافر اكفر من اليهود والنصاري وعقوق الوالدين من الكباءر الموجبة للنار وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام مقيمون في الثغور يغيرون علي الارمن وغيرهم ويكسبون المال ينفقون علي الخمر والزنا هل يكونون شهداء اذا قتلوا فاجاب الحمد لله ان كانوا انما يغيرون علي الكفار المحاربين فانما الاعمال بالنيات وقد قالوا يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فان كان احدهم لا يقصد الا اخذ المال وانفاقه في المعاصي فهءلاء فساق مستحقون للوعيد وان كان مقصودهم ان تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين لله فهءلاء مجاهدون لكن اذا كانت لهم كباءر كان لهم حسنات وسيءات واما ان كانوا يغيرون علي المسلمين الذين هناك فهءلاء مفسدون في الارض محاربون لله ورسوله مستحقون للعقوبة البليغة في الدنيا والاخرة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال الامير سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه-	52	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9634	true	7679053667082483854	0	256	0	1393	1633	300	ونحو ذلك ومن لم يقر بوجوب الصلاة والزكاة فانه كافر يستتاب فان تاب والا قتل ومن لم يءمن بالله ورسوله واليوم الاخر والجنة والنار فهو كافر اكفر من اليهود والنصاري وعقوق الوالدين من الكباءر الموجبة للنار وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام مقيمون في الثغور يغيرون علي الارمن وغيرهم ويكسبون المال ينفقون علي الخمر والزنا هل يكونون شهداء اذا قتلوا فاجاب الحمد لله ان كانوا انما يغيرون علي الكفار المحاربين فانما الاعمال بالنيات وقد قالوا يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فان كان احدهم لا يقصد الا اخذ المال وانفاقه في المعاصي فهءلاء فساق مستحقون للوعيد وان كان مقصودهم ان تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين لله فهءلاء مجاهدون لكن اذا كانت لهم كباءر كان لهم حسنات وسيءات واما ان كانوا يغيرون علي المسلمين الذين هناك فهءلاء مفسدون في الارض محاربون لله ورسوله مستحقون للعقوبة البليغة في الدنيا والاخرة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال الامير سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه	9634	-761532150449634950	1392	2779.0	1137	1393	99.92821502685547	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms53	false	291439319497002163	0	44	0	241	1631	300	المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمة حكمهم وسءل رحمه الله تعالي عن الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان والتزام كل منهم بقوله ان مالي مالك ودمي دمك وولدي ولدك	53	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9634	true	7679053667082483854	256	300	1393	1633	1633	300	المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمة حكمهم وسءل رحمه الله تعالي عن الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان والتزام كل منهم بقوله ان مالي مالك ودمي دمك وولدي ولدك-	9634	-761532150449634950	240	475.0	197	241	99.5850601196289	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms53	false	291439319497002163	44	300	241	1631	1631	300	ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم الاخر فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي بين المهاجرين والانصار فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلوني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي اخي بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانت المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما-	53	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9635	true	5298769511441978155	0	256	0	1391	1609	300	ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم الاخر فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي بين المهاجرين والانصار فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلوني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي اخي بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانت المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما	9635	-761532150449634950	1390	2775.0	1135	1391	99.92810821533203	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms54	false	-4670995711245920670	0	44	0	219	1565	300	فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال النبي المسلم اخو	54	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9635	true	5298769511441978155	256	300	1391	1609	1609	300	فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال النبي المسلم اخو-	9635	-761532150449634950	218	431.0	175	219	99.54338073730469	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms54	false	-4670995711245920670	44	300	219	1565	1565	300	المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجءة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير ولد الاخر بارثه مع اولاده والله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان-	54	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9636	true	-4822130856640640109	0	256	0	1347	1581	300	المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجءة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير ولد الاخر بارثه مع اولاده والله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان	9636	-761532150449634950	1346	2687.0	1091	1347	99.9257583618164	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms55	false	56226645548582483	0	44	0	235	1603	300	يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وكذلك لا يصير	55	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9636	true	-4822130856640640109	256	300	1347	1581	1581	300	يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وكذلك لا يصير-	9636	-761532150449634950	234	463.0	191	235	99.57447052001953	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms55	false	56226645548582483	44	300	235	1603	1603	300	مال كل واحد منهما مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وكان احدهما يدخل بيت الاخر وياكل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه باللذين يتاخيان متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبه شيطانية كمحبه المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيواخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المواخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتمل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها-	55	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9637	true	-7441028710387413194	0	256	0	1369	1584	300	مال كل واحد منهما مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وكان احدهما يدخل بيت الاخر وياكل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه باللذين يتاخيان متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبه شيطانية كمحبه المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيواخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المواخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتمل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها	9637	-761532150449634950	1368	2731.0	1113	1369	99.92695617675781	256	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms56	false	3709833337418002453	0	44	0	216	1331	271	لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله والله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا حال الاخر ولهذا نجد هءلاء الذين يشترطون هذه	56	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9637	true	-7441028710387413194	256	300	1369	1584	1584	300	لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله والله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا حال الاخر ولهذا نجد هءلاء الذين يشترطون هذه-	9637	-761532150449634950	215	425.0	172	216	99.53704071044922	43	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms56	false	3709833337418002453	44	271	216	1331	1331	271	الشروط لا يدرون ما يشرطون ولو استشعر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا فالله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجملة فجميع ما يقع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسوله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عتق غيره مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه علي كل ما يريد وينصره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنه ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في شروط البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشايخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطيع الا من امن بالله ورسوله والله اعلم-	56	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9638	true	1453035464151987573	0	227	0	1116	1472	300	الشروط لا يدرون ما يشرطون ولو استشعر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا فالله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجملة فجميع ما يقع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسوله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عتق غيره مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه علي كل ما يريد وينصره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنه ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في شروط البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشايخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطيع الا من امن بالله ورسوله والله اعلم	9638	-761532150449634950	1115	2225.0	889	1116	99.91039276123047	227	JK006983-ara1	JK000381-ara1
JK006983-ara1.ms47	false	5169297081140261262	8	62	41	306	1496	300	المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله ف---------يسال- حتي ي---------------------جد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون -قد اصاب فلانا فاقة ف---------يسال- حتي ي-جد قواما من عيش ------وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة ف---------يسال- حتي يجد حمالته ثم يمسك	47	4765137719819561576	JK000381-ara1.ms9836	true	1901405990200644976	2	66	7	319	1473	300	المسالة------- الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي ي----صيبها ثم يمسك	9836	-761532150449634950	236	361.0	185	324	72.83950805664062	41	JK006983-ara1	JK000381-ara1