id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006975-ara1.ms005	false	5514916117318117059	122	178	586	916	1586	300	الصواب انها بالتاء المثنا--------ة وقوفا وادماجا وربما وقف عليها بعضهم بالهاء وهو خطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب تثقيف الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان فهرست باسكان السين والتاء فيه اصلية ومعناها في اللغة جملة العدد للكتب لفظة فارسية قال واستعمل الناس منها فهرس الكتب يفهرسها فهرسة مثل دحرج وانما الفهرست اسم جملة العدد والفهرسة المصدر كالفذلكة يقال فذلكت الحساب اذا وقفت علي جملته	5	4782489774436687607	Shamela0001037-ara1.completed.ms013	true	3409274563242654588	116	237	651	1356	1700	300	الصواب انها ب------المثناة الفوقية وقوفا وادماجا وربما وقف عليها بعضهم بالهاء وهو خطا قال ومعناها جملة العدد للكتب لفظة فارسية وفي شرح الحافظ السخاوي عليه في المحل المذكور الفهرسة بكسر اوله وثالثه ما يجمع فيه مرويه قال صاحب تثقيف اللسان صوابها بالمثناة الفوقية وفي القاموس الفهرس بالكسر الكتاب الذي يجمع فيه الكتب معرب فهرسة وقد فهرس كتابه وقال الزركشي في تعليقه علي ابن الصلاح يقولون فهرسة بفتح السين وجعل التاء فيه للتانيث ويقفون عليها بالهاء والصواب كما قاله ابن مكي في تثقيف اللسان فهرست باسكان السين والتاء فيه اصلية ومعناها في اللغة جملة العدد للكتب لفظة فارسية---- واستعمل الناس فيها فهرس الكتب يفهرسها فهرسة مثل دحرج -انما الفهرسة اسم جملة العدد والفهرسة المصدر كالفذلكة يقال فذلكة الكتاب اذا وقفت علي جملته	13	-705538685105947315	313	588.0	259	716	43.715084075927734	46	JK006975-ara1	Shamela0001037-ara1.completed
JK006975-ara1.ms004	false	6723494114830894730	71	299	374	1555	1558	300	علوم الحديث الان ثلاثة 1 اشرفها حفظ متونها ومعرفة غريبها وفقهها 2 والثاني حفظ اسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف ----والف من الكتب فلا فاءدة تدعو الي تحصيل ما هو حاصل 3 والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة الي البلدان والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من --علومه النافعة فضلا عن العمل--- الذي هو المطلوب الاول وهو العبادة الا انه لا باس ل--------لبطالين لما فيه من بقاء سلسلة الاسناد المتصلة باشرف البشر الي اخر كلامه رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ علي ابي شامة قلت وفي---- كلامه مباحث من اوجه الاول قوله وهذا--- كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه --------------------------------------------يقال عليه ان كان التصنيف في الفن يوجب الاتكال علي ذلك وعدم الاشتغال به فالقول كذلك في الفن الاول 230 فان فقه الحديث وغريبه لا يحصي كم صنف في ذلك بل لو ادعي مدع ان التصانيف التي جمعت في ذلك اجمع من التصانيف التي جمعت في تمييز الرجال وكذا في تمييز الصحيح من السقيم لما ابعد بل ذلك هو الواقع فان كان الاشتغال بالاول مهما فالاشتغال بالثاني اهم لانه المرقاة الي الاول فمن اخل به خلط الصحيح بالسقيم والمعدل بالمجروح وهو لا يشعر وكفي بذلك عيبا بالمحدث فالحق ان كلا منهما في علم الحديث مهم لا رجحان لاحدهما علي الاخر نعم لو قال الاشتغال بالفن الاول اهم كان مسلما مع ما فيه ولا شك ان من جمع----هما حاز القدح المعلي	4	4782489774436687607	Shamela0001037-ara1.completed.ms016	true	-8555763553334037844	67	289	374	1548	1594	300	علوم الحديث الان ثلاثة-- اشرفها حفظ متونه- ومعرفة غريبها وفقهها-- والثاني حفظ اسانيده- ومعرفة رجاله- وتمييز صحيحه- من سقيمه- وهذا كان مهما وقد كفي- المشتغل بالعلم بما صنف فيه والف فيه----- فلا فاءدة ف------ي تحصيل ما هو حاصل و--الثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة الي البلدان والمشتغل به-ا مشتغل عما هو الاهم من العلوم- النافعة فضلا عن العمل به الذي هو المطلوب الاصلي----------- الا انه لا باس به لاهل البطالة -لما فيه من بقاء سلسلة الاسناد المتصلة باشرف البشر قال ومما يزهد في ذلك انه فيه يتشارك الكبير والصغير والفاهم والجاهل والعالم وقد قال الاعمش حديث يتداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله الشيوخ قال شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر--------- وفي بعض كلامه نظر لان------------ قوله وهذا قد كفيه المشتغل------- بما صنف فيه قد انكره العلامة ابو جعفر ابن الزبير وغيره ويقال عليه ان كان التصنيف في الفن يوجب الاتكال عليه--- وعدم الاشتغال به فالقول كذلك في الفن الاول ----فان فقه الحديث وغريبه لا يحصر كم صنف فيه--- بل لو ادعي مدع ان التصانيف---------- في---ه اكثر من التصانيف---------- في تمييز الرجال والص-------------حيح من السقيم لما ابعد بل ذلك هو الواقع فان كان الاشتغال بالاول مهما فالاشتغال بالثاني اهم لانه المرقاة الي الاول فمن اخل به خلط السقيم بالصحيح والمعدل بالمجر-ح وهو لا يشعر قال------------------- فالحق ان كلا منهما في -فن الحديث مهم ولا------------------------------------------------------------------------------------شك ان من جمع بينهما حاز القدح المعلي	16	-705538685105947315	904	1492.5	723	1390	65.03597259521484	143	JK006975-ara1	Shamela0001037-ara1.completed
JK006975-ara1.ms005	false	5514916117318117059	4	101	16	488	1586	300	له في اسم المحدث ومن -حرر الاول واخل بالثاني كان بعيدا من اسم المحدث عرفا هذا لا ارتياب------------------------------------------ فيه -------------------بقي الكلام في الفن الثالث وهو السماع وما ذكر معه ولا شك ان من جمعه مع الفن الاول ك--ان اوفر قسما واحظ قسما لكن وان كان من اقتصر عليه كان انحس حظا وابعد حفظا 231 فمن جمع الامور الثلاثة كان فقيها محدثا كاملا ومن انفرد باثنين منه-ا كان دونه وان كان ولا بد من الاقتصار علي اثنين فليكن الاول والثاني اما من اخل بالاول واقتصر علي الثاني والثالث فهو محدث صرف لا نزاع في -------ذلك ومن انفرد بالاول	5	4782489774436687607	Shamela0001037-ara1.completed.ms017	true	7175032687123492365	0	84	0	420	1591	300	له في اسم الحافظ ومن احرز الاول واخل بالثاني كان بعيدا في اسم المحدث عرفا ومن يحرز الثاني واخل بالاول لم يبعد عنه اسم المحدث ولكن فيه نقص بالنسبة للاول وبقي الكلام في الفن الثالث ولا------------------------شك ان من جمع ذلك --من الاولين كان اوفر سهما و---------------------من اقتصر عليه كان احسن حظا وابعد حفظا ومن ----جمع------- الثلاثة كان فقيها محدثا كاملا ومن انفرد باثنين منهما كان دونه-------- الا ان من --اقتص-ر ع-------------------------------------------------------لي الثاني والثالث فهو محدث صرف لاحظ له في اسم المحدث ومن انفرد بالاول	17	-705538685105947315	301	450.5	233	544	55.33088302612305	46	JK006975-ara1	Shamela0001037-ara1.completed
JK006975-ara1.ms018	false	-7113834798924860918	76	130	369	672	1522	300	-في عرف المحدثين شروط اذا اجتمعت------ في الرواي سموه حافظا شروط التسميه بالحافظ 1 وهو الشهرة بالطلب و--الاخذ من افواه الرجال لا من الصحف 2 والمعرفة ب-----------------طبقات الرواة ومراتبهم 3 والمعرفة بالتجريح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم حتي يكون ما يستحضره من ذلك اكثر مما لا يستحضره مع استحضار الكثير من المتون فهذه الشروط	18	4782489774436687607	Shamela0001037-ara1.completed.ms019	true	-1789982808176349693	23	72	114	380	1582	300	ابن حجر الشروط التي-- اذا اجتمعت اليوم في الراوي سموه حافظا هي------------------------ الشهرة بالطلب او الاخذ من افواه الرجال لا من الصحف ----ومعرفة التعديل والتجريح لطبقات الرواة ومراتبهم----------------------------- وتمييز الصحيح من السقيم حتي يكون ما يستحضره من ذلك اكثر مما لا يستحضره مع حفظ---- الكثير من المتون فهذه الشروط	19	-705538685105947315	216	355.0	172	329	65.65349578857422	35	JK006975-ara1	Shamela0001037-ara1.completed
JK006975-ara1.ms018	false	-7113834798924860918	80	130	390	672	1522	300	-----اذا اجتمعت في الرواي سموه حافظا شروط التسميه بالحافظ 1 وهو الشهرة بالطلب والاخذ من افواه الرجال لا م-----------ن الصحف 2 والمعرفة بطبقات الرواة ومراتبهم 3 والمعرفة بالتجريح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم حتي يكون ما يستحضره من ذلك اكثر مما لا يستحضره مع استحضار الكثير من المتون فهذه الشروط	18	4782489774436687607	Shamela0001037-ara1.completed.ms733	true	6178364101517598425	2	34	12	210	1651	300	التي اذا اجتمعت في الانسان سمي حافظا هي------------------------ الشهرة بالطلب والاخذ من افواه الرجال والمعرفة بالجرح والتعديل والمعرفة بطبقات الرواة ومراتبهم----------------------------- وتمييز الصحيح من السقيم----------------------------------------------- مع استحضار الكثير من المتون فهذه الشروط	733	-705538685105947315	162	257.5	134	298	54.3624153137207	23	JK006975-ara1	Shamela0001037-ara1.completed