id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006982-ara1.ms01	false	2639506899220996061	29	95	162	496	1568	300	الله عليه--------- الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس-------------------------------------------------------------له بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي	1	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms0097	true	3853199962947034073	224	300	1157	1542	1542	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ---------ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي-	97	-761532150449634950	305	578.0	244	407	74.9385757446289	56	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms01	false	2639506899220996061	95	129	496	669	1568	300	وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	1	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms0098	true	886651996242336562	0	33	0	169	1597	300	وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا ف---بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد رب-ه حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	98	-761532150449634950	166	318.0	133	173	95.9537582397461	31	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms07	false	2964965089182711152	5	46	22	231	1568	300	ولاة الامر به------ا يجب ان يكون فوق اعتناءهم بجميع الاعمال ولهذا كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	7	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms0812	true	5659161554260512128	98	135	541	718	1594	300	-----------بها ما لا يجب من ال-------اعتناء بغيرها كا-----------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	812	-761532150449634950	150	250.0	119	224	66.96428680419922	27	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms04	false	-3424358719579113306	240	295	1339	1625	1651	300	الصحيحين------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms2875	true	1868249230719178059	22	79	105	397	1605	300	الصحيحين عن بن مسعود رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2875	-761532150449634950	267	519.0	216	311	85.85208892822266	50	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms01	false	2639506899220996061	0	129	0	669	1568	300	وقال الشيخ الامام------- العلامة شيخ الاسلام--------------------------------------------------------------- ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العالم شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن تيمية رحمة الله عليه------------------------------------- الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الا-----------مة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله------ حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	1	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms3104	true	4785696246411117137	70	178	348	931	1546	300	وقال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام بقية السلف الكرام العالم الرباني المقذوف في قلبه النور القراني ابو العباس احمد---------------------------------------------------------------------------------------------- بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه واسكنه فسيح الجنان الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفره ونستهدي--ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس--------------------------------------------له بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ف--------------------------------------------------------------بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله مخلصا حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله علي---------ه وسلم تسليما	3104	-761532150449634950	385	624.0	306	803	47.94520568847656	65	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms07	false	2964965089182711152	16	46	82	231	1568	300	كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	7	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms3129	true	3933773161730561104	210	239	1108	1253	1558	300	كان امير المءمنين عمر بن الخطاب------------- يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	3129	-761532150449634950	136	247.5	109	158	86.0759506225586	25	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms01	false	2639506899220996061	29	103	162	538	1568	300	الله عليه--------- الحمد لله----- نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس-------------------------------------------------------------له بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	1	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms3404	true	5873173750134070406	177	262	880	1313	1525	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نستعينه ---------ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	3404	-761532150449634950	350	668.0	280	454	77.09251403808594	67	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms28	false	8751527141518483115	3	35	15	176	1604	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	28	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms4421	true	9122479656436160547	130	160	708	864	1641	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال البيعان بالخيار ما-لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	4421	-761532150449634950	156	300.5	126	161	96.8944091796875	28	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms04	false	-3424358719579113306	239	295	1335	1625	1651	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms4447	true	-2256341956071026830	190	243	980	1256	1563	300	رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4447	-761532150449634950	266	507.5	214	290	91.72413635253906	47	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms04	false	-3424358719579113306	240	298	1339	1642	1651	300	الصحيحين------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ولهذا قال سبحانه	4	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms4713	true	2567825625588203822	69	130	372	687	1543	300	الصحيحين عن بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ولهذا قال سبحانه	4713	-761532150449634950	303	603.0	245	315	96.19047546386719	58	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms01	false	2639506899220996061	25	129	141	669	1568	300	ال-سلام----- بن تيمية رحمة الله عليه الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفر---------ه ونتوب الي------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منير-------------------------------------------------------------ا فهدي به من الضلا-------------------لة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به -----------اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم تسليما	1	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms5873	true	3531507105499291174	191	300	1018	1573	1573	300	الاسلام احمد بن تيمية رحمه الل-----ه الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فهدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اذانا صما واعينا عمي-----------ا وقلوبا غلفا------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما-	5873	-761532150449634950	400	704.5	321	677	59.08419418334961	67	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms04	false	-3424358719579113306	240	295	1339	1625	1651	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms5910	true	8815447774855244031	76	131	382	668	1630	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	5910	-761532150449634950	286	572.0	231	286	100.0	55	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms03	false	-1700260610931817057	0	62	0	318	1545	300	تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان ال-------------نبي يقول في خطبته للجمعة ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكان يقول في خطبة الحاجة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا	3	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms6711	true	2686222626748567344	81	128	429	664	1536	300	تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته------------------------------------------------------------------------------------------------ من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا	6711	-761532150449634950	218	409.0	174	331	65.86103057861328	42	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms01	false	2639506899220996061	4	71	26	374	1568	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العالم شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن تيمية رحمة الله عليه----------------------------------------- الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7490	true	7065524634233902206	237	292	1242	1519	1556	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد---------------------------------------------------------------------------------------------- بن تيمية رضي ا-لله عنه وارضاه عن التمتع والقران ايهما افضل فاجاب الحمد لله نستعينه ---------ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	7490	-761532150449634950	226	419.0	180	392	57.65306091308594	42	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms01	false	2639506899220996061	0	243	0	1248	1568	300	وقال الشيخ الامام العلامة-- شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العالم شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن تيمية رحمة الله عليه الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما وجزاه عنا افضل ما جزي نبيا عن امته اما بعد فهذه قاعدة في الحسبة اصل ذلك ان تعلم ان جميع الولايات في الاسلام مقصودها ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا فان الله سبحانه وتعالي انما خلق الخلق لذلك وبه انزل الكتب وبه ارسل الرسل وعليه جاهد الرسول والمءمنون قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقد اخبر عن جميع المرسلين ان كلامنهم يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وعباداته تكون بطاعته وطاعة رسوله وذلك هو	1	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7985	true	-8423124202292914053	56	300	285	1534	1534	300	وقال الشيخ الامام العلامة 8 شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العالم شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن تيمية رحمة الله عليه الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما وجزاه عنا افضل ما جزي نبيا عن امته اما بعد فهذه قاعدة في الحسبة اصل ذلك ان تعلم ان جميع الولايات في الاسلام مقصودها ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا فان الله سبحانه وتعالي انما خلق الخلق لذلك وبه انزل الكتب وبه ارسل الرسل وعليه جاهد الرسول والمءمنون قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقد اخبر عن جميع المرسلين ان كلامنهم يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وعباداته تكون بطاعته وطاعة رسوله وذلك هو-	7985	-761532150449634950	1247	2483.5	1005	1250	99.76000213623047	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms01	false	2639506899220996061	243	300	1248	1568	1568	300	الخير والبر والتقوي والحسنات والقربات والباقيات والصالحات والعمل الصالح وان كانت هذه الاسماء بينها فروق لطيفة ليس هذا موضعها وهذا الذي يقاتل عليه الخلق كما قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال سءل النبي عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي-	1	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7986	true	4772667570104383391	0	57	0	321	1637	300	الخير والبر والتقوي والحسنات والقربات والباقيات والصالحات والعمل الصالح وان كانت هذه الاسماء بينها فروق لطيفة ليس هذا موضعها وهذا الذي يقاتل عليه الخلق كما قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال سءل النبي عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي	7986	-761532150449634950	320	635.0	264	321	99.6884765625	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms02	false	-7884009821988796791	0	243	0	1317	1640	300	ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وكل بني ادم لاتتم مصلحتهم لا في الدنيا ولا في الاخرة الا بالاجتماع والتعاون والتناصر فالتعاون والتناصر علي جلب منافعهم والتناصر لدفع مضارهم ولهذا يقال الانسان مدني بالطبع فاذا اجتمعوا فلا بد لهم من امور يفعلونها يجتلبون بها المصلحة وامور يجتنبونها لما فيها من المفسدة ويكونون مطيعين للامر بتلك المقاصد والناهي عن تلك المفاسد فجميع بني ادم لا بد لهم من طاعة امر وناه فمن لم يكن من اهل الكتب الالهية ولا من اهل دين فانهم يطيعون ملوكهم فيما يرون انه يعود بمصالح دنياهم مصيبين تارة ومخطءين اخري واهل الاديان الفاسدة من المشركين واهل الكتاب المستمسكين به بعد التبديل او بعد النسخ والتبديل مطيعون فيما يرون انه يعود عليهم بمصالح دينهم ودنياهم وغير اهل الكتاب منهم من يءمن بالجزاء بعد الموت ومنهم من لا يءمن به واما اهل الكتاب فمتفقون علي الجزاء بعد الموت ولكن الجزاء في الدنيا متفق عليه اهل الارض فان الناس لم يتنازعوا في ان عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروي الله ينصر الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وان كانت مءمنة واذا كان لابد من طاعة امر وناه فمعلوم ان دخول المرء في طاعة الله ورسوله خير له وهو الرسول النبي الامي المكتوب في التوراة والانجيل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وذلك هو الواجب علي جميع الخلق قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ	2	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7986	true	4772667570104383391	57	300	321	1637	1637	300	ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وكل بني ادم لاتتم مصلحتهم لا في الدنيا ولا في الاخرة الا بالاجتماع والتعاون والتناصر فالتعاون والتناصر علي جلب منافعهم والتناصر لدفع مضارهم ولهذا يقال الانسان مدني بالطبع فاذا اجتمعوا فلا بد لهم من امور يفعلونها يجتلبون بها المصلحة وامور يجتنبونها لما فيها من المفسدة ويكونون مطيعين للامر بتلك المقاصد والناهي عن تلك المفاسد فجميع بني ادم لا بد لهم من طاعة امر وناه فمن لم يكن من اهل الكتب الالهية ولا من اهل دين فانهم يطيعون ملوكهم فيما يرون انه يعود بمصالح دنياهم مصيبين تارة ومخطءين اخري واهل الاديان الفاسدة من المشركين واهل الكتاب المستمسكين به بعد التبديل او بعد النسخ والتبديل مطيعون فيما يرون انه يعود عليهم بمصالح دينهم ودنياهم وغير اهل الكتاب منهم من يءمن بالجزاء بعد الموت ومنهم من لا يءمن به واما اهل الكتاب فمتفقون علي الجزاء بعد الموت ولكن الجزاء في الدنيا متفق عليه اهل الارض فان الناس لم يتنازعوا في ان عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروي الله ينصر الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وان كانت مءمنة واذا كان لابد من طاعة امر وناه فمعلوم ان دخول المرء في طاعة الله ورسوله خير له وهو الرسول النبي الامي المكتوب في التوراة والانجيل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وذلك هو الواجب علي جميع الخلق قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ-	7986	-761532150449634950	1316	2627.0	1074	1317	99.924072265625	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms02	false	-7884009821988796791	243	300	1317	1640	1640	300	ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات-	2	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7987	true	5005479268416069658	0	57	0	324	1580	300	ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات	7987	-761532150449634950	323	641.0	267	324	99.69136047363281	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms03	false	-1700260610931817057	0	243	0	1257	1545	300	تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان النبي يقول في خطبته للجمعة ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكان يقول في خطبة الحاجة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وقد بعث الله رسوله محمدا بافضل المناهج والشراءع وانزل عليه افضل الكتب فارسله الي خير امة اخرجت للناس واكمل له ولامته الدين واتم عليهم النعمة وحرم الجنة الا علي من امن به وبما جاء به ولم يقبل من احد الا الاسلام الذي جاء به فمن ابتغي غيره دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين واخبر في كتابه انه انزل الكتاب والحديد ليقوم الناس بالقسط فقال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ولهذا امر النبي امته بتولية ولاة امور عليهم وامر ولاة الامور ان يردوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل وامرهم بطاعة ولاة الامور في طاعة الله تعالي ففي سنن ابي داود عن ابي سعيد ان رسول الله قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم وفي سننه ايضا عن ابي هريرة مثله وفي مسند الامام احمد عن عبد الله بن عمر ان النبي قال لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا احدهم فاذا كان قد اوجب في اقل الجماعات	3	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7987	true	5005479268416069658	57	300	324	1580	1580	300	تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان النبي يقول في خطبته للجمعة ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكان يقول في خطبة الحاجة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وقد بعث الله رسوله محمدا بافضل المناهج والشراءع وانزل عليه افضل الكتب فارسله الي خير امة اخرجت للناس واكمل له ولامته الدين واتم عليهم النعمة وحرم الجنة الا علي من امن به وبما جاء به ولم يقبل من احد الا الاسلام الذي جاء به فمن ابتغي غيره دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين واخبر في كتابه انه انزل الكتاب والحديد ليقوم الناس بالقسط فقال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ولهذا امر النبي امته بتولية ولاة امور عليهم وامر ولاة الامور ان يردوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل وامرهم بطاعة ولاة الامور في طاعة الله تعالي ففي سنن ابي داود عن ابي سعيد ان رسول الله قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم وفي سننه ايضا عن ابي هريرة مثله وفي مسند الامام احمد عن عبد الله بن عمر ان النبي قال لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا احدهم فاذا كان قد اوجب في اقل الجماعات-	7987	-761532150449634950	1256	2507.0	1014	1257	99.92044830322266	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms03	false	-1700260610931817057	243	300	1257	1545	1545	300	واقصر الاجتماعات ان يولي احدهم كان هذا تنبيها علي وجوب ذلك فيما هو اكثر من ذلك ولهذا كانت الولاية لمن يتخذها دينا يتقرب به الي الله ويفعل فيها الواجب بحسب الامكان من افضل الاعمال الصالحة حتي قد روي الامام احمد في مسنده عن النبي انه قال ان احب الخلق الي الله امام عادل وابغض الخلق الي الله-	3	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7988	true	-8848068991581267928	0	57	0	289	1645	300	واقصر الاجتماعات ان يولي احدهم كان هذا تنبيها علي وجوب ذلك فيما هو اكثر من ذلك ولهذا كانت الولاية لمن يتخذها دينا يتقرب به الي الله ويفعل فيها الواجب بحسب الامكان من افضل الاعمال الصالحة حتي قد روي الامام احمد في مسنده عن النبي انه قال ان احب الخلق الي الله امام عادل وابغض الخلق الي الله	7988	-761532150449634950	288	571.0	232	289	99.65397644042969	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms04	false	-3424358719579113306	0	243	0	1357	1651	300	امام جاءر فصل واذا كان جماع الدين وجميع الولايات هو امر ونهي فالامر الذي بعث الله به رسوله هو الامر بالمعروف والنهي الذي بعثه به هو النهي عن المنكر وهذا نعت النبي والمءمنين كما قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذا واجب علي كل مسلم قادر وهو فرض علي الكفاية ويصير فرض عين علي القادر الذي لم يقم به غيره والقدرة هو السلطان والولاية فذووا السلطان اقدر من غيرهم وعليهم من الوجوب ما ليس علي غيرهم فان مناط الوجوب هو القدرة فيجب علي كل انسان بحسب قدرته قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وجميع الولايات الاسلامية انما مقصودها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء في ذلك ولاية الحرب الكبري مثل نيابة السلطنة والصغري مثل ولاية الشرطة وولاية الحكم او ولاية المال وهي ولاية الدواوين المالية وولاية الحسبة لكن من المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المءتمن والمطلوب منه الصدق مثل الشهود عند الحاكم ومثل صاحب الديوان الذي وظيفته ان يكتب المستخرج والمصروف والنقيب والعريف الذي وظيفته اخبار ذي الامر بالاحوال ومنهم من يكون بمنزلة الامين المطاع والمطلوب منه العدل مثل الامير والحاكم والمحتسب وبالصدق في كل الاخبار والعدل في الانشاء من الاقوال والاعمال تصلح جميع الاحوال وهما قرينان كما قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر الظلمة من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض وفي الصحيحين عن النبي	4	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7988	true	-8848068991581267928	57	300	289	1645	1645	300	امام جاءر فصل واذا كان جماع الدين وجميع الولايات هو امر ونهي فالامر الذي بعث الله به رسوله هو الامر بالمعروف والنهي الذي بعثه به هو النهي عن المنكر وهذا نعت النبي والمءمنين كما قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذا واجب علي كل مسلم قادر وهو فرض علي الكفاية ويصير فرض عين علي القادر الذي لم يقم به غيره والقدرة هو السلطان والولاية فذووا السلطان اقدر من غيرهم وعليهم من الوجوب ما ليس علي غيرهم فان مناط الوجوب هو القدرة فيجب علي كل انسان بحسب قدرته قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وجميع الولايات الاسلامية انما مقصودها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء في ذلك ولاية الحرب الكبري مثل نيابة السلطنة والصغري مثل ولاية الشرطة وولاية الحكم او ولاية المال وهي ولاية الدواوين المالية وولاية الحسبة لكن من المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المءتمن والمطلوب منه الصدق مثل الشهود عند الحاكم ومثل صاحب الديوان الذي وظيفته ان يكتب المستخرج والمصروف والنقيب والعريف الذي وظيفته اخبار ذي الامر بالاحوال ومنهم من يكون بمنزلة الامين المطاع والمطلوب منه العدل مثل الامير والحاكم والمحتسب وبالصدق في كل الاخبار والعدل في الانشاء من الاقوال والاعمال تصلح جميع الاحوال وهما قرينان كما قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر الظلمة من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض وفي الصحيحين عن النبي-	7988	-761532150449634950	1356	2707.0	1114	1357	99.92630767822266	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms04	false	-3424358719579113306	243	300	1357	1651	1651	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ولهذا قال سبحانه وتعالي هل-	4	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7989	true	-2844055910144636163	0	57	0	295	1597	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ولهذا قال سبحانه وتعالي هل	7989	-761532150449634950	294	583.0	238	295	99.66101837158203	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms05	false	-6134592182365689897	0	243	0	1303	1600	300	انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وقال لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فلهذا يجب علي كل ولي امر ان يستعين باهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك استعان بالامثل فالامثل وان كان فيه كذب وظلم فان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم والواجب انما هو فعل المقدور وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم او عمر بن الخطاب من قلد رجلا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين فالواجب انما هو الارضي من الموجود والغالب انه لا يوجد كامل فيفعل خير الخيرين ويدفع شر الشرين ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول اشكوا اليك جلد الفاجر وعجز الثقة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يفرحون بانتصار الروم والنصاري علي المجوس وكلاهما كافر لان احد الصنفين اقرب الي الاسلام وانزل الله في ذلك سورة الروم لما اقتتلت الروم وفارس والقصة مشهورة وكذلك يوسف كان ناءبا لفرعون مصر وهو وقومه مشركون وفعل من العدل والخير ما قدر عليه ودعاهم الي الايمان بحسب الامكان فصل عموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاة في بعض الامكنة والازمنة ما يدخل في ولاية الحرب في مكان وزمان اخر وبالعكس وكذلك الحسبة وولاية المال وجميع هذه الولايات هي في الاصل ولاية شرعية ومناصب دينية فاي من عدل في ولاية من هذه الولايات فساسها بعلم وعدل واطاع الله ورسوله بحسب الامكان فهو من الابرار الصالحين واي	5	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7989	true	-2844055910144636163	57	300	295	1597	1597	300	انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وقال لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فلهذا يجب علي كل ولي امر ان يستعين باهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك استعان بالامثل فالامثل وان كان فيه كذب وظلم فان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم والواجب انما هو فعل المقدور وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم او عمر بن الخطاب من قلد رجلا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين فالواجب انما هو الارضي من الموجود والغالب انه لا يوجد كامل فيفعل خير الخيرين ويدفع شر الشرين ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول اشكوا اليك جلد الفاجر وعجز الثقة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يفرحون بانتصار الروم والنصاري علي المجوس وكلاهما كافر لان احد الصنفين اقرب الي الاسلام وانزل الله في ذلك سورة الروم لما اقتتلت الروم وفارس والقصة مشهورة وكذلك يوسف كان ناءبا لفرعون مصر وهو وقومه مشركون وفعل من العدل والخير ما قدر عليه ودعاهم الي الايمان بحسب الامكان فصل عموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاة في بعض الامكنة والازمنة ما يدخل في ولاية الحرب في مكان وزمان اخر وبالعكس وكذلك الحسبة وولاية المال وجميع هذه الولايات هي في الاصل ولاية شرعية ومناصب دينية فاي من عدل في ولاية من هذه الولايات فساسها بعلم وعدل واطاع الله ورسوله بحسب الامكان فهو من الابرار الصالحين واي-	7989	-761532150449634950	1302	2599.0	1060	1303	99.92325592041016	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms05	false	-6134592182365689897	243	300	1303	1600	1600	300	من ظلم وعمل فيها بجهل فهو من الفجار الظالمين انما الضابط قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم واذا كان كذلك فولاية الحرب في عرف هذا الزمان في هذه البلاد الشامية والمصرية تختص باقامة الحدود التي فيها اتلاف مثل قطع يد السارق وعقوبة المحارب ونحو ذلك وقد يدخل فيها من العقوبات ما ليس فيه-	5	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7990	true	-8569690617977511751	0	57	0	298	1650	300	من ظلم وعمل فيها بجهل فهو من الفجار الظالمين انما الضابط قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم واذا كان كذلك فولاية الحرب في عرف هذا الزمان في هذه البلاد الشامية والمصرية تختص باقامة الحدود التي فيها اتلاف مثل قطع يد السارق وعقوبة المحارب ونحو ذلك وقد يدخل فيها من العقوبات ما ليس فيه	7990	-761532150449634950	297	589.0	241	298	99.6644287109375	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms06	false	-249111322860364156	0	243	0	1353	1689	300	اتلاف كجلد السارق ويدخل فيها الحكم في المخاصمات والمضاربات ودواعي التهم التي ليس فيها كتاب وشهود كما تختص ولاية القضاء بما فيه كتاب وشهود وكما تختص باثبات الحقوق والحكم في مثل ذلك والنظر في حال نظار الوقوف واوصياء اليتامي وغير ذلك مما هو معروف وفي بلاد اخري كبلاد المغرب ليس لوالي الحرب حكم في شء وانما هو منفذ لما يامر به متولي القضاء وهذا اتبع السنة القديمة ولهذا اسباب من المذاهب والعادات مذكورة في غير هذا الموضع واما المحتسب فله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما ليس من خصاءص الولاة والقضاة واهل الديوان ونحوهم وكثير من الامور الدينية هو مشترك بين ولاة الامور فمن ادي فيه الواجب وجبت طاعته فيه فعلي المحتسب ان يامر العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها ويعاقب من لم يصل بالضرب والحبس واما القتل فالي غيره ويتعهد الاءمة والمءذنين فمن فرط منهم فيما يجب من حقوق الامامة او خرج عن الاذان المشروع الزمه بذلك واستعان فيما يعجز عنه بوالي الحرب والحكم وكل مطاع يعين علي ذلك وذلك ان الصلاة هي اعرف المعروف من الاعمال وهي عمود الاسلام واعظم شراءعة وهي قرينة الشهادتين وانما فرضها الله ليلة المعراج وخاطب بها الرسول بلا واسطة لم يبعث بها رسولا من الملاءكة وهي اخر ما وصي به النبي امته وهي المخصوصة بالذكر في كتاب الله تخصيصا بعد تعميم كقوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة وقوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وهي المقرونه بالصبر وبالزكاة وبالنسك وبالجهاد في مواضع من كتاب الله كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقوله واقيموا الصلاة واتوا	6	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7990	true	-8569690617977511751	57	300	298	1650	1650	300	اتلاف كجلد السارق ويدخل فيها الحكم في المخاصمات والمضاربات ودواعي التهم التي ليس فيها كتاب وشهود كما تختص ولاية القضاء بما فيه كتاب وشهود وكما تختص باثبات الحقوق والحكم في مثل ذلك والنظر في حال نظار الوقوف واوصياء اليتامي وغير ذلك مما هو معروف وفي بلاد اخري كبلاد المغرب ليس لوالي الحرب حكم في شء وانما هو منفذ لما يامر به متولي القضاء وهذا اتبع السنة القديمة ولهذا اسباب من المذاهب والعادات مذكورة في غير هذا الموضع واما المحتسب فله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما ليس من خصاءص الولاة والقضاة واهل الديوان ونحوهم وكثير من الامور الدينية هو مشترك بين ولاة الامور فمن ادي فيه الواجب وجبت طاعته فيه فعلي المحتسب ان يامر العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها ويعاقب من لم يصل بالضرب والحبس واما القتل فالي غيره ويتعهد الاءمة والمءذنين فمن فرط منهم فيما يجب من حقوق الامامة او خرج عن الاذان المشروع الزمه بذلك واستعان فيما يعجز عنه بوالي الحرب والحكم وكل مطاع يعين علي ذلك وذلك ان الصلاة هي اعرف المعروف من الاعمال وهي عمود الاسلام واعظم شراءعة وهي قرينة الشهادتين وانما فرضها الله ليلة المعراج وخاطب بها الرسول بلا واسطة لم يبعث بها رسولا من الملاءكة وهي اخر ما وصي به النبي امته وهي المخصوصة بالذكر في كتاب الله تخصيصا بعد تعميم كقوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة وقوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وهي المقرونه بالصبر وبالزكاة وبالنسك وبالجهاد في مواضع من كتاب الله كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقوله واقيموا الصلاة واتوا-	7990	-761532150449634950	1352	2699.0	1110	1353	99.92608642578125	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms06	false	-249111322860364156	243	300	1353	1689	1689	300	الزكاة وقوله ان صلاتي ونسكي وقوله اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا وقوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم الي قوله فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وامرها اعظم-	6	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7991	true	3891727252402579242	0	57	0	337	1603	300	الزكاة وقوله ان صلاتي ونسكي وقوله اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا وقوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم الي قوله فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وامرها اعظم	7991	-761532150449634950	336	667.0	280	337	99.70326232910156	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms07	false	2964965089182711152	0	243	0	1267	1568	300	من ان يحاط به فاعتناء ولاة الامر بها يجب ان يكون فوق اعتناءهم بجميع الاعمال ولهذا كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة رواه مالك وغيره ويامر المحتسب بالجمعة والجماعات وبصدق الحديث واداء الامانات وينهي عن المنكرات من الكذب والخيانة وما يدخل في ذلك من تطفيف المكيال والميزان والغش في الصناعات والبياعات والديانات ونحو ذلك قال الله تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون وقال في قصة شعيب اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين وقال تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما وقال وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام قال قال رسول الله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله مر علي صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس منا وفي رواية من غشني فليس مني فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الغاش ليس بداخل في مطلق اسم اهل الدين والايمان كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن	7	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7991	true	3891727252402579242	57	300	337	1603	1603	300	من ان يحاط به فاعتناء ولاة الامر بها يجب ان يكون فوق اعتناءهم بجميع الاعمال ولهذا كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة رواه مالك وغيره ويامر المحتسب بالجمعة والجماعات وبصدق الحديث واداء الامانات وينهي عن المنكرات من الكذب والخيانة وما يدخل في ذلك من تطفيف المكيال والميزان والغش في الصناعات والبياعات والديانات ونحو ذلك قال الله تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون وقال في قصة شعيب اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين وقال تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما وقال وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام قال قال رسول الله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله مر علي صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس منا وفي رواية من غشني فليس مني فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الغاش ليس بداخل في مطلق اسم اهل الدين والايمان كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن-	7991	-761532150449634950	1266	2527.0	1024	1267	99.92107391357422	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms07	false	2964965089182711152	243	300	1267	1568	1568	300	ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن فسلبه حقيقة الايمان التي بها يستحق حصول الثواب والنجاة من العقاب وان كان معه اصل الايمان الذي يفارق به الكفار ويخرج به من النار والغش يدخل في البيوع بكتمان العيوب وتدليس السلع مثل ان يكون ظاهر المبيع خيرا من باطنه كالذي مر عليه النبي وانكر عليه ويدخل في الصناعات مثل-	7	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7992	true	-3705837887554040431	0	57	0	302	1642	300	ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن فسلبه حقيقة الايمان التي بها يستحق حصول الثواب والنجاة من العقاب وان كان معه اصل الايمان الذي يفارق به الكفار ويخرج به من النار والغش يدخل في البيوع بكتمان العيوب وتدليس السلع مثل ان يكون ظاهر المبيع خيرا من باطنه كالذي مر عليه النبي وانكر عليه ويدخل في الصناعات مثل	7992	-761532150449634950	301	597.0	245	302	99.66887664794922	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms08	false	3487516534786155240	0	243	0	1341	1594	300	الذين يصنعون المطعومات من الخبز والطبخ والعدس والشواء وغير ذلك او يصنعون الملبوسات كالنساجين والخياطين ونحوهم او يصنعون غير ذلك من الصناعات فيجب نهيهم عن الغش والخيانة والكتمان ومن هءلاء الكيماوية الذين يغشون النقود والجواهر والعطر وغير ذلك فيصنعون ذهبا او فضه او عنبرا او مسكا او جواهر او زعفرانا او ماء ورد او غير ذلك يضاهون به خلق الله ولم يخلق الله شيءا فيقدر العباد ان يخلقوا كخلقه بل قال الله عز وجل فيما حكي عنه رسوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا بعوضة ولهذا كانت المصنوعات مثل الاطبخة والملابس والمساكن غير مخلوقة الا بتوسط الناس قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وقال تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدورة لبني ادم ان يصنعوها لكنهم يشبهون علي سبيل الغش وهذا حقيقة الكيمياء فانه المشبه وهذا باب واسع قد صنف فيه اهل الخبرة ما لا يحتمل ذكره في هذا الموضع ويدخل في المنكرات ما نهي الله عنه ورسوله من العقود المحرمة مثل عقود الربا والميسر ومثل بيع الغرر وكحبل الحبله والملامسة والمنابذة وربا النسيءة وربا الفضل وكذلك النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وتصرية الدابة اللبون وساءر انواع التدليس وكذلك المعاملات الربوية سواء كانت ثناءية او ثلاثية اذا كان المقصود بها جميعها اخذ دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل فالثناءية ما يكون بين اثنين مثل ان يجمع الي القرض بيعا او اجارة او مساقاة او مزارعة وقد	8	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7992	true	-3705837887554040431	57	300	302	1642	1642	300	الذين يصنعون المطعومات من الخبز والطبخ والعدس والشواء وغير ذلك او يصنعون الملبوسات كالنساجين والخياطين ونحوهم او يصنعون غير ذلك من الصناعات فيجب نهيهم عن الغش والخيانة والكتمان ومن هءلاء الكيماوية الذين يغشون النقود والجواهر والعطر وغير ذلك فيصنعون ذهبا او فضه او عنبرا او مسكا او جواهر او زعفرانا او ماء ورد او غير ذلك يضاهون به خلق الله ولم يخلق الله شيءا فيقدر العباد ان يخلقوا كخلقه بل قال الله عز وجل فيما حكي عنه رسوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا بعوضة ولهذا كانت المصنوعات مثل الاطبخة والملابس والمساكن غير مخلوقة الا بتوسط الناس قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وقال تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدورة لبني ادم ان يصنعوها لكنهم يشبهون علي سبيل الغش وهذا حقيقة الكيمياء فانه المشبه وهذا باب واسع قد صنف فيه اهل الخبرة ما لا يحتمل ذكره في هذا الموضع ويدخل في المنكرات ما نهي الله عنه ورسوله من العقود المحرمة مثل عقود الربا والميسر ومثل بيع الغرر وكحبل الحبله والملامسة والمنابذة وربا النسيءة وربا الفضل وكذلك النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وتصرية الدابة اللبون وساءر انواع التدليس وكذلك المعاملات الربوية سواء كانت ثناءية او ثلاثية اذا كان المقصود بها جميعها اخذ دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل فالثناءية ما يكون بين اثنين مثل ان يجمع الي القرض بيعا او اجارة او مساقاة او مزارعة وقد-	7992	-761532150449634950	1340	2675.0	1098	1341	99.92543029785156	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms08	false	3487516534786155240	243	300	1341	1594	1594	300	ثبت عن النبي انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح ومثل ان يبيعه سلعة الي اجل ثم يعيدها اليه ففي سنن ابي داود عن النبي قال من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا والثلاثية مثل ان يدخلا-	8	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7993	true	-6016355554696862334	0	57	0	254	1517	300	ثبت عن النبي انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح ومثل ان يبيعه سلعة الي اجل ثم يعيدها اليه ففي سنن ابي داود عن النبي قال من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا والثلاثية مثل ان يدخلا	7993	-761532150449634950	253	501.0	197	254	99.6063003540039	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms09	false	-9165049173420712815	0	243	0	1264	1546	300	بينهما محللا للربا يشتري السلعة منه اكل الربا ثم يبيعها المعطي للربا الي اجل ثم يعيدهاالي صاحبها بنقص دراهم يستفيدها المحلل وهذه المعاملات منها ما هو حرام باجماع المسلمين مثل التي يجري فيها شرط لذلك او التي يباع فيها المبيع قبل القبض الشرعي او بغير الشروط الشرعية او يقلب فيها الدين علي المعسر فان المعسر يجب انظاره ولا يجوز الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها باجماع المسلمين ومنها ما قد تنازع فيه بعض العلماء لكن الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين تحريم ذلك كله ومن المنكرات تلقي السلع قبل ان تجء الي السوق فان النبي نهي عن ذلك لما فيه من تغرير الباءع فانه لا يعرف السعر فيشتري منه المشتري بدون القيمة ولذلك اثبت النبي له الخيار اذا هبط الي السوق وثبوت الخيار له مع الغبن لا ريب فيه واما ثبوته بلا غبن ففيه نزاع بين العلماء وفيه عن احمد روايتان احداهما يثبت وهو قول الشافعي والثانية لا يثبت لعدم الغبن وثبوت الخيار بالغبن للمسترسل وهو الذي لا يماكس هو مذهب مالك واحمد وغيرهما فليس لا هل السوق ان يبيعوا المماكس بسعر ويبيعوا المسترسل الذي لا يماكس او من هو جاهل بالسعر باكثر من ذلك السعر هذا مما ينكر علي الباعة وجاء في الحديث غبن المسترسل ربا وهو بمنزلة تلقي السلع فان القادم جاهل بالسعر ولذلك نهي النبي ان يبيع حاضر لباد وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقيل لا بن عباس ما قوله لا يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسار وهذا نهي عنه لما فيه من	9	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7993	true	-6016355554696862334	57	300	254	1517	1517	300	بينهما محللا للربا يشتري السلعة منه اكل الربا ثم يبيعها المعطي للربا الي اجل ثم يعيدهاالي صاحبها بنقص دراهم يستفيدها المحلل وهذه المعاملات منها ما هو حرام باجماع المسلمين مثل التي يجري فيها شرط لذلك او التي يباع فيها المبيع قبل القبض الشرعي او بغير الشروط الشرعية او يقلب فيها الدين علي المعسر فان المعسر يجب انظاره ولا يجوز الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها باجماع المسلمين ومنها ما قد تنازع فيه بعض العلماء لكن الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين تحريم ذلك كله ومن المنكرات تلقي السلع قبل ان تجء الي السوق فان النبي نهي عن ذلك لما فيه من تغرير الباءع فانه لا يعرف السعر فيشتري منه المشتري بدون القيمة ولذلك اثبت النبي له الخيار اذا هبط الي السوق وثبوت الخيار له مع الغبن لا ريب فيه واما ثبوته بلا غبن ففيه نزاع بين العلماء وفيه عن احمد روايتان احداهما يثبت وهو قول الشافعي والثانية لا يثبت لعدم الغبن وثبوت الخيار بالغبن للمسترسل وهو الذي لا يماكس هو مذهب مالك واحمد وغيرهما فليس لا هل السوق ان يبيعوا المماكس بسعر ويبيعوا المسترسل الذي لا يماكس او من هو جاهل بالسعر باكثر من ذلك السعر هذا مما ينكر علي الباعة وجاء في الحديث غبن المسترسل ربا وهو بمنزلة تلقي السلع فان القادم جاهل بالسعر ولذلك نهي النبي ان يبيع حاضر لباد وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقيل لا بن عباس ما قوله لا يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسار وهذا نهي عنه لما فيه من-	7993	-761532150449634950	1263	2521.0	1021	1264	99.92088317871094	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms09	false	-9165049173420712815	243	300	1264	1546	1546	300	ضرر المشترين فان المقيم اذا توكل للقادم في بيع سلعة يحتاج الناس اليها والقادم لا يعرف السعر ضر ذلك المشتري فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ومثل ذلك الاحتكار لما يحتاج الناس اليه روي مسلم في صحيحه عن معمر بن عبد الله ان النبي قال لا يحتكر الا خاطء فان-	9	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7994	true	5306814556554536164	0	57	0	283	1497	300	ضرر المشترين فان المقيم اذا توكل للقادم في بيع سلعة يحتاج الناس اليها والقادم لا يعرف السعر ضر ذلك المشتري فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ومثل ذلك الاحتكار لما يحتاج الناس اليه روي مسلم في صحيحه عن معمر بن عبد الله ان النبي قال لا يحتكر الا خاطء فان	7994	-761532150449634950	282	559.0	226	283	99.64664459228516	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms10	false	-3126040397290473903	0	243	0	1215	1509	300	المحتكر هو الذي يعمد الي شراء ما يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين ولهذا كان لولي الامر ان يكره الناس علي بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده طعام لا يحتاج اليه والناس في مخمصة فانه يجبر علي بيعه للناس بقيمة المثل ولهذا قال الفقهاء من اضطر الي طعام الغير اخذه منه بغير اختياره بقيمة مثله ولو امتنع من بيعه الا باكثر من سعره لم يستحق الا سعره ومن هنا يتبين ان السعر منه ما هو ظلم لا يجوز ومنه ما هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضونه او منعهم مما اباحه الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ زيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب فاما الاول فمثل ما روي انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله هو القابض الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولامال رواه ابو داود والترمذي وصححه فاذا كان الناس يبيعون سلعهم علي الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر اما لقلة الشء واما لكثرة الخلق فهذا الي الله فالزام الخلق ان يبيعوا بقيمة بعينها اكراه بغير حق واما الثاني فمثل ان يمتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها الا	10	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7994	true	5306814556554536164	57	300	283	1497	1497	300	المحتكر هو الذي يعمد الي شراء ما يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين ولهذا كان لولي الامر ان يكره الناس علي بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده طعام لا يحتاج اليه والناس في مخمصة فانه يجبر علي بيعه للناس بقيمة المثل ولهذا قال الفقهاء من اضطر الي طعام الغير اخذه منه بغير اختياره بقيمة مثله ولو امتنع من بيعه الا باكثر من سعره لم يستحق الا سعره ومن هنا يتبين ان السعر منه ما هو ظلم لا يجوز ومنه ما هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضونه او منعهم مما اباحه الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ زيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب فاما الاول فمثل ما روي انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله هو القابض الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولامال رواه ابو داود والترمذي وصححه فاذا كان الناس يبيعون سلعهم علي الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر اما لقلة الشء واما لكثرة الخلق فهذا الي الله فالزام الخلق ان يبيعوا بقيمة بعينها اكراه بغير حق واما الثاني فمثل ان يمتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها الا-	7994	-761532150449634950	1214	2423.0	972	1215	99.91769409179688	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms10	false	-3126040397290473903	243	300	1215	1509	1509	300	بزيادة علي القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل فيجب ان يلتزموا بما الزمهم الله به وابلغ من هذا ان يكون الناس قد التزموا ان لا يبيع الطعام او غيره الا اناس معروفون لاتباع تلك السلع الا لهم ثم يبيعونها هم فلو باع غيرهم ذلك منع اما ظلما لوظيفة-	10	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7995	true	5923702682402075806	0	57	0	295	1502	300	بزيادة علي القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل فيجب ان يلتزموا بما الزمهم الله به وابلغ من هذا ان يكون الناس قد التزموا ان لا يبيع الطعام او غيره الا اناس معروفون لاتباع تلك السلع الا لهم ثم يبيعونها هم فلو باع غيرهم ذلك منع اما ظلما لوظيفة	7995	-761532150449634950	294	583.0	238	295	99.66101837158203	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms11	false	3516686588542347818	0	243	0	1208	1492	300	تءخذ من الباءع او غير ظلم لما في ذلك من الفساد فها هنا يجب التسعير عليهم بحيث لا يبيعون الا بقيمة المثل ولا يشترون اموال الناس الا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد من العلماء لانه اذا كان قد منع غيرهم ان يبيع ذلك النوع او يشتريه فلو سوغ لهم ان يبيعوا بما اختاروا اواشتروا بما اختاروا كان ذلك ظلما للخلق من وجهين ظلما للباءعين الذين يريدون بيع تلك الاموال وظلما للمشترين منهم والواجب اذا لم يمكن دفع جميع الظلم ان يدفع الممكن منه فالتسعير في مثل هذا واجب بلا نزاع وحقيقته الزامهم ان لا يبيعوا او لا يشتروا الا بثمن المثل وهذا واجب في مواضع كثيرة من الشريعة فانه كما ان الاكراه علي البيع لا يجوز الا بحق يجوز الا كراه علي البيع بحق في مواضع مثل بيع المال لقضاء الدين الواجب والنفقة الواجبة والاكراه علي ان لا يبيع الا بثمن المثل لا يجوز الا بحق ويجوز في مواضع مثل المضطر الي طعام الغير ومثل الغراس والبناء الذي في ملك الغير فان لرب الارض ان ياخذه بقيمة المثل لا باكثر ونظاءره كثيرة وكذلك السراية في العتق كما قال النبي من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وكذلك من وجب عليه شراء شء للعبادات كالة الحج ورقبة العتق وماء الطهارة فعليه ان يشتريه بقيمة المثل ليس له ان يمتنع عن الشراء الا بما يختار	11	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7995	true	5923702682402075806	57	300	295	1502	1502	300	تءخذ من الباءع او غير ظلم لما في ذلك من الفساد فها هنا يجب التسعير عليهم بحيث لا يبيعون الا بقيمة المثل ولا يشترون اموال الناس الا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد من العلماء لانه اذا كان قد منع غيرهم ان يبيع ذلك النوع او يشتريه فلو سوغ لهم ان يبيعوا بما اختاروا اواشتروا بما اختاروا كان ذلك ظلما للخلق من وجهين ظلما للباءعين الذين يريدون بيع تلك الاموال وظلما للمشترين منهم والواجب اذا لم يمكن دفع جميع الظلم ان يدفع الممكن منه فالتسعير في مثل هذا واجب بلا نزاع وحقيقته الزامهم ان لا يبيعوا او لا يشتروا الا بثمن المثل وهذا واجب في مواضع كثيرة من الشريعة فانه كما ان الاكراه علي البيع لا يجوز الا بحق يجوز الا كراه علي البيع بحق في مواضع مثل بيع المال لقضاء الدين الواجب والنفقة الواجبة والاكراه علي ان لا يبيع الا بثمن المثل لا يجوز الا بحق ويجوز في مواضع مثل المضطر الي طعام الغير ومثل الغراس والبناء الذي في ملك الغير فان لرب الارض ان ياخذه بقيمة المثل لا باكثر ونظاءره كثيرة وكذلك السراية في العتق كما قال النبي من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وكذلك من وجب عليه شراء شء للعبادات كالة الحج ورقبة العتق وماء الطهارة فعليه ان يشتريه بقيمة المثل ليس له ان يمتنع عن الشراء الا بما يختار-	7995	-761532150449634950	1207	2409.0	965	1208	99.91722106933594	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms23	false	1863243755940202011	9	44	43	201	1510	300	النبي انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا لما------------------------ وجب عليه	23	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7995	true	5923702682402075806	238	277	1209	1383	1502	300	النبي --------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وكذلك من وجب عليه	7995	-761532150449634950	144	260.0	111	182	79.12088012695312	30	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms11	false	3516686588542347818	243	300	1208	1492	1492	300	وكذلك فيما يجب عليه من طعام او كسوة لمن عليه نفقته اذا وجد الطعام او اللباس الذي يصلح له في العرف بثمن المثل لم يكن له ان ينتقل الي ما هو دونه حتي يبذل له ذلك بثمن يختاره ونظاءره كثيرة ولهذا منع غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابة القسام الذين يقسمون العقار وغيره بالاجر ان يشتركوا-	11	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7996	true	-5880534548054066870	0	57	0	285	1583	300	وكذلك فيما يجب عليه من طعام او كسوة لمن عليه نفقته اذا وجد الطعام او اللباس الذي يصلح له في العرف بثمن المثل لم يكن له ان ينتقل الي ما هو دونه حتي يبذل له ذلك بثمن يختاره ونظاءره كثيرة ولهذا منع غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابة القسام الذين يقسمون العقار وغيره بالاجر ان يشتركوا	7996	-761532150449634950	284	563.0	228	285	99.64912414550781	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms12	false	-2405313379278725621	0	243	0	1299	1581	300	والناس محتاجون اليهم اغلوا عليهم الاجر فمنع الباءعين الذين تواطءا علي ان لايبعوا الا بثمن قدروه اولي وكذلك منع المشترين اذا تواطءا علي ان يشتركوا فانهم اذا اشتركوا فيما يشتريه احدهم حتي يهضموا سلع الناس اولي ايضا فاذا كانت الطاءفة التي تشتري نوعا من السلع او تبيعها قد تواطات علي ان يهضموا ما يشترونه فيشترونه بدون ثمن المثل المعروف ويزيدون ما يبيعونه باكثر من الثمن المعروف وينموا ما يشترونه كان هذا اعظم عدوانا من تلقي السلع ومن بيع الحاضر للبادي ومن النجش ويكونون قد اتفقوا علي ظلم الناس حتي يضطروا الي بيع سلعهم وشراءها باكثر من ثمن المثل والناس يحتاجون الي ذلك وشراءه وما احتاج الي بيعه وشراءه عموم الناس فانه يجب ان لايباع الا بثمن المثل اذا كانت الحاجة الي بيعه وشراءة عامة ومن ذلك ان يحتاج الناس الي صناعة ناس مثل حاجة الناس الي الفلاحة والنساجة والبناية فان الناس لا بد لهم من طعام ياكلونه وثياب يلبسونها ومساكن يسكنونها فاذا لم يجلب لهم من الثياب ما يكفيهم كما كان يجلب الي الحجاز علي عهد رسول الله كانت الثياب تجلب اليهم من اليمن ومصر والشام واهلها كفار وكانوا يلبسون ما نسجه الكفار ولا يغسلونه فاذا لم يجلب الي ناس البلد ما يكفيهم احتاجوا الي من ينسج لهم الثياب ولابد لهم من طعام اما مجلوب من غير بلدهم واما من زرع بلدهم وهذا هو الغالب وكذلك لا بد لهم من مساكن يسكنونها فيحتاجون الي البناء فلهذا قال غير واحد من الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم كابي حامد الغزالي وابي الفرج	12	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7996	true	-5880534548054066870	57	300	285	1583	1583	300	والناس محتاجون اليهم اغلوا عليهم الاجر فمنع الباءعين الذين تواطءا علي ان لايبعوا الا بثمن قدروه اولي وكذلك منع المشترين اذا تواطءا علي ان يشتركوا فانهم اذا اشتركوا فيما يشتريه احدهم حتي يهضموا سلع الناس اولي ايضا فاذا كانت الطاءفة التي تشتري نوعا من السلع او تبيعها قد تواطات علي ان يهضموا ما يشترونه فيشترونه بدون ثمن المثل المعروف ويزيدون ما يبيعونه باكثر من الثمن المعروف وينموا ما يشترونه كان هذا اعظم عدوانا من تلقي السلع ومن بيع الحاضر للبادي ومن النجش ويكونون قد اتفقوا علي ظلم الناس حتي يضطروا الي بيع سلعهم وشراءها باكثر من ثمن المثل والناس يحتاجون الي ذلك وشراءه وما احتاج الي بيعه وشراءه عموم الناس فانه يجب ان لايباع الا بثمن المثل اذا كانت الحاجة الي بيعه وشراءة عامة ومن ذلك ان يحتاج الناس الي صناعة ناس مثل حاجة الناس الي الفلاحة والنساجة والبناية فان الناس لا بد لهم من طعام ياكلونه وثياب يلبسونها ومساكن يسكنونها فاذا لم يجلب لهم من الثياب ما يكفيهم كما كان يجلب الي الحجاز علي عهد رسول الله كانت الثياب تجلب اليهم من اليمن ومصر والشام واهلها كفار وكانوا يلبسون ما نسجه الكفار ولا يغسلونه فاذا لم يجلب الي ناس البلد ما يكفيهم احتاجوا الي من ينسج لهم الثياب ولابد لهم من طعام اما مجلوب من غير بلدهم واما من زرع بلدهم وهذا هو الغالب وكذلك لا بد لهم من مساكن يسكنونها فيحتاجون الي البناء فلهذا قال غير واحد من الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم كابي حامد الغزالي وابي الفرج-	7996	-761532150449634950	1298	2591.0	1056	1299	99.92301940917969	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms12	false	-2405313379278725621	243	300	1299	1581	1581	300	بن الجوزي وغيرهم ان هذه الصناعات فرض علي الكفاية فانه لا تتم مصلحة الناس الا بها كما ان الجهاد فرض علي الكفاية الا ان يتعين فيكون فرضا علي الاعيان مثل ان يقصد العدو بلدا او مثل ان يستنفر الامام احدا وطلب العلم الشرعي فرض علي الكفاية الافيما يتعين مثل طلب كل واحد علم ما امره الله به-	12	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7997	true	6683123327280158516	0	57	0	283	1528	300	بن الجوزي وغيرهم ان هذه الصناعات فرض علي الكفاية فانه لا تتم مصلحة الناس الا بها كما ان الجهاد فرض علي الكفاية الا ان يتعين فيكون فرضا علي الاعيان مثل ان يقصد العدو بلدا او مثل ان يستنفر الامام احدا وطلب العلم الشرعي فرض علي الكفاية الافيما يتعين مثل طلب كل واحد علم ما امره الله به	7997	-761532150449634950	282	559.0	226	283	99.64664459228516	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms13	false	4307385588333936407	0	243	0	1246	1538	300	وما نهاه عنه فان هذا فرض علي الاعيان كما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وكل من اراد الله به خيرا لا بد ان يفقهه في الدين فمن لم يفقهه في الدين لم يرد الله به خيرا والدين ما بعث الله به رسوله وهو ما يجب علي المرء التصديق به والعمل به وعلي كل احد ان يصدق محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اخبر به ويطيعه فيما امر تصديقا عاما وطاعة عامة ثم اذا ثبت عنه خبر كان عليه ان يصدق به مفصلا واذا كان مامورا من جهة بامر معين كان عليه ان يطيعه طاعة مفصل ة وكذلك غسل الموتي وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم فرض علي الكفاية وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض علي الكفاية والولايات كلها الدينية مثل امرة المءمنين وما دونها من ملك ووزارة وديوانية سواء كانت كتابة خطاب او كتابة حساب لمستخرج او مصروف في ارزاق المقاتلة او غيرهم ومثل امارة حرب وقضاء وحسبة وفروع هذه الولايات انما شرعت للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان رسول الله في مدينته النبوية يتولي جميع ما يتعلق بولاة الامور ويولي في الاماكن البعيدة عنه كما ولي علي مكة عتاب بن اسيد وعلي الطاءف عثمان بن ابي العاص وعلي قري عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذا وابا موسي الي اليمن وكذلك كان يءمر علي السرايا ويبعث علي الاموال الزكوية السعاة فياخذونها ممن هي عليه ويدفعونها الي مستحقيها الذين سماهم الله في القران فيرجع الساعي الي المدينة وليس	13	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7997	true	6683123327280158516	57	300	283	1528	1528	300	وما نهاه عنه فان هذا فرض علي الاعيان كما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وكل من اراد الله به خيرا لا بد ان يفقهه في الدين فمن لم يفقهه في الدين لم يرد الله به خيرا والدين ما بعث الله به رسوله وهو ما يجب علي المرء التصديق به والعمل به وعلي كل احد ان يصدق محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اخبر به ويطيعه فيما امر تصديقا عاما وطاعة عامة ثم اذا ثبت عنه خبر كان عليه ان يصدق به مفصلا واذا كان مامورا من جهة بامر معين كان عليه ان يطيعه طاعة مفصل ة وكذلك غسل الموتي وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم فرض علي الكفاية وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض علي الكفاية والولايات كلها الدينية مثل امرة المءمنين وما دونها من ملك ووزارة وديوانية سواء كانت كتابة خطاب او كتابة حساب لمستخرج او مصروف في ارزاق المقاتلة او غيرهم ومثل امارة حرب وقضاء وحسبة وفروع هذه الولايات انما شرعت للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان رسول الله في مدينته النبوية يتولي جميع ما يتعلق بولاة الامور ويولي في الاماكن البعيدة عنه كما ولي علي مكة عتاب بن اسيد وعلي الطاءف عثمان بن ابي العاص وعلي قري عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذا وابا موسي الي اليمن وكذلك كان يءمر علي السرايا ويبعث علي الاموال الزكوية السعاة فياخذونها ممن هي عليه ويدفعونها الي مستحقيها الذين سماهم الله في القران فيرجع الساعي الي المدينة وليس-	7997	-761532150449634950	1245	2485.0	1003	1246	99.91974639892578	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms13	false	4307385588333936407	243	300	1246	1538	1538	300	معه الا السوط لا ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم بشء اذا وجد لها موضعا يضعها فيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستوفي الحساب علي العمال يحاسبهم علي المستخرج والمصروف كما في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي استعمل رجلا من الازد يقال له بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم-	13	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7998	true	-1177472096481614004	0	57	0	293	1525	300	معه الا السوط لا ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم بشء اذا وجد لها موضعا يضعها فيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستوفي الحساب علي العمال يحاسبهم علي المستخرج والمصروف كما في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي استعمل رجلا من الازد يقال له بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم	7998	-761532150449634950	292	579.0	236	293	99.65870666503906	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms14	false	8562451806369438928	0	243	0	1233	1508	300	وهذا اهدي الي فقال النبي ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه الي السماء وقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قالها مرتين او ثلاثا والمقصود هنا ان هذه الاعمال التي هي فرض علي الكفاية متي لم يقم بها غير الانسان صارت فرض عين عليه لاسيما ان كان غيره عاجزا عنها فاذا كان الناس محتاجين الي فلاحة قوم او نساجتهم او بناءهم صار هذا العمل واجبا يجبرهم ولي الامر عليه اذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم كما اذا احتاج الجند المرصدون للجهاد الي فلاحة ارضهم الزم من صناعته الفلاحة بان يصنعها لهم فان الجند يلزمون بان لا يظلموا الفلاح كما الزم الفلاح ان يفلح للجند والمزارعة جاءزة في اصح قولي العلماء وهي عمل المسلمين علي عهد نبيهم وعهد خلفاءه الراشدين وعليها عمل ال ابي بكر وال عمر وال عثمان وال علي وغيرهم من بيوت المهاجرين وهي قول اكابر الصحابة كابن مسعود وهي مذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحق بن راهويه وداود بن علي والبخاري ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر وغيرهم ومذهب الليث بن سعد	14	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7998	true	-1177472096481614004	57	300	293	1525	1525	300	وهذا اهدي الي فقال النبي ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه الي السماء وقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قالها مرتين او ثلاثا والمقصود هنا ان هذه الاعمال التي هي فرض علي الكفاية متي لم يقم بها غير الانسان صارت فرض عين عليه لاسيما ان كان غيره عاجزا عنها فاذا كان الناس محتاجين الي فلاحة قوم او نساجتهم او بناءهم صار هذا العمل واجبا يجبرهم ولي الامر عليه اذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم كما اذا احتاج الجند المرصدون للجهاد الي فلاحة ارضهم الزم من صناعته الفلاحة بان يصنعها لهم فان الجند يلزمون بان لا يظلموا الفلاح كما الزم الفلاح ان يفلح للجند والمزارعة جاءزة في اصح قولي العلماء وهي عمل المسلمين علي عهد نبيهم وعهد خلفاءه الراشدين وعليها عمل ال ابي بكر وال عمر وال عثمان وال علي وغيرهم من بيوت المهاجرين وهي قول اكابر الصحابة كابن مسعود وهي مذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحق بن راهويه وداود بن علي والبخاري ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر وغيرهم ومذهب الليث بن سعد-	7998	-761532150449634950	1232	2459.0	990	1233	99.91889953613281	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms14	false	8562451806369438928	243	300	1233	1508	1508	300	وبن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم من فقهاء المسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع حتي مات ولم تزل تلك المعاملة حتي اجلاهم عمر عن خيبر وكان قد شارطهم ان يعمروها من اموالهم وكان البذر منهم لا من النبي صلي الله عليه وسلم-	14	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7999	true	-1021568493634590757	0	57	0	276	1596	300	وبن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم من فقهاء المسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع حتي مات ولم تزل تلك المعاملة حتي اجلاهم عمر عن خيبر وكان قد شارطهم ان يعمروها من اموالهم وكان البذر منهم لا من النبي صلي الله عليه وسلم	7999	-761532150449634950	275	545.0	219	276	99.63768005371094	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms15	false	-8393124913683246744	0	243	0	1321	1615	300	ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان البذر يجوز ان يكون من العامل بل طاءفة من الصحابة قالوا لا يكون البذر الا من العامل والذي نهي عنه النبي من المخابرة وكراء الارض قد جاء مفسرا بانهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة معينة ومثل هذا الشرط باطل بالنص واجماع العلماء وهو كما لو شرط في المضاربة لرب المال دراهم معينة فان هذا لا يجوز بالاتفاق لان المعاملة مبناها علي العدل وهذه المعاملات من جنس المشاركات والمشاركة انما تكون اذا كان لكل من الشريكين جزء شاءع كالثلث والنصف فاذا جعل لاحدهما شء مقدر لم يكن ذلك عدلا بل كان ظلما وقد ظن طاءفة من العلماء ان هذه المشاركات من باب الاجارات بعوض مجهول فقالوا القياس يقتضي تحريمها ثم منهم من حرم المساقاة والزراعة واباح المضاربة استحبابا للحاجة لان الدراهم لا يمكن اجارتها كما يقول ابو حنيفة ومنهم من اباح المساقاة اما مطلقا كقول مالك والقديم للشافعي او علي النخل والعنب كالجديد للشافعي لان الشجر لا يمكن اجارتها بخلاف الارض واباحوا ما يحتاج اليه من المزارعة تبعا للمساقاة فاباحوا المزارعة تبعا للمساقاة كقول الشافعي اذا كانت الارض اغلب او قدروا ذلك بالثلث كقول مالك واما جمهور السلف وفقهاء الامصار فقالوا هذا من باب المشاركة لا من باب الاجارة التي يقصد فيها العمل فان مقصود كل منهما ما يحصل من الثمر والزرع وهما متشاركان هذا ببدنه وهذا بماله كالمضاربة ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان هذه المشاركات اذا فسدت وجب نصيب المثل لا اجرة المثل فيجب من الربح او النماء اما ثلثه واما نصفه كما	15	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms7999	true	-1021568493634590757	57	300	276	1596	1596	300	ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان البذر يجوز ان يكون من العامل بل طاءفة من الصحابة قالوا لا يكون البذر الا من العامل والذي نهي عنه النبي من المخابرة وكراء الارض قد جاء مفسرا بانهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة معينة ومثل هذا الشرط باطل بالنص واجماع العلماء وهو كما لو شرط في المضاربة لرب المال دراهم معينة فان هذا لا يجوز بالاتفاق لان المعاملة مبناها علي العدل وهذه المعاملات من جنس المشاركات والمشاركة انما تكون اذا كان لكل من الشريكين جزء شاءع كالثلث والنصف فاذا جعل لاحدهما شء مقدر لم يكن ذلك عدلا بل كان ظلما وقد ظن طاءفة من العلماء ان هذه المشاركات من باب الاجارات بعوض مجهول فقالوا القياس يقتضي تحريمها ثم منهم من حرم المساقاة والزراعة واباح المضاربة استحبابا للحاجة لان الدراهم لا يمكن اجارتها كما يقول ابو حنيفة ومنهم من اباح المساقاة اما مطلقا كقول مالك والقديم للشافعي او علي النخل والعنب كالجديد للشافعي لان الشجر لا يمكن اجارتها بخلاف الارض واباحوا ما يحتاج اليه من المزارعة تبعا للمساقاة فاباحوا المزارعة تبعا للمساقاة كقول الشافعي اذا كانت الارض اغلب او قدروا ذلك بالثلث كقول مالك واما جمهور السلف وفقهاء الامصار فقالوا هذا من باب المشاركة لا من باب الاجارة التي يقصد فيها العمل فان مقصود كل منهما ما يحصل من الثمر والزرع وهما متشاركان هذا ببدنه وهذا بماله كالمضاربة ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان هذه المشاركات اذا فسدت وجب نصيب المثل لا اجرة المثل فيجب من الربح او النماء اما ثلثه واما نصفه كما-	7999	-761532150449634950	1320	2635.0	1078	1321	99.92430114746094	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms15	false	-8393124913683246744	243	300	1321	1615	1615	300	جرت العادة في مثل ذلك ولا يجب اجرة مقدرة فان ذلك قد يستغرق المال واضعافه وانما يجب في الفاسد من العقود نظير ما يجب في الصحيح والواجب في الصحيح ليس هو اجرة مسماة بل جزء شاءع من الربح مسمي فيجب في الفاسدة نظير ذلك والمزارعة اصل من المءاجرة واقرب الي العدل والاصول فانهما يشتركان في المغنم والمغرم-	15	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8000	true	-544561275997207393	0	57	0	295	1679	300	جرت العادة في مثل ذلك ولا يجب اجرة مقدرة فان ذلك قد يستغرق المال واضعافه وانما يجب في الفاسد من العقود نظير ما يجب في الصحيح والواجب في الصحيح ليس هو اجرة مسماة بل جزء شاءع من الربح مسمي فيجب في الفاسدة نظير ذلك والمزارعة اصل من المءاجرة واقرب الي العدل والاصول فانهما يشتركان في المغنم والمغرم	8000	-761532150449634950	294	583.0	238	295	99.66101837158203	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms16	false	4826520006357785890	0	243	0	1385	1699	300	بخلاف المءاجرة فان صاحب الارض تسلم له الاجرة والمستاجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل والعلماء مختلفون في جواز هذا وجواز هذا والصحيح جوازهما وسواء كانت الارض مقطعة او لم تكن مقطعة وما علمت احدا من علماء المسلمين لا اهل المذاهب الاربعة ولا غيرهم قال ان اجارة الاقطاع لا تجوز وما زال المسلمون يءجرون الارض المقطعة من زمن الصحابة الي زمننا هذا لكن بعض اهل زماننا ابتدعوا هذا القول قالوا لان المقطع لا يملك المنفعة فيصير كالمستعير اذا اكري الارض المعارة وهذا القياس خطا لوجهين احدهما ان المستعير لم تكن المنفعة حقا له وانما تبرع له المعير بها واما اراضي المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين وولي الامر قاسم يقسم بينهم حقوقهم ليس متبرعا لهم كالمعير والمقطع يستوفي المنفعة بحكم الاستحقاق كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف واولي واذا جاز للموقوف عليه ان يءجر الوقف وان امكن ان يموت فتنفسخ الاجارة بموته علي اصح قولي العلماء فلان يجوز للمقطع ان يءجر الاقطاع وان انفسخت الاجارة بموته او غير ذلك بطريق الاولي والاحري الثاني ان المعير لو اذن في الاجارة جازت الاجارة مثل الاجارة في الاقطاع وولي الامر ياذن للمقطعين في الاجارة وانما اقطعهم لينتفعوا بها اما بالمزارعة واما بالاجارة ومن حرم الانتفاع بها بالمءاجرة والمزارعة فقد افسد علي المسلمين دينهم ودنياهم فان المساكن كالحوانيت والدور ونحو ذلك لا ينتفع بها المقطع الا بالاجارة واما المزارع والبساتين فينتفع بها بالاجارة وبالمزارعة والمساقاة في الامر العام والمرابعة نوع من المزارعة ولا تخرج عن ذلك الا اذا استكري باجارة مقدرة من يعمل له فيها وهذا لا يكاد	16	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8000	true	-544561275997207393	57	300	295	1679	1679	300	بخلاف المءاجرة فان صاحب الارض تسلم له الاجرة والمستاجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل والعلماء مختلفون في جواز هذا وجواز هذا والصحيح جوازهما وسواء كانت الارض مقطعة او لم تكن مقطعة وما علمت احدا من علماء المسلمين لا اهل المذاهب الاربعة ولا غيرهم قال ان اجارة الاقطاع لا تجوز وما زال المسلمون يءجرون الارض المقطعة من زمن الصحابة الي زمننا هذا لكن بعض اهل زماننا ابتدعوا هذا القول قالوا لان المقطع لا يملك المنفعة فيصير كالمستعير اذا اكري الارض المعارة وهذا القياس خطا لوجهين احدهما ان المستعير لم تكن المنفعة حقا له وانما تبرع له المعير بها واما اراضي المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين وولي الامر قاسم يقسم بينهم حقوقهم ليس متبرعا لهم كالمعير والمقطع يستوفي المنفعة بحكم الاستحقاق كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف واولي واذا جاز للموقوف عليه ان يءجر الوقف وان امكن ان يموت فتنفسخ الاجارة بموته علي اصح قولي العلماء فلان يجوز للمقطع ان يءجر الاقطاع وان انفسخت الاجارة بموته او غير ذلك بطريق الاولي والاحري الثاني ان المعير لو اذن في الاجارة جازت الاجارة مثل الاجارة في الاقطاع وولي الامر ياذن للمقطعين في الاجارة وانما اقطعهم لينتفعوا بها اما بالمزارعة واما بالاجارة ومن حرم الانتفاع بها بالمءاجرة والمزارعة فقد افسد علي المسلمين دينهم ودنياهم فان المساكن كالحوانيت والدور ونحو ذلك لا ينتفع بها المقطع الا بالاجارة واما المزارع والبساتين فينتفع بها بالاجارة وبالمزارعة والمساقاة في الامر العام والمرابعة نوع من المزارعة ولا تخرج عن ذلك الا اذا استكري باجارة مقدرة من يعمل له فيها وهذا لا يكاد-	8000	-761532150449634950	1384	2763.0	1142	1385	99.92779541015625	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms16	false	4826520006357785890	243	300	1385	1699	1699	300	يفعله الا قليل من الناس لانه قد يخسر ماله ولا يحصل له شء بخلاف المشاركة فانهما يشتركان في المغنم والمغرم فهو اقرب الي العدل فلهذا تختارة الفطر السليمة وهذه المساءل لبسطها موضع اخر والمقصود هنا ان ولي الامر ان اجبر اهل الصناعات علي ما تحتاج اليه الناس من صناعاتهم كالفلاحة والحياكة والبناية فانه يقدر اجرة المثل فلا-	16	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8001	true	-5214872304618622056	0	57	0	315	1591	300	يفعله الا قليل من الناس لانه قد يخسر ماله ولا يحصل له شء بخلاف المشاركة فانهما يشتركان في المغنم والمغرم فهو اقرب الي العدل فلهذا تختارة الفطر السليمة وهذه المساءل لبسطها موضع اخر والمقصود هنا ان ولي الامر ان اجبر اهل الصناعات علي ما تحتاج اليه الناس من صناعاتهم كالفلاحة والحياكة والبناية فانه يقدر اجرة المثل فلا	8001	-761532150449634950	314	623.0	258	315	99.68254089355469	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms17	false	-4652600311282290605	0	243	0	1277	1563	300	يمكن المستعمل من نقص اجرة الصانع عن ذلك ولايمكن الصانع من المطالبة باكثر من ذلك حيث تعين عليه العمل وهذا من التسعير الواجب وكذلك اذا احتاج الناس الي من يصنع لهم الات الجهاد من سلاح وجسر للحرب وغير ذلك فيستعمل باجرة المثل لا يمكن المستعملون من ظلمهم ولا العمال من مطالبتهم بزيادة علي حقهم مع الحاجة اليهم فهذا تسعير في الاعمال واما في الاموال فاذا احتاج الناس الي سلاح للجهاد فعلي اهل السلاح ان يبيعوه بعوض المثل ولا يمكنون من ان يحبسوا السلاح حتي يتسلط العدو او يبذل لهم من الاموال ما يختارون والامام لو عين اهل الجهاد للجهاد تعين عليهم كما قال النبي واذا استنفرتم فانفروا اخرجاه في الصحيحين وفي الصحيح ايضا عنه انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثرة عليه فاذا وجب عليه ان يجاهد بنفسه وماله فكيف لا يجب عليه ان يبيع ما يحتاج اليه في الجهاد بعوض المثل والعاجز عن الجهاد بنفسه يجب عليه الجهاد بماله في اصح قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد فان الله امر بالجهاد بالمال والنفس في غير موضع من القران وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فمن عجز عن الجهاد بالبدن لم يسقط عنه الجهاد بالمال كما ان من عجز عن الجهاد بالمال لم يسقط عنه الجهاد بالبدن ومن اوجب علي المعضوب ان يخرج من ماله ما يحج به الغير عنه واوجب الحج علي المستطيع بماله فقوله ظاهر التناقض	17	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8001	true	-5214872304618622056	57	300	315	1591	1591	300	يمكن المستعمل من نقص اجرة الصانع عن ذلك ولايمكن الصانع من المطالبة باكثر من ذلك حيث تعين عليه العمل وهذا من التسعير الواجب وكذلك اذا احتاج الناس الي من يصنع لهم الات الجهاد من سلاح وجسر للحرب وغير ذلك فيستعمل باجرة المثل لا يمكن المستعملون من ظلمهم ولا العمال من مطالبتهم بزيادة علي حقهم مع الحاجة اليهم فهذا تسعير في الاعمال واما في الاموال فاذا احتاج الناس الي سلاح للجهاد فعلي اهل السلاح ان يبيعوه بعوض المثل ولا يمكنون من ان يحبسوا السلاح حتي يتسلط العدو او يبذل لهم من الاموال ما يختارون والامام لو عين اهل الجهاد للجهاد تعين عليهم كما قال النبي واذا استنفرتم فانفروا اخرجاه في الصحيحين وفي الصحيح ايضا عنه انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثرة عليه فاذا وجب عليه ان يجاهد بنفسه وماله فكيف لا يجب عليه ان يبيع ما يحتاج اليه في الجهاد بعوض المثل والعاجز عن الجهاد بنفسه يجب عليه الجهاد بماله في اصح قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد فان الله امر بالجهاد بالمال والنفس في غير موضع من القران وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فمن عجز عن الجهاد بالبدن لم يسقط عنه الجهاد بالمال كما ان من عجز عن الجهاد بالمال لم يسقط عنه الجهاد بالبدن ومن اوجب علي المعضوب ان يخرج من ماله ما يحج به الغير عنه واوجب الحج علي المستطيع بماله فقوله ظاهر التناقض-	8001	-761532150449634950	1276	2547.0	1034	1277	99.92169189453125	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms17	false	-4652600311282290605	243	300	1277	1563	1563	300	ومن ذلك اذا كان الناس محتاجين الي من يطحن لهم ومن يخبز لهم لعجزهم عن الطحن والخبز في البيوت كما كان اهل المدينه علي عهد رسول الله فانه لم يكن عندهم من يطحن ويخبز بكراء ولا من يبيع طحينا ولا خبزا بل كانوا يشترون الحب ويطحنونه ويخبزونه في بيوتهم فلم يكونوا يحتاجون الي التسعير وكان من قدم-	17	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8002	true	3364265777797816653	0	57	0	287	1622	300	ومن ذلك اذا كان الناس محتاجين الي من يطحن لهم ومن يخبز لهم لعجزهم عن الطحن والخبز في البيوت كما كان اهل المدينه علي عهد رسول الله فانه لم يكن عندهم من يطحن ويخبز بكراء ولا من يبيع طحينا ولا خبزا بل كانوا يشترون الحب ويطحنونه ويخبزونه في بيوتهم فلم يكونوا يحتاجون الي التسعير وكان من قدم	8002	-761532150449634950	286	567.0	230	287	99.65156555175781	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms18	false	2313849985390395335	0	243	0	1336	1658	300	بالحب باعه فيشتريه الناس من الجالبين ولهذا قال النبي الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وقال لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم في صحيحه وما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قفيز الطحان فحديث ضعيف بل باطل فان المدينة لم يكن فيها طحان ولا خباز لعدم حاجتهم الي ذلك كما ان المسلمين لما فتحوا البلاد كان الفلاحون كلهم كفارا لان المسلمين كانوا مشتغلين بالجهاد ولهذا لما فتح النبي خيبر اعطاها لليهود يعملونها فلاحة لعجز الصحابة عن فلاحتها لان ذلك يحتاج الي سكناها وكان الذين فتحوها اهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا نحو الف واربعماءة وانضم اليهم اهل سفينة جعفر فهءلاء هم الذين قسم النبي بينهم ارض خيبر فلو اقام طاءفة من هءلاء فيها لفلاحتها تعطلت مصالح الدين التي لا يقوم بها غيرهم فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفتحت البلاد وكثر المسلمون استغنوا عن اليهود فاجلوهم وكان النبي قد قال نقركم فيها ما شءنا وفي رواية ما اقركم الله وامر باجلاءهم منها عند موته فقال اخرجوا اليهود والنصاري من جزيرة العرب ولهذا ذهب طاءفة من العلماء كمحمد بن جرير الطبري الي ان الكفار لا يقرون في بلاد المسلمين بالجزية الا اذا كان المسلمون محتاجين اليهم فاذا استغنوا عنهم اجلوهم كاهل خيبر وفي هذه المسالة نزاع ليس هذا موضعه والمقصود هنا ان الناس اذا احتاجوا الي الطحانين والخبازين فهذا علي وجهين احدهما ان يحتاجوا الي صناعتهم كالذين يطحنون ويخبزون لاهل البيوت فهءلاء يستحقون الاجرة وليس لهم عند الحاجة اليهم ان يطالبوا الا باجرة المثل كغيرهم من	18	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8002	true	3364265777797816653	57	300	287	1622	1622	300	بالحب باعه فيشتريه الناس من الجالبين ولهذا قال النبي الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وقال لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم في صحيحه وما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قفيز الطحان فحديث ضعيف بل باطل فان المدينة لم يكن فيها طحان ولا خباز لعدم حاجتهم الي ذلك كما ان المسلمين لما فتحوا البلاد كان الفلاحون كلهم كفارا لان المسلمين كانوا مشتغلين بالجهاد ولهذا لما فتح النبي خيبر اعطاها لليهود يعملونها فلاحة لعجز الصحابة عن فلاحتها لان ذلك يحتاج الي سكناها وكان الذين فتحوها اهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا نحو الف واربعماءة وانضم اليهم اهل سفينة جعفر فهءلاء هم الذين قسم النبي بينهم ارض خيبر فلو اقام طاءفة من هءلاء فيها لفلاحتها تعطلت مصالح الدين التي لا يقوم بها غيرهم فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفتحت البلاد وكثر المسلمون استغنوا عن اليهود فاجلوهم وكان النبي قد قال نقركم فيها ما شءنا وفي رواية ما اقركم الله وامر باجلاءهم منها عند موته فقال اخرجوا اليهود والنصاري من جزيرة العرب ولهذا ذهب طاءفة من العلماء كمحمد بن جرير الطبري الي ان الكفار لا يقرون في بلاد المسلمين بالجزية الا اذا كان المسلمون محتاجين اليهم فاذا استغنوا عنهم اجلوهم كاهل خيبر وفي هذه المسالة نزاع ليس هذا موضعه والمقصود هنا ان الناس اذا احتاجوا الي الطحانين والخبازين فهذا علي وجهين احدهما ان يحتاجوا الي صناعتهم كالذين يطحنون ويخبزون لاهل البيوت فهءلاء يستحقون الاجرة وليس لهم عند الحاجة اليهم ان يطالبوا الا باجرة المثل كغيرهم من-	8002	-761532150449634950	1335	2665.0	1093	1336	99.9251480102539	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms18	false	2313849985390395335	243	300	1336	1658	1658	300	الصناع والثاني ان يحتاجوا الي الصنعة والبيع فيحتاجوا الي من يشتري الحنطة ويطحنها والي من يخبزها ويبيعها خبزا لحاجة الناس الي شراء الخبز من الاسواق فهءلاء لو مكنوا ان يشتروا حنطة الناس المجلوبة ويبيعوا الدقيق والخبز بما شاءوا مع حاجة الناس الي تلك الحنطة لكان ذلك ضررا عظيما فان هءلاء تجار تجب عليهم زكاة التجارة عند الاءمة-	18	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8003	true	715008428828256581	0	57	0	323	1564	300	الصناع والثاني ان يحتاجوا الي الصنعة والبيع فيحتاجوا الي من يشتري الحنطة ويطحنها والي من يخبزها ويبيعها خبزا لحاجة الناس الي شراء الخبز من الاسواق فهءلاء لو مكنوا ان يشتروا حنطة الناس المجلوبة ويبيعوا الدقيق والخبز بما شاءوا مع حاجة الناس الي تلك الحنطة لكان ذلك ضررا عظيما فان هءلاء تجار تجب عليهم زكاة التجارة عند الاءمة	8003	-761532150449634950	322	639.0	266	323	99.69039916992188	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms19	false	2841959666095614156	0	243	0	1242	1506	300	الاربعة وجمهور علماء المسلمين كما يجب علي كل من اشتري شيءا يقصد ان يبيعه بربح سواء عمل فيه عملا او لم يعمل وسواء اشتري طعاما او ثيابا او حيوانا وسواء كان مسافرا ينقل ذلك من بلد الي بلد او كان متربصا به يحبسه الي وقت النفاق او كان مديرا يبيع داءما ويشتري كاهل الحوانيت فهءلاء كلهم تجب عليهم زكاة التجار واذا وجب عليهم ان يصنعوا الدقيق والخبز لحاجة الناس الي ذلك الزموا كما تقدم او دخلوا طوعا فيما يحتاج اليه الناس من غير الزام لواحد منهم بعينه فعلي التقديرين يسعر عليهم الدقيق والحنطة فلا يبيعوا الحنطة والدقيق الا بثمن المثل بحيث يربحون الربح بالمعروف من غير اضرار بهم ولا بالناس وقد تنازع العلماء في التسعير في مسالتين احداهما اذا كان للناس سعر غال فاراد بعضهم ان يبيع باغلي من ذلك فانه يمنع منه في السوق في مذهب مالك وهل يمنع النقصان علي قولين لهم واما الشافعي واصحاب احمد كابي حفص العكبري والقاضي ابي يعلي والشريف ابي جعفر وابي الخطاب وبن عقيل وغيرهم فمنعوا من ذلك واحتج مالك بما رواه في موطءه عن يونس بن سيف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا واجاب الشافعي وموافقوه بما رواه فقال حدثنا الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر انه مر بحاطب بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين لكل درهم	19	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8003	true	715008428828256581	57	300	323	1564	1564	300	الاربعة وجمهور علماء المسلمين كما يجب علي كل من اشتري شيءا يقصد ان يبيعه بربح سواء عمل فيه عملا او لم يعمل وسواء اشتري طعاما او ثيابا او حيوانا وسواء كان مسافرا ينقل ذلك من بلد الي بلد او كان متربصا به يحبسه الي وقت النفاق او كان مديرا يبيع داءما ويشتري كاهل الحوانيت فهءلاء كلهم تجب عليهم زكاة التجار واذا وجب عليهم ان يصنعوا الدقيق والخبز لحاجة الناس الي ذلك الزموا كما تقدم او دخلوا طوعا فيما يحتاج اليه الناس من غير الزام لواحد منهم بعينه فعلي التقديرين يسعر عليهم الدقيق والحنطة فلا يبيعوا الحنطة والدقيق الا بثمن المثل بحيث يربحون الربح بالمعروف من غير اضرار بهم ولا بالناس وقد تنازع العلماء في التسعير في مسالتين احداهما اذا كان للناس سعر غال فاراد بعضهم ان يبيع باغلي من ذلك فانه يمنع منه في السوق في مذهب مالك وهل يمنع النقصان علي قولين لهم واما الشافعي واصحاب احمد كابي حفص العكبري والقاضي ابي يعلي والشريف ابي جعفر وابي الخطاب وبن عقيل وغيرهم فمنعوا من ذلك واحتج مالك بما رواه في موطءه عن يونس بن سيف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا واجاب الشافعي وموافقوه بما رواه فقال حدثنا الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر انه مر بحاطب بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين لكل درهم-	8003	-761532150449634950	1241	2477.0	999	1242	99.91948699951172	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms19	false	2841959666095614156	243	300	1242	1506	1506	300	فقال له عمر قد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحمل زبيبا وهم يعتبرون سعرك فاما ان ترفع السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس بمعرفة مني ولا قضاء انما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع-	19	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8004	true	-724461758483504741	0	57	0	265	1490	300	فقال له عمر قد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحمل زبيبا وهم يعتبرون سعرك فاما ان ترفع السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس بمعرفة مني ولا قضاء انما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع	8004	-761532150449634950	264	523.0	208	265	99.62264251708984	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms20	false	1429520439203646661	0	243	0	1226	1513	300	وكيف شءت فبع وقال الشافعي وهذا الحديث مقتضاه ليس بخلاف ما رواه مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه عنه من رواه وهذا اتي باول الحديث واخره وبه اقول لان الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها او شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها قلت وعلي قول مالك قال ابو الوليد الباجي الذي يءمر من حط عنه ان يلحق به هو السعر الذي عليه جمهور الناس فاذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط السعر امروا باللحاق بسعر الجمهور لان المراعي حال الجمهور وبه تقوم المبيعات وروي بن القاسم عن مالك لا يقام الناس لخمسة قال وعندي انه يجب ان ينظر في ذلك الي قدر الاسواق وهل يقام من زاد في السوق اي في قدر المبيع بالدرهم مثلا كما يقام من نقص منه قال ابو الحسن بن القصار المالكي اختلف اصحابنا في قول مالك ولكن من حط سعرا فقال البغداديون اراد من باع خمسة بدرهم والناس يبيعون ثمانية وقال قوم من المصريين اراد من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة قال وعندي ان الامرين جميعا ممنوعان لان من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة افسد علي اهل السوق بيعهم فربما ادي الي الشغب والخصومة ففي منع الجميع مصلحة قال ابو الوليد ولا خلاف ان ذلك حكم اهل السوق 2 واما الجالب ففي كتاب محمد لا يمنع الجالب ان يبيع في السوق دون الناس وقال بن حبيب ما عدا القمح والشعير الا بسعر الناس والا رفعوا قال واما جالب القمح والشعير فيبيع كيف شاء الا ان لهم في انفسهم	20	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8004	true	-724461758483504741	57	300	265	1490	1490	300	وكيف شءت فبع وقال الشافعي وهذا الحديث مقتضاه ليس بخلاف ما رواه مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه عنه من رواه وهذا اتي باول الحديث واخره وبه اقول لان الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها او شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها قلت وعلي قول مالك قال ابو الوليد الباجي الذي يءمر من حط عنه ان يلحق به هو السعر الذي عليه جمهور الناس فاذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط السعر امروا باللحاق بسعر الجمهور لان المراعي حال الجمهور وبه تقوم المبيعات وروي بن القاسم عن مالك لا يقام الناس لخمسة قال وعندي انه يجب ان ينظر في ذلك الي قدر الاسواق وهل يقام من زاد في السوق اي في قدر المبيع بالدرهم مثلا كما يقام من نقص منه قال ابو الحسن بن القصار المالكي اختلف اصحابنا في قول مالك ولكن من حط سعرا فقال البغداديون اراد من باع خمسة بدرهم والناس يبيعون ثمانية وقال قوم من المصريين اراد من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة قال وعندي ان الامرين جميعا ممنوعان لان من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة افسد علي اهل السوق بيعهم فربما ادي الي الشغب والخصومة ففي منع الجميع مصلحة قال ابو الوليد ولا خلاف ان ذلك حكم اهل السوق 2 واما الجالب ففي كتاب محمد لا يمنع الجالب ان يبيع في السوق دون الناس وقال بن حبيب ما عدا القمح والشعير الا بسعر الناس والا رفعوا قال واما جالب القمح والشعير فيبيع كيف شاء الا ان لهم في انفسهم-	8004	-761532150449634950	1225	2445.0	983	1226	99.9184341430664	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms20	false	1429520439203646661	243	300	1226	1513	1513	300	حكم اهل السوق ان ارخص بعضهم تركوا وان كثر المرخص قيل لمن بقي اما ان تبيعوا كبيعهم واما ان ترفعوا قال بن حبيب وهذا في المكيل والموزون ماكولا او غير ماكول دون مالا يكال ولا يوزن لان غيره لا يمكن تسعيره لعدم التماثل فيه قال ابو الوليد يريد اذا كان المكيل والموزون متساويا فاذا اختلف لم يءمر-	20	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8005	true	6290000536773986209	0	57	0	288	1476	300	حكم اهل السوق ان ارخص بعضهم تركوا وان كثر المرخص قيل لمن بقي اما ان تبيعوا كبيعهم واما ان ترفعوا قال بن حبيب وهذا في المكيل والموزون ماكولا او غير ماكول دون مالا يكال ولا يوزن لان غيره لا يمكن تسعيره لعدم التماثل فيه قال ابو الوليد يريد اذا كان المكيل والموزون متساويا فاذا اختلف لم يءمر	8005	-761532150449634950	287	569.0	231	288	99.65277862548828	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms21	false	-8967340626448777142	0	243	0	1189	1474	300	باءع الجيد ان يبيعه بسعر الدون قلت والمسالة الثانية التي تنازع فيها العلماء في التسعير ان لا يحد لاهل السوق حد لا يتجاوزونه مع قيام الناس بالواجب فهذا منع منه جمهور العلماء حتي مالك نفسه في المشهور عنه ونقل المنع ايضا عن بن عمر وسالم والقاسم بن محمد وذكر ابو الوليد عن سعيد بن المسيب وربيعة بن ابي عبد الرحمن وعن يحيي بن سعيد انهم ارخصوا فيه ولم يذكر الفاظهم وروي اشهب عن مالك وصاحب السوق يسعر علي الجزارين لحم الضان ثلث رطل ولحم الابل نصف رطل والا خرجوا من السوق قال اذا سعر عليهم قدر ما يري من شراءهم فلا باس 8 به ولكن اخاف ان يقوموا من السوق واحتج اصحاب هذا القول بان هذا مصلحة للناس بالمنع من اغلاء السعر عليهم ولا فساد عليهم قالوا ولا يجبر الناس علي البيع انما يمنعون من البيع بغير السعر الذي يحده ولي الامر علي حسب ما يري من المصلحة فيه للباءع والمشتري ولا يمنع الباءع ربحا ولا يسوغ له منه ما يضر بالناس واما الجمهور فاحتجوا بما تقدم من حديث النبي وقد رواه ايضا ابو داود وغيره من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة انه قال جاء رجل الي النبي فقال له يا رسول الله سعر لنا فقال بل ادعو الله ثم جاء رجل فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض واني لارجو ان القي الله وليست لاحد عندي مظلمة قالوا ولان اجبار الناس علي بيع لا يجب او منعهم مما يباح شرعا ظلم لهم والظلم	21	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8005	true	6290000536773986209	57	300	288	1476	1476	300	باءع الجيد ان يبيعه بسعر الدون قلت والمسالة الثانية التي تنازع فيها العلماء في التسعير ان لا يحد لاهل السوق حد لا يتجاوزونه مع قيام الناس بالواجب فهذا منع منه جمهور العلماء حتي مالك نفسه في المشهور عنه ونقل المنع ايضا عن بن عمر وسالم والقاسم بن محمد وذكر ابو الوليد عن سعيد بن المسيب وربيعة بن ابي عبد الرحمن وعن يحيي بن سعيد انهم ارخصوا فيه ولم يذكر الفاظهم وروي اشهب عن مالك وصاحب السوق يسعر علي الجزارين لحم الضان ثلث رطل ولحم الابل نصف رطل والا خرجوا من السوق قال اذا سعر عليهم قدر ما يري من شراءهم فلا باس 8 به ولكن اخاف ان يقوموا من السوق واحتج اصحاب هذا القول بان هذا مصلحة للناس بالمنع من اغلاء السعر عليهم ولا فساد عليهم قالوا ولا يجبر الناس علي البيع انما يمنعون من البيع بغير السعر الذي يحده ولي الامر علي حسب ما يري من المصلحة فيه للباءع والمشتري ولا يمنع الباءع ربحا ولا يسوغ له منه ما يضر بالناس واما الجمهور فاحتجوا بما تقدم من حديث النبي وقد رواه ايضا ابو داود وغيره من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة انه قال جاء رجل الي النبي فقال له يا رسول الله سعر لنا فقال بل ادعو الله ثم جاء رجل فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض واني لارجو ان القي الله وليست لاحد عندي مظلمة قالوا ولان اجبار الناس علي بيع لا يجب او منعهم مما يباح شرعا ظلم لهم والظلم-	8005	-761532150449634950	1188	2371.0	946	1189	99.9158935546875	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms21	false	-8967340626448777142	243	300	1189	1474	1474	300	حرام واما صفة ذلك عند من جوزه فقال بن حبيب ينبغي للامام ان يجمع وجوه اهل سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فينازلهم الي ما فيه لهم وللعامة سداد حتي يرضوا ولا يجبرون علي التسعير ولكن عن رضا قال وعلي هذا اجازه من اجازه قال ابو الوليد ووجه ذلك انه-	21	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8006	true	-6148391107807437334	0	57	0	286	1488	300	حرام واما صفة ذلك عند من جوزه فقال بن حبيب ينبغي للامام ان يجمع وجوه اهل سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فينازلهم الي ما فيه لهم وللعامة سداد حتي يرضوا ولا يجبرون علي التسعير ولكن عن رضا قال وعلي هذا اجازه من اجازه قال ابو الوليد ووجه ذلك انه	8006	-761532150449634950	285	565.0	229	286	99.65035247802734	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms22	false	3391375266994074345	0	243	0	1203	1481	300	بهذا يتوصل الي معرفة مصالح الباعة والمشترين ويجعل للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا يكون فيه اجحاف بالناس واذا سعر عليهم من غير رضا بما لا ربح لهم فيه ادي ذلك الي فساد الاسعار واخفاء الاقوات واتلاف اموال الناس قلت فهذا الذي تنازع فيه العلماء واما اذا امتنع الناس من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يءمرون بالواجب ويعاقبون علي تركه وكذلك من وجب عليه ان يبيع بثمن المثل فامتنع ان يبيع الا باكثر منه فهنا يءمر بما يجب عليه ويعاقب علي تركه بلا ريب ومن منع التسعير مطلقا محتجا بقول النبي ان الله هو المسعر القابض الباسط واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال فقد غلط فان هذه قضية معينة ليست لفظا عاما وليس فيها ان احدا امتنع من بيع يجب عليه او عمل يجب عليه او طلب في ذلك اكثر من عوض المثل ومعلوم ان الشء اذا رغب الناس في المزايدة فيه فاذا كان صاحبه قد بذله كما جرت به العادة ولكن الناس تزايدوا فيه فهنا لا يسعر عليهم والمدينة كما ذكرنا انما كان الطعام الذي يباع فيها غالبا من الجلب وقد يباع فيها شء يزرع فيها وانما كان يزرع فيها الشعير فلم يكن الباءعون ولا المشترون ناسا معينين ولم يكن هناك احد يحتاج الناس الي عينه او الي ماله ليجبر علي عمل او علي بيع بل المسلمون كلهم من جنس واحد كلهم يجاهد في سبيل الله ولم يكن من المسلمين البالغين القادرين علي الجهاد الا من يخرج في الغزو وكل	22	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8006	true	-6148391107807437334	57	300	286	1488	1488	300	بهذا يتوصل الي معرفة مصالح الباعة والمشترين ويجعل للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا يكون فيه اجحاف بالناس واذا سعر عليهم من غير رضا بما لا ربح لهم فيه ادي ذلك الي فساد الاسعار واخفاء الاقوات واتلاف اموال الناس قلت فهذا الذي تنازع فيه العلماء واما اذا امتنع الناس من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يءمرون بالواجب ويعاقبون علي تركه وكذلك من وجب عليه ان يبيع بثمن المثل فامتنع ان يبيع الا باكثر منه فهنا يءمر بما يجب عليه ويعاقب علي تركه بلا ريب ومن منع التسعير مطلقا محتجا بقول النبي ان الله هو المسعر القابض الباسط واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال فقد غلط فان هذه قضية معينة ليست لفظا عاما وليس فيها ان احدا امتنع من بيع يجب عليه او عمل يجب عليه او طلب في ذلك اكثر من عوض المثل ومعلوم ان الشء اذا رغب الناس في المزايدة فيه فاذا كان صاحبه قد بذله كما جرت به العادة ولكن الناس تزايدوا فيه فهنا لا يسعر عليهم والمدينة كما ذكرنا انما كان الطعام الذي يباع فيها غالبا من الجلب وقد يباع فيها شء يزرع فيها وانما كان يزرع فيها الشعير فلم يكن الباءعون ولا المشترون ناسا معينين ولم يكن هناك احد يحتاج الناس الي عينه او الي ماله ليجبر علي عمل او علي بيع بل المسلمون كلهم من جنس واحد كلهم يجاهد في سبيل الله ولم يكن من المسلمين البالغين القادرين علي الجهاد الا من يخرج في الغزو وكل-	8006	-761532150449634950	1202	2399.0	960	1203	99.91687774658203	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms11	false	3516686588542347818	181	220	914	1088	1492	300	النبي --------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وكذلك من وجب عليه	11	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8007	true	-7904017656939201132	66	101	322	480	1514	300	النبي انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا لما------------------------ وجب عليه	8007	-761532150449634950	144	260.0	111	182	79.12088012695312	31	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms22	false	3391375266994074345	243	300	1203	1481	1481	300	منهم يغزو بنفسه وماله او بما يعطاه من الصدقات او الفء او ما يجهزه به غيره وكان اكراه الباءعين علي ان لا يبيعوا سلعهم الا بثمن معين اكراها بغير حق واذا لم يكن يجوز اكراههم علي اصل البيع فاكراههم علي تقدير الثمن كذلك لا يجوز واما من تعين عليه ان يبيع فكالذي كان النبي قدر له الثمن-	22	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8007	true	-7904017656939201132	0	57	0	279	1514	300	منهم يغزو بنفسه وماله او بما يعطاه من الصدقات او الفء او ما يجهزه به غيره وكان اكراه الباءعين علي ان لا يبيعوا سلعهم الا بثمن معين اكراها بغير حق واذا لم يكن يجوز اكراههم علي اصل البيع فاكراههم علي تقدير الثمن كذلك لا يجوز واما من تعين عليه ان يبيع فكالذي كان النبي قدر له الثمن	8007	-761532150449634950	278	551.0	222	279	99.6415786743164	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms23	false	1863243755940202011	0	243	0	1236	1510	300	الذي يبيع به ويسعر عليه كما في الصحيحين عن النبي انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا لما وجب عليه ان يملك شريكه عتق نصيبه الذي لم يعتقه ليكمل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل لا وكس ولا شطط ويعطي قسطه من القسمة فان حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند جماهير العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد ولهذا قال هءلاء كل ما لا يمكن قسمه فانه يباع ويقسم ثمنه اذا طلب احد الشركاء ذلك ويجبر الممتنع علي البيع وحكي بعض المالكية ذلك اجماعا لان حق الشريك في نصف القيمة كما دل عليه هذا الحديث الصحيح ولا يمكن اعطاءه ذلك الا ببيع الجميع فاذا كان الشارع يوجب اخراج الشء من ملك مالكه بعوض المثل لحاجة الشريك الي اعتاق ذلك وليس للمالك المطالبة بالزيادة علي نصف القيمة فكيف بمن كانت حاجته اعظم من الحاجة الي اعتاق ذلك النصيب مثل حاجة المضطر الي الطعام واللباس وغير ذلك وهذا الذي امر به النبي من تقويم الجميع بقيمة المثل هو حقيقة التسعير وكذلك يجوز للشريك ان ينزع النصف المشفوع من يد المشتري بمثل الثمن الذي اشتراه به لا بزيادة للتخلص من ضرر المشاركة والمقاسمة وهذا ثابت بالسنة المستفيضة واجماع العلماء وهذا الزام له بان يعطيه ذلك الثمن لا بزيادة لاجل تحصيل مصلحة التكميل لواحد فكيف بما هو اعظم من ذلك ولم يكن له ان يبيعه للشريك	23	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8007	true	-7904017656939201132	57	300	279	1514	1514	300	الذي يبيع به ويسعر عليه كما في الصحيحين عن النبي انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا لما وجب عليه ان يملك شريكه عتق نصيبه الذي لم يعتقه ليكمل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل لا وكس ولا شطط ويعطي قسطه من القسمة فان حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند جماهير العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد ولهذا قال هءلاء كل ما لا يمكن قسمه فانه يباع ويقسم ثمنه اذا طلب احد الشركاء ذلك ويجبر الممتنع علي البيع وحكي بعض المالكية ذلك اجماعا لان حق الشريك في نصف القيمة كما دل عليه هذا الحديث الصحيح ولا يمكن اعطاءه ذلك الا ببيع الجميع فاذا كان الشارع يوجب اخراج الشء من ملك مالكه بعوض المثل لحاجة الشريك الي اعتاق ذلك وليس للمالك المطالبة بالزيادة علي نصف القيمة فكيف بمن كانت حاجته اعظم من الحاجة الي اعتاق ذلك النصيب مثل حاجة المضطر الي الطعام واللباس وغير ذلك وهذا الذي امر به النبي من تقويم الجميع بقيمة المثل هو حقيقة التسعير وكذلك يجوز للشريك ان ينزع النصف المشفوع من يد المشتري بمثل الثمن الذي اشتراه به لا بزيادة للتخلص من ضرر المشاركة والمقاسمة وهذا ثابت بالسنة المستفيضة واجماع العلماء وهذا الزام له بان يعطيه ذلك الثمن لا بزيادة لاجل تحصيل مصلحة التكميل لواحد فكيف بما هو اعظم من ذلك ولم يكن له ان يبيعه للشريك-	8007	-761532150449634950	1235	2465.0	993	1236	99.9190902709961	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms23	false	1863243755940202011	243	300	1236	1510	1510	300	بما شاء بل ليس له ان يطلب من الشريك زيادة علي الثمن الذي حصل له به وهذا في الحقيقة من نوع التولية فان التولية ان يعطي المشتري السلعة لغيره بمثل الثمن الذي اشتراها به وهذا ابلغ من البيع بثمن المثل ومع هذا فلا يجبر المشتري علي ان يبيعه لاجنبي غير الشريك الا بما شاء اذ لا حاجة-	23	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8008	true	-1023668961340764802	0	57	0	275	1501	300	بما شاء بل ليس له ان يطلب من الشريك زيادة علي الثمن الذي حصل له به وهذا في الحقيقة من نوع التولية فان التولية ان يعطي المشتري السلعة لغيره بمثل الثمن الذي اشتراها به وهذا ابلغ من البيع بثمن المثل ومع هذا فلا يجبر المشتري علي ان يبيعه لاجنبي غير الشريك الا بما شاء اذ لا حاجة	8008	-761532150449634950	274	543.0	218	275	99.63636016845703	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms24	false	-6291089661450353391	0	243	0	1227	1539	300	بذاك الي شراءه كحاجة الشريك فاما اذا قدر ان قوما اضطروا الي سكني في بيت انسان اذا لم يجدوا مكانا ياوون اليه الا ذلك البيت فعليه ان يسكنهم وكذلك لو احتاجوا الي ان يعيرهم ثيابا يستدفءون بها من البرد او الي الات يطبخون بها او يبنون او يسقون يبذل هذا مجانا واذا احتاجوا الي ان يعيرهم دلوا يستقون به او قدرا يطبخون فيها او فاسا يحفرون به فهل عليه بذله باجرة المثل لا بزيادة فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره والصحيح وجوب بذل ذلك مجانا اذا كان صاحبها مستغنيا عن تلك المنفعة وعوضها كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وفي السنن عن بن مسعود قال كنا نعد الماعون عارية الدلو والقدر والفاس وفي الصحيحين عن النبي انه لما ذكر الخيل قال هي لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها وفي الصحيحين عن النبي انه قال من حق الابل اعارة دلوها واضراب فحلها وثبت عنه انه نهي عن عسب الفحل وفي الصحيحين عنه انه قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره وايجاب بذل هذه المنفعة مذهب احمد وغيره ولو احتاج الي اجراء ماء في ارض غيره من غير ضرر بصاحب الارض فهل يجبر علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد والاخبار بذلك ماثورة عن عمر بن الخطاب قال للمهنع والله لنجرينها ولو علي بطنك ومذهب غير واحد من الصحابة	24	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8008	true	-1023668961340764802	57	300	275	1501	1501	300	بذاك الي شراءه كحاجة الشريك فاما اذا قدر ان قوما اضطروا الي سكني في بيت انسان اذا لم يجدوا مكانا ياوون اليه الا ذلك البيت فعليه ان يسكنهم وكذلك لو احتاجوا الي ان يعيرهم ثيابا يستدفءون بها من البرد او الي الات يطبخون بها او يبنون او يسقون يبذل هذا مجانا واذا احتاجوا الي ان يعيرهم دلوا يستقون به او قدرا يطبخون فيها او فاسا يحفرون به فهل عليه بذله باجرة المثل لا بزيادة فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره والصحيح وجوب بذل ذلك مجانا اذا كان صاحبها مستغنيا عن تلك المنفعة وعوضها كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وفي السنن عن بن مسعود قال كنا نعد الماعون عارية الدلو والقدر والفاس وفي الصحيحين عن النبي انه لما ذكر الخيل قال هي لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها وفي الصحيحين عن النبي انه قال من حق الابل اعارة دلوها واضراب فحلها وثبت عنه انه نهي عن عسب الفحل وفي الصحيحين عنه انه قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره وايجاب بذل هذه المنفعة مذهب احمد وغيره ولو احتاج الي اجراء ماء في ارض غيره من غير ضرر بصاحب الارض فهل يجبر علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد والاخبار بذلك ماثورة عن عمر بن الخطاب قال للمهنع والله لنجرينها ولو علي بطنك ومذهب غير واحد من الصحابة-	8008	-761532150449634950	1226	2447.0	984	1227	99.91850280761719	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms24	false	-6291089661450353391	243	300	1227	1539	1539	300	والتابعين ان زكاة الحلي عاريته وهو احد الوجهين في مذهب احمد وغيره والمنافع التي يجب بذلها نوعان منها ما هو حق المال كما ذكره في الخيل والابل وعارية الحلي ومنها ما يجب لحاجة الناس وايضا فان بذل منافع البدن يجب عند الحاجة كما يجب تعليم العلم وافتاء الناس واداء الشهادة والحكم بينهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر-	24	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8009	true	3616140499201753553	0	57	0	313	1580	300	والتابعين ان زكاة الحلي عاريته وهو احد الوجهين في مذهب احمد وغيره والمنافع التي يجب بذلها نوعان منها ما هو حق المال كما ذكره في الخيل والابل وعارية الحلي ومنها ما يجب لحاجة الناس وايضا فان بذل منافع البدن يجب عند الحاجة كما يجب تعليم العلم وافتاء الناس واداء الشهادة والحكم بينهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	8009	-761532150449634950	312	619.0	256	313	99.68051147460938	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms25	false	-5247112246450761261	0	243	0	1268	1555	300	والجهاد وغير ذلك من منافع الابدان فلا يمنع وجوب بذل منافع الاموال للمحتاج وقد قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقال ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله وللفقهاء في اخذ الجعل علي الشهادة اربعة اقوال هي اربعة اوجه في مذهب احمد وغيره احدها انه لا يجوز مطلقا و الثاني لا يجوز الا عند الحاجة و الثالث يجوز الا ان يتعين عليه و الرابع يجوز فان اخذ اجرا عند العمل لم ياخذ عند الاداء وهذه المساءل لبسطها مواضع اخر والمقصود هنا انه اذا كانت السنة قد مضت في مواضع بان علي المالك ان يبيع ماله بثمن مقدر اما بثمن المثل واما بالثمن الذي اشتراه به لم يحرم مطلقا تقدير الثمن ثم ان ما قدر به النبي في شراء نصيب شريك المعتق هو لاجل تكميل الحرية وذلك حق الله وما احتاج اليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله ولهذا يجعل العلماء هذه حقوقا لله تعالي وحدودا لله بخلاف حقوق الادميين وحدودهم وذلك مثل حقوق المساجد ومال الفء والصدقات والوقف علي اهل الحاجات والمنافع العامة ونحو ذلك ومثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر فان الذي يقتل شخصا لاجل المال يقتل حتما باتفاق العلماء وليس لورثة المقتول العفو عنه بخلاف من يقتل شخصا لغرض خاص مثل خصومة بينهما فان هذا حق لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا باتفاق المسلمين وحاجة المسلمين الي الطعام واللباس وغير ذلك من مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينة فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية لكن	25	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8009	true	3616140499201753553	57	300	313	1580	1580	300	والجهاد وغير ذلك من منافع الابدان فلا يمنع وجوب بذل منافع الاموال للمحتاج وقد قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقال ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله وللفقهاء في اخذ الجعل علي الشهادة اربعة اقوال هي اربعة اوجه في مذهب احمد وغيره احدها انه لا يجوز مطلقا و الثاني لا يجوز الا عند الحاجة و الثالث يجوز الا ان يتعين عليه و الرابع يجوز فان اخذ اجرا عند العمل لم ياخذ عند الاداء وهذه المساءل لبسطها مواضع اخر والمقصود هنا انه اذا كانت السنة قد مضت في مواضع بان علي المالك ان يبيع ماله بثمن مقدر اما بثمن المثل واما بالثمن الذي اشتراه به لم يحرم مطلقا تقدير الثمن ثم ان ما قدر به النبي في شراء نصيب شريك المعتق هو لاجل تكميل الحرية وذلك حق الله وما احتاج اليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله ولهذا يجعل العلماء هذه حقوقا لله تعالي وحدودا لله بخلاف حقوق الادميين وحدودهم وذلك مثل حقوق المساجد ومال الفء والصدقات والوقف علي اهل الحاجات والمنافع العامة ونحو ذلك ومثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر فان الذي يقتل شخصا لاجل المال يقتل حتما باتفاق العلماء وليس لورثة المقتول العفو عنه بخلاف من يقتل شخصا لغرض خاص مثل خصومة بينهما فان هذا حق لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا باتفاق المسلمين وحاجة المسلمين الي الطعام واللباس وغير ذلك من مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينة فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية لكن-	8009	-761532150449634950	1267	2529.0	1025	1268	99.92113494873047	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms25	false	-5247112246450761261	243	300	1268	1555	1555	300	تكميل الحرية وجب علي الشريك المعتق فلو لم يقدر فيها الثمن لتضرر بطلب الشريك الاخر ما شاء وهنا عموم الناس عليهم شراء الطعام والثياب لا نفسهم فلو مكن من يحتاج الي سلعته ان لا يبيع الا بما شاء لكان ضرر الناس اعظم ولهذا قال الفقهاء اذا اضطر الانسان الي طعام الغير كان عليه بذله له بثمن المثل-	25	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8010	true	3137984623679915948	0	57	0	288	1519	300	تكميل الحرية وجب علي الشريك المعتق فلو لم يقدر فيها الثمن لتضرر بطلب الشريك الاخر ما شاء وهنا عموم الناس عليهم شراء الطعام والثياب لا نفسهم فلو مكن من يحتاج الي سلعته ان لا يبيع الا بما شاء لكان ضرر الناس اعظم ولهذا قال الفقهاء اذا اضطر الانسان الي طعام الغير كان عليه بذله له بثمن المثل	8010	-761532150449634950	287	569.0	231	288	99.65277862548828	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms26	false	8770045203562635951	0	243	0	1232	1516	300	فيجب الفرق بين من عليه ان يبيع وبين من ليس عليه ان يبيع وابعد الاءمة عن ايجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فانه يوجب علي من اضطر الانسان الي طعامه ان يعطيه بثمن المثل وتنازع اصحابه في جواز التسعير للناس اذا كان بالناس حاجة ولهم فيه وجهان وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس الا اذا تعلق به حق ضرر العامة فاذا رفع الي القاضي امر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعر في ذلك فنهاه عن الاحتكار فان رفع التاجر فيه اليه ثانيا حبسه وعزره علي مقتضي رايه زجرا له او دفعا للضرر عن الناس فان كان ارباب الطعام يتعدون ويتجاوزون القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير سعر حينءذ بمشورة اهل الراي والبصيرة واذا تعدي احد بعد ما فعل ذلك اجبره القاضي وهذا علي قول ابي حنيفة ظاهر حيث لايري الحجر علي الحر وكذا عندهما اي عند ابي يوسف ومحمد الا ان يكون الحجر علي قوم معينين ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره عليه وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي الاختلاف المعروف في مال المديون وقيل يبيع ها هنا بالاتفاق لان ابا حنيفة يري الحجر لدفع الضرر العام والسعر لما غلا في عهد النبي وطلبوا منه التسعير فامتنع لم يذكر انه كان هناك من عنده طعام امتنع من بيعه بل عامة من كانوا يبيعون الطعام انما هم جالبون يبيعونه اذا هبطوا السوق لكن نهي النبي ان يبيع حاضر	26	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8010	true	3137984623679915948	57	300	288	1519	1519	300	فيجب الفرق بين من عليه ان يبيع وبين من ليس عليه ان يبيع وابعد الاءمة عن ايجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فانه يوجب علي من اضطر الانسان الي طعامه ان يعطيه بثمن المثل وتنازع اصحابه في جواز التسعير للناس اذا كان بالناس حاجة ولهم فيه وجهان وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس الا اذا تعلق به حق ضرر العامة فاذا رفع الي القاضي امر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعر في ذلك فنهاه عن الاحتكار فان رفع التاجر فيه اليه ثانيا حبسه وعزره علي مقتضي رايه زجرا له او دفعا للضرر عن الناس فان كان ارباب الطعام يتعدون ويتجاوزون القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير سعر حينءذ بمشورة اهل الراي والبصيرة واذا تعدي احد بعد ما فعل ذلك اجبره القاضي وهذا علي قول ابي حنيفة ظاهر حيث لايري الحجر علي الحر وكذا عندهما اي عند ابي يوسف ومحمد الا ان يكون الحجر علي قوم معينين ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره عليه وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي الاختلاف المعروف في مال المديون وقيل يبيع ها هنا بالاتفاق لان ابا حنيفة يري الحجر لدفع الضرر العام والسعر لما غلا في عهد النبي وطلبوا منه التسعير فامتنع لم يذكر انه كان هناك من عنده طعام امتنع من بيعه بل عامة من كانوا يبيعون الطعام انما هم جالبون يبيعونه اذا هبطوا السوق لكن نهي النبي ان يبيع حاضر-	8010	-761532150449634950	1231	2457.0	989	1232	99.91883087158203	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms26	false	8770045203562635951	243	300	1232	1516	1516	300	لباد نهاه ان يكون له سمسارا وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وهذا ثابت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه فنهي الحاضر العالم بالسعر ان يتوكل للبادي الجالب للسلعة لانه اذا توكل له مع خبرته بحاجة الناس اليه اغلي الثمن علي المشتري فنهاه عن التوكل له مع ان جنس الوكالة-	26	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8011	true	8635014659238416817	0	57	0	285	1546	300	لباد نهاه ان يكون له سمسارا وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وهذا ثابت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه فنهي الحاضر العالم بالسعر ان يتوكل للبادي الجالب للسلعة لانه اذا توكل له مع خبرته بحاجة الناس اليه اغلي الثمن علي المشتري فنهاه عن التوكل له مع ان جنس الوكالة	8011	-761532150449634950	284	563.0	228	285	99.64912414550781	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms27	false	6497920359487014945	0	243	0	1262	1540	300	مباح لما في ذلك من زيادة السعر علي الناس ونهي النبي عن تلقي الجلب وهذا ايضا ثابت في الصحيح من غير وجه وجعل للباءع اذا هبط الي السوق الخيار ولهذا كان اكثر الفقهاء علي انه نهي عن ذلك لما فيه من ضرر الباءع بدون ثمن المثل وغبنه فاثبت النبي الخيار لهذا الباءع وهل هذا الخيار فيه ثابت مطلقا او اذا غبن قولان للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه انما يثبت له الخيار اذا غبن والثاني يثبت له الخيار مطلقا وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال طاءفة بل نهي عن ذلك لما فيه من ضرر المشتري اذا تلقاه المتلقي فاشتراه ثم باعه وفي الجملة فقد نهي النبي عن البيع والشراء الذي جنسه حلال حتي يعلم الباءع بالسعر وهو ثمن المثل ويعلم المشتري بالسلعة وصاحب القياس الفاسد يقول للمشتري ان يشتري حيث شاء وقد اشتري من الباءع كما يقول وللبادي ان يوكل الحاضر ولكن الشارع راي المصلحة العامة فان الجالب اذا لم يعرف السعر كان جاهلا بثمن المثل فيكون المشتري غارا له ولهذا الحق مالك واحمد بذلك كل مسترسل والمسترسل الذي لا يماكس والجاهل بقيمة المبيع فانه بمنزلة الجالبين الجاهلين بالسعر فتبين انه يجب علي الانسان ان لايبيع مثل هءلاء الا بالسعر المعروف وهو ثمن المثل وان لم يكن هءلاء محتاجين الي الابتياع من ذلك الباءع لكن لكونهم جاهلين بالقيمة او مسلمين الي الباءع غير مما كسين له والبيع يعتبر فيه الرضا والرضا يتبع العلم ومن لم يعلم انه غبن فقد يرضي وقد لا يرضي فاذا علم انه غبن ورضي فلا باس بذلك واذا لم	27	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8011	true	8635014659238416817	57	300	285	1546	1546	300	مباح لما في ذلك من زيادة السعر علي الناس ونهي النبي عن تلقي الجلب وهذا ايضا ثابت في الصحيح من غير وجه وجعل للباءع اذا هبط الي السوق الخيار ولهذا كان اكثر الفقهاء علي انه نهي عن ذلك لما فيه من ضرر الباءع بدون ثمن المثل وغبنه فاثبت النبي الخيار لهذا الباءع وهل هذا الخيار فيه ثابت مطلقا او اذا غبن قولان للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه انما يثبت له الخيار اذا غبن والثاني يثبت له الخيار مطلقا وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال طاءفة بل نهي عن ذلك لما فيه من ضرر المشتري اذا تلقاه المتلقي فاشتراه ثم باعه وفي الجملة فقد نهي النبي عن البيع والشراء الذي جنسه حلال حتي يعلم الباءع بالسعر وهو ثمن المثل ويعلم المشتري بالسلعة وصاحب القياس الفاسد يقول للمشتري ان يشتري حيث شاء وقد اشتري من الباءع كما يقول وللبادي ان يوكل الحاضر ولكن الشارع راي المصلحة العامة فان الجالب اذا لم يعرف السعر كان جاهلا بثمن المثل فيكون المشتري غارا له ولهذا الحق مالك واحمد بذلك كل مسترسل والمسترسل الذي لا يماكس والجاهل بقيمة المبيع فانه بمنزلة الجالبين الجاهلين بالسعر فتبين انه يجب علي الانسان ان لايبيع مثل هءلاء الا بالسعر المعروف وهو ثمن المثل وان لم يكن هءلاء محتاجين الي الابتياع من ذلك الباءع لكن لكونهم جاهلين بالقيمة او مسلمين الي الباءع غير مما كسين له والبيع يعتبر فيه الرضا والرضا يتبع العلم ومن لم يعلم انه غبن فقد يرضي وقد لا يرضي فاذا علم انه غبن ورضي فلا باس بذلك واذا لم-	8011	-761532150449634950	1261	2517.0	1019	1262	99.92076110839844	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms27	false	6497920359487014945	243	300	1262	1540	1540	300	يرض بثمن المثل لم يلتفت الي سخطه ولهذا اثبت الشارع الخيار لمن لم يعلم بالعيب او التدليس فان الاصل في البيع الصحة وان يكون الباطن كالظاهر فاذا اشتري علي ذلك فما عرف رضاه الا بذلك فاذا تبين ان في السلعة غشا او عيبا فهو كما لو وصفها بصفة وتبينت بخلافها فقد يرضي وقد لا يرضي فان رضي-	27	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8012	true	-4476096072072594503	0	57	0	279	1533	300	يرض بثمن المثل لم يلتفت الي سخطه ولهذا اثبت الشارع الخيار لمن لم يعلم بالعيب او التدليس فان الاصل في البيع الصحة وان يكون الباطن كالظاهر فاذا اشتري علي ذلك فما عرف رضاه الا بذلك فاذا تبين ان في السلعة غشا او عيبا فهو كما لو وصفها بصفة وتبينت بخلافها فقد يرضي وقد لا يرضي فان رضي	8012	-761532150449634950	278	551.0	222	279	99.6415786743164	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms28	false	8751527141518483115	0	243	0	1255	1604	300	والا فسخ البيع وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وفي السنن ان رجلا كانت له شجرة في ارض غيره وكان صاحب الارض يتضرر بدخول صاحب الشجرة فشكا ذلك الي النبي فامره ان يقبل منه بدلها او يتبرع له بها فلم يفعل فاذن لصاحب الارض في قلعها وقال لصاحب الشجرة انما انت مضار فهنا اوجب عليه اذا لم يتبرع بها ان يبيعها فدل علي وجوب البيع عند حاجة المشتري واين حاجة هذا من حاجة عموم الناس الي الطعام ونظير هءلاء الذين يتجرون في الطعام بالطحن والخبز ونظير هءلاء صاحب الخان والقيسارية والحمام اذا احتاج الناس الي الانتفاع بذلك وهو انما ضمنها ليتجر فيها فلو امتنع من ادخال الناس الا بما شاء وهم يحتاجون لم يمكن من ذلك والزم ببذل ذلك باجرة المثل كما يلزم الذي يشتري الحنطة ويطحنها ليتجر فيها والذي يشتري الدقيق ويخبزه ليتجر فيه مع حاجة الناس الي ما عنده بل الزامه ببيع ذلك بثمن المثل اولي واحري بل اذا امتنع من صنعة الخبز والطحن حتي يتضرر الناس بذلك الزم بصنعتها كما تقدم واذا كانت حاجة الناس تندفع اذا عملوا ما يكفي الناس بحيث يشتري اذ ذاك بالثمن المعروف لم يحتج الي تسعير واما اذا كانت حاجة الناس لا تندفع الا بالتسعير العادل سعر عليهم تسعير عدل لا وكس ولا شطط فصل فاما الغش والتدليس في الديانات فمثل البدع المخالفة للكتاب والسنة واجماع سلف الامة من	28	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8012	true	-4476096072072594503	57	300	279	1533	1533	300	والا فسخ البيع وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وفي السنن ان رجلا كانت له شجرة في ارض غيره وكان صاحب الارض يتضرر بدخول صاحب الشجرة فشكا ذلك الي النبي فامره ان يقبل منه بدلها او يتبرع له بها فلم يفعل فاذن لصاحب الارض في قلعها وقال لصاحب الشجرة انما انت مضار فهنا اوجب عليه اذا لم يتبرع بها ان يبيعها فدل علي وجوب البيع عند حاجة المشتري واين حاجة هذا من حاجة عموم الناس الي الطعام ونظير هءلاء الذين يتجرون في الطعام بالطحن والخبز ونظير هءلاء صاحب الخان والقيسارية والحمام اذا احتاج الناس الي الانتفاع بذلك وهو انما ضمنها ليتجر فيها فلو امتنع من ادخال الناس الا بما شاء وهم يحتاجون لم يمكن من ذلك والزم ببذل ذلك باجرة المثل كما يلزم الذي يشتري الحنطة ويطحنها ليتجر فيها والذي يشتري الدقيق ويخبزه ليتجر فيه مع حاجة الناس الي ما عنده بل الزامه ببيع ذلك بثمن المثل اولي واحري بل اذا امتنع من صنعة الخبز والطحن حتي يتضرر الناس بذلك الزم بصنعتها كما تقدم واذا كانت حاجة الناس تندفع اذا عملوا ما يكفي الناس بحيث يشتري اذ ذاك بالثمن المعروف لم يحتج الي تسعير واما اذا كانت حاجة الناس لا تندفع الا بالتسعير العادل سعر عليهم تسعير عدل لا وكس ولا شطط فصل فاما الغش والتدليس في الديانات فمثل البدع المخالفة للكتاب والسنة واجماع سلف الامة من-	8012	-761532150449634950	1254	2503.0	1012	1255	99.92031860351562	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms28	false	8751527141518483115	243	300	1255	1604	1604	300	الاقوال والافعال مثل اظهار المكاء والتصدية في مساجد المسلمين ومثل سب جمهور الصحابة وجمهور المسلمين او سب اءمة المسلمين ومشايخهم وولاة امورهم المشهورين عند عموم الامة بالخير ومثل التكذيب باحاديث النبي التي تلقاها اهل العلم بالقبول ومثل رواية الاحاديث الموضوعة المفتراة علي رسول الله ومثل الغلو في الدين بان ينزل البشر منزلة الاله ومثل تجويز الخروج عن-	28	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8013	true	-4322886123733386145	0	57	0	350	1672	300	الاقوال والافعال مثل اظهار المكاء والتصدية في مساجد المسلمين ومثل سب جمهور الصحابة وجمهور المسلمين او سب اءمة المسلمين ومشايخهم وولاة امورهم المشهورين عند عموم الامة بالخير ومثل التكذيب باحاديث النبي التي تلقاها اهل العلم بالقبول ومثل رواية الاحاديث الموضوعة المفتراة علي رسول الله ومثل الغلو في الدين بان ينزل البشر منزلة الاله ومثل تجويز الخروج عن	8013	-761532150449634950	349	693.0	293	350	99.71428680419922	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms29	false	-3370139529513259353	0	243	0	1323	1600	300	شريعة النبي ومثل الالحاد في اسماء الله واياته وتحريف الكلم عن مواضعه والتكذيب بقدر الله ومعارضة امره ونهيه بقضاءه وقدره ومثل اظهار الخزعبلات السحرية والشعبذية الطبيعية وغيرها التي يضاهي بها ما للانبياء والاولياء من المعجزات والكرامات ليصد بها عن سبيل الله او يظن بها الخير فيمن ليس من اهله وهذا باب واسع يطول وصفه فمن ظهر منه شء من هذه المنكرات وجب منعه من ذلك وعقوبته عليها اذا لم يتب حتي قدر عليه بحسب ما جاءت به الشريعة من قتل او جلد او غير ذلك واما المحتسب فعليه ان يعزر من اظهر ذلك قولا او فعلا ويمنع من الاجتماع في مظان التهم فالعقوبة لا تكون الا علي ذنب ثابت واما المنع والاحتراز فيكون مع التهمة كما منع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يجتمع الصبيان بمن كان يتهم بالفاحشة وهذا مثل الاحتراز عن قبول شهادة المتهم بالكذب واءتمان المتهم بالخيانة ومعاملة المتهم بالمطل فصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم الا بالعقوبات الشرعية فان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران واقامة الحدود واجبة علي ولاة الامور وذلك يحصل بالعقوبة علي ترك الواجبات وفعل المحرمات فمنها عقوبات مقدرة مثل جلد المفتري ثمانين وقطع السارق ومنها عقوبات غير مقدرة قد تسمي التعزير وتختلف مقاديرها وصفاتها بحسب كبر الذنوب وصغرها وبحسب حال المذنب وبحسب حال الذنب في قلته وكثرته والتعزير اجناس فمنه ما يكون بالتوبيخ والزجر بالكلام ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون بالنفي عن الوطن ومنه ما يكون بالضرب فان كان ذلك لترك واجب مثل الضرب علي ترك الصلاة او ترك	29	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8013	true	-4322886123733386145	57	300	350	1672	1672	300	شريعة النبي ومثل الالحاد في اسماء الله واياته وتحريف الكلم عن مواضعه والتكذيب بقدر الله ومعارضة امره ونهيه بقضاءه وقدره ومثل اظهار الخزعبلات السحرية والشعبذية الطبيعية وغيرها التي يضاهي بها ما للانبياء والاولياء من المعجزات والكرامات ليصد بها عن سبيل الله او يظن بها الخير فيمن ليس من اهله وهذا باب واسع يطول وصفه فمن ظهر منه شء من هذه المنكرات وجب منعه من ذلك وعقوبته عليها اذا لم يتب حتي قدر عليه بحسب ما جاءت به الشريعة من قتل او جلد او غير ذلك واما المحتسب فعليه ان يعزر من اظهر ذلك قولا او فعلا ويمنع من الاجتماع في مظان التهم فالعقوبة لا تكون الا علي ذنب ثابت واما المنع والاحتراز فيكون مع التهمة كما منع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يجتمع الصبيان بمن كان يتهم بالفاحشة وهذا مثل الاحتراز عن قبول شهادة المتهم بالكذب واءتمان المتهم بالخيانة ومعاملة المتهم بالمطل فصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم الا بالعقوبات الشرعية فان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران واقامة الحدود واجبة علي ولاة الامور وذلك يحصل بالعقوبة علي ترك الواجبات وفعل المحرمات فمنها عقوبات مقدرة مثل جلد المفتري ثمانين وقطع السارق ومنها عقوبات غير مقدرة قد تسمي التعزير وتختلف مقاديرها وصفاتها بحسب كبر الذنوب وصغرها وبحسب حال المذنب وبحسب حال الذنب في قلته وكثرته والتعزير اجناس فمنه ما يكون بالتوبيخ والزجر بالكلام ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون بالنفي عن الوطن ومنه ما يكون بالضرب فان كان ذلك لترك واجب مثل الضرب علي ترك الصلاة او ترك-	8013	-761532150449634950	1322	2639.0	1080	1323	99.9244155883789	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms29	false	-3370139529513259353	243	300	1323	1600	1600	300	اداء الحقوق الواجبة مثل ترك وفاء الدين مع القدرة عليه او علي ترك رد المغصوب او اداء الامانة الي اهلها فانه يضرب مرة بعد مرة حتي يءدي الواجب ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم وان كان الضرب علي ذنب ماض جزاء بما كسب ونكالا من الله له ولغيره فهذا يفعل منه بقدر الحاجة فقط وليس لاقله حد-	29	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8014	true	1925836215545881803	0	57	0	278	1520	300	اداء الحقوق الواجبة مثل ترك وفاء الدين مع القدرة عليه او علي ترك رد المغصوب او اداء الامانة الي اهلها فانه يضرب مرة بعد مرة حتي يءدي الواجب ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم وان كان الضرب علي ذنب ماض جزاء بما كسب ونكالا من الله له ولغيره فهذا يفعل منه بقدر الحاجة فقط وليس لاقله حد	8014	-761532150449634950	277	549.0	221	278	99.64028930664062	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms30	false	-2442325516576408586	0	243	0	1243	1542	300	واما اكثر التعزير ففيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها عشر جلدات والثاني دون اقل الحدود اما تسعة وثلاثون سوطا واما تسعة وسبعون سوطا وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والثالث انه لا يتقدر بذلك وهو قول اصحاب مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وهو احدي الروايتين عنه لكن ان كان التعزير فيما فيه مقدر لم يبلغ به ذلك المقدر مثل التعزير علي سرقة دون النصاب لا يبلغ به القطع والتعزير علي المضمضة بالخمر لا يبلغ به حد الشرب والتعزير علي القذف بغير الزني لا يبلغ به الحد وهذا القول اعدل الاقوال عليه دلت سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فقد امر النبي بضرب الذي احلت له امراته جاريتها ماءة ودرا عنه الحد بالشبهة وامر ابو بكر وعمر بضرب رجل وامراة وجدا في لحاف واحد ماءة ماءة وامر بضرب الذي نقش علي خاتمه واخذ من بيت المال ماءة ثم ضربه في اليوم الثاني ماءة ثم ضربه في اليوم الثالث ماءة وضرب صبيغ بن عسل لما راي من بدعته ضربا كثيرا لم يعده ومن لم يندفع فساده في الارض الا بالقتل قتل مثل المفرق لجماعة المسلمين والداعي الي البدع في الدين قال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وفي الصحيح عن النبي انه قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما وقال من جاءكم وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وامر النبي بقتل رجل تعمد عليه الكذب	30	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8014	true	1925836215545881803	57	300	278	1520	1520	300	واما اكثر التعزير ففيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها عشر جلدات والثاني دون اقل الحدود اما تسعة وثلاثون سوطا واما تسعة وسبعون سوطا وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والثالث انه لا يتقدر بذلك وهو قول اصحاب مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وهو احدي الروايتين عنه لكن ان كان التعزير فيما فيه مقدر لم يبلغ به ذلك المقدر مثل التعزير علي سرقة دون النصاب لا يبلغ به القطع والتعزير علي المضمضة بالخمر لا يبلغ به حد الشرب والتعزير علي القذف بغير الزني لا يبلغ به الحد وهذا القول اعدل الاقوال عليه دلت سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فقد امر النبي بضرب الذي احلت له امراته جاريتها ماءة ودرا عنه الحد بالشبهة وامر ابو بكر وعمر بضرب رجل وامراة وجدا في لحاف واحد ماءة ماءة وامر بضرب الذي نقش علي خاتمه واخذ من بيت المال ماءة ثم ضربه في اليوم الثاني ماءة ثم ضربه في اليوم الثالث ماءة وضرب صبيغ بن عسل لما راي من بدعته ضربا كثيرا لم يعده ومن لم يندفع فساده في الارض الا بالقتل قتل مثل المفرق لجماعة المسلمين والداعي الي البدع في الدين قال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وفي الصحيح عن النبي انه قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما وقال من جاءكم وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وامر النبي بقتل رجل تعمد عليه الكذب-	8014	-761532150449634950	1242	2479.0	1000	1243	99.91954803466797	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms30	false	-2442325516576408586	243	300	1243	1542	1542	300	وساله بن الديلمي عمن لم ينته عن شرب الخمر فقال من لم ينته عنها فاقتلوه فلهذا ذهب مالك وطاءفة من اصحاب احمد الي جواز قتل الجاسوس وذهب مالك ومن وافقه من اصحاب الشافعي الي قتل الداعية الي البدع وليست هذه القاعدة المختصرة موضع ذلك فان المحتسب ليس له القتل والقطع ومن انواع التعزير النفي والتغريب كما كان-	30	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8015	true	-8452357572978679281	0	57	0	300	1532	300	وساله بن الديلمي عمن لم ينته عن شرب الخمر فقال من لم ينته عنها فاقتلوه فلهذا ذهب مالك وطاءفة من اصحاب احمد الي جواز قتل الجاسوس وذهب مالك ومن وافقه من اصحاب الشافعي الي قتل الداعية الي البدع وليست هذه القاعدة المختصرة موضع ذلك فان المحتسب ليس له القتل والقطع ومن انواع التعزير النفي والتغريب كما كان	8015	-761532150449634950	299	593.0	243	300	99.66666412353516	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms31	false	-408709099897754499	0	243	0	1233	1519	300	عمر بن الخطاب يعزر بالنفي في شرب الخمر الي خيبر وكما نفي صبيغ بن عسل الي البصرة واخرج نصر بن حجاج الي البصرة لما افتتن به النساء فصل و التعزير بالعقوبات المالية مشروع ايضا في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه ومذهب احمد في مواضع بلا نزاع عنه وفي مواضع فيها نزاع عنه والشافعي في قول وان تنازعوا في تفصيل ذلك كما دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل اباحته سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده ومثل امره بكسر دنان الخمر وشق ظروفه ومثل امره عبد الله بن عمر بحرق الثوبين المعصفرين وقال له اغسلهما قال لا بل احرقهما وامره لهم يوم خيبر بكسر الاوعية التي فيها لحوم الحمر ثم لما استاذنوه في الاراقة اذن فانه لما راي القدور تفور بلحم الحمر امر بكسرها واراقة ما فيها فقالوا افلا نريقها ونغسلها فقال افعلوا فدل ذلك علي جواز الامرين لان العقوبة بذلك لم تكن واجبة ومثل هدمه لمسجد الضرار ومثل تحريق موسي للعجل المتخذ الها ومثل تضعيفه صلي الله عليه وسلم الغرم علي من سرق من غير حرز ومثل ما روي من احراق متاع الغال ومن حرمان القاتل سلبه لما اعتدي علي الامير ومثل امر عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب بتحريق المكان الذي يباع فيه الخمر ومثل اخذ شطر مال مانع الزكاة ومثل تحريق عثمان بن عفان المصاحف المخالفة للامام وتحريق عمر بن الخطاب لكتب الاواءل وامره بتحريق قصر سعد بن ابي وقاص الذي بناه لما اراد ان يحتجب عن الناس فارسل محمد بن	31	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8015	true	-8452357572978679281	57	300	300	1532	1532	300	عمر بن الخطاب يعزر بالنفي في شرب الخمر الي خيبر وكما نفي صبيغ بن عسل الي البصرة واخرج نصر بن حجاج الي البصرة لما افتتن به النساء فصل و التعزير بالعقوبات المالية مشروع ايضا في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه ومذهب احمد في مواضع بلا نزاع عنه وفي مواضع فيها نزاع عنه والشافعي في قول وان تنازعوا في تفصيل ذلك كما دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل اباحته سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده ومثل امره بكسر دنان الخمر وشق ظروفه ومثل امره عبد الله بن عمر بحرق الثوبين المعصفرين وقال له اغسلهما قال لا بل احرقهما وامره لهم يوم خيبر بكسر الاوعية التي فيها لحوم الحمر ثم لما استاذنوه في الاراقة اذن فانه لما راي القدور تفور بلحم الحمر امر بكسرها واراقة ما فيها فقالوا افلا نريقها ونغسلها فقال افعلوا فدل ذلك علي جواز الامرين لان العقوبة بذلك لم تكن واجبة ومثل هدمه لمسجد الضرار ومثل تحريق موسي للعجل المتخذ الها ومثل تضعيفه صلي الله عليه وسلم الغرم علي من سرق من غير حرز ومثل ما روي من احراق متاع الغال ومن حرمان القاتل سلبه لما اعتدي علي الامير ومثل امر عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب بتحريق المكان الذي يباع فيه الخمر ومثل اخذ شطر مال مانع الزكاة ومثل تحريق عثمان بن عفان المصاحف المخالفة للامام وتحريق عمر بن الخطاب لكتب الاواءل وامره بتحريق قصر سعد بن ابي وقاص الذي بناه لما اراد ان يحتجب عن الناس فارسل محمد بن-	8015	-761532150449634950	1232	2459.0	990	1233	99.91889953613281	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms31	false	-408709099897754499	243	300	1233	1519	1519	300	مسلمة وامره ان يحرقه عليه فذهب فحرقه عليه وهذه القضايا كلها صحيحة معروفة عند اهل العلم بذلك ونظاءرها متعددة ومن قال ان العقوبات المالية منسوخة واطلق ذلك عن اصحاب مالك واحمد فقد غلط علي مذهبهما ومن قاله مطلقا من اي مذهب كان فقد قال قولا بلا دليل ولم يجء عن النبي شء قط يقتضي انه حرم جميع-	31	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8016	true	1985322876865204319	0	57	0	287	1630	300	مسلمة وامره ان يحرقه عليه فذهب فحرقه عليه وهذه القضايا كلها صحيحة معروفة عند اهل العلم بذلك ونظاءرها متعددة ومن قال ان العقوبات المالية منسوخة واطلق ذلك عن اصحاب مالك واحمد فقد غلط علي مذهبهما ومن قاله مطلقا من اي مذهب كان فقد قال قولا بلا دليل ولم يجء عن النبي شء قط يقتضي انه حرم جميع	8016	-761532150449634950	286	567.0	230	287	99.65156555175781	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms32	false	-4948070033501217808	0	243	0	1344	1660	300	العقوبات المالية بل اخذ الخلفاء الراشدين واكابر اصحابه بذلك بعد موته دليل علي ان ذلك محكم غير منسوخ وعامة هذه الصور منصوصة عن احمد ومالك واصحابه وبعضها قول عند الشافعي باعتبار ما بلغه من الحديث ومذهب مالك واحمد وغيرهما ان العقوبات المالية كالبدنية تنقسم الي ما يوافق الشرع والي ما يخالفه وليست العقوبة المالية منسوخة عندهما والمدعون للنسخ ليس معهم حجة بالنسخ لا من كتاب ولا سنة وهذا شان كثير ممن يخالف النصوص الصحيحة والسنة الثابتة بلا حجة الا مجرد دعوي النسخ واذا طولب بالناسخ لم يكن معه حجة لبعض النصوص توهمه ترك العمل الا ان مذهب طاءفته ترك العمل بها اجماع والاجماع دليل علي النسخ ولا ريب انه اذا ثبت الاجماع كان ذلك دليلا علي انه منسوخ فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن لا يعرف اجماع علي ترك نص الا وقد عرف النص الناسخ له ولهذا كان اكثر من يدعي نسخ النصوص بما يدعيه من الاجماع اذا حقق الامر عليه لم يكن الاجماع الذي ادعاه صحيحا بل غايته انه لم يعرف فيه نزاعا ثم من ذلك ما يكون اكثر اهل العلم علي خلاف قول اصحابه ولكن هو نفسه لم يعرف اقوال العلماء وايضا فان واجبات الشريعة التي هي حق لله ثلاثة اقسام عبادات كالصلاة والزكاة والصيام وعقوبات اما مقدرة واما مفوضة وكفارات وكل واحد من اقسام الواجبات ينقسم الي بدني والي مالي والي مركب منهما فالعبادات البدنية كالصلاة والصيام والمالية كالزكاة والمركبة كالحج والكفارات المالية كالاطعام والبدنية كالصيام والمركبة كالهدي بذبح والعقوبات البدنية كالقتل والقطع والمالية كاتلاف اوعية الخمر والمركبة كجلد	32	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8016	true	1985322876865204319	57	300	287	1630	1630	300	العقوبات المالية بل اخذ الخلفاء الراشدين واكابر اصحابه بذلك بعد موته دليل علي ان ذلك محكم غير منسوخ وعامة هذه الصور منصوصة عن احمد ومالك واصحابه وبعضها قول عند الشافعي باعتبار ما بلغه من الحديث ومذهب مالك واحمد وغيرهما ان العقوبات المالية كالبدنية تنقسم الي ما يوافق الشرع والي ما يخالفه وليست العقوبة المالية منسوخة عندهما والمدعون للنسخ ليس معهم حجة بالنسخ لا من كتاب ولا سنة وهذا شان كثير ممن يخالف النصوص الصحيحة والسنة الثابتة بلا حجة الا مجرد دعوي النسخ واذا طولب بالناسخ لم يكن معه حجة لبعض النصوص توهمه ترك العمل الا ان مذهب طاءفته ترك العمل بها اجماع والاجماع دليل علي النسخ ولا ريب انه اذا ثبت الاجماع كان ذلك دليلا علي انه منسوخ فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن لا يعرف اجماع علي ترك نص الا وقد عرف النص الناسخ له ولهذا كان اكثر من يدعي نسخ النصوص بما يدعيه من الاجماع اذا حقق الامر عليه لم يكن الاجماع الذي ادعاه صحيحا بل غايته انه لم يعرف فيه نزاعا ثم من ذلك ما يكون اكثر اهل العلم علي خلاف قول اصحابه ولكن هو نفسه لم يعرف اقوال العلماء وايضا فان واجبات الشريعة التي هي حق لله ثلاثة اقسام عبادات كالصلاة والزكاة والصيام وعقوبات اما مقدرة واما مفوضة وكفارات وكل واحد من اقسام الواجبات ينقسم الي بدني والي مالي والي مركب منهما فالعبادات البدنية كالصلاة والصيام والمالية كالزكاة والمركبة كالحج والكفارات المالية كالاطعام والبدنية كالصيام والمركبة كالهدي بذبح والعقوبات البدنية كالقتل والقطع والمالية كاتلاف اوعية الخمر والمركبة كجلد-	8016	-761532150449634950	1343	2681.0	1101	1344	99.92559814453125	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms32	false	-4948070033501217808	243	300	1344	1660	1660	300	السارق من غير حرز وتضعيف الغرم عليه وكقتل الكفار واخذ اموالهم وكما ان العقوبات البدنية تارة تكون جزاء علي ما مضي كقطع السارق وتارة تكون دفعا عن المستقبل كقتل القاتل فكذلك المالية فان منها ما هو من باب ازالة المنكر وهي تنقسم كالبدنية الي اتلاف والي تغيير والي تمليك الغير فالاول المنكرات من الاعيان والصفات يجوز اتلاف-	32	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8017	true	-2194251044670272907	0	57	0	317	1597	300	السارق من غير حرز وتضعيف الغرم عليه وكقتل الكفار واخذ اموالهم وكما ان العقوبات البدنية تارة تكون جزاء علي ما مضي كقطع السارق وتارة تكون دفعا عن المستقبل كقتل القاتل فكذلك المالية فان منها ما هو من باب ازالة المنكر وهي تنقسم كالبدنية الي اتلاف والي تغيير والي تمليك الغير فالاول المنكرات من الاعيان والصفات يجوز اتلاف	8017	-761532150449634950	316	627.0	260	317	99.68453979492188	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms33	false	5705572620810803816	0	243	0	1281	1560	300	محلها تبعا لها مثل الاصنام المعبودة من دون الله لما كانت صورها منكرة جاز اتلاف مادتها فاذا كانت حجرا او خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها وكذلك الات الملاهي مثل الطنبور يجوز اتلافها عند اكثر الفقهاء وهو مذهب مالك واشهر الروايتين عن احمد ومثل ذلك اوعية الخمر يجوز تكسيرها وتخريقها والحانوت الذي يباع فيه الخمر يجوز تحريقه وقد نص احمد علي ذلك هو وغيره من المالكية وغيرهم واتبعوا ما ثبت عن عمر بن الخطاب انه امر بتحريق حانوت كان يباع فيه الخمر لرويشد الثقفي وقال انما انت فويسق لا رويشد وكذلك امير المءمنين علي بن ابي طالب امر بتحريق قرية كان يباع فيها الخمر رواه ابو عبيدة وغيره وذلك لان مكان البيع مثل الاوعية وهذا ايضا علي المشهور في مذهب احمد ومالك وغيرهما ومما يشبه ذلك ما فعله عمر بن الخطاب حيث راي رجلا قد شاب اللبن بالماء للبيع فاراقه عليه وهذا ثابت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبذلك افتي طاءفة من الفقهاء القاءلين بهذا الاصل وذلك لما روي عن النبي انه نهي ان يشاب اللبن بالماء للبيع وذلك بخلاف شوبه للشرب لانه اذا خلط لم يعرف المشتري مقدار اللبن من الماء فاتلفه عمر ونظيره ما افتي به طاءفة من الفقهاء القاءلين بهذا الاصل في جواز اتلاف المغشوشات في الصناعات مثل الثياب التي نسجت نسجا رديءا انه يجوز تمزيقها وتحريقها ولذلك لما راي عمر بن الخطاب علي بن الزبير ثوبا من حرير مزقه عليه فقال الزبير افزعت الصبي فقال لا تكسوهم الحرير وكذلك تحريق عبد الله بن عمر لثوبه المعصفر بامر	33	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8017	true	-2194251044670272907	57	300	317	1597	1597	300	محلها تبعا لها مثل الاصنام المعبودة من دون الله لما كانت صورها منكرة جاز اتلاف مادتها فاذا كانت حجرا او خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها وكذلك الات الملاهي مثل الطنبور يجوز اتلافها عند اكثر الفقهاء وهو مذهب مالك واشهر الروايتين عن احمد ومثل ذلك اوعية الخمر يجوز تكسيرها وتخريقها والحانوت الذي يباع فيه الخمر يجوز تحريقه وقد نص احمد علي ذلك هو وغيره من المالكية وغيرهم واتبعوا ما ثبت عن عمر بن الخطاب انه امر بتحريق حانوت كان يباع فيه الخمر لرويشد الثقفي وقال انما انت فويسق لا رويشد وكذلك امير المءمنين علي بن ابي طالب امر بتحريق قرية كان يباع فيها الخمر رواه ابو عبيدة وغيره وذلك لان مكان البيع مثل الاوعية وهذا ايضا علي المشهور في مذهب احمد ومالك وغيرهما ومما يشبه ذلك ما فعله عمر بن الخطاب حيث راي رجلا قد شاب اللبن بالماء للبيع فاراقه عليه وهذا ثابت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبذلك افتي طاءفة من الفقهاء القاءلين بهذا الاصل وذلك لما روي عن النبي انه نهي ان يشاب اللبن بالماء للبيع وذلك بخلاف شوبه للشرب لانه اذا خلط لم يعرف المشتري مقدار اللبن من الماء فاتلفه عمر ونظيره ما افتي به طاءفة من الفقهاء القاءلين بهذا الاصل في جواز اتلاف المغشوشات في الصناعات مثل الثياب التي نسجت نسجا رديءا انه يجوز تمزيقها وتحريقها ولذلك لما راي عمر بن الخطاب علي بن الزبير ثوبا من حرير مزقه عليه فقال الزبير افزعت الصبي فقال لا تكسوهم الحرير وكذلك تحريق عبد الله بن عمر لثوبه المعصفر بامر-	8017	-761532150449634950	1280	2555.0	1038	1281	99.92193603515625	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms33	false	5705572620810803816	243	300	1281	1560	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كما يتلف من البدن المحل الذي قامت به المعصية فتقطع يد السارق وتقطع رجل المحارب ويده وكذلك الذي قام به المنكر في اتلافه نهي عن العود الي ذلك المنكر وليس اتلاف ذلك واجبا علي الاطلاق بل اذا لم يكن في المحل مفسدة جاز ابقاءه ايضا اما لله واما ان يتصدق به-	33	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8018	true	3385786499408000386	0	57	0	280	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كما يتلف من البدن المحل الذي قامت به المعصية فتقطع يد السارق وتقطع رجل المحارب ويده وكذلك الذي قام به المنكر في اتلافه نهي عن العود الي ذلك المنكر وليس اتلاف ذلك واجبا علي الاطلاق بل اذا لم يكن في المحل مفسدة جاز ابقاءه ايضا اما لله واما ان يتصدق به	8018	-761532150449634950	279	553.0	223	280	99.64286041259766	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms34	false	8137705709786522848	0	243	0	1273	1533	300	كما افتي طاءفة من العلماء علي هذا الاصل ان الطعام المغشوش من الخبز والطبيخ والشواء كالخبز والطعام الذي لم ينضج وكالطعام المغشوش وهو الذي خلط بالردء واظهر المشتري انه جيد ونحو ذلك يتصدق به علي الفقراء فان ذلك من اتلافه واذا كان عمر بن الخطاب قد اتلف اللبن الذي شيب للبيع فلان يجوز التصدق بذلك بطريق الاولي فانه يحصل به عقوبة الغاش وزجره عن العود ويكون انتفاع الفقراء بذلك انفع من اتلافه وعمر اتلفه لانه كان يغني الناس بالعطاء فكان الفقراء عنده في المدينة اما قليلا واما معدومين ولهذا جوز طاءفة من العلماء التصدق به وكرهوا اتلافه ففي المدونة عن مالك بن انس ان عمربن الخطاب كان يطرح اللبن المغشوش في الارض ادبا لصاحبه وكره ذلك مالك في رواية بن القاسم وراي ان يتصدق به وهل يتصدق باليسير فيه قولان للعلماء وقد روي اشهب عن مالك منع العقوبات المالية وقال لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان قتل نفسا لكن الاول اشهر عنه وقد استحسن ان يتصدق باللبن المغشوش وفي ذلك عقوبة الغاش باتلافه عليه ونفع المساكين باعطاءهم اياه ولا يهراق قيل لمالك فالزعفران والمسك اتراه مثله قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو غشه فهو كاللبن قال بن القاسم هذا في الشء الخفيف منه فاما اذا كثر منه فلا اري ذلك وعلي صاحبه العقوبة لانه يذهب في ذلك اموال عظام يريد في الصدقة بكثيره قال بعض الشيوخ وسواء علي مذهب مالك كان ذلك يسيرا او كثيرا لانه ساوي في ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله وكثيره وخالفه بن القاسم فلم ير	34	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8018	true	3385786499408000386	57	300	280	1552	1552	300	كما افتي طاءفة من العلماء علي هذا الاصل ان الطعام المغشوش من الخبز والطبيخ والشواء كالخبز والطعام الذي لم ينضج وكالطعام المغشوش وهو الذي خلط بالردء واظهر المشتري انه جيد ونحو ذلك يتصدق به علي الفقراء فان ذلك من اتلافه واذا كان عمر بن الخطاب قد اتلف اللبن الذي شيب للبيع فلان يجوز التصدق بذلك بطريق الاولي فانه يحصل به عقوبة الغاش وزجره عن العود ويكون انتفاع الفقراء بذلك انفع من اتلافه وعمر اتلفه لانه كان يغني الناس بالعطاء فكان الفقراء عنده في المدينة اما قليلا واما معدومين ولهذا جوز طاءفة من العلماء التصدق به وكرهوا اتلافه ففي المدونة عن مالك بن انس ان عمربن الخطاب كان يطرح اللبن المغشوش في الارض ادبا لصاحبه وكره ذلك مالك في رواية بن القاسم وراي ان يتصدق به وهل يتصدق باليسير فيه قولان للعلماء وقد روي اشهب عن مالك منع العقوبات المالية وقال لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان قتل نفسا لكن الاول اشهر عنه وقد استحسن ان يتصدق باللبن المغشوش وفي ذلك عقوبة الغاش باتلافه عليه ونفع المساكين باعطاءهم اياه ولا يهراق قيل لمالك فالزعفران والمسك اتراه مثله قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو غشه فهو كاللبن قال بن القاسم هذا في الشء الخفيف منه فاما اذا كثر منه فلا اري ذلك وعلي صاحبه العقوبة لانه يذهب في ذلك اموال عظام يريد في الصدقة بكثيره قال بعض الشيوخ وسواء علي مذهب مالك كان ذلك يسيرا او كثيرا لانه ساوي في ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله وكثيره وخالفه بن القاسم فلم ير-	8018	-761532150449634950	1272	2539.0	1030	1273	99.92144775390625	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms34	false	8137705709786522848	243	300	1273	1533	1533	300	ان يتصدق من ذلك الا بما كان يسيرا وذلك اذا كان هو الذي غشه واما من وجد عنده من ذلك شء مغشوش لم يغشه هو وانما اشتراه او وهب له او ورثه فلا خلاف في انه لا يتصدق بشء من ذلك وممن افتي بجواز اتلاف المغشوش من الثياب بن القطان قال في الملاحف الرديءة النسج تحرق بالنار-	34	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8019	true	3761353802362918450	0	57	0	261	1511	300	ان يتصدق من ذلك الا بما كان يسيرا وذلك اذا كان هو الذي غشه واما من وجد عنده من ذلك شء مغشوش لم يغشه هو وانما اشتراه او وهب له او ورثه فلا خلاف في انه لا يتصدق بشء من ذلك وممن افتي بجواز اتلاف المغشوش من الثياب بن القطان قال في الملاحف الرديءة النسج تحرق بالنار	8019	-761532150449634950	260	515.0	204	261	99.61685943603516	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms35	false	7631071661866461881	0	243	0	1251	1534	300	وافتي بن عتاب فيها بالتصدق وقال تقطع خرقا وتعطي للمساكين اذا تقدم الي مستعمليها فلم ينتهوا وكذلك افتي باعطاء الخبز المغشوش للمساكين فانكر عليه بن القطان وقال لا يحل هذا في مال امرء مسلم الا باذنه قال القاضي ابو الاصبع وهذا اضطراب في جوابه وتناقض في قوله لان جوابه في الملاحف باحراقها بالنار اشد من اعطاء هذا الخبز للمساكين وبن عتاب اضبط في اصله في ذلك واتبع لقوله واذا لم ير ولي الامر عقوبة الغاش بالصدقة او الاتلاف فلا بد ان يمنع وصول الضرر الي الناس بذلك الغش اما بازالة الغش واما ببيع المغشوش ممن يعلم انه مغشوش ولا يغشه علي غيره قال عبد الملك بن حبيب قلت لمطرف وبن الماجشون لما نهينا عن التصدق بالمغشوش لرواية اشهب فما وجه الصواب عندكما فيمن غش او نقص من الوزن قالا يعاقب بالضرب والحبس والاخراج من السوق وما كثر من الخبز واللبن او غش من المسك والزعفران فلا يفرق ولا ينهب قال عبد الملك بن حبيب ولا يرده الامام اليه وليءمر ببيعه عليه من يامن ان يغش به وبكسر الخبز اذا كثر ويسلمه لصاحبه ويباع عليه العسل والسمن واللبن الذي يغشه ممن ياكله ويبين له غشه هكذا العمل فيما غش من التجارات قال وهو ايضاح من استوضحته ذلك من اصحاب مالك وغيرهم فصل واما التغيير فمثل ما روي ابو داود عن عبد الله بن عمر عن النبي انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس فاذا كانت الدراهم او الدنانير الجاءزة فيها باس كسرت ومثل تغيير الصورة المجسمة وغير المجسمة اذا لم	35	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8019	true	3761353802362918450	57	300	261	1511	1511	300	وافتي بن عتاب فيها بالتصدق وقال تقطع خرقا وتعطي للمساكين اذا تقدم الي مستعمليها فلم ينتهوا وكذلك افتي باعطاء الخبز المغشوش للمساكين فانكر عليه بن القطان وقال لا يحل هذا في مال امرء مسلم الا باذنه قال القاضي ابو الاصبع وهذا اضطراب في جوابه وتناقض في قوله لان جوابه في الملاحف باحراقها بالنار اشد من اعطاء هذا الخبز للمساكين وبن عتاب اضبط في اصله في ذلك واتبع لقوله واذا لم ير ولي الامر عقوبة الغاش بالصدقة او الاتلاف فلا بد ان يمنع وصول الضرر الي الناس بذلك الغش اما بازالة الغش واما ببيع المغشوش ممن يعلم انه مغشوش ولا يغشه علي غيره قال عبد الملك بن حبيب قلت لمطرف وبن الماجشون لما نهينا عن التصدق بالمغشوش لرواية اشهب فما وجه الصواب عندكما فيمن غش او نقص من الوزن قالا يعاقب بالضرب والحبس والاخراج من السوق وما كثر من الخبز واللبن او غش من المسك والزعفران فلا يفرق ولا ينهب قال عبد الملك بن حبيب ولا يرده الامام اليه وليءمر ببيعه عليه من يامن ان يغش به وبكسر الخبز اذا كثر ويسلمه لصاحبه ويباع عليه العسل والسمن واللبن الذي يغشه ممن ياكله ويبين له غشه هكذا العمل فيما غش من التجارات قال وهو ايضاح من استوضحته ذلك من اصحاب مالك وغيرهم فصل واما التغيير فمثل ما روي ابو داود عن عبد الله بن عمر عن النبي انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس فاذا كانت الدراهم او الدنانير الجاءزة فيها باس كسرت ومثل تغيير الصورة المجسمة وغير المجسمة اذا لم-	8019	-761532150449634950	1250	2495.0	1008	1251	99.9200668334961	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms35	false	7631071661866461881	243	300	1251	1534	1534	300	تكن موطواة مثل ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال اني اتيتك الليلة فلم يمنعني ان ادخل عليك البيت الا انه كان في البيت تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فامر براس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة وامر بالستر-	35	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8020	true	6262283586738518627	0	57	0	284	1564	300	تكن موطواة مثل ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال اني اتيتك الليلة فلم يمنعني ان ادخل عليك البيت الا انه كان في البيت تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فامر براس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة وامر بالستر	8020	-761532150449634950	283	561.0	227	284	99.64788818359375	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms36	false	-7779305299917484902	0	243	0	1281	1569	300	يقطع فيجعل في وسادتين منتبذتين يوطان وامر بالكلب يخرج ففعل رسول الله واذا الكلب جرو كان للحسن والحسين تحت نضيد لهم رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وصححه وكل ما كان من العين او التاليف المحرم فازالته وتغييره متفق عليها بين المسلمين مثل اراقة خمر المسلم وتفكيك الات الملاهي وتغيير الصور المصورة وانما تنازعوا في جواز اتلاف محلها تبعا للحال والصواب جوازه كما دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف وهو ظاهر مذهب مالك واحمد وغيرهما والصواب ان كل مسكر من الطعام والشراب فهو حرام ويدخل في ذلك البتع والمزر والحشيشة القنبية وغير ذلك واما التغريم فمثل ما روي ابو داود وغيره من اهل السنن عن النبي فيمن سرق من الثمر المعلق قبل ان يءويه الي الجرين ان عليه جلدات نكال وغرمه مرتين وفيمن سرق من الماشية قبل ان تءوي الي المراح ان عليه جلدات نكال وغرمه مرتين وكذلك قضي عمر بن الخطاب في الضالة المكتومة انه يضعف غرمها وبذلك كله قال طاءفة من العلماء مثل احمد وغيره واضعف عمر وغيره الغرم في ناقة اعرابي اخذها مماليك جياع فاضعف الغرم علي سيدهم ودرا عنهم القطع واضعف عثمان بن عفان في المسلم اذا قتل الذمي عمدا انه يضعف عليه الدية لان دية الذمي نصف دية المسلم واخذ بذلك احمد بن حنبل فصل الثواب والعقاب يكونان من جنس العمل في قدر الله وفي شرعه فان هذامن العدل الذي تقوم به السماء والارض كما قال الله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وقال وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان	36	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8020	true	6262283586738518627	57	300	284	1564	1564	300	يقطع فيجعل في وسادتين منتبذتين يوطان وامر بالكلب يخرج ففعل رسول الله واذا الكلب جرو كان للحسن والحسين تحت نضيد لهم رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وصححه وكل ما كان من العين او التاليف المحرم فازالته وتغييره متفق عليها بين المسلمين مثل اراقة خمر المسلم وتفكيك الات الملاهي وتغيير الصور المصورة وانما تنازعوا في جواز اتلاف محلها تبعا للحال والصواب جوازه كما دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف وهو ظاهر مذهب مالك واحمد وغيرهما والصواب ان كل مسكر من الطعام والشراب فهو حرام ويدخل في ذلك البتع والمزر والحشيشة القنبية وغير ذلك واما التغريم فمثل ما روي ابو داود وغيره من اهل السنن عن النبي فيمن سرق من الثمر المعلق قبل ان يءويه الي الجرين ان عليه جلدات نكال وغرمه مرتين وفيمن سرق من الماشية قبل ان تءوي الي المراح ان عليه جلدات نكال وغرمه مرتين وكذلك قضي عمر بن الخطاب في الضالة المكتومة انه يضعف غرمها وبذلك كله قال طاءفة من العلماء مثل احمد وغيره واضعف عمر وغيره الغرم في ناقة اعرابي اخذها مماليك جياع فاضعف الغرم علي سيدهم ودرا عنهم القطع واضعف عثمان بن عفان في المسلم اذا قتل الذمي عمدا انه يضعف عليه الدية لان دية الذمي نصف دية المسلم واخذ بذلك احمد بن حنبل فصل الثواب والعقاب يكونان من جنس العمل في قدر الله وفي شرعه فان هذامن العدل الذي تقوم به السماء والارض كما قال الله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وقال وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان-	8020	-761532150449634950	1280	2555.0	1038	1281	99.92193603515625	242	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms36	false	-7779305299917484902	243	300	1281	1569	1569	300	يغفر الله لكم وقال النبي من لا يرحم لا يرحم وقال ان الله وتر يحب الوتر وقال ان الله جميل يحب الجمال وقال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وقال ان الله نظيف يحب النظافة ولهذاقطع يد السارق وشرع قطع يد المحارب ورجله وشرع القصاص في الدماء والاموال والابشارفاذا امكن ان تكون العقوبة من جنس المعصية-	36	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8021	true	486770698485635309	0	57	0	289	1573	300	يغفر الله لكم وقال النبي من لا يرحم لا يرحم وقال ان الله وتر يحب الوتر وقال ان الله جميل يحب الجمال وقال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وقال ان الله نظيف يحب النظافة ولهذاقطع يد السارق وشرع قطع يد المحارب ورجله وشرع القصاص في الدماء والاموال والابشارفاذا امكن ان تكون العقوبة من جنس المعصية	8021	-761532150449634950	288	571.0	232	289	99.65397644042969	57	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms37	false	-7743239128308495146	0	154	0	816	816	154	كان ذلك هو المشروع بحسب الامكان مثل ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شاهد الزور انه امر باركابه دابة مقلوبا وتسويد وجهه فانه لما قلب الحديث قلب وجهه ولما سود وجهه بالكذب سود وجهه وهذاقد ذكره في تعزير شاهد الزور طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم ولهذا قال الله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وقال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وفي الحديث يحشر الجبارون والمتكبرون علي صور الذر يطاهم الناس بارجلهم فانهم لما اذلوا عباد الله اذلهم الله لعباده كما ان من تواضع لله رفعه الله فجعل العباد متواضعين له والله تعالي يصلحنا وساءر اخواننا المءمنين ويوفقنا لما يحبه ويرضاه من القول والعمل وساءر اخواننا المءمنين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين-	37	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8021	true	486770698485635309	57	211	289	1106	1573	300	كان ذلك هو المشروع بحسب الامكان مثل ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شاهد الزور انه امر باركابه دابة مقلوبا وتسويد وجهه فانه لما قلب الحديث قلب وجهه ولما سود وجهه بالكذب سود وجهه وهذاقد ذكره في تعزير شاهد الزور طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم ولهذا قال الله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وقال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وفي الحديث يحشر الجبارون والمتكبرون علي صور الذر يطاهم الناس بارجلهم فانهم لما اذلوا عباد الله اذلهم الله لعباده كما ان من تواضع لله رفعه الله فجعل العباد متواضعين له والله تعالي يصلحنا وساءر اخواننا المءمنين ويوفقنا لما يحبه ويرضاه من القول والعمل وساءر اخواننا المءمنين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين	8021	-761532150449634950	816	1627.0	663	817	99.87760162353516	154	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms07	false	2964965089182711152	19	46	100	231	1568	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها ------حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	7	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8103	true	-1358232501437088190	55	83	288	428	1601	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن -------حافظ عليها وحفظهاحفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	8103	-761532150449634950	124	214.0	98	147	84.35374450683594	22	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms14	false	8562451806369438928	0	82	0	393	1508	300	وهذا اهدي الي فقال النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه الي السماء وقا-------------ل اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قالها مرتين او ثلاثا	14	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8114	true	-49865628427147582	165	248	843	1227	1508	300	وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ------------------------------------- منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او------ بقرة لها خوار او------ شاه تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت- ثلاثا	8114	-761532150449634950	307	518.5	236	434	70.7373275756836	61	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms03	false	-1700260610931817057	199	236	1047	1224	1545	300	قال------ اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم وفي سننه ايضا عن----- ----------ابي هريرة مثله وفي مسند الامام احم----------د عن عبد الله بن عمر- ان النبي قال لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا------ احدهم	3	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8178	true	-3724886494947997372	73	114	358	563	1589	300	قال النبي اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي--------- الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمرو ان النبي قال لا-يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم	8178	-761532150449634950	150	230.5	117	215	69.76744079589844	25	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms04	false	-3424358719579113306	211	247	1194	1376	1651	300	صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض وفي الصحيحين عن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8246	true	8803555883813974504	39	77	219	407	1586	300	صدقهم بكذبهم واعان----------هم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض فاذا احاط المرء علما بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم	8246	-761532150449634950	157	288.0	125	198	79.29293060302734	30	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms08	false	3487516534786155240	242	270	1337	1456	1594	300	وقد ثبت عن النبي-------------------------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	8	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8353	true	-6611027508526370905	60	99	316	483	1499	300	وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	8353	-761532150449634950	119	219.5	91	167	71.25748443603516	28	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms11	false	3516686588542347818	177	211	897	1051	1492	300	في العتق كما قال----------- النبي ---------------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا	11	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8474	true	-9186886420335631019	241	282	1175	1366	1454	300	في العتق كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد واذا	8474	-761532150449634950	149	268.5	116	192	77.60416412353516	30	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms23	false	1863243755940202011	5	41	24	188	1510	300	كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا	23	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8474	true	-9186886420335631019	243	282	1184	1366	1454	300	كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد واذا	8474	-761532150449634950	161	303.0	126	183	87.97814178466797	33	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms11	false	3516686588542347818	181	216	914	1070	1492	300	النبي -من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق	11	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8482	true	-6422634743831397345	257	291	1317	1473	1518	300	الصحيح من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق	8482	-761532150449634950	152	294.0	119	157	96.8152847290039	32	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms23	false	1863243755940202011	4	41	19	188	1510	300	عليه كما- في------- الصحيحين عن النبي انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا	23	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8482	true	-6422634743831397345	253	286	1297	1454	1518	300	عليه وسلم في الحديث الصحيح -------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا	8482	-761532150449634950	142	250.0	111	177	80.22599029541016	28	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms08	false	3487516534786155240	244	270	1345	1456	1594	300	عن النبي------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح	8	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8592	true	-7114982330858513986	146	176	727	857	1488	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح	8592	-761532150449634950	111	210.0	85	130	85.38461303710938	26	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms11	false	3516686588542347818	170	210	854	1046	1492	300	المثل لا باكثر ونظاءره كثيرة وكذلك السراية في العتق كما قا---ل النبي -------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	11	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8633	true	-1027775843344468249	216	258	1060	1259	1501	300	المثل واجرة المثل ومهر المثل ونحو ذلك-------------- كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	8633	-761532150449634950	148	247.5	114	214	69.15888214111328	29	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms23	false	1863243755940202011	5	40	24	183	1510	300	كما في الصحيحين عن النبي انه قال -----------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	23	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8633	true	-1027775843344468249	223	258	1098	1259	1501	300	كما في قول-------- النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	8633	-761532150449634950	141	252.5	109	170	82.94117736816406	29	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms28	false	8751527141518483115	3	38	15	189	1604	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وفي السنن ان -----	28	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8692	true	4810175608324950502	267	298	1467	1626	1634	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي------------------- انه قال البيعان بالخيار ما-لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وسءل رحمه الله عن	8692	-761532150449634950	144	261.5	116	179	80.44692993164062	25	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms08	false	3487516534786155240	244	273	1345	1470	1594	300	عن النبي------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح ومثل------------------- ان يبيعه	8	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8723	true	-2891477389420988991	190	227	939	1102	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه	8723	-761532150449634950	121	220.0	92	163	74.2331314086914	28	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms01	false	2639506899220996061	0	71	0	374	1568	300	وقال الشيخ الامام------- العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العالم شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن تيمية رحمة الله علي-----------------------------ه الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8812	true	-785718689776548130	196	255	1006	1311	1547	300	وقال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد---------------------------------------------------------------------------------------------- بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	8812	-761532150449634950	244	437.5	196	420	58.095237731933594	44	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms14	false	8562451806369438928	0	75	0	358	1508	300	وهذا اهدي الي فقال النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا------- نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه الي السماء --وقال اللهم هل بلغت	14	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8823	true	-864325015393598591	127	204	663	1017	1481	300	وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعم----له علي العمل--------------- فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او------ بقرة لها خوار او شاة------ تيعر ثم رفع يديه الي السماء ثم قال الا-- هل بلغت	8823	-761532150449634950	310	535.5	242	389	79.69151306152344	59	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms23	false	1863243755940202011	6	82	28	380	1510	300	في الصحيحين عن النبي انه قال من اعتق شركا له في عبد- وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد- قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا لما وجب عليه ان يملك شريكه عتق نصيبه الذي لم يعتقه ليكمل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل لا وكس ولا شطط ويعطي قسطه من القسمة فان حق الشريك في نصف القيمة------- لا في قيمة النصف	23	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms8840	true	-1488109054906488467	84	138	453	699	1522	300	في الصحيحين عن النبي انه قال من اعتق شركا له في غلام وكان له من المال ما يبلغ ثمن الغلام قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق فدل هذا الحديث علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حق الشريك في نصف --قيمة الجميع لا في قيمة --نصف	8840	-761532150449634950	194	311.0	147	361	53.7396125793457	37	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms01	false	2639506899220996061	25	71	141	374	1568	300	ال-سلام----- بن تيمية رحمة الله عليه----------------------- الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms9296	true	164170839237144635	182	231	940	1190	1545	300	الاسلام احمد بن تيمية -قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	9296	-761532150449634950	214	388.0	170	262	81.67938995361328	39	JK006982-ara1	JK000381-ara1
JK006982-ara1.ms01	false	2639506899220996061	269	300	1408	1568	1568	300	تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي------------ الله عنه قال سءل النبي عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي-	1	4734348711552498905	JK000381-ara1.ms9808	true	4010024157029696779	147	176	706	858	1444	300	تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قيل يا رسول الله--------------------- الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي	9808	-761532150449634950	136	241.5	111	173	78.61271667480469	24	JK006982-ara1	JK000381-ara1