id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006975-ara1.ms104	true	2530090304496389596	59	156	312	786	1512	300	عماد الدين ابن كثير وقول شيخنا انه تحكم لا دليل عليه فقد استدل هو عليه فيما وجدته عنه بما حاصله ان الجمع بين الحسن والصحة رت-------------بة متوسطة 477------------------ فللقبول ثلاث مراتب الصحيح اعلاها والحسن ادناها والثالثة ما يتشرب من كل منهما فان كل ما كان في- شبه من شيءين ولم يتمحض لاحدهما اختص برتبة م-فردة كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض قلت لكن ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به-------------------------------- ثم انه يلزم عليه ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح غلا النادر لانه قل ما يعبر الا ب----------------------قوله حسن صحيح	104	4782489774436687607	Shamela0007562-ara1.ms006	false	-2606203480284780478	21	186	119	952	1543	300	عماد الدين ابن كثير اصل هذا السءال غير متجه ل---------------------------------------------------ان الجمع بين الحسن والصحة في حديث واحد رتبة متوسطة بين الصحيح والحسن قال فللقبول ثلاث مراتب الصحيح اعلاها والحسن ادناها والثالثة ما يتشرب من كل منهما فان كل ما كان فيه شبه من شيءين -لم يتمحض لاحدهما اختص برتبة منفردة كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض اي مز قال فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن قال الحافظ ابو الفضل العراقي في نكته علي ابن الصلاح وهذا الذي قاله ابن كثير تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهم كلام الترمذي قال الامام بدر الدين الزركشي والحافظ ابو الفضل بن حجر كلاهما في النكت علي ابن الصلاح هذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به وعبارة الزركشي وهو خرق لاجماعهم ثم انه يلزم عليه ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح--------------------------- الا قليلا لقلة اقتصاره علي قوله هذا صحيح	6	7241615207913824249	354	580.0	280	912	38.81578826904297	64	JK006975-ara1	Shamela0007562-ara1
JK006975-ara1.ms104	true	2530090304496389596	176	300	888	1512	1512	300	واجاب بعض المتاخرين عن اصل الاشكال بانه باعتبار صدق الوصفين علي الحديث بالنسبة الي احوال رواته عند اءمة الحديث فاذا كان فيهم من يكون حديثه صحيحا عند قوم وحسنا عند قوم يقال فيه ذلك---- ويتعقب هذا بانه لو اراد ذلك لاتي بالواو التي للجمع فيقول حسن وصحيح او اتي باو التي هي للتخيير او التردد فقال حسن او صحيح ثم ان الذي يتبادر الي الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة الي غيره فهذا يقدح في هذا الجواب ويتوقف ايضا علي اعتبار الاحاديث التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين فان كان في بعضها ما لا اختلاف فيه عند جميعهم في صحته فيقدح في الجواب ايضا لكن لو سلم هذا 478 الجواب من التعقب لكان اقرب الي المراد من-	104	4782489774436687607	Shamela0007562-ara1.ms007	false	-7728222287972184020	109	219	580	1139	1556	300	واجاب بعض المتاخرين عن اصل الاشكال بانه باعتبار صدق الوصفين علي الحديث بالنسبة الي احوال رواته عند اءمة الحديث فاذا كان فيهم من يكون حديثه صحيحا عند قوم وحسنا عند قوم يقال فيه ذلك قال ويتعقب هذا بانه لو اراد ذلك لاتي بالواو التي للجمع فيقول حسن وصحيح قال-------------------------------------------------- ثم ان الذي يتبادر الي الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة الي غيره فهذا يقدح في الج----واب ويتوقف ايضا علي اعتبار الاحاديث التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين فان كان في بعضها ما لا اختلاف فيه عند جميعهم في صحته --قدح في الجواب ايضا لكن لو سلم هذا---- الجوا----------ب لكان اقرب الي المراد من	7	7241615207913824249	548	1051.0	440	629	87.1224136352539	103	JK006975-ara1	Shamela0007562-ara1
JK006975-ara1.ms105	true	4976091307375874557	0	82	0	426	1549	300	غيره---- واني لاميل اليه وارتضيه والجواب عما يرد عليه ممكن والله اعلم وقيل يجوز ان يكون مراده ان ذلك باعتبار وصفين مختلفين وهما الاسناد والحكم فيجوز ان يكون قوله حسن اي باعتبار اسناده صحيح اي باعتبار حكمه لانه من قبيل المقبول وكل مقبول يجوز ان يطلق عليه اسم الصحة وهذا يمشي علي قول من لا يفرد الحسن من الصحيح بل يسمي الكل صحيحا لكن يرد عليه ما اوردناه اولا من ان الترمذي اكثر من الحكم بذلك علي الاحاديث الصحيحة الاسناد واختار--- بعض	105	4782489774436687607	Shamela0007562-ara1.ms007	false	-7728222287972184020	219	298	1139	1542	1556	300	غيره قال واني لاميل اليه وارتضيه والجواب عما يرد عليه ممكن قال------- وقيل يجوز ان يكون مراده ان ذلك باعتبار وصفين مختلفين وهما الاسناد والحكم فيجوز ان يكون قوله حسن اي باعت-----------------------بار حكمه لانه من قبيل المقبول وكل مقبول يجوز ان يطلق عليه اسم الصحة وهذا يمشي علي قول من لا يفرد الحسن من الصحيح بل يسمي الكل صحيحا لكن يرد عليه ما اوردناه اولا من ان الترمذي اكثر من الحكم بذلك علي الاحاديث الصحيحة الاسناد قال واجاب بعض	7	7241615207913824249	390	753.5	313	433	90.06928253173828	73	JK006975-ara1	Shamela0007562-ara1
JK006975-ara1.ms105	true	4976091307375874557	65	155	332	806	1549	300	عليه ما اوردناه اولا من ان الترمذي اكثر من الحكم بذلك علي الاحاديث الصحيحة الاسناد واختار بعض من ادركنا ان اللفظين عنده مترادفان ويكون اتيانه باللفظ الثاني بعد الاول علي سبيل التاكيد--- كما يقال صحيح ثابت او جيد قوي او غير ذلك---- وهذا قد يقدح فيه القاعدة بان الحمل علي التاسيس خير من الحمل علي التاكيد لان الاصل عدم التاكيد لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة الدالة علي ذلك وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني هذا حديث صحيح ثابت---- وفي الجملة اقوي الاجوبة ما اجاب به ابن دقيق العيد	105	4782489774436687607	Shamela0007562-ara1.ms008	false	7005506434637473506	23	107	114	544	1475	300	عليه ما اوردناه فيما سبق قال------------------------------------------------------ واختار بعض من ادركنا ان اللفظين عنده مترادفان ويكون اتيانه باللفظ الثاني بعد الاول علي سبيل التاكيد له كما يقال صحيح ثابت او جيد قوي او غير ذلك قال وهذا قد يقدح فيه القاعدة -ان الحمل علي التاسيس خير من الحمل علي التاكيد لان الاصل عدم التاكيد لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة الدالة علي ذلك وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني هذا حديث صحيح ثابت قال وفي الجملة اقوي الاجوبة ما اجاب به ابن دقيق العيد	8	7241615207913824249	409	775.0	329	485	84.32989501953125	74	JK006975-ara1	Shamela0007562-ara1
JK006975-ara1.ms106	true	-2292988485001646860	38	64	201	335	1575	300	اراد حسن علي طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راوية عن درجة الصحة المصطلحة صحيح علي طريقة من لا-يفرق---- ويرد عليه ما اوردناه فيما سبق	106	4782489774436687607	Shamela0007562-ara1.ms008	false	7005506434637473506	0	28	0	139	1475	300	اراد حسن علي طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راويه عن درجة الصحة المصطلحة صحيح علي طريقة من لا يفرق قال ويرد عليه ما اوردناه فيما سبق	8	7241615207913824249	133	253.5	107	139	95.68345642089844	24	JK006975-ara1	Shamela0007562-ara1