id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006975-ara1.ms004	false	6723494114830894730	24	157	124	844	1558	300	الفاء وهي استعارة يقال ارض غفل لا علم بها ولا اثر عمارة فكانه شبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب بالارض والتقييد بالنقط والشكل والضبط بالعمران وقوله ص عطلا العاطل ضد الحالي تقسيم ابي شامة علوم الحديث الي ثلاثة وقد ذكر ابو شامة----------------------------------- في كتاب- ال---------مبعث شيءا ينبغي تحريره 229 فقال يقال علوم الحديث الان ثلاثة 1 اشرفها حفظ متونها ومعرفة غريبها وفقهها 2 والثاني حفظ اسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف والف من الكتب فلا فاءدة تدعو الي تحصيل ما هو حاصل 3 والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة الي البلدان والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من علومه النافعة فضلا عن العمل--- الذي هو المطلوب الاول وهو العبادة -------------------------------الا انه--- لا باس--- للبطالين لما فيه من -بقاء سلسلة الاسناد المتصلة باشرف البشر الي	4	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms007	true	-1045682573162685258	72	255	361	1348	1590	300	اللغة وفي ا------لصحاح ارض غفل لا علم بها ولا اثر عمارة وقال الكساءي ارض غفل لم تمطر ورجل غفل لم يجرب الامور ويحتمل ان ينزل كلام المصنف علي انهما حالان من المفعول وهو المسموع اي خاليتين وعطل بضمتين ويجوز اسكان الطاء ومعناه الخلو من الشء واصل استعماله في الخلي ويقال عطل من المال والادب فهو عطل واشار المصنف بذلك الي ان الاقتصار علي السماع والكتابة ادني درجاته وقد بين الامام----------------------------------------- الحافظ شهاب الدين---------------------------------- ابو شامة المقدسي ما المراد بعلم الحديث فقال في كتابه المقتفي في مبعث المصطفي صلي الله عليه وسلم علوم الحدي-----ث الان ثلاثة-- اشرفها حفظ متونه- ومعرفة غريبها وفقهها و--الثاني حفظ اسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف والف من الكتب فلا فاءدة تدعو الي تحصيل ما هو حاصل و--الثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة الي البلدان والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من علومه النافعة فضلا عن العمل به الذي هو المطلوب الاول قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ان هذا لا باس به للبطالين لما فيه من ابقاء سلسلة العنعنة المتصلة باشرف البشر صلي	7	-5236717516485063867	521	858.5	418	1080	48.24074172973633	84	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms005	false	5514916117318117059	117	274	563	1436	1586	300	14 قوله ---ص فهرست انواعه الصواب انها بالتاء المثناة وقوفا وادماجا وربما وقف -------عليها بعضهم بالهاء وهو خط----ا قال صاحب------- تثقيف اللسان فهرست باسكان السين والتاء فيه اصلية ومعناها في اللغة جملة العدد للكتب لفظة فارسية قال واستعمل الناس منها فهرس الكتب يفهرسها فهرسة مثل دحرج وانما الفهرست اسم جملة العدد-- والفهرسة المصدر كالفذلكة يقال فذلكت الحساب اذا وقفت علي جملته 232 15 قوله ص هذا اخر انواعه وليس باخر الممكن لانه قابل للتنويع ف--------------يه امور احدها انه اعترض عليه بان كثيرا من هذه الانواع متداخل لصدق رجوع بعضها الي بعض كالمتصل بالنسبة الي---- الصحيح وكالمنقط----------------ع والمعضل والمعنعن والمرسل والشاذ والمنكر والمضطرب وغيرها من اقسام الضعف والجواب عن هذا ان المصنف------------------------------------------------------------------------------------- لما كان في مقام تعريف الجزيءات انتفي التداخل لاختلاف حقاءقها في انفسها ال----------ي الاصطلاح وان كانت قد ترجع الي قدر مشترك وقد اشار هو الي ذلك في اخر الكلام علي نوع الضعيف كما سياتي وثانيهما انه لم يرتب الجميع علي نسق واحد في المناسبة ف----ك---------ان يذكر	5	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms011	true	-7921298785542573326	35	192	181	1065	1607	300	12 قوله وهذه فهرست انواعه قلت يقولون فهرست بفتح السين وجعل التاء فيه للتانيث ويقفون عليها------ بالهاء والصواب كما قاله ابن مكي في تثقيف اللسان فهرست باسكان السين والتاء فيه اصلية ومعناها في اللغة جملة العدد للكتب لفظة فارسية---- واستعمل الناس فيها فهرس الكتب يفهرسها فهرسة مثل دحرج وانما الفهرست اسم جملة المعدود والفهرسة المصدر كالفدلكة يقال فدلكت الحساب اذا وقفت علي جملته واعلم ان هذه الانواع خمسة وستون ثم قال انه يقبل ا--------لتنويع لاكثر من ذلك وفيه امور احدها انه قد يدعي---------------------------------------- رجوع بعضها الي بعض فيحصل التداخل فيدخل تحت الصحيح --المتصل والمسند والمرفوع والمعلل----------------- والشاذ والمنكر وكذلك المراسيل الخفي ارسالها نوع م-------------ن المرسل وكذلك المدرج وهو نوع من التدليس وكذلك الافراد ترجع الي الشاذ وزيادة الثقة ويجاب بانه لما كان في مقام تعريف الجزءيات انتفي التداخل لاختلاف حقاءقها في انفسها بالنسبة د الي الاصطلاح وان كانت--- ترجع الي قدر مشترك الثاني ان-------------------------------------------------------------ه لم يرتب الجميع علي نسق واحد في المناسبة فانه كان ينبغي ان يذكر	11	-5236717516485063867	531	823.5	430	1038	51.156070709228516	76	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms006	false	4599307434771928854	97	136	493	690	1555	300	الخطبة كثير فاءدة ثالثها انه اهمل انواعا اخر قال الحازمي في كتاب العجالة له اعلم ان علم الحديث-- يشتمل علي انواع كثيرة تقرب من ماءة نوع وكل نوع منها علم مستقل لو انفق الطالب فيه عمره لما ادرك نهايته	6	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms011	true	-7921298785542573326	203	242	1140	1333	1607	300	الرواة وغير ذلك الثالث-- انه اه-ل انواعا اخر قال الحازمي في كتاب العجالة--- اعلم ان علم الحديث ع يشتمل علي انواع كثيرة تقرب من ماءة نوع وكل نوع منها علم مستقل لو انفق الطالب فيه عمره لما ادرك نهايته	11	-5236717516485063867	180	327.0	143	199	90.45226287841797	32	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms068	false	5483448694303936757	195	281	996	1435	1525	300	وقد يكون حسنا بان لا يتهم بالكذب قال وهذا معني قول احمد ال--------عمل بالضع-------يف اولي من القياس قال و---------------------هذا ك------ضعف المريض فقد ي--كون ضعفه قاطعا في---كون صاحب فراش عطاياه من الثلث و-----قد يكون لضعف غير قاطع- له فيكون عطاءه- من راس المال كوجع الضرس والعين ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------- انتهي 386 ويءيده قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي في رسالته الي ابي محمد الجويني الاحاديث المروية---- ثلاثة انواع 1 نوع اتفق اهل العلم علي صحته 2 نوع اتفقوا علي ضعفه 3 ونوع اختلفوا في ثبوته فبعضهم صححه وبعضهم يضعفه لعلة ت----ظهر له	68	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms020	true	-985493455719448525	0	148	0	784	1504	300	وقد يكون حسنا و-----------------------هذا معني قول احمد بن حنبل العمل بالحديث الضعيف اولي من القياس يريد بالضعيف الحسن الثلث وهذا كما في ضعف المريض فتارة يكون ضعفه قاطعا له فيكون صاحب فراش عطاياه من الثلث وتارة لا يكون--------- قاطعا له فيكون عطاياه من راس المال كوجع الضرس والعين والراس ولهذا قال ابو داود ذكرت في كتابي هذا الصحيح وما يشبهه وما يقاربه ولم يذكر الا نوعين انتهي قلت وذكر الاستاذ ابو منصور البغدادي في كتاب الرد علي الجرجاني ان الرشيد لما امتحن الشافعي قال له د كيف علمك بالسنة قال اعرف منها المنقول بالتواتر وما يوجب العمل من اخبار الاحاد واميز منها بين الصحيح الذي يجب قبوله والسقيم الذي لا يجب قبوله ويجب رده والمتوسط الذي يتوقف فيه وقال البيهقي في رسالته ل-------------لجويني الاحاديث المروية علي ثلاثة انواع-- نوع اتفق اهل العلم علي صحته -ونوع اتفقوا علي ضعفه ون--وع اختلفوا في ثوبته فبع------------ضهم يضعف رواته بجرح ظهر له	20	-5236717516485063867	326	501.0	260	846	38.534278869628906	47	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms162	false	-5251516801543211738	56	96	294	499	1556	300	الالمام من حكي عن اهل الحديث او اكثرهم انه اذا تعارض رواية مرسل ومسند او ------رافع وواقف او ناقص وزاءد ان الحكم للزاءد فلم يصب في هذا--- الاطلاق فان ذلك ليس قانونا مطردا وبمراجعة احكامهم الجزءية يعرف صواب ما نقول	162	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms023	true	-2998219864171276344	96	137	502	707	1568	300	اقول ان من حكي عن اهل الحديث او اكثرهم انه اذا تعارض رواية مرسل ومسند او واقف ورافع------ او ناقص وزاءد ان الحكم للزاءد فلم نجد--- هذا في الاطلاق فان ذلك ليس قانونا مطردا وبمراجعة احكامهم الجزءية يعرف صواب ما نقول	23	-5236717516485063867	189	344.0	151	214	88.31775665283203	35	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms009	false	-6058978947177792707	21	86	117	465	1590	300	الصحيح وهو ان يرويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يرويه عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين حافظ متقن وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري او مسلم حافظا مشهورا بالعدالة في روايته وله رواة ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي	9	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms024	true	-3112926083002316198	177	200	917	1043	1581	300	الصحيح---- ان يرويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي مشهور بالصحبة و----------يروي عنه تابعيان عدلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي	24	-5236717516485063867	111	194.0	90	348	31.89655113220215	18	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms016	false	-895159143497507201	1	39	2	190	1486	300	وبني الامام ابو منصور التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد رواية الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله 263 عنهما واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	16	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms031	true	-4541433001894134641	142	175	684	847	1452	300	وبني الامام ابو منصور التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد------ الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر------------------- واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	31	-5236717516485063867	163	310.0	130	188	86.7021255493164	31	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms017	false	671365324315878036	5	122	26	613	1505	300	ابو منصور التميمي فبني العلامه صلاح الدين العلاءي وغيره علي ذلك ان اجل الاسانيد رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما 266 وقد جمع الحافظ ابو بكر الحازمي في ذلك جزءا سماه سلسلة الذهب لكنه في مطلق رواية احمد عن الشافعي وفيه عدة احاديث رواها احمد عن سليمان بن داود الهاشمي عن الشافعي وهو جزء كبير مسموع لنا وليس في مسند------------ احمد علي كبره من روايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ---------الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما سوي اربعة احاديث جمعها في موضع واحد وساقها سياق الحديث الواحد وقد ساقها شيخنا في شرح منظومته وجمعتها مع ما يشبهها من رواية احمد عن الشافعي عن مالك	17	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms031	true	-4541433001894134641	144	283	696	1375	1452	300	ابو منصور التميمي --------------------------------------علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي فيه امور احدها يقال علي هذا اجل الاسانيد د ما رواه احمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك-------------------------------------------- وقد وقع من----------------------- ذلك------------------------------------------------------------------ احاديث ----------------------------------------------------------------------------في مسنده منها قال ع احمد ثنا الشافعي ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا واخرجه البخاري متقطعا من حديث مالك وزعم الخليلي في الارشاد انه لم يروه عن مالك الا الشافعي قال وكان يساله عنه الاءمة وليس كما قال----------------------------------------------------------------------- وقد اخرجه البيهقي في المعرفة من طريق------------------------ احمد عن الشافعي عن مالك	31	-5236717516485063867	155	140.5	116	1021	15.181195259094238	23	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms014	false	946864573635508549	103	269	479	1270	1426	300	اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق رضي الله عنه اسماعيل بن ابي خالد عن 257 قيس بن ابي حازم عن ابي بكر رضي الله عنه واصح اسانيد الفاروق رضي الله عنه الزهري عن سالم عن ابيه عن جده رضي الله عنهم واصح اسانيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة رضي- الله عن--ها الزهري -----------------------------------------------------------عن عروة عنها واصح اسانيد انس بن مالك رضي الله عنه مالك ع---------------------ن الزهري عنه واصح اسانيد اليمانيين معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه 258 واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ----------------------------------------------------جابر رضي الله عنه واثبت اسانيد المصريين الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه واثبت اسانيد الشاميين الاوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحابة رضي الله عنهم 259 واثبت اسانيد الخراسانيين الحسن- بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه	14	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms035	true	-2247239958273197691	59	225	293	1117	1502	300	اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن ------------------------محمد عن ابيه عن جده عن علي------------- اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق------------- اسماعيل بن ابي خالد عن---- قيس بن ابي حا--------------------زم عنه واصح اسانيد----------------- عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده-------------- واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه وقال البخاري اصحها ابو الزناد عن الاعرج عنه ولعبد الله بن عمر مالك عن نافع عنه ولعاءشة عبيد الله بن عمر العمري عن القاسم عنها قال يحيي بن معين ترجمة مشبكة بالذهب والزهري عن عروة عنها ولابن مسعود الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه ولانس مالك عن الزهري عنه واصح اسانيد------------------------------------------------------------------------- المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر ع عن همام بن منبه عن ابي -------هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث------- عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر------------- واثبت اسانيد الشاميين الاوزاعي عن حسان بن عطية عن الص------------------حابة واثبت اسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه	35	-5236717516485063867	509	792.5	398	1047	48.615089416503906	87	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms282	false	-8502524780967498696	38	94	175	435	1412	300	قال الترمذي----- لا نعرفه الا من حديث جرير وسالت محمدا عنه فقال وهم جرير في هذا والصحيح ما روي عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلي الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتي نعس بعض القوم قال محمد والحديث هو هذا وجرير بن حازم ربما يهم في الشء	282	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms050	true	-1946363503137204264	21	63	110	307	1513	300	قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث جرير سمع-ت محمدا يقو----ل وهم جرير في هذا والصحيح ما روي عن ثابت عن انس ق-------------ال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------الحديث هو هذا وجرير-------- ربما يهم في الشء	50	-5236717516485063867	185	324.5	144	265	69.81131744384766	36	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms010	false	4896110108023202216	0	28	0	134	1484	300	فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابه-- اربعه من التابعين فاكثر	10	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms066	true	-9083075628197116133	170	199	924	1060	1577	300	فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة ا اربعة من التابعين فاكثر	66	-5236717516485063867	132	256.5	104	136	97.05882263183594	26	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms062	false	2053854065493492658	185	233	921	1183	1525	300	الامة اجمعت علي تلقيهما بالقبول من حيث الصحة ويءيد ذلك انه قال في شرح مسلم ما صورته 372 ما اتفقا عليه----------------------- مقطوع بصدقه---------------- لتلقي الامة -له بالقبول وذلك يفيد العلم النظري وهو في افادة العلم كالمتواتر الا ان المتواتر يفيد العلم الضروري وتلقي الامة بالقبول يفيد العلم النظري	62	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms069	true	2622702523611399133	250	298	1243	1515	1524	300	الامة له--------------ا بالقبول والاجماع حجة قطعية انتهي و-قال في جزء له--------------- ما اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه فهو مقطوع بصدق مخبره ثابت يقينا لتلقي الامة ذلك بالقبول وذلك يفيد العلم النظري وهو في افادة العلم كالمتواتر الا ان المتواتر يفيد العلم الضروري وتلقي الامة بالقبول يفيد العلم النظري	69	-5236717516485063867	195	300.5	157	302	64.56953430175781	31	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms062	false	2053854065493492658	82	115	414	586	1525	300	وقال النووي خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر وقال في شرح مسلم ------------------لا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه من كلام	62	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms070	true	-712759880436896219	34	69	166	349	1616	300	فقال النووي خالف الشيخ----- المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع ب--ه من كلام	70	-5236717516485063867	143	245.5	114	190	75.2631607055664	23	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms077	false	-575651025161054800	244	299	1270	1541	1544	300	قد لا يوافق عليه ---فقد ذكرنا رواية ابن ماجه وان رواتها ثقات وراوية الدارقطني وان -ابن القطان حكم لها بالصحة وعلي الجملة فان كان الحكم له بالقبول متوقفا علي طريق لا علة ل-ها ولا كلام في احد من رواتها فقد يتوقف ذلك هنا لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما صححوه او حسنوه	77	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms087	true	816315193817550652	231	284	1163	1424	1499	300	قد لا يوافق علي ذلك فقد ذكرنا رواية ابن ماجه وان رواتها ثقات ورواية الدارقطني وحكم ابن القطان ----لها بالصحة وعلي الجملة فان توقف تصحيحه عند احد علي ذكر---- طريق لا علة فيها ولا كلام في احد من رواتها فقد يتوقف في ذلك- لكن اعتبار ذلك صعب ينتقض عليهم في كثير مما است------حسنوه	87	-5236717516485063867	212	367.5	168	276	76.81159210205078	39	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms078	false	5526451258771999326	138	197	696	965	1454	300	ابن ماجه قال ثنا--- سويد بن سعيد ثنا يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس 411 ----------------------قال----------------------------------------- المنذري -هذا الاسناد متصل ورواته محتج بهم وهو امثل اسناد في هذا الباب	78	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms087	true	816315193817550652	25	95	140	473	1499	300	ابن ماجه في سننه عن سويد بن سعيد عن- يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد وسويد احتج به مسلم وحديثه وثقة جماعة وباقي الاسناد علي شرط الصحيحين ولهذا اخرجه ابن حبان في صحيحه وقال الشيخ تقي الدين في شرح الالمام قال شيخنا المنذري وهذا اس--ناد متصل ورواته محتج بهم وهو امثل اسناد في هذا الباب	87	-5236717516485063867	184	283.5	139	336	54.761905670166016	37	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms093	false	6158698805860826922	246	273	1182	1322	1460	300	من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الفا فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا اليه فان وجدتموه والا فليس بحجة فهذا	93	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms094	true	-3643717798244800667	50	77	252	388	1429	300	من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الفا فما اختلف---- المسلمون من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا اليه فان كان فيه والا فليس بحجة وهذا	94	-5236717516485063867	129	244.5	103	140	92.14286041259766	23	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms109	false	9115211710730395366	175	233	905	1188	1521	300	واما السنن فكتاب له صدر في الافاق ولا نري مثله علي الاطلاق وهو------------------- احد الكتب الخمسه التي اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب والمخالفين لهم كالمتخلفين عنهم بدار الحرب اذ كل من رد ما صح عن ------رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتلقه بالقبول قد ضل وغوي اذ كان صلي- الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوي	109	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms102	true	-81574987247956655	6	65	33	331	1537	300	واما السنن فكتاب له صيت في الافاق ولا يري مثله علي الاطلاق وهو كما ذكرت فيما تقدم احد الكتب الخمسة التي اتفق علي----ها علماء الشرق والغرب والمخالفون لهم كالمتخلفين عنهم بدار الحرب ف--كل من رد ما صح من قول الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولم يتلقه بالقبول قد ضل وغوي اذ كان عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوي	102	-5236717516485063867	253	446.5	200	309	81.87702178955078	43	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms110	false	1216389793586924219	111	197	579	1019	1560	300	قوله ص كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحسن فهو ضعيف اعترض عليه بانه لو اقتصر-------------------------------------- علي نفي صفات الحسن لكان اخصر لان نفي صفات الحسن مستلزم لنفي صفات الصحيح وزيادة واجاب بعض من عاصرناه بان مقام التعريف يقتضي ذلك اذ ---لا يلزم من عدم وجود وصف الحسن عدم وجود وصف الصحيح اذ الصحيح بشرطه السابق لا يسمي حسنا فالترديد متعين قال ونظيره قول النحوي اذا عرف الحرف بعد تعريف الاسم والفعل ال-حرف مالا- يقبل شيءا من علامات الاسم ولا علامات الفعل	110	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms105	true	8340460224807181328	1	76	4	383	1506	300	قوله-- كل حديث لم تجتمع فيه صفات الصح-------يح ولا صفات الحسن فهو ضعيف اعترض عليه بانه لا حاجة الي ذكر الصحيح لان ما قصر عن الحسن فهو------------------------------------------------------------- علي الصحيح اقصر وهو عجيب ل--------------ان مقام التعريف يقتضي ذلك ولانه لا يلزم من عدم وجود وصف الحسن عدم وجود وصف الصحيح فالص--حيح بشرطه السابق لا يسمي حسنا فالترديد متعين---- ونظيره قول النحوي-------------- بعد تعريف الاسم والفعل والحرف ما لم يقبل شيءا من علامات الاسم ولا علامات الفعل	105	-5236717516485063867	299	515.5	239	483	61.904762268066406	51	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms113	false	7948636349918988787	0	229	0	1101	1477	300	عن ابيه عن جده فان محمدا والقاسم وعبدا-لله لم يحتج بهم 497 واوهي اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي رضي الله عنه واوهي اسانيد ابي هريرة رضي الله عنه السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه واوهي اسانيد عاءشة رضي الله تعالي عنها الح-ارث بن شبل عن ام النعمان عن عاءشة رضي الله عنها واوهي اسانيد ---------------ابن مسعود رضي الله تعالي عنه شريك عن 498 ابي فزارة عن ابي زيد عن ابن مسعود رضي الله تعا------------------------------لي عنه واوهي اسانيد انس رضي الله عنه داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان ------------عن انس رضي الله عنه واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما 499 واوهي اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن عن شيوخه واوهي اساني-----------------------------------د الشاميين محمد بن سعد المصلوب عن عبيد الله بن 500 زحر عن علي بن -زيد عن القاسم عن ابي امامه رضي الله تعالي عنه واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة وابراهيم عن نهشل ب-ن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس	113	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms107	true	-7790856301593147144	43	258	225	1242	1462	300	عن ابيه عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم---- واوهي اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي------------- واوهي اسانيد ابي هريرة------------- السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة------------- واوهي اسانيد عاءشة نسخة عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان عن عاءشة-------------- واوهي اسانيد ل 60 ا عبد الله بن مسعود------------------- شريك عن ----ابي فزارة عن ابي زيد عن عب----------د الله الا ان ابا فزارة راشد بن كيسان كوفي ثقة واوهي اسانيد انس بن مال-----ك داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش ع-------------ن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس------------------------- واوهي اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس--------------- واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن بن حيوءيل عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن---- زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امام-------------------ة واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة--------- عن نهشل ابن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس	107	-5236717516485063867	860	1487.0	675	1197	71.84628295898438	159	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms114	false	3929747673135346694	217	255	1114	1303	1550	300	قوله ص والملحوظ فيما نورده اي فيما ياتي عموم انواع علوم الحديث لا خصوص انواع التقسيم الذي فرغنا----- منه الان وهذا جواب عن سءال مقدر وهو انه ذكر في اول الكتاب ان الحديث ينقسم الي ثلاثة اقسام ثم	114	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms107	true	-7790856301593147144	263	299	1274	1459	1462	300	قوله-- والملحوظ فيما نورده من الانواع-- عموم انواع علوم الحديث لا خصوص انواع التقسيم الذي فرغنا الان منه قلت --هذا جواب عن سءال مقدر وهو انه ذكر--- اول الكتاب ان الحديث ينقسم الي ثلاثة اقسام ثم	107	-5236717516485063867	168	296.0	134	194	86.59793853759766	29	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms126	false	7379306030798166760	0	59	0	301	1520	300	الداني قد يحكي الصحابي رضي الله عنه قولا يوقف---------ه فيخرجه اهل الحديث في المسند لامتناع ان يكون الصحابي رضي الله عنه قاله الا بتوقيف كما روي- ابو صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات لا يجدن عرف الجنة الحديث لان مثل هذا لا يقال بالراي فيكون من جملة المسند واما اذا فسر	126	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms110	true	1418402415487471912	233	280	1197	1445	1539	300	الداني قد يحكي الصحابي------------- قولا يوقفه علي نفسه فيخرجه اهل الحديث في المسند لامتناع ان يكون الصحابي------------- قاله الا بتوقيف كما رواه ابو صالح السمان عن ابي هريرة انه--------- قال نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات ف----------------------------مثل هذا لا يقال بالراي فيكون من جملة المسند وحكي ابن عبد	110	-5236717516485063867	225	388.0	180	311	72.3472671508789	36	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms119	false	5177546187902787612	45	138	244	726	1505	300	والثاني التفصيل بين ان يكون ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا فيكون مرفوعا او يخفي فيكون موقوفا وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وزاد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في كتاب القواطع فقال اذا قال الصحابي كانوا يفعلون كذا واضافه الي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وكان مما لا يخفي مثله فيحمل علي تقرير النبي صلي الله عليه وسلم ويكون شرعا وان كان مثله يخفي فان تكرر منهم حمل ايضا علي تقريره لان الاغلب فيما يكثر انه لا يخفي والله اعلم الثالث ان اورده الصحابي في معرض الحجة حمل علي الرفع والا فموقو----ف حكاه القرطبي	119	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms113	true	-3833400911201193697	54	151	279	764	1506	300	والثاني التفصيل بين ان يكون ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا ف-----مرفوع والا فموقوف---------- وبه قطع الشيخ ابو اسحاق وغيره حكاه النووي في اواءل شرح مسلم وقال غيره اما اذا كان في القصة اطلاعه صلي الله عليه وسلم فلا شك في رفعه كقول ابن عمر كنا نقول و رسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير واص---------------------------------------------------------------------------------------------له في الصحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ذكر-ه الصحابي في معرض الحجة حمل علي الرفع والا فعلي الوقف حكاه القرطبي	113	-5236717516485063867	179	250.0	142	731	24.487003326416016	30	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms124	false	5427361946190015167	0	73	0	323	1456	300	سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم في الحج فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا قال ابن حزم --لا خلاف بين احد من الامة----- انه صلي- الله عليه وسلم اذ صد عن البيت لم يطف به ولا بالصفا والمروة بل -حل حيث كان بالحديبية وان هذا الذي ذكره ابن عمر رضي الله تعالي عنه لم يقع منه قط	124	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms115	true	-3206294002079567707	10	78	45	354	1488	300	سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج -طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا قال ابو محمد ولا خلاف بين احد من الامة كلها انه عليه الصلاة والسلام اذ صد عن البيت لم يطف به ولا بالصفا والمروة بل احل حيث كان بالحديبية و---هذا الذي ذكره ابن عمر -------------------لم يقع منه قط	115	-5236717516485063867	282	509.5	217	332	84.93975830078125	56	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms125	false	4963315839689127579	185	251	877	1205	1477	300	الخطيب وكذا قال الاستاذ ابو منصور البغدادي---- اذا اخبر الصحابي رضي الله عنه عن سبب وقع في عهد النبي صلي الله عليه وسلم او اخبر عن نزول اية له ب-ذلك مسند لكن اطلق الحاكم النقل عن البخاري ومسلم ان تفسير الصحابي رضي الله عنه الذي شهد الوحي والتنزيل------------------ حديث مسند والح---ق ان ضابط ما يفسره الصحابي رضي الله عنه ان كان------------ مما لا مجال للاجتهاد فيه	125	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms116	true	-7720675214927550134	119	176	577	870	1517	300	الخطيب و كذلك-- الاستاذ ابو منصور البغدادي قال اذا اخبر الصحابي------------- عن سبب وقع في عهد النبي صلي الله عليه وسلم او اخبر عن نزول اية فيه فذلك مسند لكن قال- الحاكم في المستدرك-------------- تفسير الصحابي------------- الذي شهد الوحي والتنزيل عند البخاري ومسلم حديث مسند والتحقيق ان يقال------------------------------ ان كان ذلك التفسير مما لا مجال للاجتهاد فيه	116	-5236717516485063867	229	347.0	181	366	62.56830596923828	41	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms127	false	3577885843752878376	58	105	308	527	1478	300	عمر رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء علي القبض في المجلس وتردد في ذلك الشيخ------------------------------------------------------ ابو اسحاق والله اعلم 62 قوله ص----------------------------------------------------------- من قبيل المرفوع ما قيل----------------------- عند ذكر الصحابي رضي الله عنه يرفعه ------او يبلغ به او ينميه	127	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms116	true	-7720675214927550134	220	286	1104	1447	1517	300	عمر انه حمل قو-----له صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء علي القبض في المجلس فقد قيل يقبل لانه اعرف بمعني الخطاب وفيه نظر عندي انتهي وقال شيخه القاضي ابو الطيب يجب قبوله علي المذهب كتفسير ابن عمر التفرق بالابدان دون الاقوال 125 قوله الرابع من قبيل المرفوع الاحاديث التي قيل في اسانيدها عند ذكر الصحابي------------- يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه	116	-5236717516485063867	145	206.5	110	361	40.16620635986328	27	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms128	false	-470269473098250665	40	223	205	1096	1458	300	يقال ما الحكمة في عدول التابعي عن قول---- الصحابي رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوها الي يرفعه وما ذكر معها قال الحافظ المنذري----- يشبه ان يكون التابعي مع تحققه بان الصحابي رفع--- الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم شك في الصيغة بعينها----------------------------------------------------------------------- فلما لم يمكنه الجزم بما قاله له اتي بلفظ يدل علي رفع الحديث قلت وانما ذكر الصحابي رضي الله عنه كالمثال والا فهو جار في حق من بعده ولا فرق ويحتمل ان يكون من صنع ذلك صنعه طلبا للتخفيف وايثارا للاختصار ويحتمل ايضا ان يكون شك في ثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجزم بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا بل كني عنه تحرزا وسيات-------------------------------ي ان شاء الله تعالي في النوع الحادي والعشرين وما اجاب به المنذري انتزعه من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي قلابة الجرمي لما روي عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا قال ابو قلابة -لو شءت لقلت--- انسا رضي الله عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------ان معني ذلك انني لو قلت رفعه لكنت صادقا بناء علي الرواية بالمعني	128	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms117	true	-3342416053952040423	3	178	11	850	1450	300	تقول ما الحكمة في عدول التابعي عن قوله عن الصحابي قال ا------و سمعت الي ذلك وقد اشار الي الجواب -----------------------------------الحافظ المنذري فقال يشبه ان يكون التابعي قد تحقق --ان الصحابي رفع له الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم غير انه شك هل قال له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لم يمكنه الجزم بما قاله له اتي بلفظ ي-------رجع الحديث الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله 126 قوله واذا قال الراوي عن التابعي يرفعه او يبلغ به مرفوع هكذا جزم به وينبغي ان يطرقه خلاف-------------------------------------------------------- من قول التابعي من السنة كذا وقد سبق فيه قولان او وجهان لكن الصحيح انه موقوف وهنا مرفوع مرسل والفرق ان يرفع الحديث ابلغ في الرفع من السنة كذا بقي من الانواع مثل قول ابي قلابة ---------------عن----------------- انس من السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رف-------------عه الي النبي صلي الله عليه وسلم اختلفوا في هذا ونحوه فجزم النووي في شرح مسلم انه مرفوع وان معناه لو شءت ان اقوله--------------- بناء علي الرواية بالمعني	117	-5236717516485063867	384	493.5	299	1221	31.449630737304688	63	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms130	false	4065477608985992864	5	66	23	314	1524	300	صلي الله عليه وسلم وهو تابع في ذلك لا-------------------------بن عبد البر فانه قال لما ذكر المرسل هذا الاسم واقع بالاجماع علي حديث التابعي الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ان يقول عبيد الله بن عدي بن الخيار او ابو امامة بن سهل------------------------------------- ومن كان مثلهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك من دون هءلاء كسعيد بن المسيب	130	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms118	true	7092934408396722123	19	92	97	434	1497	300	صلي الله عليه وسلم اعلم ان هذا الذي ذكره اخذه من كلام ابي عمر بن عبد البر فانه قا---------------ل هذا الاسم واقع بالاجماع علي حديث التابعي الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ان يقول عبيد الله بن عدي بن الخيار او ابو امامة بن سهل بن حنيف او عبد الله بن عامر بن ربيعة ومن كان مثلهم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك من دون هءلاء كسعيد بن المسيب	118	-5236717516485063867	259	460.5	205	353	73.37110137939453	52	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms131	false	-4762035141748186668	69	109	358	550	1509	300	الاستاد ابو منصور الم-----رسل ما سقط من اسناده واحد فان سقط اكثر من واحد فهو معضل----------------------------------- وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسين ابن ال------------------------------------قطان المرسل ---ان يروي بعض التابعين عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا او يروي رجل عمن لم يره قلت	131	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms120	true	6000102840686503680	149	268	752	1356	1516	300	الاستاذ ابو منصور فقال المرسل ما سقط من اسناده واحد فان سقط اكثر من واحد فهو معضل وحكاه ابن السمعاني عن اصحاب الحديث وقال امام الحرمين في البرهان قد سمي الاستاذ ابو بكر بن فورك قول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول تابعي التابعي قال الصحابي منقطعا وسمي ذلك الواسطة علي الاجمال مرسلا مثل ان يقول التابعي سمعت رجلا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وفي كلام الشافعي اشارة اليه وما نقله عن الاصوليين حكاه ابو عمرو عن عامة الكوفيين وجزم به ابو الحسين ب-ن القطان من قدماء اصحابنا في اصول الفقه فقال المرسل هو ان يروي بعض التابعين عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا او يروي رجل عمن لم يره ولم	120	-5236717516485063867	181	325.0	141	605	29.917354583740234	35	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms141	false	-2457731707759277191	101	128	495	625	1468	300	وهو قضية صنيع ابي داود في كتاب المراسيل وغيره والثاني لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صورة المسالة ان يقع ذلك من غير التابعي اما لو قال التابعي عن رجل	141	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms126	true	-6695828005892901065	108	185	533	933	1491	300	وهو قضية صنيع ابي داود في كتاب المراسيل -------الثالث حاصل ما حكاه في المسالة مذهبان واهمل ثالثا وهو انه متصل لانه لم ينقطع له سند ولكن في اسناده مجهول كما لو سمي ذلك الراوي وجهل حاله وحكاه الحافظ رشيد الدين القرشي في كتاب الغرر المجموعة عن الاكثر من علماء الرواية وارباب النقل واختاره الشيخ صلاح الدين العلاءي في كتاب جامع التحصيل الرابع ان صورة المسالة ان يقع ذلك من غير التابعي اما لو قال التابعي عن رجل	126	-5236717516485063867	115	198.5	90	407	28.25552749633789	23	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms144	false	4476209657219882066	69	117	364	608	1545	300	ما وقع في رسالة ابي داود--- الي اهل مكة في وصف---------- السنن -قال واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك------- والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيه وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره قلت فبان ان دعوي الاجماع مطلقا او اجماع--------- التابعين	144	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms140	true	-3056083344486946919	5	58	29	303	1492	300	من ذلك في رسالته التي كتبها الي اهل الامصار في سبب كتابة السنن فقال واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيه وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره انتهي وهذا مردود فقد قال سعيد بن المسيب وهو امام التابعين	140	-5236717516485063867	187	303.5	148	274	68.24817657470703	31	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms149	false	5588266315644239187	0	65	0	337	1514	300	منه معضل بفتح الضاد لان معضل- بكسر الضاد من رباعي قاصر--------------------------- والكلام انما هو في رباعي متعد وعضيل يدل عليه لان فعيلا بمعني مفعل انما يستعمل في المتعدي وقد فسر عضيل بمستغلق بفتح اللام فتبين انه رباعي متعد وذلك يقتضي صحة قولنا معضل بفتح الضاد وهو المقصود هكذا قرره شيخنا شيخ الاسلام ثم قال وفي الجملة فالاحسن ان يكون من اعضلته اذا صيرت امره معضلا	149	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms150	true	2351108398365062491	203	266	1037	1367	1543	300	منه معضل بفتح الضاد لان معضلا بكسرها---- من رباعي قاصر كما في اظلم الليل فهو مظلم والكلام-------- في رباعي متعد وعضيل يدل عليه لان فعيلا بمعني مفعل انما استعمل في المتعدي وقد فسر عضيل بمستغلق م--------------ن انه رباعي متعد وذلك بقتضي صحة------ معضل بفتح الضاد وقوله مستغلق هو بفتح اللام بمعني استغلقه غيره كاستخرجه و---الاحسن ان يكون من اعضلته اذا صيرت امره معضلا	150	-5236717516485063867	245	404.5	197	365	67.123291015625	40	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms155	false	7360265155365920947	183	254	853	1228	1459	300	قوله ص عن ابي بكر البرديجي قال المصنف في حاشية كتابه برديج علي -وزن فعليل بفتح اوله بليدة بينها وبين بردعة نحو اربعة عشر فرسخا ولهذا يقال لهذا الحافظ البرد----------------------يجي والبردعي قال ومن نحا- بها نحو اوزان كلام العرب كسر اولها نظرا الي انه ليس في كلامهم فعليل بفتح الفاء وكانه يشير بذلك الي ما وقع في العباب للصاغاني فانه قال فيه برديج بكسر اوله بلي-دة باقصي اذربيجان والعامة يفتحون باءها	155	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms154	true	-8732884370717265050	57	119	282	615	1512	300	قوله-- عن ابي بكر البرديجي قال المصنف بر---------------ديج علي مثال فعليل بفتح اوله بليدة بينها وبين بردعة نحو اربعة عشر فرسخا اليها ينسب -هذا الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي------------- ومن ينحو بها نحو اوزان كلام العرب كسر اولها نظرا الي انه ليس في كلامهم فعليل بفتح الفاء قلت----------------------- في العباب للصاغاني بر-------------ديج بكسر الباء بليدة باقصي اذربيجان والعامة يفتحون باءها	154	-5236717516485063867	278	489.5	222	400	69.5	45	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms161	false	-9059975681464061614	22	66	117	327	1521	300	ابن حزم----- في كتاب الاحكام ا----علم ان العدل اذا------- روي عمن ادركه من العدول فهو علي اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا او حدثنا او عن فلان او قال فلان فكل ذلك محمول علي السماع منه انتهي فيتعجب منه مع هذا في رده حديث المعازف	161	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms155	true	-6608445551790541979	122	168	579	797	1437	300	ابن حزم فقال في كتاب الاحكام واذا علم ان العدل قد ادرك من روي عن------ه من العدول فهو علي اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا او حدثنا او عن فلان او قال فلان -كل ذلك محمول علي السماع منه انتهي وهذا قد يشكل علي تعليل-ه حديث المعازف	155	-5236717516485063867	175	294.5	137	226	77.43363189697266	34	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms156	false	-8022400992810086675	95	164	446	793	1443	300	المذهب-------------- هو مقتضي كلام الشافعي رضي الله تعالي عنه فانه قال في الرسالة------- في باب خبر الواحد فان قي----------------ل فما بالك قبلت ممن لا تعرفه بالتدليس ان يقول عن وقد يمكن فيه ان يكون لم يسمعه فقلت له المسلمون الع-----دول اصحاء الامر---------- وحالهم في انفسهم غير حالهم في غيرهم الا تري اني اذا عرفتهم بالعدالة في انفسهم قبلت شهادتهم واذا شهدوا علي شهادة غيرهم لم اقبل------------ حتي اعرف حاله	156	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms156	true	7884515820872918524	219	295	1079	1460	1487	300	المذهب الذي رده مسلم هو مقتضي كلام الشافعي ----------------------------في الرسالة اذ قال في باب خبر الواحد حكاية عن ساءل ساله فقال فما بالك قبلت ممن لا تعرفه بالتدليس ان يقول عن وقد يمكن فيه ان يكون لم يسمعه فقلت له المسلمون العدول عدول اصحاء الامر في انفسهم وحالهم في انفسهم غير حالهم في غيرهم الا تري اني اذا عرفتهم بالعد--ل في انفسهم قبلت شهادتهم واذا شهدوا علي شهادة غيرهم لم اقبل شهادة غيرهم حتي اعرف حاله	156	-5236717516485063867	310	549.5	248	411	75.42578887939453	58	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms156	false	-8022400992810086675	155	232	749	1118	1443	300	شهدوا علي شهادة غيرهم لم اقبل حتي اعرف حاله واما قولهم عن---- انفسهم فهو -----علي الصحة حتي يستدل من فعلهم بما يخالف ذلك فنحترس منهم في الموضع الذي خالف فعلهم فيه ما يجب عليهم ولم------------------------------------ ادرك احدا من اصحابنا يفرق بين ان------------------------------------------------------------------------------- يقول----------------- حدثني فلان او سمعت فلانا او عن فلان------------------------------------ الا فيمن دلس-- فمن كان--- بهذه المثابة قبلنا منه------------------- ومن عرفناه دلس مرة فقد ابان لنا عورته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نقبل منه حد----يثا حتي يقول حد----ثني او سمعت	156	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms157	true	-854282990362493549	2	133	7	644	1504	300	شهدوا علي شهادته و-------------------------------قولهم عن خبر انفسهم وتسميتهم علي الصحة حتي نستدل من فعلهم بما يخالف ذلك فنحترس منهم في الموضع الذي خالف فعلهم فيه ما يجب عليهم ولم نعرف بالتدليس ببلدنا ممن مضي ولا من ادركنا ---من اصحابنا ---------الا حديثا فان منهم من قبله عمن لو تركه عليه كان خيرا له وكان قول الرجل سمعت فلانا يقول سمعت فلانا وقوله حدثني فلان----------------- عن فلان سواء عندهم لا يحدث احد منهم عمن لقي الا ما سمع منه فمن عرفناه بهذه ال-طريق قبلنا منه حدثني فلان عن فلان ومن عرفناه دلس مرة فقد ابان لنا عورته في روايته ا وليست تلك العورة بكذب فيرد بها حديثه ولا النصيحة في الصدق د فنقبل منه ما قبلنا من اهل النصيحة في الصدق فقلنا لا نقبل من مدلس حديثا حتي يقول فيه حدثني او سمعت	157	-5236717516485063867	275	411.0	217	698	39.39828109741211	49	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms158	false	-7689853158937978893	232	299	1181	1527	1528	300	الاسماعيلي ومنه نقل ابن الصلاح كلامه فانه قال في المدخل الي المستخرج الذي صنفه علي صحيح البخاري ما نصه كثيرا ما يقول البخاري قال فلان وقال فلان عن فلان فيحتمل ان يكون اعراضه عن التصريح بالتحديث لاوجه اوجه تعليقات البخاري 1 احدها ان لا يكون قد سمع-----------ه عاليا وهو معروف من جهة الثقات عن ذلك المروي عنه فيقول قال فلان مقتصرا علي صحته وشهرته من غير جهته	158	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms159	true	-8892655546474963978	158	207	781	1032	1481	300	الاسماعيلي-------------------------- فانه قال في المدخل----------------------------------------------- كثيرا ما يقول البخاري قال فلان وقال ف--------لان فيحتمل ان يكون اعراضه عن التصريح بالتحديث لوجوه----------------------- احدها ا--لا يكون قد سمعه ممن يثق به عاليا وهو معروف من جهة الثقات عن ذلك المروي عنه فيقول قال فلان مقتصرا علي صحته وشهرته من غير جهته	159	-5236717516485063867	237	408.0	191	357	66.38655090332031	40	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms159	false	-674428929668795906	1	38	7	181	1498	300	ان يكون قد ذكره في موضع اخر بالتحديث فاكتفي عن اعادته ثانيا 3 والثالث ان يكو---ن سمعه ممن--- ليس هو علي شرط كتابه فنبه علي الخبر المقصود بذكر من روا--ه لا علي وجه التحديث به عنه قلت	159	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms159	true	-8892655546474963978	208	245	1040	1216	1481	300	ان يكون قد ذكره في موضع اخر بالتحديث فاكتفي عن اعادته ثانيا-- والثالث ان يكون من سمع منه ذلك ليس من---- شرط كتابه فنبه علي الخبر المقصود بتسمية من قاله لا علي وجه التحديث به عنه قال	159	-5236717516485063867	149	267.5	117	182	81.86813354492188	27	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms159	false	-674428929668795906	242	282	1206	1416	1498	300	في المتابعة القوية والله اعلم 83 قوله ص وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه مثل قول البخاري وقال لي ف------------لان فوسم ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني	159	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms160	true	-8733137801216710692	12	51	70	276	1535	300	في النوع الاول 160-------------- قوله-- وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه مثل قول البخاري وقال لي فلان وروانا فلان فوسم ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني	160	-5236717516485063867	182	339.5	147	222	81.98197937011719	32	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms161	false	-9059975681464061614	68	129	338	664	1521	300	الاتصال فيه والله الموفق 84 قوله ص وكان هذا التعليق ماخوذ من تعليق الجدار او تعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال تعقبه شيخنا شيخ الاسلام بان اخذه من تعليق الجدار ظاهر قال واما تعليق الطلاق ونحوه فليس التعليق هناك لاجل قطع الاتصال بل لتعليق امر علي امر بدليل استعماله في الوكالة والبيع وغيرهما ثم قال الا ان	161	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms160	true	-8733137801216710692	259	298	1314	1527	1535	300	الاتصال 161---------------- قوله-- وكان هذا التعليق ماخوذ من تعليق الجدار --وتعليق الطلاق قد نوزع في----------------------------------------------------------- اخذه من تعليق الطلاق--------------------------------- فليس التعليق فيه- لاجل قطع الاتصال بل لتعليق امر علي امر بدليل استعماله في الوكالة والبيع وغيرهما بل وفي الكلام	160	-5236717516485063867	185	276.5	148	326	56.74846649169922	28	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms161	false	-9059975681464061614	127	207	657	1063	1521	300	الا ان يريد به قطع اتصال حكم التنجيز باللفظ لو كان منجزا قلت وهذا هو الذي يتعين مرادا للمصنف فيكون فيه تشبيه امر معنوي بامر معنوي او---------------------------------------- يكون مراده------ بالقطع الدفع لا الرفع فان التعليق منع من الاتصال كما ان الطلاق منع من الوصلة وياتي هذا ايضا في تعليق الجدار فانه منع من اتصاله بالارض--------------------------- ووجه مناسبته---------- ان سقوط الراوي منه منع من الحكم باتصاله والله اعلم 85-------------------------------------------- قوله ص في ذكر الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا	161	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms161	true	-7232797813238164782	8	100	42	519	1530	300	الا ان يريد به قطع اتصال حكم التنجيز باللفظ لو كان منجزا قلت تعليق الطلاق ليس--------------------- فيه قطع اتصال اذ لم يتصل الطلاق بالمحل حتي يقال ان التعليق قطعه فينبغي ان يكون مراد المصنف بالقطع الدفع لا الرفع فان التعليق منع من الاتصال وذلك هو نظير تعلي---------------------------------ق الجدار فانه منع من اتصاله بالارض لا انه وجد الاتصال ثم قطعه ووجه مناسبته في الحديث ان سقوط الراوي منه منع من اتصال الحديث لكنه منع مستمر والا لم يكن تعليقا بخلاف الطلاق والجدار 162 قوله الخامس الحد--يث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا	161	-5236717516485063867	256	381.5	199	533	48.0300178527832	47	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms162	false	-5251516801543211738	59	96	309	499	1556	300	عن اهل الحديث او اكثرهم انه اذا تعارض رواية مرسل ومسند او رافع وواقف او ناقص وزاءد ان الحكم للزاءد فلم يصب في هذا الاطلاق فان ذلك ليس قانونا مطردا وبمراجعة احكامهم الجزءية يعرف صواب ما نقول	162	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms162	true	1538981117618356250	197	226	1032	1191	1562	300	عن اهل الحديث او اكثرهم فقد انكره الامام الحافظ ابو الفتح القشيري في مقدمة شرح الالمام وقال -------------------------------ان ذلك ليس قانونا مطردا وبمراجعة احكامهم الجزءية يعرف صواب ما نقول	162	-5236717516485063867	98	160.5	77	190	51.578948974609375	16	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms174	false	6672783264319020018	3	40	15	210	1433	300	كثرة روايته عن المدلسين ومشاهدته من كان مدلسا من الاعلام------------------- كالاعمش و------الثوري------------------------- وغيرهما الي ان قال ومع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد وجدنا لشعبة مع سوء قوله في التدليس تدليسا في عدة احاديث رواها وجمعنا ذلك في موضع اخر------- انتهي	174	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms169	true	4595494569162620238	0	82	0	430	1536	300	كثرة روايته عن المدلسين ومشاهدته من كان مدلسا من --اعلام اهل العلم المحدثين كالاعمش وسفيان الثوري وابن عيينة وهشيم بن بشير وغيرهم والمدلس من هءلاء ليس بكذاب في روايته ولا مجروح في عدالته ولا مغموص في امامته واعلام الفقهاء يحتجون في الدين بنقله وكان الشافعي لا يري بما يرويه المدلس حجة الا ان يقول في روايته حدثنا واخبرنا او سمعت ا فقد وجدنا لشعبة مع سوء قوله في التدليس تدليسا في عدة احاديث رواها -جمعنا ذلك في موضع هو اولي به انتهي	169	-5236717516485063867	173	268.0	140	433	39.95381164550781	29	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms176	false	-8855409507659349778	223	270	1123	1346	1510	300	القاضي عبد الوهاب في الملخص عن الشافعي انه لا يقبل من المدلس الا اذا صرح بقوله حدثني او سمعت دون قوله عن او اخبرني وهو ظاهر نقل ابن السمعاني لكن نصه ف-------------------ي الرسالة--------- فقلنا لا نقبل من مدلس حديثا حتي يقول---- حدثني او سمعت هذا نص--ه وهو	176	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms170	true	6360262395353219006	30	83	165	417	1509	300	القاضي عبد الوهاب في الملخص عن الشافعي انه لا يقبل من المدلس الا اذا صرح ب-----حدثني او سمعت دون قوله عن او اخبرني وهو ظاهر نقل ابن السمعاني ايضا بل هو ظاهر نص الشافعي في الرسالة فانه قال فقلنا لا يقبل من مدلس حديثا حتي يقول فيه حدثني او سمعت هذا كلامه وهو	170	-5236717516485063867	207	371.0	162	257	80.54474639892578	40	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms176	false	-8855409507659349778	10	43	48	213	1510	300	---وقال ابن السمعاني في القواطع----- ان كان اذا استكشف لم يخبر باسم من يروي عنه فهذا يسقط الاحتجاج بحديثه لان التدليس---- تزوير وايهام لما لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه وان كان	176	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms171	true	6625445895449865176	141	177	698	875	1506	300	لا وفصل ابن السمعاني في القواطع فقال ان كان اذا استكشف لم يخبر باسم من يروي عنه فهذا يسقط الاحتجاج بحديثه لان التدليس منه تزوير وايهام لما لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه وقد قال	171	-5236717516485063867	159	298.5	126	177	89.83050537109375	30	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms177	false	-7905755882890057956	32	196	154	1001	1519	300	قوله ص وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا الي اخره اورد المصنف هذا محتجا به علي قبول رواية المدلس اذا صرح وهو يوهم ان الذي في الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث المدلسين مصرح في جميعه وليس كذلك بل في الصحيحين وغيرهما جملة كثيرة من احاديث المدلسين بالعنعنة وقد جزم المصنف في موضع ا-خر وتبعه النووي وغيره بان ما كان في الصحيحين وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين فهو --محمول علي ثبوت سماعه من جهة اخري---------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف في ذلك من المتاخرين الامام صدر-الدين ابن المرحل وقال في كتاب- الانصاف---------- ان في النفس من هذا ال-استثناء غصة لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي لا ----------دليل عليها ولا سيما انا قد وجدنا كثيرا من الحفاظ يعللون احاديث وقعت في الصحيحين او احدهما بتدليس رواتها وكذلك استشكل ذلك قبله العلامة ا--------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد فقال ل-------------------------------------------------------------------------------ا بد من الثبات علي طريقة واحدة اما القبول مطلقا في كل كتاب او ----------------------------------------------------------الرد-- مطلقا في كل كتاب واما التفرق---------------------ة ----------------------------------بين ما في الصحيح من ذلك وما خرج عنه	177	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms172	true	8716733626862307957	79	300	397	1546	1546	300	قوله-- وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا الي اخره هكذا ذكره------ محتجا به علي قبول رواية المدلس اذا صرح بالاتصال----------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من------------------------------------------------------------------------------ موضع النزاع قال النووي في مختصره ما كان في الصحيحين وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين يعني فمحمول علي ثبوت سماعه من جهة اخري وكذا قال الحافظ الحلبي في القدح المعلي ان المعنعنات التي في الصحيحين منزلة منزلة السماع وتوقف في ذلك من المتاخرين ال-شيخ صدر الدين -بن الوكيل وقال في كتابه الانصاف لعمر الله ان في النفس لغصة د من استثناء ابي عمرو بن الصلاح وغيره من المتاخرين ا عنعنة المدلسين في الصحيحين من بين ساءر معنعنات المدلسين ورد مقالة النووي وقال هي دعوي لا تقبل الا بدليل -------لا سيما مع ان -------كثيرا من الحفاظ يعللون احاديث وقعت في الصحيحين او احدهما بتدليس رواتها كما فعلوا في حديث الوليد بن مسلم في نفي قراءة البسملة في الصلاة وغيره قلت قد ازال الغصة الشيخ الامام تقي الدين بن دقيق العيد فاشار في كلام له الي استشكال حول رواية المدلس في الصحيحين ورد روايته في غيرهما قال ولا بد من الثبات علي طريقة واحدة اما القبول -----------------او الرد الممكن هنا من الاحوال الثلاثة اما ان ترد الاحاديث من المدلس مطلقا في الصحيحين وغيرهما واما ان تقبل مطلقا تسوية بين الصحيحين وغيرهما واما ان يفرق بين ما في الصحيح من ذلك وما خرج عنه-	172	-5236717516485063867	527	789.0	415	1346	39.153045654296875	90	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms177	false	-7905755882890057956	185	297	952	1501	1519	300	واما----------- التفرقة بين ما في الصحيح-- من ذلك وما خرج عنه ف-----------------------------غاية ما يوجه به احد امرين ا---ما ان يدعي ان تلك الاحاديث عرف صاحب- الصحيح صحة السماع فيها قال وهذا احالة علي جهالة واثبات --امر بمجرد الاحتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال و---اما ان يدعي ان الاجماع علي صحة ما في الكتابين دليل علي وقوع السماع في هذه الاحاديث والا لكان اهل الاجماع مجمعين علي الخطا وهو ممتنع قال لكن هذا يحتاج الي اثبات الاجماع الذي يمتنع ان يقع في نفس الامر خلاف مقتضاه قال وهذا فيه عسر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم--- علي هذا ان -----لا يستدل بما جاء من رواية المدلس خارج الص--حيح ولا يقال هذا علي شرط مسلم مثلا----- لان الاجماع الذي يدعي ليس موجودا في	177	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms173	true	6230446091888011832	60	232	327	1219	1556	300	واما الثالث وهو التفصيل بين ما في الصحيحين من ذلك وبين غيره فلا يظهر فيه وجه صحيح في الفرق وغاية ما يوجه به احد امرين احدهما ان يدعي ان تلك الاحاديث عرف صاحبا الصحيح صحة السماع فيها وه----ذا احالة علي جهالة واثبات للامر بمجرد الاحتمال وحكم علي صاحب الصحيح بانه يري هذا المذهب اعني ان رواية المدلس محمولة علي الانقطاع والا فيجوز ان يري انها محمولة علي السماع حتي يظهر الانقطاع واذا جاز وجاز فليس لنا الحكم عليه باحد الجاءزين مع الاحتمال والثاني ان يدعي ان الاجماع علي صحة ما في الكتابين دليل علي وقوع السماع في هذه الاحاديث والا لكان---ت الامة-- مجمعة عل-ي الخطا وهو ممتنع و-------هذا يحتاج الي اثبات الاجماع الذي يمتنع ان يقع في نفس الامر خلاف مقتضاه و----هذا فيه عسر ونحن ما ادعيناه وانما ادعينا ان الظن الثابت سبب الاطباق علي التصحيح لما في الكتابين اقوي من الظن المقابل له ويلزم من سلك هذه الطريق الا يستدل بما جاء في رواية المدلس من غير الصحيح ولا يقول هذا---- شرط مسلم فلنحتج به لان الاجماع الذي يدعي ليس موجودا ---	173	-5236717516485063867	470	785.0	371	920	51.08695602416992	76	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms191	false	2893354038334201576	81	190	396	887	1405	300	رواه غير يحيي بن سليم----------- عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما فذكر رواية يونس بن عبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------د عن نافع من عند ا----بن عدي قلت ليس هذا متابعا ليحيي بن سليم عن عبيد الله وقد وجدت له متابعا قال ابن ابي حاتم في العلل سالت ابي عن حديث رواه سعيد بن يحيي الاموي عن ابيه عن عبيد الله عن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته قال فقال ابي---------------------------------------------- هكذا قال وانما اخذه نافع عن عبد الله بن دينار وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير ان ابا حاتم الرازي رواه ايضا عن	191	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms185	true	-5748071817971019343	128	233	591	1060	1366	300	-----روي يحيي بن سليم هذا الحديث عن عبيد الله-------------------------------------------------- بن عمر عن نافع عن ابن عمر وهو وهم وهم فيه يحيي بن سليم فقد روي عبد الوهاب الثقفي وعبد الله بن نمير وغير واح--------د عن عبد الله بن -دينار وهذا اصح من حديث يحيي بن سليم وقا-------------------------------ل ابن ابي حاتم في العلل سالت ابي عن حديث رواه سعيد بن يحيي الاموي عن ابيه عن عبيد الله عن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء و---هبته قا-----ل ابي نافع اخذ عن عبد الله بن دينار هذا الحديث ولكن هكذا قال انتهي ور---------------------------------------------------------------------------------واه ايضا عن	185	-5236717516485063867	271	393.5	205	653	41.50076675415039	54	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms199	false	4713400941005055946	97	221	503	1137	1508	300	الزيادة مقبولة وقا------------ل الترمذي في اواخر الجامع وانما تقبل الزيادة--------- ممن يعتمد علي حفظه وفي سءالات السهمي للدارقطني --------------------------------------------------------------------------------------سءل عن الحديث اذا اختلف فيه الثقات-------------------------------------------------------------------- قال ينظر ما اجتمع عليه ثقتان فيحكم بصحته او ما جاء بلفظة زاءدة ----فتقبل---- تلك الزيادة من متقن ويحكم -لاكثر---هم حفظا وثبتا علي من--- دونه قلت------------------------- وقد استعمل الدارقطني ذلك في العلل السنن كثيرا فقال في حديث رواه يحيي بن ابي كثير عن ابي عياش عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه في النهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة قد -رواه مالك واسماعيل بن امية واسامة بن زيد والضحاك بن عثمان عن ابي عياش ف---------------------------لم يقولوا نيسءة واجتماعهم ------------علي خلاف ما رواه يحيي يدل علي ضبطهم ووهمه وق---------------------------------ال ابن عبد البر في التمه---يد انما تقبل الزيادة من الحافظ	199	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms191	true	-5330830133131664621	81	240	410	1223	1547	300	الزيادة من الثقة مطلقا وكذا قول الترمذي في --اخر الجامع وانما ت-صح الزيادة اذا كانت ممن يعتمد علي حفظه مثل زيادة مالك من المسلمين وهذا يقدح فيما نسبه لعامة المحدثين من عدم جريهم علي قانون واحد وكذلك ماعزاه الدارقطني وسءل عن الحديث اذا اختلف فيه الثقات مثل ان يروي الثوري حديثا ويخالفه فيه مالك والطريق الي كل منهما صحيح قال ينظر ما اجتمع عليه ثقتان ي-حكم بصحته او--- جاء بلفظة زاءدة مثبت تقبل منه تلك الزيادة-------- ويحكم للاكثر منهم حفظا وثبتا علي من هو دونه انتهي وقال الدارقطني في سننه وقد ذكر رواية ي--------------------------------------------------حيي بن ابي كثير عن ابي عياش عن سعد ------------------------------نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة قد خالفه مالك واسماعيل بن امية-------------- والضحاك بن عثمان واسامة بن زيد رووه عن عبد الله بن يزيد ولم يقولوا نسيءة واجتماع هءلاء الاربعة علي خلاف ما رواه يحيي يدل علي ضبطهم للحديث وفيهم امام حافظ وهو مالك بن انس وقال ابن ---خزيمة في صحيحه لسنا ندفع قبول الزيادة من الحفاظ	191	-5236717516485063867	430	612.0	338	925	46.486488342285156	69	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms201	false	3364389162397791627	172	271	902	1426	1567	300	عندي فيما اذا سكت الباقون فان صرحوا بنفي ما نقله هذا الراوي مع- امكان اطلاعهم--------- فهذا يوهن قول قاءل الزيادة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ابو نصر ابن الصباغ في العدة تفصيلا اخر بين ان يتعدد المجلس فيعمل بهما لانهما كالخبرين او يت-----------------------------حد فان كان الذي نقل الزيادة واحدا والباقون جماعة لا يجوز عليهم الوهم سقطت الزيادة وان كان بالعكس وكان كل من الفريقين جماعة فالقبول وكذا ان كان كل منهما واحدا حيث يستويان والا فرواية الضابط منهما----------------------------------------- اولي بالقبول وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام فخر- الدين ان كا-ن الممسك عن الزيادة اضبط من الراوي لها فلا تقبل وكذا ان- صرح بنفيها والا قبلت وقال الامدي	201	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms192	true	-5930092258413957192	142	299	749	1593	1595	300	عندي فيما اذا سكت الباقون فان صرحوا بنفي ما نقله هذا الراوي عند امكان اطلاعهم علي نقله فهذا يوهن قول قاءل الزيادة وقد سبق في الكلام علي المرسل من كلام الشافعي ان الزيادة من الثقة ليست مقبولة مطلقا وهو اثبت نقل عنه في المسالة وفصل-------- ابن الصباغ في العدة بين -----------ان يتعدد المجلس فيكون-----------ا كالخبرين ويعمل بهما وان رويا ذلك عن مجلس واحد فان كان الذي نقل الزيادة واحدا والباقون جماعة لا يجوز عليهم الوهم سقطت الزيادة وان كان الناقل للزيادة عددا كثيرا فهي مقبولة وان كان ك--------ل منهما واحدا فالاخذ ب----------رواية الضابط منهما وان كانا ضابطين ثقتين كان الاخذ بالزيادة اولي وفصل بعض المتكلمين بين ان تكون الزيادة مغيرة للاعراب فيكونا متعارضين والا فالاخذ بالزيادة وفصل قوم منهم الابياري في شرح البرهان بين ان يشتهر بنقل الزيادة في وقاءع فلا تقبل لانه متهم وفصل الامام الرازي بين ان يكون الممسك عن الزيادة اضبط من الراوي لها فلا تقبل وكذا اذا صرح بنفيها والا قبلت وقال الامدي	192	-5236717516485063867	390	633.0	312	892	43.72197341918945	65	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms201	false	3364389162397791627	276	300	1450	1567	1567	300	اتحد المجلس فان كان من لم يروها قد انتهوا الي حد لا تقتض---ي العادة غفلة مثلهم عن سماعها والذي-- رواها واحد فهي مردودة وان-	201	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms193	true	-8030942937447088648	0	26	0	122	1536	300	اتحد المجلس فان كان من لم يروها قد انتهوا الي حد لا يقتضي في العادة غفلة مثله- عن سماعها والذي ا رواها واحد فهي مردودة وان	193	-5236717516485063867	115	207.5	92	123	93.49593353271484	22	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms202	false	-171317805464817584	51	152	283	802	1568	300	فيها ان اشتملت وقال------ ابو نصر ابن القشيري---------- ان رواه مرة ثم نقله اخري وزاد فلا تقبل زيادته و-------------------------------------------اما اذا اسند------ زيادة داءما------------- فتقبل فاءدة----------------------------------------------------------------------------------- حكي ابن الصلاح عن الخطيب------------------ فيما اذا تعارض الوصل والارسال ان الاكثر من اهل الحديث يرون ان الحكم لمن ارسل وحكي عنه هنا ان الجمهور من اءمة الفقه والحديث يرون ان الحكم لمن اتي بالزيادة اذا كان ثقة وهذا ظاهره التعارض ومن ابدي فرقا بين المسالتين فلا يخلو من تكلف وتعسف وقد جزم ابن-------- الحاجب ان الكل بمعني واحد فقال واذا اسند الحديث وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فحكمه حكم الزيادة في التفصيل السابق	202	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms193	true	-8030942937447088648	141	248	743	1278	1536	300	غيره من الثقات وكذلك حكاه ابو نصر---- القشيري فقال وقيل ان رواه مرة ثم نقله اخري وزاد فلا تقبل زيادته اذا سمع منه ذلك الحديث دون تلك الزيادة مرة فاما اذا اسند العدل زيادة ولم ينقلها عن غيره فتقبل منه الرابع انه اشار بقوله وقد قدمنا عنه يعني عن الخطيب الي اخره الي اشكال علي الخطيب حيث حكي -------هنا عن الاكثر قبولها مطلقا وحكي ---------------------فيما سبق عن الاكثر------------------- ان الحكم لمن ارسل الحديث علي من وصله مع ان وصله زيادة من الثقة فه------------------------------------------------------------------------------------------------و من فروع هذه القاعدة ولهذا قال ابن الحاجب------------------------ واذا اسند الحديث وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فحكمه حكم الزيادة في التفصيل السابق	193	-5236717516485063867	249	296.0	193	706	35.26912307739258	39	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms207	false	300536413679568068	117	160	564	774	1462	300	ومثال الرابع ما روا---------------ه ابو داود من حديث جابر رضي الله عنه في قصة المشجوج انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه خرقة قال ابن ابي داود فيما حكاه------- الدارقطني في السنن-------------------------- هذه سنة تفرد بها اهل مكة وحملها عنهم اهل الجزيرة	207	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms197	true	-7035857927370206085	225	273	1104	1333	1466	300	ومثال ما انفرد به اهل بلدة ما اخرجه ابو داود عن----- جابر في----------------- المشجوج انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده قال الدارقطني في --سننه قال ابو بكر ابن ابي داود هذه سنة تفرد بها اهل مكة وحملها -----اهل الجزيرة	197	-5236717516485063867	144	195.0	113	258	55.8139533996582	24	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms208	false	6850100435837412001	193	236	1012	1244	1566	300	وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح ساقط واه وعلة الحديث تكثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث له علة فتخفي عليهم علته-------------------- والحجة فيه------- عندنا العلم والفهم وا--------------------------لمعرفة متي يسمي الحديث معلولا ف---علي هذا لا يسمي الحديث	208	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms199	true	322120452104575652	127	178	653	931	1524	300	وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح ساقط واه وعلة الحديث يكثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث له علة فيخفي عليهم علته فيصير الحديث معلولا والحجة في التعليل عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير قال ابن مهدي معرفة--------- الحديث -الهام فلو قلت للعالم بعلل الحديث	199	-5236717516485063867	200	339.0	160	288	69.44444274902344	32	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms212	false	-2933842299404063831	98	300	502	1448	1448	300	ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جلس--- مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له--- كان في مجلسه ذلك قال الحاكم ----هذا الحد---------يث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة فاحشة وهي ما حدثني ابو نصر احمد بن محمد الوراق قال سمعت ابا حامد احمد بن حمدون القصار يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء الي محمد بن اسماعيل البخاري فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثك- محمد بن سلام ثنا مخلد بن يزيد الحراني انا ابن-- جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل عن ابيه ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في كفارة المجلس فما علته قال محمد بن اسماعيل هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الا انه معلول ثنا به موسي بن اسماعيل ثنا وهيب ثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال محمد بن اسماعيل هذا اولي فانه لا يذكر لموسي-------- سماع من سهيل-	212	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms202	true	-1483019417869483902	22	175	124	832	1488	300	ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة--------------------------------------------- من جلس في مجلس --كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه قا----ل الحاكم في علوم الحديث هذا حديث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة ثم اسند الي------------------------------------------------------------------------------------ مسلم انه -------جاء الي البخ----------------اري فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثكم محمد بن سلام ثنا مخلد بن يزيد الحراني ثنا ابن د جريج عن موسي بن عقبة فذكر الحديث -----------------------------------------------------------ما علته قال-------- البخاري هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذ------------------------------------ا الباب غير هذا الحديث الا انه معلول انا به موسي بن اسماعيل انا وهيب ثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال البخاري ه--------ذا اولي فانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماع من سهيل	202	-5236717516485063867	625	1056.5	487	977	63.97134017944336	122	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms214	false	8016102482101345229	50	124	224	563	1399	300	في الدنيا احسن من هذا------------------------------------------ تعرف بهذا الاسناد في الدنيا حديثا غير هذ--ا فقال محمد بن اسماعيل لا الا انه معلول فقال مسلم لا اله الا الله وارتعد اخبرني به فقال استر ما ستر الله فالح عليه وقبل راسه وكاد ان يبكي فقال اكتب ان كان ولا بد حدثنا موسي ثنا وهيب ثنا موسي بن عقبة عن عون بن عبد الله فقال له مسلم لا ----------------------------------------يبغضك الا حاسد واشهد ان ليس في الدنيا مثلك	214	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms203	true	-6110652418951532291	38	100	190	481	1502	300	في الدنيا احسن من هذا الحديث ابن جريج عن موسي ا بن عقبة عن سهيل تعرف بهذا الاسناد---------- حديثا في الدنيا فقال محمد بن اسماعيل ا---لا انه معلول ثنا به موسي بن اسماعيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وهيب ثنا موسي بن عقبة عن عون بن عبد الله -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره فقال مسلم لايبغضك الا حاسد و--------ليس في الدنيا مثلك	203	-5236717516485063867	168	265.0	132	423	39.716312408447266	29	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms267	false	-6163519599081541076	232	300	1157	1494	1494	300	وقال الترمذي----- سالت ابا محمد يعني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن هذا الحديث يعني حديث سمرة المذكور فقلت له من روي حديثا وهو يعلم ان اسناده خطا ايخاف ان يكون--- دخل في هذا الحديث واذا روي الناس حد---------------------يثا مرسلا فاسنده بعضهم او قلب اسناده-------------------------- فقال لا انما معني هذا الحديث اذا روي الرجل حديثا ولا يعرف لذلك الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اصلا فحدث-	267	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms209	true	2415051581927693829	170	237	901	1225	1520	300	وقال الترمذي عقبه سالت ابا محمد يعني السمرقندي -----------------------------------------------------------قلت له من روي حديثا وهو يعلم ان اسناده خطا ايخاف ان يكون قد دخل في ------حديث النبي صلي الله عليه وسلم او اذا روي حديثا مرسلا فاسنده بعضهم او قلب اسناده يكون قد دخل في هذا الحديث فقال--- انما معني هذا الحديث اذا روي الرجل حديثا ولا يعرف لذلك الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اصل- فحدث	209	-5236717516485063867	242	404.0	192	393	61.57761001586914	45	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms271	false	6018515696501183710	13	99	68	486	1515	300	لا يءمن عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم--------- موضوع-------- لانه صلي الله عليه وسلم قد صح عنه انه كان يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب------------------- وغير ذلك لانا نقول يمك-----------------ن حمله علي ما لم يشرع للمصلي من الادعية لان الامام والماموم يشتركان فيه بخلاف ما لم يءثر وكما زعم ابن حبان في صحيحه ان قوله صلي الله عليه وسلم اني لست كاحدكم اني اطعم واسقي دا----------ل علي ان الاخبار- التي---- فيها انه كان يضع الحجر علي بطنه	271	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms214	true	-4637354816479452601	122	202	605	1007	1495	300	لا يءمن عبد قوما فيخص نفسه بدعوة------ فان فعل فقد خانهم هذا حديث موضوع فقد ثبت قوله صلي الله عليه وسلم -----------------------اللهم باعد بيني وبين خطاياي انتهي والحديث لا ينتهي الي ذلك فقد حسنه الترمذي وغيره وليس بمعارض لحديث الاستفتاح لامكان حمله علي ما لا يشرع ل----------------------لامام والماموم وقال--------------------------------- ابن حبان في صحيحه في قوله صلي الله عليه وسلم اني لست كاحدكم اني اطعم واسقي هذا الخبر يدل علي ان الاحاديث التي جاء فيها انه كان يضع الحجر علي بطنه	214	-5236717516485063867	274	398.0	213	486	56.37860107421875	49	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms272	false	-6360525612587197734	225	300	1225	1621	1621	300	النبي صلي الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث رواه العقيلي ومن بلايا محمد بن سعيد الدالة علي زندقته روايته-------------------------------------------------- انا خاتم النبيين لا نبي بعدي الا ان يشاء الله اصحاب الاهواء الصنف الثاني اصحاب الاهواء كالخوارج والروافض ومن عمل بعملهم من متعصبي المذاهب كما روي ابن ابي حاتم في مقدمة كتابه الجرح والتعديل عن شيخ من الخوارج انه كان يقول بعد ما تاب انظروا عمن تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا-	272	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms216	true	-2215656461500767467	84	137	448	726	1564	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ترويجا لها قلت ومن الزنادقة-------------- محمد بن سعيد المصلوب والمغيرة بن سعيد الكندي ارادوا بذلك ايقاع الشك في قلوب الناس فرووا انا خاتم النبيين لا نبي بعدي الا ان يشاء الله وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ من الخوارج------------- بعد توبته- انظروا عمن تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا	216	-5236717516485063867	172	250.5	135	447	38.4787483215332	31	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms273	false	-8102882690283929197	35	86	190	463	1523	300	صاحب المفهم---- استجاز بعض فقهاء اصحاب الراي نسبة الحكم الذي دل عليه القياس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نسبة قولية-- فيقول في ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ولهذا تري كتبهم مشحونة باحاديث تشهد متونها بانها موضوعة لانها تشبه فتاوي الفقهاء ول---------------------------------انهم لا يقيمون لها سندا	273	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms216	true	-2215656461500767467	138	196	730	1037	1564	300	صاحب المفهم وقد استجاز بعض فقهاء العراق ن-----سبة الحكم الذي دل عليه القياس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نسبة قولية ل فيقول في ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ولهذا نري كتبهم مشحونة باحاديث تشهد متونها بانها موضوعة لانها تشبه فتاوي الفقهاء ولا تليق بجزالة كلام سيد المرسلين وانهم لا يقيمون لها سندا	216	-5236717516485063867	260	495.0	211	312	83.33333587646484	46	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms276	false	2850187559485645726	262	294	1358	1523	1552	300	جماعة منهم من الضعفاء عب----------------------د الحميد بن بحر وعبد الله بن شبرمة الشريكي انتهي اعترض بعض المعاصرين ممن تكلم علي ابن الصلاح علي كلام شيخنا هذا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن شبرمة الكوفي	276	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms219	true	5483456655678062928	47	112	227	551	1438	300	جماعة----- من الضعفاء كما قاله ابن عدي منهم عبد الحميد بن بحر وعبد الله بن شبرمة الشريكي واسحاق بن بشر الكاهلي وموسي بن محمد ابو الطاهر المقدسي ويجاب-------- بان المذكورين سرقوه منه كما قال ابن عدي لكن متابعة عبد الله بن شبرمة رواها ابو نعيم في تاريخ اصبهان ثنا ابو عمرو عثمان بن محمد ثنا محمد بن عبد السلام ثنا عبد الله بن شبرمة الكوفي	219	-5236717516485063867	92	132.5	73	337	27.29970359802246	15	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms277	false	-5714163071521153194	110	222	535	1106	1529	300	بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه ابهم المصنف الباحث المذكور احتصارا وقد ذكره الخطيب من طريق مءمل بن اسماعيل----- قال حدثني شيخ بحديث ابي بن كعب الطويل في فضاءل القران فقلت له من حدثك فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك قال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	277	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms220	true	-1264730684375825536	81	154	392	771	1576	300	بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه انتهي وهذا- الباحث الذي ابهمه هو-------------------------- مءمل بن اسماعيل فانه قال حدثني ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ بالبصرة------- فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي وادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك قال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	220	-5236717516485063867	353	656.5	284	576	61.28472137451172	64	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms280	false	1815164514259565158	30	79	147	413	1585	300	حدثني محمد بن ابي الحسن الساحلي انا احمد بن الحسن الرازي قال سمعت ابا احمد ابن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا	280	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms221	true	3030581530606431316	252	300	1271	1531	1531	300	حدثني محمد بن ابي الحسن الساحلي انا احمد بن الحسن الرازي س----معت ابا احمد -بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا-	221	-5236717516485063867	259	503.5	212	266	97.36842346191406	45	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms280	false	1815164514259565158	79	300	413	1585	1585	300	المتن لمتن اخر ودفعوها الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل وم----ن منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الحفظ ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد فلما فرغ من عشرته-- والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو----------- كذا وحديثك الثاني فهو كذا و-----------------الثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك -رد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر الناس له بالحفظ واذعنوا له-	280	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms222	true	390050539688114948	0	219	0	1161	1562	300	المتن لمتن اخر ودفعوها الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز--------- وقلة الفهم ثم انتدب -----رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه--------------------------- فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد -اخر -حتي فرغ من عشرته ا والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني فهو كذا وصوابه كذا وحديثك الثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقروا---- له بالحفظ واذعنوا له	222	-5236717516485063867	1115	2124.5	904	1208	92.30132293701172	202	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms282	false	-8502524780967498696	64	96	293	446	1412	300	قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلي الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتي نعس بعض القوم قال محمد والحديث هو هذا وجرير بن حازم ربما يهم في الشء تنبي---------ه حديث	282	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms223	true	-7325635662505448886	0	32	0	154	1518	300	قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلي الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتي نعس بعض القوم قال محمد والحديث هو هذا وجرير-------- ربما يهم في الشء وهو صدوق ومثله حديث	223	-5236717516485063867	141	260.5	111	162	87.03704071044922	28	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms284	false	-5478717150713309634	165	300	795	1456	1456	300	ان بلالا رضي الله عنه يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت قال شيخنا وما تاوله ابن خزيمة من انه بحوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم جعل الاذان نوبا بين بلال وابن ام مكتوم رضي الله عنهما بعيد وابعد منه جزم ابن حبان بان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك قلت وهذا الحديث بالسياق الاول اخرجه ابن خزيمة من طريق وله طريق اخري اخرجها احمد في مسنده وابن خزيمة ايضا وابن حبان من طريق------------ خبيب بن عبد الرحمن عن عمته انيسة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا فان كانت المراة منا ليبقي عليها شء من سحورها فتقول لبلال امهل حتي-	284	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms223	true	-7325635662505448886	34	102	162	506	1518	300	ان بلالا------------- يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم هكذا في الصحيح وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه--------------------------------------- احمد في مسنده وابن خزيمة----- وابن حبان في صحيحيهما من حديث خبيب بن عبد الرحمن عن عمته انيسة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا فان كانت المراة منا ليبقي عليها--- من سحورها فتقول لبلال امهل حتي	223	-5236717516485063867	314	519.5	250	674	46.5875358581543	56	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms285	false	2271193783290497944	0	30	0	138	1443	300	افرغ من سحوري قال ابن الجوزي في جامع المسانيد كان هذا مقلوب قلت ورواه شعبة عن خبيب بن-------- عبد الرحمن ------------------------------------------------علي الشك قال عن انيسة ان ابن ام مكتوم او	285	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms223	true	-7325635662505448886	102	141	506	693	1518	300	افرغ من سحوري قال ابن الجوزي في جامع المسانيد كان هذا مقلوب انما هو ان بلالا ينادي بليل واحتج عبد الغني ابن سعيد به علي جواز السماع من وراء حجاب اعتمادا علي الصوت وقال------- ان ابن ام مكتوم او	223	-5236717516485063867	96	137.5	74	194	49.484535217285156	19	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms287	false	-7938147432475347195	181	208	914	1053	1488	300	فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام ياتي يعني به ف-------------ي النوع الذي يليه في اخر الفاءدة الثالثة منه-------- قوله------- يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد	287	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms223	true	-7325635662505448886	207	234	1027	1169	1518	300	فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام ياتي ان شاء الله تعالي اي في النوع -------------------------الثالث والعشرين 232 قوله الثاني يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد	223	-5236717516485063867	100	167.5	81	167	59.88024139404297	17	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006975-ara1.ms287	false	-7938147432475347195	258	300	1298	1488	1488	300	العباس بن محمد الدوري سءل احمد بن حنبل وهو علي باب---- النضر هاشم بن القاسم فقيل له يا ابا عبد الله ما تقول في موسي بن عبيدة ومحمد بن اسحاق فقال اما موسي بن عبيدة فلم يكن به-- باس ولكن حدث باحاديث-	287	4782489774436687607	Shamela0005978-ara1.ms224	true	5631906974257239274	11	54	72	262	1493	300	العباس بن محمد------- سءل احمد بن حنبل وهو علي باب ابي النضر هاشم بن القاسم فقيل له يا ابا عبد الله ما تقول في موسي بن عبيدة ومحمد بن اسحاق فقال اما موسي بن عبيدة فلم يكن به ا باس ولكن حدث باحاديث	224	-5236717516485063867	183	341.0	143	197	92.89340209960938	40	JK006975-ara1	Shamela0005978-ara1