id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006983-ara1.ms06	true	-4284512062777945482	156	194	780	994	1524	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	6	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	127	490	704	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	357	5116817039135312021	214	428.0	176	214	100.0	38	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms28	true	8381911445901450043	15	189	70	999	1565	300	بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان--- انهزامه عجزا فقط ولو قدر علي خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه ف-----------------المنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لايقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من- اهل النار	28	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms342	false	1751592161797738942	64	175	373	921	1623	300	--واحد توبة وخوفا من الله ------لم يحكم له بالنار----------------------------------------------- واما ان كان قد انهزم-- عجزا---- ولو قدر علي خصمه لقتله فهو في النار كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بس-فيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار مع كونه ليس اسوا حالا ممن انهزم فكيف بالمنهزم فمصيبة قتله--------------------------------------------------------------------------------- لم تكفر ما كان حريصا عليه من قتل صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال- طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عودة بخلاف المثحن------- منهم والمقت-------------------------------------------------------------ول قد يقال انه يكفر---------------- عنه بعض ذنبه مع انه مع اهل النار	342	5116817039135312021	411	638.0	326	955	43.03664779663086	69	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms29	true	4539822228546856213	117	272	630	1490	1647	300	واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وع--------------ليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق و-----هذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه	29	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	3	135	22	745	1635	300	واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصف-------------------------------------------------ين وهذا هو المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم وعليه عامة اهل الحديث والفقه وع-------------ليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه--- ثبت في الصحيح عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين تقتلها اولي الطاءفتين بالحق فتضمن هذا الحديث------ ذكر الطواءف الثلاثة وب-ين ان -لمارقة- نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق المار--------قين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة---------------------------------------------------------------------- وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه	357	5116817039135312021	688	1303.0	562	880	78.18181610107422	116	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms30	true	-7809136399833149347	92	243	470	1284	1607	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن -ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي- واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج----- قد ثبت عنه انه امر به -وحض عليه فكيف يسوي بين ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم ------علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بي--------------نهم فكيف نسبة هذا ---بهذا	30	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	170	264	927	1428	1635	300	صلي الله عليه و-----------سلم الحسن لان الله اصلح به و--------------بين فءتين عظيمتين من المسلمين م---------------------------------------------------ن اصحاب ابيه واصحاب معاوية ف-------------------------------------لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا بخلاف الخوارج فانه قد ثبت ----انه امر به رسول الله صلي الله عليه -----وسلم وحض عليه واجمعت عليه الامة----------- فمن سوي بين قتال الصحابة وبين ق---------------------------تال ذي الخويصرة-------- وامثاله من الخوارج--------- والحرورية المعتدين كان قوله- من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف السلف-------- في كفر الخوارج علي قول--------ين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين -------------والامساك عما جري بينهم رضي الله عنهم فكيف ينسب هذا الي هذا	357	5116817039135312021	397	595.0	315	845	46.98225021362305	59	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms31	true	-5619988054406434715	181	300	1000	1597	1597	300	من لعن احدا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسل---------------م كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل---------------م فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------- قال لا-تسبوا اصحابي فو-الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم-	31	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms347	false	-5103208884007965653	183	288	1006	1515	1572	300	من لعن احدا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم كمعاوية -------------وعمرو بن العاص ------او من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة-------- او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان او علي---------- او ابي بكر او -----عمر او عاءشة او نحو هء----------لاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فانه يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلم--ين وتنازعوا------ هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل----------------------------------- وقد ثبت في الصحيح------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم	347	5116817039135312021	426	686.0	339	654	65.13761138916016	71	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms32	true	-2786341657076282720	34	260	165	1296	1497	300	خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشرك----ه فيها ----قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد ---------------------لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما-بلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله م--------------ن السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال 4 تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد -------------------------بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة	32	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms348	false	-7283255813282465555	1	155	8	769	1508	300	خيار المءمنين كما ------------قال خير القرون --قرن--------------ي ثم الدين يلو----------------نهم وكل من راه وامن------------------------------ به فله من الصحبة بقدر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم ------كان من اختص من الصح-بة بما يتميز به عن غيره فوق----------------- من لم يشترك معه فيها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد-------- لخالد بن الوليد رضي الله عنهم اجمعين لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ف---عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله رضي الله عنهم من السابقين ---ولي---ن الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال-- تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا--------------------- والمراد بالفتح التي انزلها الله قبل فتح مكة بل-- قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة القضية ------	348	5116817039135312021	650	1093.5	515	1200	54.16666793823242	118	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms33	true	-572309504329108411	0	153	0	782	1488	300	بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم------------ وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح------- مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من -----المسلمين ولم يعلموا ما-فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي ف--قد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت- رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم------------ ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يءمءذ مع المشركين ولما كان في العام الثا---من فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لاتخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز موعده من العام الثاني---------------- وانزل في	33	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms348	false	-7283255813282465555	144	300	716	1508	1508	300	بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة القضية وكانت بيعة الرضوان عا------------م الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح والخير مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق كثير من المسلمين ولم يعلموا ما فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا انفسكم فلقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لرددته رواه البخاري------ فلما كان من العام القابل اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمرة القضية ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يومءذ مع المشركين ولما كان في العام الثاني من فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم الي قوله------------------------- فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وان-- موعده--م العام الثاني عام عمرة القضية وانزل في-	348	5116817039135312021	688	1229.5	551	846	81.3238754272461	123	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms33	true	-572309504329108411	153	300	782	1488	1488	300	ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل -فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه ق------------------------بل الفتح -اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما -تميز به علي جميع الصحابة خصه------------- بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم---- فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر-- له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر------------------------- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها-	33	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms349	false	-5958320888217396133	0	136	0	652	1422	300	ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل تفتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان الد------ين صحبو النبي صلي الله عليه وسلم قبل الفتح واختصوا من الصحبة بما استحقوا به--------------------------------------------------- فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما يتميز به عن- جميع الصحاب رضي الله عنهم خصة بذلك فيما----------------- رواه البخاري انه ---------------كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم------- ندم عمر فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكروا له انه---- عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم اخذ------------------------- يغضب لابي بكر وقال ايها	349	5116817039135312021	562	985.5	444	778	72.23650360107422	108	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms34	true	436439525501044574	0	236	0	1173	1530	300	الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاح-------------------------بي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به- القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في المسجد ----------الا خوخة ابي بكر وهذا -----من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصود ان الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يندرج فيه- كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبته سنة و--شهرا و--ساعة ونحو ذلك و معاوية وعمرو بن العاص وامثالهم م----------ن المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر----- لي ما تقدم من ذنبي فقال ياع-مرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما-كان	34	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms349	false	-5958320888217396133	136	300	652	1422	1422	300	الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركو الي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها ف----خصه هنا بالصحبة كما خصه بها الله-- في قوله--------------------------------- اذ يقول لصاحبه لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحزن وقال------ صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي-- في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن -----صاحبكم خليل الله لا تبقين خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر -هذا حديث من اصح حديث يكون باتفاق اهل الحديث ف-----------------------------------------------------------------------------------عموم الصحبة- يندرج فيها كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبة- سنة او شهرا او ساعة و----------معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما هما من المءمنين لم يت--هم احد من السلف بنفاق بل--- ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يفغر الله لي ما تقدم من ذنبي فقال يا عمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان-	349	5116817039135312021	636	1074.5	500	1239	51.33171844482422	116	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms34	true	436439525501044574	233	300	1154	1530	1530	300	الاسلام يهدم ما-كان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فعمرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي بعد الحديبية هاجروا اليه من بلادهم طوعا لا كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك -ان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز- الاسلام وظهوره في-	34	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms350	false	9191967841801519854	8	61	38	345	1542	300	الحج--- يهدم ما كان قبله و---------الاسلام الهادم هو اسلام المءمن-------------------ين وايضا فعمرو--------- وامثاله ممن قدم مهاجرا---------- بعد الحديبية هاجروا----- من بلادهم طوع--------ا والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض الان----------صار وذلك لان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعزة الاسلام وظهوره في	350	5116817039135312021	297	518.5	246	380	78.15789794921875	44	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms35	true	-8020313328216450002	107	300	566	1547	1547	300	والمهاجرون من اولهم الي اخرهم ليس فيهم من اتهمه احد بالنفاق بل كلهم مءمنون مشهود لهم بالايمان ولعن المءمن كقتله واما معاوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد --فتح مكة كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب هءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------قال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه---- العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له يا------خليفة رسول الله------------------------ اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص---- هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق--------------------------- ثم عزله عمر------------------- وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له -------------------------------انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي-	35	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms350	false	9191967841801519854	85	290	467	1500	1542	300	فالمهاجرون ----كلهم لم يتهمهم ------------------احد بالنفاق---------------------------------- ولعن المءمن كقتله واما معاوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد الفتح---- كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الح-رث بن عبد المطلب------------- ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه----- النبي صلي الله عليه وسلم للوحي وكان اكثر الناس كتابة له وقد روي باسناد جيد ان النبي وقال صلي الله عليه وسلم قال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه سوء العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر------- رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له يزيد يا خليفة رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم اما ان تركب واما ان انزل ق-ال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وع----مرو بن العاص كان هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق رضي الله عن الصحابة اجمعين ثم عزل- عمر رضي الله عنه خالدا وولي ابا عبيدة ---------------الذي------------------------------------------ شهد له النبي وقال صلي الله عليه وسلم بانه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي	350	5116817039135312021	817	1429.5	655	1182	69.12013244628906	145	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms36	true	-1076805278127204234	10	257	43	1294	1518	300	عمر استعمل------ اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنط-ق علي لسان عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لو-لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال بن عمر ماسمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماراك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ----ولا كان- تاخذهما في الله لومة لاءم بل لما قاتل-ا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا-تستعمل----- احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر م---------------نهم نوع نفاق لم يول-هم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولو--ا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امر----ه ال----نبي صلي الله عليه وسلم-------------- في غزوة ذات السلاسل والنبي----- صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله----- صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلم-------ون علي ان اسلام	36	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms351	false	3742327381921914914	0	190	0	985	1581	300	عمر استعمل مكانه اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي------------------------- كنا نتحدث ان السكينة تنطلق علي لسان عم------------------------------------------------------------ر وقلبه وقال لو لم ابعث فيكم لبعث----- عمر وما استع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل عمر و------لا ابو بكر مناف-------------قا ولا استعملا من اقاربهما احد ولا كانا تاخذهما في الله لومة لاءم بل -ما قاتلوا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل ال--------------------سلاح فكان عمل يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا تستعمل منهم احدا -----ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل طل-حة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس وامث-------الهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر رضي الله عنهما منهم نوع نفاق لم يولوهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية----------------------- ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوهما علي المسلمين بل-------------- قد امر رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل والنبي وقال صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا و---استعمل علي نجوان ابا سفيان في حرب ابو معاوية ومات رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه عليها بل جميع علماء الصحابة متفقون علي ---------	351	5116817039135312021	857	1478.0	687	1328	64.53313446044922	141	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms41	true	-8377210458979850415	32	235	190	1259	1583	300	والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علي ------انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومباي-------عته اذ--لا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا-يجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا- ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لايم-كنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة بر---ا الله------ منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم	41	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms352	false	5884268550761051309	132	300	719	1590	1590	300	والحديث الم-روي اذا ق--تل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد من اهل العلم بالحديث ومعا-----------------------------------------وية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علينا علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ولا كان هو واصح-------------------------------------------------------ابه يرون ا---بتداء علي ----------القتال---------- بل لما راي علي ا---------------------نه يجب عليهم -------مبايعته وطاعته اذا لا يكون للناس خليفتان وان هءلاء------ خارجون عن طاعته -----------------------------------راي ان يقاتلهم حتي يءدو----ا الواجب وتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين------ لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا لم نمتنع ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يمكنه دفعهم كما لا يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة براهما الله تعالي منها منهم من ظن ان عليا---------- امر بقتل عثمان وكان---- يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يامر ---------بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم-	352	5116817039135312021	771	1331.0	623	1096	70.34671783447266	129	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms41	true	-8377210458979850415	235	300	1259	1583	1583	300	بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي-	41	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms353	false	4958776313860554352	0	60	0	302	1588	300	بلا ريب من علي------------- فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون----- الطعن علي عثمان وانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون----- الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي	353	5116817039135312021	300	569.0	241	325	92.30769348144531	58	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms42	true	-6004987696022334868	0	288	0	1524	1581	300	يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعي-ن العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان ------------قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اه-ل الظلم والعدوان وضعف -اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل مايكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم -لكن رواه مسلم في صحيحه وهو-في بعض نسخ البخاري -قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ماق-اله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ما-ينافي ما ذكرناه فانه قد قال الله تعالي---- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا---يوجب --لعنتهم فكيف يخرج --ذلك من كان من خير القرون	42	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms353	false	4958776313860554352	60	279	302	1454	1588	300	يتسبب به- الزاءغون علي ال--شيعتين العثمانية والعلوي--------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي ف-------------ان فضل عل- وسابق-ته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و-لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد بن ابي وقاص لكن سعدا قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فحص------------------------------------------------------------------------------------ بذلك قوة لاهل الظلم والعدوان وضعف لاهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار بطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالطا-عة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف------------------------------------------------------- واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم ولكن رواه مسلم في صحيحه وهو في بعض نسخ البخاري وقد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمار- تقتله الفءة الباغية ما ينافي ما ذكرناه فان ا--------لله تعالي قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما----------------------------------------------------- الي قوله---------------------------------------------------------------- انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فجعل---هم مع وجود الق--تال والبغي مءمنين اخوة بل امر---- بقتال الفءة الباغية و-------------ليس كل من كان باغي---------------ا يخرج عن----------- الايمان ولا يستوجب اللعنة-- فكيف يستوجب ذلك من كان من خير القرون	353	5116817039135312021	1077	1899.5	870	1555	69.26045227050781	177	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms43	true	7271866014766557587	81	300	468	1646	1646	300	احدهما بالعلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة مالم يفهمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر--- لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من------- علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان ---------------------تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وا-ن كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين--- يقولون مع الامر ب---------------------------------قتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا-عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لايفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لايصدر منهم بل تمنع البهاءم----- من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية ب--نص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لا-ذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاوي---ل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة ب--------الحسنات الماحية والمصاءب -المكفرة وغير ذلك ث----------------------------------م ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ ل---------معاوية واصحابه بل يمكن-	43	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms354	false	-8868836718792675063	67	263	353	1393	1570	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من العلم مالم يفهمه الاخر احدهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من العلم مالم يفهمه الاخر لو لم يكن مع----لوما وان كان ما لو فعله وقاله مع علمه يكون ملموما عليه بل----------------------------------------------------------------------------- تحليل الحرام وتحريم الحلال- كفر- والبغي--- من هذا الباب -------يكون الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل يعتقد انه علي الحق واذا كان كذلك لم ي------------كن تسميته باغيا موجبا لاثمه فضلا عن ان يوجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين لا يقولون بفسقهم بل هم باقون عندهم علي عدالتهم وانما قتا-----------لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم----------------------------------------------------------------------------------- كما يمنع الصبي والمجنو---------------------ن والناشء من --عدوان -----يصدر منهم بل----- البهاءم تمنع من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بالنص -------مع انه--- اثم عليه------- وهكذا من دفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه ي-قام عليه الحد والتاءب من الذهب كمن لا ذنب له------------------------------------------------------------ ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل بل يكون ذنبا فالذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة كالتوبة والحسنات --------والمصاءب والشفاعة وعفو ارحم الراحمين ثم قوله صلي الله عليه وسلم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ المراد به معاوية واصحابه بل يمكن	354	5116817039135312021	657	867.5	525	1477	44.482059478759766	98	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms44	true	1129730553096309315	3	38	12	179	1493	300	تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله بن عمرو بن العاص	44	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms354	false	-8868836718792675063	266	300	1408	1570	1570	300	تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتله---- كعبد الله بن عمرو بن العاص-	354	5116817039135312021	161	309.5	128	167	96.40718841552734	34	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms44	true	1129730553096309315	38	291	179	1445	1493	300	وغيره بل كل- الناس كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو---------------- ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتليه ---وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولا-ريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ما-هو اضعف من معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير -------انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عمارا لكن لهم قولان مشهوران كما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي ال--قول الاول- عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني- سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحو--------هم ولعل اك-ثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله يقول فقاتلوا------------ التي تبغي والمتمسكون يحتجون بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يام-------------------------ر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال -	44	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms355	false	7734048766004761207	0	220	0	1110	1514	300	وغيره بل كان الناس كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو بن العاص وغيرها ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به الي سيوف قتلته وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذن قتلنا حمزة ولا ريب ان قول ع---لي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظر -------------الذين ليس بينهم قتال ولا ملك راي لهم م----------ن التاويلات ما هو اضعف من ذلك فل-----------------------------م ير معاوية انه قتل عمارا ولم يعتقد انه ------------------------------------------باغ فهو متاول----- والفقهاء ليس فيهم من راي- القتال مع من قتل عمارا لكن هلم قولان مشهوران كما كان عليه-- اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي الطاءفة الاولي عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثانية سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبدال-له بن عمرو رضي الله عنهم ولعل اكابر الصح-----------ابة كانوا علي هذا القول ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد------------ وكان من القاعدين و-حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله عز وجل امر بقتال الطاءفة التي تبغي والساكت-ون يحتجون بالاحاديث الصحيحة الكثيرة من ان-------------------- القعود في الفتنة خير من القتال فيها و--------هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة والله تعالي ------------------------------------------------لم يامر بقتال الباغي اولا بل امر----------------------------- بالصلح فان بغث احداهما قوتلت	355	5116817039135312021	924	1574.5	735	1346	68.64784240722656	163	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms45	true	5838229299094673050	29	78	167	414	1546	300	والاقتتال الاول لم يامر الله به ولا امر----- كل من بغي عليه ان يقاتل من بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر -بل غالب المءمنين بل غالب الناس لا-يخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال	45	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms355	false	7734048766004761207	255	299	1290	1512	1514	300	والق--تال الاول لم يامر الله به ولا امر الله كل من بني عليه ان يقاتل الباغي فان---------- قتل كل باغ كفر فان غال-----------------ب الناس لا يخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما و---لم تكن طاءفة منهما مامورة بالقتال	355	5116817039135312021	201	346.0	159	254	79.13385772705078	33	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms45	true	5838229299094673050	79	236	419	1195	1546	300	بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل الذي لايندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ان جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين معهم-- ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و المقصود ان هذا الحديث لا-يبيح لعن- احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد منا-----------------------------ف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا	45	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms356	false	2830277155918897996	1	107	4	514	1579	300	بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت وايضا فيمكن انهم لم يكونوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغاة في الاول بل في اثناء الحال بغوا وحين بغوا وجب قتال------------------هم اذا كان الذين مع علي ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و-المقصود ان هذا الحديث لا يبيح لعنة احد من الصحابة ولا يوجد فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم تقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رج-لا من اشر-ف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ول بنو هاشم ولا بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينهم-----ا حيث لم يروه كفءا	356	5116817039135312021	406	714.5	319	809	50.1854133605957	74	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms47	true	5169297081140261262	164	205	806	1020	1496	300	الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه--- قال -بن مسعود و------------لو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان الب----اغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي-------------- انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة ---	47	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms340	false	-561332050227497827	162	212	835	1085	1531	300	الظالم والا- يقاتل البغي ببغي كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فصل هذه الاخوة	340	5116817039135312021	183	306.5	145	251	72.90836334228516	31	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms53	true	291439319497002163	25	187	143	969	1631	300	الاخوة التي يفعلها بع--ض الناس في هذا الزمان والتزام كل-- منهم بقوله ان مالي مالك ودمي دمك وولدي ولدك ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم- دم الاخر فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي بين المهاجرين والانصار فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان----- ال---------نبي اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سع-د بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلوني علي السوق وكما اخي بين سل-مان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر- بعض المصنفين في السيرة من ان النبي اخي بين علي و--------------------ابي بكر------------------- ونحو ذلك	53	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms340	false	-561332050227497827	211	300	1078	1531	1531	300	الاخوة التي تكون بين بعض الناس في هذا الزمان وقول كل واحد منهما م--------الي مالك ودمي دمك وولدي ولد-----------------ك ويشرب احدهما دم الاخر ف---هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل علي هذا الوجه-------- غير مشروع- باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة انه صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وحا-ف بينهم في-دار انس بن مالك كما اخي بين سعيد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سليمان الفارسي وابي الدرداء------------------- واما ما يذكره بعض المصنفين ----------من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي عليا واخي ابي بكر وعمر رضي الله عنهم ونحو ذلك-	340	5116817039135312021	354	544.5	283	887	39.90980911254883	55	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms53	true	291439319497002163	187	300	969	1631	1631	300	فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ بين مهاجر- ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانت المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند ع-دم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما-	53	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms341	false	4244609078600928594	0	50	0	287	1586	300	فهذا باطل باتفاق الاءمة------------ فانه لم يءاخ بين مهاجري ومهاجري--------------- وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانوا------------------ يتوارثون بالمءاخاة------ حتي -نزل----------- واولو الارحام بعضهم اولي ببعض------------------------------------------------------------ وتنازعوا ا-----------------------------------هل يورث بها عند تقدم الورثة-------------------- علي قولين ---هما --------------------------------------------روايتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احمد--------------------------------- وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما	341	5116817039135312021	260	341.0	212	665	39.09774398803711	40	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms54	true	-4670995711245920670	259	300	1351	1565	1565	300	ومن الناس من يقول تشرع-------- تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير ولد الاخر بارثه- مع اولاده و---الله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في---- الجاهلية حيث كان-	54	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms341	false	4244609078600928594	138	182	736	963	1586	300	ومن الناس من يقول يشرع مثل ذلك تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحا-فة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما يضرون و--لد الاخر بارثهم مع اولاده فان الله تعالي- قد نسخ التبني الذي كان من دين الجاهلية حيث كان	341	5116817039135312021	194	334.5	156	231	83.98268127441406	31	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms54	true	-4670995711245920670	0	174	0	885	1565	300	فعل المهاجرون والانصار-------------- فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف ف----ي الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد--- جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال النبي المس--------لم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد----- خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاد---------اته تابعا -----------------لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله	54	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms341	false	4244609078600928594	50	138	287	736	1586	300	فعل المهاجرون والانصار رضي الله عنهم فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم انه ----------------------قال لا حلف في الاسلام وما---- من حلف كان في الجاهلية الا زاده الاسلام---- شدة ولان الله تعالي جعل المومنين----- بنص القران وقال صل--ي الله عليه وسلم اخو المسلم-------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ويجب عليه -------ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد اخوة خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما فيجب علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسلم ان يكون حبه وبغض---------ه ومعاداته وموالاته ت-بعا لحب الله ورسوله ولامر الله ورسوله -------------------------	341	5116817039135312021	362	576.0	289	945	38.30687713623047	60	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms55	true	56226645548582483	41	199	221	1044	1603	300	وكذلك لا يصير مال كل واحد منهما مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر---- من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وك---ان احدهما يدخل بيت الاخر وياكل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه باللذين يتاخيان متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبه شيطانية كمحبه المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان -هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيواخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المواخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون	55	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms341	false	4244609078600928594	186	300	984	1586	1586	300	وكذلك لا يصير مال كل واحد منهما مالا للاخر يورث عنه------------------------------- ولكن اذا طابت نفس ال-واحد ب------ما يتصرف---- الاخر فيه من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون فقد كان احدهم- يدخل بيت الاخر فياكل من طعامه مع غيبت------ه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل من-----هما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال ويشبه هذا با-------------------------لذين يتاخو-ن متعاونين علي الاثم والعدوان بالاكتواء وعلي حب ------------------المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دان وهذا م---ثل مءاخاة---- من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيءاخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما -جري بينهم من الفواحش فمثل هذه المءاخاة--------- مما -----فيه تعاون علي الاثم والعدوان- كاءنا ما كان حرام باجماع المسلمين وانما النزاع في مءاخاة يكون-	341	5116817039135312021	537	905.5	432	831	64.62094116210938	88	JK006983-ara1	JK000235-ara1
JK006983-ara1.ms55	true	56226645548582483	199	234	1044	1265	1603	300	مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه ا---لتي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية ا-لتي عقدها الله ورسوله	55	4765137719819561576	JK000235-ara1.ms342	false	1751592161797738942	0	36	0	217	1623	300	مقصوده-----ا التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه هي التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها اكتف-اء بال--اخوة في الاسلام التي عقدها الله ورسوله	342	5116817039135312021	199	369.0	166	225	88.44444274902344	28	JK006983-ara1	JK000235-ara1