id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006975-ara1.ms025	false	1551481861488909765	252	275	1283	1387	1501	300	قول القاءل فلان اعلم اهل البلد بفن كذا -ليس كقوله ما في البلد اعلم من فلان بفن كذا لانه في الاول اثبت له	25	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms019	true	-4651344528416123384	277	300	1367	1471	1471	300	قول القاءل فلان اعلم اهل البلد بفن كذا اليس كقوله ما في البلد اعلم من فلان بفن كذا لانه في الاول اثبت له-	19	855347133794010728	103	196.0	81	105	98.0952377319336	21	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms025	false	1551481861488909765	275	299	1387	1496	1501	300	الاعلميه و في الثاني نفي ان يكون في البلد احد اعلم منه فيجوز ان يكون فيها من يساويه فيه---- واذا كان لفظ ابي علي	25	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms020	true	-8189049244850328616	0	24	0	112	1603	300	الاعلمية وف-ي الثاني نفي ان يكون في البلد احد اعلم منه فيجوز ان يكون فيها من يساويه فيه قال واذا كان لفظ ابي علي	20	855347133794010728	106	201.5	83	113	93.80531311035156	21	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms027	false	4733555102028066361	182	254	922	1305	1563	300	انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وعرف احوالهم واطلع علي احاديثهم فميز جيدها من رديها بخلاف مسلم فان اكثر من -تفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه من المتقدمين وقد اخرج اكثر نسخهم كما قدمنا ذكره ولا شك ان المرء اشد معرفة بحديث شيوخه وبصحيح حديثهم من ضعفه ممن تقدم عن عصرهم 4 الوجه الرابع ان اكثر هءلاء الرجل الذين تكلم فيهم من المتقدمين يخرج البخاري احاديثهم غالبا	27	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms020	true	-8189049244850328616	252	300	1346	1603	1603	300	انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم--------------------------------- بخلاف مسلم فا---كثر من ينفرد ب----------ه ممن تكلم فيه من المتقدمين----------------------------------- ولا شك ان المرء اعرف----- بحديث شيوخه من حديث غيرهم م--------من تقدم وا--------------------------كثر هءلاء ال------ذين تكلم فيهم من المتقدمين يخرج البخاري احاديثهم غالبا-	20	855347133794010728	225	351.5	182	384	58.59375	33	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms027	false	4733555102028066361	3	101	14	525	1563	300	وكتاب البخاري اعدل رواة واشد اتصالا من كتاب مسلم والدليل علي ذلك من اوجه 1 احدها--------- ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم ا-بعماءة وخمسة وثلاثون رجلا المتكلم فيهم بالضعيف منهم نحو من ثمانين رجلا 287 والذين انفرد مسلم باخراج حديثهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا المتكلم فيهم بالضعف منهم ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب البخاري ولا شك ان التخريج عن من لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عن من تكلم فيه ولو كان ذلك غير سديد 2 الوجه الثاني ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكن يكثر من تخريج احاديثهم	27	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms020	true	-8189049244850328616	169	249	892	1328	1603	300	وكتاب البخاري اعدل رواة واشد ات-----------------------------------------------صالا وبيانه ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وخمسة وثلاثون رجلا المتكلم فيه- بالضع-ف منهم نحو من ثمانين--------- والذين انفرد مسلم باخراج حديثهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا المتكلم فيه م--------نهم ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب البخاري ولا شك ان التخريج ع--من لا يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج ع--من تكلم فيه ولو كان ذلك غير شديد -----------وايضا فالذين انفرد بهم البخاري عمن تكلم فيه لم---- يكثر من تخريج احاديثهم	20	855347133794010728	415	756.5	338	521	79.65451049804688	65	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms028	false	-8578026388715186124	13	63	80	353	1563	300	وبقي ما يتعلق بالاتصال وهو الوجه الخامس 289 وهو ان مسلما كان مذهبه بل نقل---- الاجماع في اول صحيحه ان الاسناد المعنعن له حكم الاتصال اذا تعاصر المعنعن والمعنعن عنه وان لم يثبت اجتماعهما والبخاري لا يحمله علي الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة واحدة وقد اظهر البخاري هذا المذهب	28	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms021	true	-2984854697037640257	5	50	33	282	1570	300	واما من يتعلق بالاتصال فمسلم---------------------------- كان مذهبه بل نقل فيه الاجماع في اول صحيحه ان الاسناد المعنعن له حكم الاتصال اذا تعاصر المعنعن والمعنعن عنه وان لم يثبت اجتماعهما والبخاري لا يحمله علي الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة واحده ولذا قال النووي وهذا المذهب	21	855347133794010728	222	403.5	180	277	80.14440155029297	36	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms032	false	2739164066131267662	16	103	89	538	1611	300	انه استخرج علي جميع ما في الصحيحين حديثا حديثا فكان مجموع ذلك خمسة وعشرين الف طريق واربعماءة وثمانين طريقا ف----------اذا كان الشيخان مع ضيق شرطهما بلغ جملة ما في كتابيهما بالمكرر هذا القدر فما لم يخرجاه من الطرق للمتون التي اخرجاها لعله يبلغ هذا القدر ايضا او يزيد وما لم يخرجاه من المتون من الصحيح الذي لم يبلغ شرطهما لعله يبلغ هذا القدر ايضا او يقرب منه فاذا انضاف---- الي ذلك ما جاء من الصحابة والتابعين تمت العدة التي ذكر--- البخاري انه يحفظها 298 بل ربما زادت	32	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms023	true	-1992337251323255363	155	231	795	1201	1592	300	انه استخرج علي احاديث ال----صحيحين------------ فكانت عدته---- خمسة وعشرون الف طريق واربعماءة وثمانين طريقا قال شيخنا واذا كان الشيخان مع ضيق شرطهما بلغ جملة ما في كتابيهما بالمكرر ذلك فل-----ما لم يخرجاه من الطرق للمتون التي اخرجاها لعلة يبلغ ------ذلك ايضا او يزيد وما لم يخرجاه من المتون من الصحيح الذي ----علي شرطهما لعله يبلغ ------ذلك ايضا او يستويمنه فاذا انضاف ذلك الي---- ما جاء عن الصحابة والتابعين بلغ العدة التي يحفظها البخاري--------------- بل ربما زادت	23	855347133794010728	348	575.5	277	466	74.67810821533203	55	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms019	false	1194138820015658353	169	206	837	1011	1552	300	فكم في كتاب ابن خزيمة----- من حديث محكوم منه بصحته وهو لا يرتقي عن رتبة الحسن وكذا في كتاب ابن حبان بل وفيما صححه الترمذي من ذلك جملة مع 271 ان الترمذي ممن يفرق بين الصحيح والحسن	19	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms027	true	-278478511082834923	12	43	63	209	1569	300	وكم في كتاب ابن خزيمة ايضا من حديث محكوم منه بصحته وهو لا يرتقي عن رتبة الحس----------------------ن بل وفيما صححه الترمذي من ذلك جمله مع انه----------- ممن يفرق بين الصحيح والحسن	27	855347133794010728	136	236.5	106	179	75.97765350341797	26	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms020	false	-8945417982151293649	50	137	262	712	1557	300	الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه -كسنن النساءي مثلا لا-يحتاج في صحة نسبته الي النساءي الي اعتبار حال رجال الاسناد منا الي مصنفه 272 مذهب الحافظ جواز التصحيح وغيره في الاعصار المتاخرة فاذا روي---------- حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث المطلع فيه علي علة -ما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من المتقدمين ولا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل ما رواته رواة الصحيح -------------------------------------هذا لا ينازع فيه من له ذوق في هذا الفن	20	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms032	true	-7572033718459652713	50	134	270	705	1583	300	الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه ككتاب النساءي مثلا لا يحتاج في صحه نسبته الي النساءي الي اعتبار ح-----ال الاسناد من- اليه كما اقتضاة كلامه --------------------------------------------اذا روي مصنفه فيه حديثا -لم يعلله وجمع اسناده شروط الصحه ولم يط-ع المحث --------فيه علي عله فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص عليها--- احد من المتقدمين -لا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل ما-رواته رواه الصحيح وفيهما لضابطون المتقنون الحفاظ بكثرة هذا لا ينازع فيه من له ذوق في هذا الفن	32	855347133794010728	355	583.0	284	500	71.0	57	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms009	false	-6058978947177792707	46	91	244	497	1590	300	المشهور بالرواية عن الصحابة وله راو------------------------------------------يان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين --حافظ --متقن-------- وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري او مسلم حافظ------ا مشهورا بالعدالة في روايته وله رواة ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتن----ا كالشهادة علي الشهادة وقال	9	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms034	true	3536864486586545239	119	172	611	919	1552	300	المشهور بالرواية عن النبي------ راويان فصاعدا ثم يكون للتابعي المشهور وله روايان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة ثقات من الطبقه الرابعه ثم يكون شيخ البخاري و--مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعداله في روايته وله رواة ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا هذا كالشهاده علي الشهاده -قال	34	855347133794010728	235	408.0	192	317	74.13249206542969	30	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms043	false	3891928717395729498	57	137	284	688	1545	300	الحاكم يقوي احد الاحتمالين اللذين ذكرهما شيخنا رحمه الله تعالي فانه اذا كان عنده الحديث قد اخرج----ا او احدهما لرواته قال صحيح علي شرط الشيخين او احدهما واذا كان بعض رواته لم يخرجا له قال صحيح الاسناد حسب ويوضح ذلك قوله في باب التوبة لما اورد حديث ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تنزع الرحمه الا من شقي قال هذا حديث صحيح الاسناد------- وابو عثمان هذا ليس هو النهدي ولو كان هو النهدي لحكمت- بالحديث علي	43	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms035	true	3155874143906905998	131	187	647	928	1518	300	الحاكم يقويه-------------------------------------------------- فانه اذا كان عنده الحديث قد اخرجا معا او احدهما لرواته قال صحيح علي شرط-----هما او احدهما واذا كان بعض رواته لم يخرجا له قال صحيح الاسناد حسب ويتايد بانه حكم علي حديث من طريق ----------اب-----------------------------------------------------------------ي --عثمان بانه صحيح الاسناد ثم قال وابو عثمان هذا ليس هو النهدي ولو كان الن---هدي لحكمته بالحديث علي	35	855347133794010728	223	368.0	176	416	53.605770111083984	38	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms161	false	-9059975681464061614	29	56	149	279	1521	300	العدل------- اذا روي عمن ادركه من العدول فهو علي اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا او حدثنا او عن فلان او قال فلان فكل ذلك محمول عل----ي السماع	161	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms042	true	-2118562198530288231	166	194	865	1005	1513	300	العدل الراوي اذا روي عمن ادركه من العدول فهو علي اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا او-حدثنا او عن فلان او قال فلان فكل ذلك محمول منه علي السماع	42	855347133794010728	127	238.5	101	141	90.0709228515625	24	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms075	false	2480249480276834162	130	168	679	882	1506	300	بان يكون------- من رواية راو قد اشتهر برواية حديث اهل بلده كقتادة ف------ي البصريين وابي اسحاق السبيعي في الكوفيين وعطاء في المكيين وامثالهم فان حديث البصريين مثلا اذا جاء عن قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا واذا جاء عن	75	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms047	true	2867342185829898526	152	181	791	943	1599	300	كان يكون الحديث من رواية راو قد اشتهر برواية حديث اهل بلده كقتادة ونحوه في البصريين--------------------------------------------------------- فان حديث البصريين----- اذا جاء عن قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا بخلافة عن --	47	855347133794010728	128	210.0	103	216	59.25925827026367	21	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms075	false	2480249480276834162	213	249	1093	1265	1506	300	الصحيح والحسن خصوص وعموم من وجه وذلك بين واضح لمن تدبره فلا يرد اعتراض التبريزي اذ لا يلزم من كون الصحيح اخص من الحسن من وجه ان يكون اخص منه مطلقا حتي يدخل الصحيح في الحسن	75	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms048	true	102614304359136913	143	179	709	873	1516	300	الصحيح اما اذا كان من وجه كما هو-------- واضح ممن تدبره فلا يرد اعتراض التبريزي اذ لا يلزم من كون الصحيح اخص من الحسن من وجه ان يكون اخص منه مطلقا حتي يدخل الصحيح في الحسن	48	855347133794010728	141	262.5	110	172	81.97674560546875	28	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms074	false	3433305611480906228	0	49	0	240	1473	300	ابو الحسن ابن القطان -احد الحفاظ النقاد من اهل المغرب في كتابه بيان الوهم والايهام بان هذا القسم لا يحتج به كله بل- يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران	74	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms053	true	25348252955431899	125	164	666	856	1560	300	ابي الحسن -بن القطان يرشد اليه فانه قال----------------------------------------------- هذا القسم لا يحتج به كله بان يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل--- موافقة شاهد صحيح او-ظاهر القران	53	855347133794010728	175	298.5	138	242	72.31404876708984	30	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms082	false	1296680799234901123	245	300	1185	1451	1451	300	ما رواه الترمذي من طريق اسراءيل عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته تفرد به عامر بن شقيق وقد قواه البخاري والنساءي وابن حبان ولينه ابن معين وابو حاتم وحكم البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل 422 بان	82	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms056	true	4125450381500575705	153	196	768	986	1518	300	ما رواه الترمذي من طريق اسراءيل عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن عثمان بن عفان----------------- ان النبي------------------- كان يخلل لحيته تفرد به عامر-------- وقد قواه البخاري والنساءي وابن حبان ولينه ابن معين وابو-حاتم وحكم البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل بان ---	56	855347133794010728	215	388.0	172	266	80.82706451416016	38	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms083	false	-8864787981700226509	0	116	0	585	1527	300	حديثه ----حسن وكذا قال احمد فيما حكاه عنه ابو داود احسن شء في هذا الباب حديث عثمان رضي الله تعالي عنه وصححه مطلقا الترمذي والدار-قطني وابن خزيمة والحاكم وغيرهم وذلك لما عضده من الشواهد كحديث ابي المليح الرقي عن الوليد بن زوران عن انس رضي الله عنه 423 اخرجه ابو داود واسناده حسن لان الوليد وثقة ابن حبان ولم يضعفه احد وتابعه عليه ثابت البناني عن انس رضي الله عنه اخرجه الطبراني في الكبير من رواية عمر بن ابراهيم العبدي عنه وعمر لا باس به ورواه الذهلي في الزهريات من طريق الزبيدي عن الزهري عن انس رضي الله عنه الا ان- له علة------ غير قادحة كما قال ابن القطان ورواه الترمذي والحاكم من طريق قتادة عن	83	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms056	true	4125450381500575705	196	300	986	1518	1518	300	حديثه هذا حسن وكذا قال احمد فيما حكاه عنه ابو داود احسن شء في هذا الباب حديث عثمان------------------- وصححه مطلقا الترمذي والدار قطني وابن خزيمة والحاكم وغيرهم وذلك لما عضده من الشواهد كحديث ابي المليح الرقي عن الوليد بن زروان عن انس اخر-----------------جه ابو داود واسناده حسن لان الوليد وثقه ابن حبان ولم يضعفه احد وتابعه عليه ثابت البنانب عن انس اخر-------------جه الطبراني في الكبي- من روايه عمر بن ابراهيم العبدي عنه وعمر لا-باس به ورواة الذهلي في الزهريات من طريق الزبيدي عن الزهري عن انس------------- الا انه له عله لكنها غير فادحه كما قال ابن القطان ورواة الترمذي والحاكم من طريق قتاده عن-	56	855347133794010728	503	921.0	403	597	84.25460815429688	85	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms083	false	-8864787981700226509	116	149	585	746	1527	300	حسان بن بلال عن عمار بن ياسر وهو معلول---------- وله شواهد اخري دون ما ذكر-- في ال-رتبة وبمجموع 424 ذلك حكموا علي اصل الحديث بالصحه وكل طريق منها بمفردها لا يبلغ درجة الصحيح	83	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms057	true	-5442389499728057225	0	33	0	168	1555	300	حسان بن بلال عن عمار بن ياسر وهو معلول قال شيخنا وله شواهد اخري دون ما-ذكرنا في المرتبه وب-جموع---- ذلك حكموا علي اصل الحديث بالصحه وكل طريق منها بمفردها لا تبلغ درجه الصحيح	57	855347133794010728	152	264.5	121	174	87.3563232421875	26	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms088	false	3070725069048570346	213	261	1031	1236	1420	300	علي اقسام 1 منه ما هو في الصحيحين او علي شرط الصحة 2 ومنه ما هو من قبيل الحسن لذاته 3 ومنه ما هو من قبيل الحسن اذا اعتضد وهذان القسمان كثير في كتابه جدا 4 ومنه ما هو ضعيف لكنه من رواية من لم يجمع علي تركه	88	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms060	true	324839772700676968	107	140	511	658	1447	300	عنه اقسام-- منه ما هو في الصحيحين او علي شرط الصحة او --------------------حسن لذاته او الاعتضاد وهما---------------------------------- كثير في كتابه جدا-- ومنه ما هو ضعيف لكنه من رواية من لم يجمع علي تركه	60	855347133794010728	126	211.0	96	205	61.46341323852539	25	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms091	false	-7234130953407417663	229	270	1146	1324	1471	300	ان ما وجدناه في سننه ما لم يبينه ولم ينص علي صحته او حسنه احد ممن يعتمد فهو حسن وان نص علي ضعفه من يعتمد او راي العارف في سنده ما يقتضي الضعف ولا جابر له حكم بضعفه ولم يلتفت الي	91	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms060	true	324839772700676968	146	184	688	856	1447	300	ان ما وجدناه ما---------لم يبينه ولم ينص علي صحته او حسنه احد ممن يعتمد فهو حسن وان نص علي ضعفه من يعتمد او راي العارف في سنده ما يقتضي الضعف ولا جابر له حكم بضعفه ولم يل-فت الي	60	855347133794010728	166	320.0	128	178	93.25843048095703	36	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms087	false	2068977223088041469	72	162	351	817	1573	300	بان مسلما شرط الصحيح فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن وابو داود انما قال ما سكت عن-ه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون صحيحا و-----ان يكون حسنا فالاحتياط ان يحكم عليه بالحسن 433 اقول اجاب الحافظ صلاح الدين------------------- العلاءي عن كلام ابي الفتح اليعمري بجواب امتن من هذا فقال ما نصه هذا الذي قاله------------------- ضعيف وقول ابن الصلاح اقوي لان درجات الصحيح اذا تفاوتت فلا نعني بالحسن الا الدرجه الدنيا منها والدرجه الدنيا منها لم يخرج -----مسلم منها شيءا في الاصول وانما يخرجها في المتابعات والشواهد	87	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms062	true	-3706797665494477528	4	96	19	502	1568	300	بان مسلما شرط الصحيح فليس لنا ان تحكم علي حديث في كتابه بانه حسن وابو داود انما قال ما سكت عليه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون صحيحا ويجوز ان يكون حسنا فالاحتياط ان يحكم عليه بالحسن وبنحوة-- اجاب عن اعتراض ابن رشيد الماضي وسبقه شيخه العلاءي فاجاب بماهو-------------------- امتن من هذا وعبارت----ه هذا الذي قاله يعني ابن سيد الناس ضعيف وقول ابن الصلاح اقوي لان درجات الصحيح اذا تفاوتت فلا يعني بالحسن الا الدرجة الدنيا منها والدرجة الدنيا منها لم يخرج منها مسلم----- شيءا في الاصول ا-نما يخرجها في المتابعات والشواهد	62	855347133794010728	390	677.0	311	515	75.72815704345703	68	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms088	false	3070725069048570346	83	173	411	856	1420	300	كان يخرج جميع احاديث اهل القسم الثاني في الاصول بل وفي المتابعات لكان كتابه اضعاف ما هو عليه الا تراه اخرج لعطاء -بن الساءب---- في المتابعات وهو-- من المكثرين ومع ذلك فما له عنده سوي مواضع يسيرة 435 وكذا محمد -بن اسحاق وهو من بحور الحديث وليس له عنده في المتابعات الا-ستة او سبعة-------------------- ولم يخرج لليث بن ابي سليم ولا ليزيد بن ابي زياد ولا لمجالد بن سعيد الا مقرونا وهذا بخلاف ابي داود فانه يخرج احاديث هءلاء في الاصول محتجا بها ولاجل ذا تخلف كتابه عن شرط الصحة	88	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms062	true	-3706797665494477528	101	187	528	955	1568	300	كان يخرج جميع------- اهل القسم الثاني في الاصول بل وفي المتابعات لكان كتابه اضعاف ما هو الان مع كونه لم يورد لفظ ابن الساءب الا في المتابعات وكونه من المكثرين ليس له ع--------نده سوي مواضع يسيره---- وكذا ليس لابن اسحاق ع---------------------------نده في المتابعات الا ستة او سبعة وهو ممن يجوز الحديث ولم يخرج لليث بن ابي سليم ولا ليزيد بن ابي زياد ولا لمجالد بن سعيد الا مقرونا وهذا بخلاف ابي داود فانه يخرج احاديث هءلاء في الاصول محتجا بها ولاجله-ا تخلف كتابه عن شرط الصحة	62	855347133794010728	360	632.0	286	474	75.9493637084961	64	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms089	false	-1545036338363638418	99	163	433	742	1416	300	روينا من طريق عبد الله بن الامام احمد بن حنبل بالاسناد الصحيح اليه قال سمعت ابي يقول لا تكاد تري احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه دغل والحديث الضعيف احب الي من الراي قال فسالته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب راي فمن يسال قال يسال صاحب الحديث ولا يسال صاحب الراي فهذا	89	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms063	true	6431260894609456273	201	260	1035	1325	1496	300	روينا من طريق عبد الله بن------- احمد-------- بالاسناد الصحيح اليه قال سمعت ابي يقول لا-تكاد تري احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه -غل وال-ديث الضعيف احب الي من الراي قال فسالته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب راي فمن يسال قال يسال-صاحب الحديث ولا يسال صاحب الراي وكذا	63	855347133794010728	288	537.5	229	309	93.2038803100586	52	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms089	false	-1545036338363638418	74	96	322	422	1416	300	الشء بعد الشء ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث اني لا اخالف ما يضعف الا اذا كان في الباب شء يدفعه	89	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms064	true	703670442019776066	0	21	0	99	1477	300	الشء بعد الشء ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث اني لا-اخالف ما يضعف الا اذا كان في الباب شء يدفعه	64	855347133794010728	99	193.0	78	100	99.0	20	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms107	false	-5620630923335740078	0	85	0	432	1518	300	وقال النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يجتمع الجميع علي تركه فاما اذا -وثقه ابن مهدي وضعفه يحيي القطان مثلا فانه لايترك لما عرف من تشديد يحيي ومن هو مثله في النقد واذا تقرر ذلك ظهر ان الذي يتبادر الي الذهن من ان مذهب النساءي في الرجال مذهب متسع ليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكم من رجل اخرج له ابو داود والترمذي تجنب النساءي اخراج حديثه كالرجال الذين ذكرنا قيل ان ابا داود يخرج 483 احاديثهم وامثال من ذكرنا بل تجنب النساءي اخراج حديث جماعة من رجال الصحيحين	107	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms065	true	-7428459285857513408	144	256	755	1321	1549	300	فقال النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يج-مع الجميع علي تركه فاما اذا اوثقه ابن مهدي وضعفه----- القطان مثلا فانه لايترك لما عرف من تشديد يحيي ومن هو مثله في النقد حينءذ فقول ابن منده و-----------------------------------------------------------------كذلك ابي داود ياخذ ما اخذ النساءي يعني في عدم التقيد بالثقه والتخريج لمن ضعف في الجمله وان اختلف صنيعهما وقول المنذري في مختصر السنن له حكايه عن ابن منده ان شرط ابي داود والنساءي اخراج حديث قوم لم يجمع علي تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال محمول علي هذا والا فكم من رجل اخرج له ابو داود والترمذي تجنب النساءي اخراج حديث----------------------------------------------------------------------- بل تجنب النساءي اخراج حديث جماعه من رجال ال-شيخين	65	855347133794010728	264	428.0	211	709	37.23554229736328	45	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms092	false	6268685875449921118	101	179	534	920	1513	300	قال وما كان----- من ضعيف او غريب اشرت- اليه واعرضت عما كان منكرا او موضوعا هذه عبارته ولم يذكر قط ان مراد الاءمة بالصحاح كذا وبالحسان كذا قال ومع هذا فلا يعرف لتخطءة الشيخين يعني ابن الصلاح والنووي اياه وجه قلت ومما يشهد لصحة كونه اراد بقوله الحسان اصطلاحا خاصا له ان يقول في مواضع من قسم الحسان هذا صحيح تارة وهذا ضعيف تارة----------------------------------- بحسب ما يظهر له من ذلك ولو كان اراد بالحسان الاصطلاح العام ما نوعه	92	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms066	true	-2514360108600753010	14	61	67	302	1547	300	قال وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرته اليه واعرضت عما كان منكرا او موضوعا وايده شيخنا بحكمه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم الحسان بصحه بعض احاديثه تارة اما نقلا عن الترمذي ااو غيرة وضصعفه باخري بحسب ما يظهر له من ذلك اذ لو ار--اد بالحسان الاصطلاح العام ما-نوعه	66	855347133794010728	140	207.0	109	427	32.78688430786133	25	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms108	false	8590399641580632586	159	263	821	1350	1547	300	العلاءي يقول ينبغي ان يعد كت-اب الدارمي سادسا للكتب الخمسة بدل كتاب ابن ماجه فانه قليل الرجال الضعفاء نادر الاحاديث المنك-رة والشاذة وان كانت فيه احاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك اولي من كتاب ابن ماجه قلت وبعض اهل العلم لا يعد السادس الا الموطا كما صنع رزين السرقسطي وتبعه المجد ابن الاثير في جامع الاصول 487 اول من اضاف ابن ماجه الي الاصول وكذا غيره وحكي ابن عساكر ا-------ن اول من اضاف كتاب ابن ماجه الي الاصول ابو الفضل ابن طاهر وهو كما قال فانه عمل اطرافه معها وصنف جزءا اخر-- في شروط الاءمة الستة فعده معهم ثم عمل الحافظ عبد الغن---ي كتاب	108	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms067	true	183228004399948018	225	300	1181	1583	1583	300	العلاءي يقول ينبغي ان يكون كتاب الدارمي سادسا ل------لخمسه بدل-------------ه فانه قليل الرجال الضعفاء نادر الاحاديث المنكطرة والشاذة وان كان- فيه احاديث مرسله وموقوفه فهو مع ذلك اولي منه علي ان -----------بعض---- العلماء ك------------------------------رزين السرقسطي وتبعه المجد -بن الاثير في جامع الا------------------------------------صول وكذا غيرة جعلوا السندس الموطا ولكن اول من اضاف----- ابن ماجه الي الخمسه ابو الفضل -بن طاهر حيث ادرجه------------------ معها في الاطراف وكذا في شروط الاءمه السته ثم-------------- الحافظ غبد الغني في كتاب-	67	855347133794010728	323	479.0	259	543	59.484344482421875	39	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms094	false	8981057428170218603	41	110	213	558	1475	300	الاحاديث الزايدة في مسند احمد علي ما في الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة علي الصحيحين من سنن ابي داود وجامع الترمذي 449 واذا تقرر هذا فسبيل من اراد ان يحت--ج بحديث من السنن------------------------------------------------------------------- او باحاديث من المسانيد واحد اذ جميع ذلك لم يشترط من جمعه الصحة ولا الحسن خاصة فهذا المحتج ان كان متاهلا لمعرفة الصحيح من غيره فليس له ان يحتج بحديث من السنن من غير ان	94	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms069	true	-1485720064586902152	225	300	1161	1542	1542	300	الاحاديث الزاءده فيه ---------علي ما في الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءده في------------- سنن ابي داود و-----الترمذي عليهما وبالجملة-- فسبيل من اراد ا-لاحتجاج بحديث من السنن لا سيما ابن ماجه ومصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق مما الامر فيها اشد او ب--حديث من المسانيد واحد اذ جميع ذلك لم يشترط من جمعه الصحة ولا الحسن خاصة وهذا المحتج ان كان متاهلا لمعرفة الصحيح من غيره فليس له ان يحتج بحديث من السنن من غير ان-	69	855347133794010728	287	463.5	229	414	69.32366943359375	49	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms094	false	8981057428170218603	110	179	558	879	1475	300	ينظر في اتصال اسناده وحال رواته كما انه ليس له ان يحتج بحديث من المسانيد حتي يحيط علما بذلك وان كان غير متاهل لدرك ذلك فسبيله ان ينظر في الحديث -ان كان خرج في الصحيحين او صرح احد من الاءمة بصحت-------ه فله ان يقلد في ذلك وان لم يجد احدا صححه ولا حسنه فما له ان يقدم علي الاحتجاج به فيكون كحاطب ليل فلعله يحتج بالباطل وهو لا يشعر	94	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms070	true	89613939741156012	0	58	0	278	1527	300	ينظر في اتصال اسناده وحال رواته كما انه ليس له ان يحتج بحديث من المسانيد حتي يحيط علما بذلك وان كان غير متاهل لدرك ذلك فسبيله ان ينظر في الحديث فان وجد احدا م----------------------ن الاءمة صححه او حسنه فله ان يقلده ------وان لم يجد ذلك فلا--------------------- يقدم علي الاحتجاج به-فيكون كحاطب ب-ل فلعله يحتج بالباطل ومن لا يشعر	70	855347133794010728	246	427.0	193	329	74.77203369140625	44	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms074	false	3433305611480906228	75	106	366	514	1473	300	حديثا من طريق خيثمة البصري عن الحسن عن عمران بن حصين رضي 403-------------------- الله تعالي عنه وقال بعده هذا حديث حسن وليس اسناده بذاك وقال----------------------- في كتاب العلم بعده ان اخرج	74	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms071	true	-8490284285292990763	257	294	1307	1483	1511	300	حديثا من طريق خيثمة البصري عن الحسن عن عمران بن حصين مرفوعا من قرا القران فليسال الله ب-------ه وقال بعده هذا حديث حسن -ليس اسناده بذلك ونحوه ما اخرجه ابن عبد البر في كتاب العلم --له من -----	71	855347133794010728	119	174.0	91	191	62.30366516113281	21	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms111	false	1640760858462046165	208	300	1036	1492	1492	300	التقسيم المطلوب ان ---------------------------------------فقد الاوصاف راجع الي ما في روايه طعن او في سنده سقط فالسقط اما ان يكون في اوله او في اخره او في 494 اثناءه ويدخل تحت ذلك -المرسل والمعلق والمدلس والمنقطع والمعضل وكل واحد من هذه اذا انضم اليه وصف من اوصاف الطعن وهي تكذيب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او مخالفته او بدعته او جهالة عينه او جهالة حاله فباعتبار ذلك يخرج منه اقسام كثيرة مع الاحتراز من التداخل المفضي الي التكرار فاذا فقد ثلاثة اوصاف من مجموع ما ذكر حصلت منها اقسام اخري مع-	111	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms078	true	-8321924126230480725	109	206	542	1033	1488	300	التقسيم المطلوب صعب المرام في بادي الراي لحضه شيخنا بقوله فقد الاوصاف راجع الي ما في رواية طعن او في سنده سقط فالسقط اما ان تكون في اوله او في اخره او في---- اثناءه ويدخل تحت ذلك بالمرسل والمعلق والمدلس والمنقطع والمعضل وكل واحد من هذه اذا انضم اليه وصف من اوصاف الطعن وهي تكذيب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او مخالفته او بدعته او جهالة عينه اوجه-الة حاله فباعتبار ذلك يخرج منه اقسام كثيرة مع الاحتراز من التداخل المفضي الي التكرار فاذا فقد ثلاثة اوصاف من مجموع ما ذكر حصلت منه- اقسام اخري مع	78	855347133794010728	443	847.0	355	497	89.13481140136719	83	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms112	false	8096489029436114312	0	72	0	363	1535	300	الاحتراز مما ذكر ثم اذا فقد اربعة اوصاف فكذلك ثم كذلك الي اخره فكل-ما عدمت فيه صفة واحده--------------- يكون اخف مما عدمت فيه صفتان بشرط ان لا تكون---- الصفة المتقدمة قد جبرتها صفة -قوية----------------------------------------------------------------------- وهكذا الي ان ينتهي الحديث الي درجة الموضوع المختلق بان تنعدم فيه شروط القبول ويوجد فيه ما يشترط انعدامه من جميع اسباب الطعن والسقط ----لكن قال شيخنا------------ انه لا يلزم من ذلك ثبوت الحكم بالموضوع وهو متجه لكن	112	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms078	true	-8321924126230480725	206	300	1033	1488	1488	300	الاحتراز مما ذكر ثم اذا فقد اربعة ا-صاف فكذلك ثم كذلك الي اخره فكل ما عمدت فيه صفه واحده يعني غير الكذب يكون اخف مما عدمت فيه صفتان----- ان لم تكن بتلك الصفه التي------- جبرتها صفه مقويه يعني كما كان ابن الصلاح من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في الحسن وهكذا الي ان ينتهي الحديث الي درجه الموضوع المختلق بان ينعدم فيه شروط القبول ويوجد فيه ما يشترط انعدامه من جميع اسباب الطعن والسقط قال لكن قال شيخنا يعني الشارح انه لا يلزم من ذلك ثبوت الحكم بالوض--ع وهو متجه لكن-	78	855347133794010728	332	558.5	263	471	70.48831939697266	57	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms117	false	-3921018833863117094	149	246	724	1196	1463	300	المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله فخصه بالصحابه رضي الله عنهم فيخرج عنه مرسل التابعي عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم قلت----------------------------------------------------- يجوز ان يكون---- الخطيب اورد ذلك علي سبيل المثال لا علي سبيل---------------------------------------------------------------- التقييد فلا يخرج عنه شء وعلي تقدير ان يكون اراد جعل ذلك قيدا فالذي يخرج عنه اعم من مرسل التابعي بل يكون كل ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم لا يسمي مرفوعا الا اذا ذكر فيه الصحابي رضي الله عنه والحق خلاف ذلك بل الرفع كما قررنا انما ينظر فيه الي المتن دون الاسناد	117	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms080	true	-359918214060902287	53	128	303	683	1527	300	المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول الرسول او ----------------فعله ف-------------علي هذا مايضيفه------------- التابعي فمن بعده الي النبي لا يسمي مرفوعا ولكن المشهور الاول مع ان شيخنا قد توقف في كونه قيدا فانه قال يجوز ان يكون ذكر الخطيب ا-لصحابي علي سبيل المثال او الغالب لكون غالب ما يضاف الي النبي هو من اضافة الصحابة انه ذكره علي سبيل التقييد فلا يخرج حينءذ عن الاول ويتايد بكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع---------- انما ينظر فيه الي المتن دون الاسناد	80	855347133794010728	168	213.5	131	603	27.86069679260254	26	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms115	false	-4085574198755166048	248	300	1277	1546	1546	300	المسند والمتصل والمرفوع ب--------ان المرفوع ينظر---- الي حال المتن مع قطع النظر ع-ن الاسناد فحيث صح اضافته الي النبي صلي الله عليه وسلم كان مرفوعا سواء اتصل سنده ام لا ومقابله المتصل فانه ينظر فيه الي حال الاسناد مع قطع النظر عن المتن سواء كان مرفوعا---- او موقوفا 507 واما المسند فينظر-	115	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms082	true	5816079374198595187	48	83	244	423	1547	300	ال---------تصل والمرفوع من حيثية ان المرفوع ينظر فيه الي حال المتن مع قطع النظر عنن الاسناد------------------------------------------------------------ اتصل----- ام لا و-------المتصل----- تنظر---- الي حال الاسناد مع قطع النظر عن المت---------ن مرفوعا كان او موقوفا --------والمسند -ينظر	82	855347133794010728	158	204.5	128	287	55.05226516723633	22	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms116	false	878998075871352874	0	191	0	989	1533	300	فيه علي الحالين معا فيجتمع شرطا الاتصال والرفع فيكون بينه وبين كل من الرفع والاتصال عموم وخصوص مطلق فكل مسند مرفوع وكل مسند متصل ولا عكس فيهما علي هذا راي الحاكم وبه جزم ابو عمرو الداني وابو الحسن ابن الحصار في المدارك له والشيخ تقي الدين في الاقتراح والذي يظهر لي بالاستقراء من كلام اءمة الحديث وتصرفهم ان المسند عندهم ما اضافه من سمع النبي صلي الله عليه وسلم اليه بسند ظاهره الاتصال تعريف المسند فمن سمع اعم من ان يكون صحابيا او تحمل--- كفره واسلم بعد النبي صلي الله عليه وسلم لكنه يخرج من لم يسمع كالمرسل والمعضل 508 وبسند يخرج ما كان بلا سند كقول القاءل من المصنفين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هذا من قبيل المعلق وظهور الاتصال يخرج المنقطع لكن يدخل منه ما فيه --انقطاع --خفي كعنعن-ة المدلس والنوع المسمي بالمرسل الخفي فلا يخرج ذلك عن كون الحديث يسمي مسندا ومن تامل مصنفات الاءمة في المسانيد لم يرها تخرج عن اعتبار هذه الامور وقد راجعت كلام الحاكم بعد هذا فوجدت عبارته والمس--------ند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه لسن يحتمله وكذلك سماع شيخه من شيخه متصلا الي صحابي مشهور الي رسول الله	116	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms082	true	5816079374198595187	83	228	423	1179	1547	300	فيه الي الحالين معا فيج-مع شرطي الاتصال والرفع فيكون بينه وبين كل من الرفع والاتصال عموم وخصوص مطلق فكل مسند مرفوع وكل مسند متصل ولا عكس فيهما---- هذا مع شيخنا قال ما نصه-------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر لي بالاستقراء من كلام اءمة الحديث وتصرفهم ان المسند هو--- ما اضاف- من سمع النبي------------------- اليه بسند ظاهر- الاتصال قال--------- فمن سمع اعم من ان يكون صحابيا او تحمل في كفره واسلم بعد النبي------------------- لكنه يخرج من لم يسمع كالمرسل والمعضل وي----سند يخرج ما كان بلا سند كقول القاءل من المنصفين قال رسول الله------------------- فان هذا من قبيل المعلق وظهور الاتصال يخرج المنقطع لكن يدخل------- فيه الانقطاع الخفي ك-نعنعة المدلس والنوع المسمي بالمرسل الخفي ونحوهما مما ظاهره الاتصال--------------------------------------------------------------------------------- وقد تفتش فيوجد منقطعا واستشهد للاخير بان لفظ الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه ليس يحتمله وكذلك سماع شيخه من شيخه متصلا الي صحابي مشهور الي رسول الله	82	855347133794010728	646	1089.0	514	1005	64.27861022949219	108	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms120	false	178856884048177333	264	298	1323	1496	1504	300	الكرخي من الحنفية وعلل ذلك بانه متردد بين كونه مضافا الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي امر القران او الامة او بعض الاءمة او القياس او الاستنباط وسوغ اضافته الي صاحب الشرع	120	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms087	true	-3762134114903483851	194	223	983	1140	1531	300	الكرخي لامرنا ف-------------انه متردد بين كونه مضافا الي النبي صلي الله عليه وسلما-و الي امر القران او الامة او بعض الاءمة او القياس و--الاستنباط وسوغ اضافته الي صاحب الشرع	87	855347133794010728	148	271.5	120	173	85.54913330078125	25	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms124	false	5427361946190015167	0	59	0	264	1456	300	سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم في الحج فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج----- قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا قال------------------------------ ابن حزم لا خلاف بين احد من الامة انه صلي الله عليه وسلم اذ صد عن البيت لم يطف به ولا بالصفا والمروة بل حل حيث كان بالحديبية	124	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms087	true	-3762134114903483851	113	156	592	779	1531	300	سنة نبيكم------------------- ان حبس احدكم عن الحج -طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا قال لانه لم يقع منه اذ مد ما ذكره ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------- بل حل حيث كان بالحديبية	87	855347133794010728	147	244.5	113	299	49.16387939453125	30	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms121	false	-4695701272091903349	17	89	91	471	1525	300	الاحتمالات-------------- بعيدة ل--------------ان امر الكتاب ظاهر للكل فلا يختص بم-عرفته الواحد دون غيره وعلي تقدير التنزل فهو مرفوع لان الصحابي وغيره انما تلقوه من النبي صلي الله عليه وسلم وامر الامة لا يمكن الحمل عليه لانهم --------------------لا يامرون انفسهم و---بعض الاءمة ان اراد ال---صحابة------ فبعيد لان قوله ليس بحجة علي غيره منهم وان اراد من الخلفاء فكذلك لان الصحابي في مقام تعريف الشرع بهذا الكلام-------- فيجب حمله علي من صدر عنه الشرع	121	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms088	true	3747333737112572202	212	292	1063	1487	1529	300	الاحتمالات في المنع ايضا بعيد كما قاله شيخنا فان امر الكتاب ظاهر للكل فلا يختص بمخعرفته الواحد دون غيره وعلي تقدير التنزل فهو مرفوع لان الصحابي وغيره انما تلقوه عن النبي وام-------------------ر الامة لا-يمكن الحمل عليه لان الصحابي من الاءمة وهو لا يامر----نفسه وامر بعض الاءمة ان اراد من الصحابة مطلقا فبعيد لان قوله ليس -حجة علي غيره منهم وان اراد من الخلفاء فكذلك لان الصحابي في مقام تعريف الشرع بهذا الكلام والفتوي فيجب حمله علي من صدر منه الشرع	88	855347133794010728	339	592.5	276	449	75.50111389160156	57	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms123	false	5951605674485189741	184	267	928	1326	1482	300	ما رواه البخاري في صحيحه عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان الحجاج عام نزل بابن الزبير رضي الله تعالي عنهما سال عبد الله يعني ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كيف يصنع في الموقف يوم عرفة فقال سالم رضي الله تعالي عنه ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة فقال ابن عمر رضي الله عنهما صدق ق--------------------------------------------ال الزهري فقلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهل يتبعون في ذلك الا سنته	123	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms089	true	4743092249677104677	221	292	1121	1466	1501	300	ما-رواة البخاري في صحيحه عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر--------------------- ان الحجاج عام نزل بابن الزبير--------------------- سال عبد الله يعني ابن عمر رضي الله عنهما عنه-- كيف تصنع في الموقف يوم عرفه فقال سالم------------------- ان كنت تريد السنه فهجر بالصلاة يوم عرفه فقال ابن عمر--------------- صدق انهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنه قال الزهري فقلت لسالم افعله رسول الله ف------------------قال وهل متبعون في ذلك الا سنته	89	855347133794010728	288	478.5	225	442	65.15837097167969	49	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms122	false	4391154344620120823	0	73	0	354	1538	300	المتكلمين انه لا يكون حجة حتي ينقل لفظه لاختلاف الناس في صيغ الامر والنهي فيحتمل ان يكون سمع صيغة ظنها امرا او نهيا وليس- كذلك في نفس الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان الظاهر من حال الصحابي رضي الله عنه مع عدالته ومعرفته باوضاع اللغة انه لا يطلق ذلك الا فيما تحقق انه امر او نهي من غير شك نفيا للتلبيس عنه بنقل ما يوجب علي سامعه اعتقاد الامر والنهي فيما ليس هو امر ولا نهي	122	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms090	true	-8451689579604627792	172	277	887	1396	1518	300	المتكلمين انه لا يكون حجة حتي ينقل لفظه لاختلاف الناس في صيغ الامر والنهي فيحتمل ان يكون سمع صيغة ظنها امرا او نهيا وليست كذلك في نفس الامر وقال الشارح انه ضعيف مردود ثم وجهه بما له وجه في الجملة ووجهه غيره يجوز ان نحو هذا من الرواية بالمعني وهم ممن لا يجوزها واما شيخنا فرده اصلا فيما نقله عن غيره حيث قال واجيب بان الظاهر من حال الصحابي------------- مع عدالته ومعرفته باوضاع اللغة انه لا يطلق ذلك الا فيما تحقق انه امر او نهي من غير شك نفيا للتلبيس عنه بنقل ما يوجب علي سامعه اعتقاد الامر والنهي فيما ليس هو امر ولا نهي	90	855347133794010728	341	648.0	271	522	65.32566833496094	68	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms124	false	5427361946190015167	121	259	557	1245	1456	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------مقتضي كلام الجمهور انه يكون مرفوعا قطعا وفيه خلاف ابن حزم المذكور و-------------نقل ابو الحسين ابن القطان عن الشافعي رضي الله عنه انه قال قد يجوز ان يراد بذلك ما هو الحق من سنة النبي صلي الله عليه وسلم ومثل ذلك بقول عمر رضي الله عنه للصبي بن معبد هديت لسنة نبيك وجزم شيخنا شيخ الاسلام في محاسن الاصطلاح انها علي مراتب في احتمال الوقف قربا وبعدا قال فارفعها مثل قول ابن عباس رضي الله عنهما الله اكبر سنة بابي القاسم صلي الله عليه وسلم ودونها قول عمرو بن العاص رضي الله عنه لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد كذا ودونها قول عمر رضي الله عنه لعقبة بن عامر رضي الله عنه اصبت السنة اذ الاول ابعد احتمالا والثاني اقرب احتمالا والثالث لا اضافة فيه ثانيها	124	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms090	true	-8451689579604627792	0	102	0	516	1518	300	الي النبي فلو اضافها كقول عمر للصبي بن معبد هديت لسنة نبيك للمقتضي كلام الجمهور السابق الدفع بل اولي و---------ابن حزم يخالف فيه كما تقدم بل نقل ابو الحسين ابن القطان عن الشافعي -------------انه قال قد يجوز ان يراد بذلك ما هو الحق من سنة النبي------------------------------------------------------------------------------- وجزم البلقيني--------- في محاسنه ب-------انها علي مراتب في احتمال الوقف قربا وبعدا---- فارفعها مثل قول ابن عباس ا---------------لله اكبر سنة -ابي القاس-------------------م ودونها قول عمرو بن العاص------------- لا تلبسوا علينا سنة نبينا------------------- عدة ام الولد كذا ودونها قول عمر------------- لعقبة بن عامر------------- اصبت السنة اذ الاول ابعد احتمالا والثاني اقرب ا-تمالا والثالث لا اضافة فيه -انتهي	90	855347133794010728	416	624.5	331	732	56.83060073852539	66	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms120	false	178856884048177333	126	215	627	1066	1504	300	بما حاصله---- ان له جهتين ا جهة الفعل وهو صادر من الصحابة رضي الله عنهم فيكون موقوفا ب وجهة التقرير وهي مضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم من حيث ان فاءدة قرع بابه انه يعلم انه قرع ومن لازم علمه بكونه قرع مع عدم انكار ذلك علي فاعله التقرير علي ذلك الفعل فيكون مرفوعا لكن يخدش في كلام المصنف انه يلزمه ان-- يكون جميع قسم التقرير يجوز ان يسمي موقوفا لان فاعله غير النبي صلي الله عليه وسلم قطعا والا فما اختصاص حديث القرع بهذا الاطلاق تنبيه الظاهر	120	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms094	true	-4474427194054253094	94	170	467	843	1513	300	كما قال شيخنا ان له جهتين-- جهة الفعل وهو صادر من الصحابة فيك--------------ون موقوفا-- وجهة التقرير وهو مضاف- الي النبي------------------- من حيث ان فاءدة قرع بابه انه يعلم انه قرع ومن لازم علمه بكونه قرع مع عدم انكار ذلك علي فاعله التقريع علي ذلك الفعل فيكون مرفوعا لكن يخدش فيه ا-----------نه يلزم منه ا يكون جميع قسم التقرير بجوز ان يسمي موقوفا لان فاعله غير النبي------------------- قطعا والا فما اختصاص حديث القرع بهذا الاطلاع قلت و-الظاهر	94	855347133794010728	346	605.0	275	445	77.7528076171875	57	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms123	false	5951605674485189741	35	69	165	327	1482	300	سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قال ابو الزناد فقلت سنة فقال سعيد سنة قال الشافعي -الذي يشبه قول سعيد سنة ان يكون اراد سنة النبي	123	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms098	true	6066212129969077021	126	160	694	857	1587	300	سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قال ابو الزناد فقلت سنة فقال سعيد سنة قال الشافعي والذي يشبه قول سعيد سنة ان يكون اراد سنة النبي	98	855347133794010728	162	319.0	128	163	99.38650512695312	33	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms125	false	4963315839689127579	54	128	257	608	1477	300	ابي هريرة رضي الله عنه ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وقوله في الخارج من المسجد بعد الاذان اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم 530 وقول عمار بن ياسر رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فهذا ظاهره ان له حكم الرفع ويحتمل ان يكون موقوفا لجواز احالة الاثم علي ما ظهر من القواعد	125	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms100	true	4509458874276262956	123	163	646	831	1504	300	ابي هريرة------------- ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول عمار بن ياسر------------- من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم لكن قد جوز شيخنا في ذلك وما شبهه احتمال---------------------------------- احالة الاثم علي ما ظهر من القواعد	100	855347133794010728	149	223.0	114	351	42.45014190673828	28	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms126	false	7379306030798166760	0	57	0	293	1520	300	الداني قد يحكي الصحابي رضي الله عنه قولا يوقف---------ه فيخرجه اهل الحديث في المسند لامتناع ان يكون الصحابي رضي الله عنه قاله الا بتوقيف كما روي ابو صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات لا يجدن عرف الجنة الحديث لان مثل هذا لا يقال ب------الراي فيكون من جملة المسند واما	126	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms100	true	4509458874276262956	16	61	80	320	1504	300	الداني قد يحكي الصحابي------------- قولا يوقفه علي نفسه فيخرجه اهل الحديث في المسند لامتناع ان يكون الصحابي------------- قاله لايتوقف كحديث ابي----- صالح السمان عن ابي هريرة انه--------- قال نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات ف----------------------------مثل هذا لا يقال من قبل الراي فيكون من جملة المسند وقال	100	855347133794010728	200	336.0	161	308	64.93506622314453	32	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms126	false	7379306030798166760	136	225	716	1152	1520	300	الا انه يستثني من ذلك م----ا كان-------- المفسر له من الصحابة رضي الله تعالي عنهما من عرف بالنظر في الاسراءيليات كمسلمة اهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام و---------------------غيره كعبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان حصل له في وقعة اليرموك كتب كثيرة من كتب اهل الكتاب فكان يخبر بما فيها من الامور المغيبة حتي كان بعض اصحابه ربما قال له حدثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا تحدثنا عن الصحيفة فمثل هذا لا يكون حكم ما يخبر به من الامور التي قدمنا ذكرها الرفع لقوة الاحتمال	126	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms101	true	-1045622652614389736	35	112	180	565	1519	300	الا انه يستثني من ذلك ما اذا كان الصحابي المفسر م----------------------------------من عرف بالنظر في الاسراءيل---------------------يات كعبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وكعبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان حصل له في وقعة اليرموك كتب كثيرة من كتب اهل الكتاب فكان يخبر بما فيها من الامور المغيبة حتي كان بعض اصحابه ربما قال له حدثنا عن النبي------------------- ولا تحدثنا-عن الصحيفة فمثل هذا لا يكون حكم ما يخبر به من الامور النقلية--------- الرفع لقوة الاحتمال	101	855347133794010728	336	602.5	267	469	71.64179229736328	62	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms130	false	4065477608985992864	180	211	885	1062	1524	300	ماخوذ من الاطلاق وعدم المنع كقوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين-- فكان المرسل اطلق الاسناد وقيل ماخوذ من قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم جاء القوم ارسالا اي متفرقين لان بعض الاسناد منقطع عن بقيته	130	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms104	true	-3127954385993772629	159	221	849	1182	1615	300	ماخوذ من الاطلاق وعدم المنع كقوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين 1 فكان المرسل اطلق الاسناد ولم يقيده بر او معروف او من قولهم ناقة مرسال اي سريعة السير كان المرسل اسرع فيه عجلا فحذف بعض اسناده قال كعب امست سعاد بارض لايبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل او من قولهم جاء القوم ارسالا اي متفرقين لان بعض الاسناد منقطع من بقيته	104	855347133794010728	161	309.5	133	333	48.34834671020508	26	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms131	false	-4762035141748186668	0	56	0	292	1509	300	الشافعي المرسل الذي يقبل اذا اعتضد---------- بان يكون من رواية التابعي الكبير ولا يلزم من ذلك انه لا يسمي ما رواه التابعي الصغير مرسلا --والشافعي مصرح بتسمية رواية من دون كبار التابعين مرسلة وذلك في قوله ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلاءل ظاهرة والثالث-------- ما سقط	131	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms105	true	4361915145692829557	198	259	1055	1365	1565	300	الشافعي المرسل الذي يقبل اذا اعتضد كما سياتي بان يكون من روا-تهالتابعي الكبير ولا يلزم من ذلك انه لا يسمي ما رواه التابعي الصغير مرسلا بل الشافعي -صرح بتسمية رواية من دون كبار التابعين مرسله وذلك في قوله ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلاءل ظاهرة وسقط راو منه اي ما سقط	105	855347133794010728	280	516.5	225	312	89.74359130859375	51	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms131	false	-4762035141748186668	223	273	1118	1379	1509	300	العلاءي اطلاق ابن الحاجب وغيره يظهر عند التامل في اثناء استدلالهم انهم لا يريدونه بل انما مرادهم ما سقط منه التابعي مع الصحابي او ما سقط منه اثنان بعد الصحابي ونحو ذلك ويدل عليه قول امام الحرمين في البرهان مثاله ان يقول الشافعي رضي الله تعالي عنه قال رسول الله	131	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms107	true	-570124337370538866	204	246	1012	1233	1518	300	العلاءي ا-------ن الظا-----------هر عند التامل في اثناء استدلالهم انهم لا يريدونه--- انما مرادهم ما سقط منه التابعي مع الصحابي او ما سقط منه اثنان بعد الصحابي ونحو ذلك ويدل عليه قول امام الحرمين في البرهان مثاله ان يقول الشافعي------------------- قال رسول الله	107	855347133794010728	220	403.0	178	261	84.29119110107422	38	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms132	false	-3671192127657747293	0	26	0	132	1517	300	اعتبار الاس-ناد الذي هو من خصاءص هذه الامة وترك النظر في احوال الرواة والاجماع في كل عصر علي خلاف ذلك فظهور فساده غني عن الاطالة فيه	132	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms107	true	-570124337370538866	253	279	1273	1406	1518	300	اعتبار الاسانيد التي هي من خصاءص هذه الامة وترك النظر في احوال الرواة والاجماع في كل عصر علي خلاف ذلك وظهور فساده غني عن الاطالة فيه	107	855347133794010728	128	247.0	102	133	96.2406005859375	22	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms136	false	536140353390588701	58	120	291	613	1522	300	فقال لم يزل الاءمة يحتجون بالمرسل اذا تقارب عصر المرسل والمرسل عنه ولم يعرف المرسل بالرواية عن الضعفاء ونقل ابو الوليد الباجي الاتفاق--------------- في الشق الاخر فقال لا خلاف انه لا يجوز العمل بالمرسل اذا كان مرسله غير متحرز يرسل عن الثقات وعن غير الثقات وهذا وان كان في صحة نقل الاتفاق من الطرفين نظر فان قبول مثل ذلك---------------- عن جمهورهم مشهور	136	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms109	true	1009509015804309248	111	159	577	839	1506	300	فقال لم تزل الاءمة يحتجون بالمرسل اذا تقارب عصر المرسل والمرسل عنه ولم يعرف المرسل بالرواية عن الضعفاء وممن اعتبر ذلك من مخالفتهم الشافعي فجعله شرطا -------------------------------------------في المرسل المعتضد ولكن يد توقف شيخنا---------------------------------------- في صحة نقل الاتفاق من الطرفي--------ن قبولا وردا قال لكن ذلك فيهما عن جمهورهم مشهور	109	855347133794010728	169	264.5	136	353	47.8753547668457	26	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms141	false	-2457731707759277191	113	158	557	766	1468	300	ان صورة المسالة ان يق-ع ذلك من غير التابعي -اما لو قال التابعي عن رجل فلا يخلو اما ان يصفه بالصحبة ام لا -ان لم يصفه بالصحبة فلا يكون ذلك متصلا لاحتمال ان يكون تابعيا اخر بل هو مرسل علي بابه وان وصفه بالصحبة فقد	141	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms119	true	-7474838346599376526	148	193	754	960	1482	300	ان صورة المسالة في وقوع ذلك من غير التابعي فاما لو قال التابعي عن رجل فلا يخلو اما ان يصفه بالصح-ة ام لا فان لم يصفه بها ف----لا يكون ذلك متصلا ل-حتمال ان يكون تابعيا اخر بل هو مرسل علي بابه وان وصفه بالصحبة فقد	119	855347133794010728	196	359.5	152	212	92.45282745361328	37	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms141	false	-2457731707759277191	164	245	797	1199	1468	300	في ذلك واقره وفيه نظر لان التابعي اذا كان سالما من التدليس حملت عنعنته علي السماع وان قلت هذا---------- انما يتاتي---- في حق كبار التابعين الذين جل روايتهم عن الصحابة بلا واسطة واما صغار التابعين الذين جل روايتهم عن التابعين فلا بد من تحقق ادراكه لذلك الصحابي والفرض انه لم يسمه حتي يعلم هل ادركه ام لا فينقدح صحة ما قال الصيرفي قلت سلامته من التدليس كافية في ذلك اذ مدار هذا علي قوة الظن به وهي حاصلة في هذا المقام	141	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms120	true	5692727777343485188	92	168	441	816	1530	300	في ذلك--------------- لان التابعي اذا كان سالما من الندليس حملت عنعنته علي السماع وهو ظاهر قال ولا يقال انما ي-اتي هذا في حق كبار التابعين الذين جل روايتهم عن الصحابه بلا واسطه واما صغار التابعين الذين جل روايتهم عن التابعين فلا بد من تحقق ادراكه لذلك الصحابي والغرض انه لم اسمه حتي نعلم هل ادركه ام لا لانا نقول-------------------- سلامته من التدليس كافيه في ذلك اذ مدار هذا يمل قوة ظن----- وهي حاصله في هذا المقام	120	855347133794010728	332	591.0	261	416	79.80769348144531	56	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms133	false	-5213092351843023482	109	178	548	909	1538	300	المثابة وقد ق-----------ال القاضي عبد الجبار--- مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الصحابي رضي الله تعالي عنه اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا قب-ل الا ان علم انه ارسله وهذا ------------------------------------------------النقل مخالف ل---------------لمشهور من مذهب الشافعي فقد قال ابن برهان في الوجيز--- مذهب الشافعي ان المراسيل لايجوز الاحتجاج بها الا مراسيل الصحابة رضي الله عنهم ومراسيل سعيد بن المسيب وما انعقد الاجماع علي العمل به	133	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms121	true	-3363811469525961583	18	84	79	432	1530	300	الصحابة ومراسيل غيرهم وقال القاضي عبد الجبار ان مذهب الشافعي ا-------------ن الصحابي------------------- اذا قال قال رسول الله------------------- كذا قبيل الا ان علم انه ارسله وكذا نقله ابن بطال في اواءل شرحه للبخاري عن الشافعي فالنقل بذلك عن الشافعي خلاف المشهور من مذهبه وقد صرح ا-------بن برهان في الوجيز ان مذهبه ان------- المراسيل لايجوز الاحتجاج بها الا مراسيل الصحابة ومرا--------------سيل سعيد---------- وما انعقد الاجماع علي العمل به	121	855347133794010728	238	364.5	193	442	53.846153259277344	32	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms150	false	-5613715581191455424	94	278	464	1373	1477	300	الاحاديث المعنعنة التي ليس فيها تدليس متصلة باجماع اءمة النقل واعجب من ذلك ان الخطيب قاله في الكفاية التي هي معول المصنف في هذا المختصر فقال------- اهل العلم مجمعون علي ان قول المحدث حدثنا فلان عن فلان صحيح معمول به اذا كان شيخه الذي ذكره يعرف انه قد ادرك الذي حدث عنه ولقيه وسمع منه ولم يكن هذا المحدث مدلسا ولا يعلم انه يستجيز اذا حدثه شيخه عن بعض من ادركه حديثا نازلا فسمي بينهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسناد من حدثه به ان يسقط شيخ شيخه وير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الحديث عاليا بعد ان يسقط الواسطة قلت ومراد الخطيب بهذا الاحتراز ان لا يكون المعنعن مدلسا ولا مسويا لكن في نقل الاجماع بعد هذا كله نظر فقد ذكر الحارث المحاسبي وهو من اءمة الحديث والكلام في كتاب له سماه فهم السنن ما ملخصه ان اهل العلم اختلفوا ف--------يما يثبت به الحديث علي ثلاثة اقوال 1 الاول انه لا بد ان يقول كل عدل في الاسناد حدثني او سمعت الي ان ينتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا لم يقولوا كلهم ذلك او لم يقله بعضهم---- فلا يثبت لانهم عرف من -عادتهم الرواية بالعنعنة فيما لم يسمعوه 2 الثاني	150	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms128	true	-8302850394831165081	41	204	221	1076	1553	300	الاحاديث المعنعنه التي ليس فيها تدليس متصله باجماع اءمه النقل وكذا ----------------------------------------------------------------------قال الخطيب اهل العلم مجمعون علي ان قول المحدث غير المدلس ف---لان صحيح معمول به اذا كان ----------------------------------------------لقيه وسمع منه وابن عبد البر في مقدمه تمهيده اجمعوا اي اهل الحديث علي قبول الاسناد المعنعن لاخلاف--------- بينهم- في ذلك اذا اجمع شروطا ثلاثه العداله واللقاء مجالسه ومشاهده والبراءة من التدليس قال وهو قول مالك وعامه اهل العلم ثم قال ومن الدليل علي ان عن محموله عند اهل العلم بالحديث علي الاتصال حتي يتبين ويعرف الانقطاع فيها وساق الادله وادعي ابو عمرو الداني ايضا تبعا للحاكم اجماع النقل علي ذلك وزاد فاشترط ما سياتي عنه قريبا وبخدش في دعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع قول-------------------- الحارث المحاسبي وهو من اءمه الحديث والكلام ما حاصله--------------------------------------- اختلف اهل العلم فيما يثبت به الحديث علي ثلاثه اقوال اولها --انه لا-بد ان يقول كل عدل في الاسناد حدثني لو سمعت الي ان ينتهي الي النبي فان ل--------------------م يقولو او------------------ بعضهم ذلك فلا لما------- عرف من روايتهم-------- بالعنعنه فيما لم يسمعوة الا ان --	128	855347133794010728	382	502.0	302	1211	31.544178009033203	54	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms151	false	6128914220906575356	16	108	78	510	1518	300	الا ان يقال ان الاجماع راجع الي ما استقر عليه -الامر بعد انقراض الخلاف السابق في-خرج علي المسالة الاصولية في قبول الوفاق بعد الخلاف ومع ذلك فقد قال القاضي ابو بكر ابن الباقلاني اذا قال الصحابي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كذا او ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كذا لم يكن ذلك صريحا في انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم بل هو محتمل لان يكون قد سمعه منه او من غيره	151	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms128	true	-8302850394831165081	202	272	1069	1402	1553	300	الا ان يقال ان الاجماع راجع الي ما استقر عليه ظالامر بعد انقراض الخلاف السابق فيتخرج علي المساله الاصوليه في ثبوت الوفاق بعد الخلاف ومع ذلك فقد قال القاضي ابو بكر -بن الباقلاني اذا قال الصحابي ف------------قال رسول الله كذا------------------- او عن رسول الله كذا--------------------------- او ان رسول الله قال -------------------كذا لم يكن---- صريحا في انه سمعه من النبي------------------- بل هو محتمل لان يكون قد سمعه منه او من غيرة	128	855347133794010728	316	554.0	246	434	72.8110580444336	56	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms157	false	6931307597073582194	0	47	0	237	1431	300	ذلك علي انه سمع منه لانه وان كان غير مدلس فقد يحتمل ان يكون ارسل عنه لشيوع الارسال بينهم فاشترط --ان يثبت انه لقيه وسمع منه ليحمل ما يرويه عنه بالعنعنه علي السماع لانه لو لم يحمل------ علي السماع لكان مدلسا والغرض السلامة من التدليس فتبين رجحان	157	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms129	true	6438957446117572502	129	174	655	883	1538	300	ذلك علي انه سمع منه لانه وان كان غير مدلس فقد يحتما ان يكون ارسل عنه لشيوع الارسال بينهم فاشترطوا ان يثبت انه لقيه وسمع منه لتحمل عنعنت---------------ه علي السماع لانه لو لم يحمل حينءذ علي السماع لك-ن مدلسا والفرض السلامه من التدليس فبا-ن رجحان	129	855347133794010728	208	382.5	165	245	84.89795684814453	36	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms154	false	9010643456658918116	212	280	975	1307	1411	300	انما هو من جهة كونه اضاف الي الصيغة الفعل الذي لم يدركه ----ابن الحنفية------------- وهو مرور عمار اذ لا فرق---- ان يقول ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وان النبي صلي الله عليه وسلم مر بعمار فكلاهما سواء في ظهور الارسال---------------------------------------------------- ولو كان اضاف اليها القول كان يقول عن ابن الحنفية ان عمارا قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم لكان ظاهر الاتصال----- وقد	154	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms132	true	-6233646181727923076	158	229	781	1134	1468	300	انما هو من جهه كونه اضاف الي الصيغه الفعل الذي لم يدركه محمد بن الحنفيه احد التابعين وهو مرور عمار اذ لا فرق بين ان يقول ابن الحنفيه ان عمارا مر بالنبي او ا-----------------ن النبي -------------------مر بعمار فكلاهما سواء في ظهور الارسال بخلاف الروايه الاخري فانه حكاها عن عمار فكانت متصله ولو كان اضاف لان-- القول كان يقول عن ابن الحنفيه ان عمارا قال مررت بالنبي------------------- لكان ظاهر الاتصال ايضا وقد	132	855347133794010728	262	424.5	206	410	63.90243911743164	47	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms155	false	7360265155365920947	4	108	21	495	1459	300	وهو كما قال لكن في نقل الاتفاق نظر وقد قال ابن عب-------د البر في الكلام علي حديث ضمرة عن عبيد الله بن عبد الله قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سال ابا واقد الليثي ماذا كان يقرا به النبي صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر الحديث قال قال قوم هذا منقطع لان عبيد الله لم يلق عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقال قوم بل هو متصل لان عبيد الله لقي ابا واقد ق-----لت وهذا----------------- وان كنا لا نسلمه لابي عمر فانه يخدش في نقل الاتفاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نص ابن خزيمة علي انقطاع حديث عبيد الله هذا ونظيره ما --رواه ابن	155	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms133	true	2165969407761609454	137	248	680	1207	1462	300	وهو كما قال لكن في نقل الاتفاق نظر فقد قال ابو عمر بن عبد البر في الكلام علي حديث ضمرة عن عبيد الله بن عبد-الله---- ان عمر بن الخطاب------------- سال ابا واقد الليثي ماذا كان يقرا به النبي في------------------- الاضحي والفطر الحديث قال ----قوم هذا منقطع لان عبيد الله لم يلق عمرو قال -----------------------------قوم بل هو متصل لان عبيد الله لقي ابا واقد قال فثبت بهذا الخدش في الاتفاق وان كنا لا-نسلمه لابي عمر انتهي وفيه نظر فالظاهر ان الحكم عليه بالاتصال انما هو لتجويز تحديث ابي واقد لعبيد الله وحينءذ يطول عندهم متصلا ولا يتم الخدش وقد نص ابن خزيمه علي انقطاع ح-يث عبيد الله هذا و------ما حكي اي ابن	133	855347133794010728	356	595.5	277	605	58.84297561645508	64	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms158	false	-7689853158937978893	165	187	853	963	1528	300	ان ما وجد في عبارات المتقدمين من هذه الصيغ فهو محم---ول علي السماع بشرطه الا من عرف من عادته استعمال اصطلاح حادث	158	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms133	true	2165969407761609454	83	107	421	532	1462	300	ان ما وجد في عبارات المتقدمين يعني من ذلك- فهو محم 3 ول علي السماع بشرط- الا من عرف من عادته استعمال اصطلاح حادث	133	855347133794010728	97	171.5	77	113	85.84070587158203	19	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms163	false	-6815325019296831668	66	251	350	1273	1505	300	الخاص ليس بمستقيم لان البخاري لم يحكم فيه بالاتصال من اجل كون الوصل--------- زيادة -وانما حكم له بالاتصال لمعان اخري رجحت عنده حكم الموصول منها ان يونس بن ابي اسحاق وابنيه اسراءيل وعيسي رووه عن ابي اسحاق موصولا ولا شك ان ال الرجل اخص به من غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووافقهم علي ذلك ابو عوانة وشريك النخعي وزهير بن معاوية وتمام العشرة من اصحاب ابي اسحاق مع اختلاف م----------------جالسهم في الاخذ عنه وسماعهم اياه من لفظه وا------------------------------------------------------ما رواية من ارسله وهما شعبة وسفيان فانما اخذاه عن ابي اسحاق في مجلس واحد فقد رواه الترمذي قال حدثنا محمود بن غيلان ثنا ابو داود حدثنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسال ابا اسحاق اسمعت ابا بردة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي فقال--------- نعم فشعبة وسفيان انما اخذاه معا في مجلس واحد عرضا كما تري ولا يخفي رجحان ما اخذ من لفظ المحدث في مجالس متعددة علي ما اخذ عنه عرضا في محل واحد هذا اذا قلنا حفظ سفيان- وشعبة في مقابل عدد الاخرين مع ان الشافعي رضي الله عنه يقول العدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد -فتبين ان -----ترجيح البخاري	163	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms137	true	-8521051149589274108	66	219	358	1136	1574	300	المذكور---------------------- لم يحكم له البخاري بالوصل المجرد ان الواصل معه زيادة بل لما اضم لذلك من قراءن--------- رجحته ككو-------------------ن يونس بن ابي اسحاق وابنيه اسراءيل وعيسي رووه عن ابي اسحاق موصولا ولا شك ان ال الرجل احص به من غيرهم لا سيما واسراءيل قال فيه ابن مهدي انه كان يحفظ حديث جده كما يحفظ سورة الحمد ولذلك قال الدارقطني يشبه ان يكون القول قوله ووافقهم علي الوصل ---------------------------------------------عشرة من اصحاب ابي اسحاق ممن سمعته من لفظه واختلفت مجالسهم في الاخذ عنه كما جزم به الترمذي-- واما شعبة والثوري فكان اخذهما له عنه عرضا في مجلس واحد لما-------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي من طريق الطيالسي حد---------------------ثنا شعبه قال سمعت الث------وري يسال ابا اسحاق اسمعت ابا بردة يق-------------ول قال رسول الله------------------- لا نكاح الا-بولي فقال ابو اسحق نعم ------------------------------------------------------ولا يخفي رجحان الاول--------------------------------------------------------------- هذا اذا قلنا حفظ الثوري وشعبه في مقابل عدد الاخرين مع ان الشافعي ي-------------قول العدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد ويتايد كل ذلك بتقديم البخاري	137	855347133794010728	433	622.5	338	1139	38.015804290771484	68	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms166	false	6389209791057170169	38	108	191	521	1520	300	عن من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه انتهي وقوله عمن عاصره ليس من التدليس في شء وان---ما هو المرسل الخفي كما سياتي تحقيقه عند الكلام عليه وقد ذكر ابن القطان في اواخر البيان له تعريف التدليس بعبارة غير معترضة قال ونعني به ان يروي المحدث عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه من غير	166	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms140	true	3022853674426474163	245	300	1311	1546	1546	300	ع--من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه ل---قيه وسمعه وقد حده غير واحد------------- من الحفاظ منهم البزاز بما هو اخص من هذا فقال في جزء له في معرفة من يترك حديثه او يقبل هو--------------------------------------------------------------------- ان يروي عمن---------- سمع منه ما لم يسمعه منه من غير-	140	855347133794010728	144	182.0	107	333	43.24324417114258	28	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms166	false	6389209791057170169	108	147	521	708	1520	300	ان يذكر انه سمعه منه------------------------------------------------------------------ والفرق بينه وبين الارسال هو ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه ولما كان في هذا---- قد سمع منه جاءت روايته عنه بما لم يسمعه منه كانها ايهام سماعه ذلك الشء فلذلك -سمي تدليسا	166	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms141	true	-8542740879339708789	0	52	0	253	1521	300	ان يذكر انه سمعه منه وكذا قال الحافظ ابو السحن بن القطان في بيان الوهم والايهام له قال والفرق بينه وبين الارسيا هو ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه ولما كان في هذا انه قد سمع كان----ت روايته عنه بما لم يسمع -منه كانها ايهام سماعه ذلك الشء فلذلك يسمي تدليسا	141	855347133794010728	176	308.0	139	258	68.21705627441406	34	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms166	false	6389209791057170169	232	300	1147	1520	1520	300	المشهور ع-ن اهل الحديث خلاف ما قالاه ففيه نظر فكلام الخطيب في باب التدليس من الكفاية يءيد ما قاله ابن القطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطيب التدليس------------ متضمن للارسال لا محالة لامساك المدلس عن ذكر الواسطة وانما يفارق حال المرسل بايهامه السماع ممن لم يسمعه فقط وهو الموهن لامره فوجب كون التدليس متضمنا للارسال والارسال لا يتضمن التدليس لانه لا يقتضي ايهام السماع ممن لم يسمعه منه ولهذا لم يذم العلماء-	166	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms141	true	-8542740879339708789	74	199	367	1028	1521	300	المشهور بين اهل الحديث وقال ان ----------------كلام الخطيب في كفايته---------------- يءيد ما قاله ابن القطان قلت وعبارته فيها هو تدليس الحديث الذي لم يسمعه الراوي ممن دلسه عنه بروايته اياه علي وجه انه سمعه منه اي التدليس ويعدل عن البيان لذلك قال ولو بين انه لم يسمعه من الشيخ الذي دلسه عنه وكشف ذلك لصار ببيانه مرسلا للحديث غير مدلس فيه لان الارسال للحديث ليس بايهام من المرسل كونه سامعا ممن لم يسمع منه وملاقيا لمن يلقه الا ان التدليس الذي ذكرناه متضمن الارسال لا-محالة لامساك المدلس عن ذكر الواسطة وانما يفارق حال المرسل بايهامه السماع ممن لم يسمعه فقط وهو الموهن لامره فوجب كون التدليس متضمنا للارسال والارسال لا يتضمن التدليس لانه لا يقتضي ابهام السماع ممن لم يسمع م-نه ولهذا لم يذم العلماء	141	855347133794010728	315	555.0	257	695	45.3237419128418	50	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms168	false	3184250695906104223	34	67	156	312	1387	300	القطع مثاله ما رويناه--------------------------- في الكامل لابي احمد ابن عدي وغيره عن عمر بن عبيد الطنافسي انه كان يقول حدثنا ثم يسكت -ينوي القطع ثم يقول هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	168	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms144	true	317316756537334197	21	59	102	277	1471	300	القطع ولكنه قد مثل له في نكته علي ابن الصلاح بما في الكامل ل---------ابن عدي وغيره عن عمر بن عبيد الطنافسي انه كان يقول حدثنا ثم يسكت وينوي القطع ثم يقول هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	144	855347133794010728	136	244.0	105	184	73.91304016113281	26	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms171	false	3427684297154830097	182	272	879	1311	1437	300	من كان لا يدلس الا عن الثقات كان تدليسه عند اهل العلم مقبولا وبذلك------------------------------------------------------------------------------------- صرح ابو الفتح الازدي واشار اليه الفقيه ابو بكر الصيرفي في شرح الرسالة وجزم بذلك ابو حاتم ابن حبان وابو عمر ابن عبد البر وغيرهما في حق سفيان بن عيينة وبالغ ابن حبان في ذلك حتي قال انه لا يوجد له تدليس قط الا وجد بعينه قد بين سماعه فيه من ثقة----------------------------------------------------- وفي سءالات الحاكم للدارقطني انه سء-ل عن تدليس ابن جريج فقال يجتنب واما ابن عيينة فانه يدلس عن الثقات تنبيه قال ابو ال-حسن ابن	171	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms145	true	1179151988694260942	51	168	258	819	1453	300	من كان لا يدلس الا عن الثقات كان تدليسه عند اهل العلم مقبولا والا فلا قاله البزاز وبه اشعر قول ابن الصباغ في تدليس الضعيف يجب ان لا تقبل خبره وبالتفصيل صرح ابو الفتح الازدي واشار اليه الفقيه ابو بكر الصيرفي في شرح الرسالة وجزم به --ابو حاتم ابن حبان وا--------بن عبد البر وغيرهما في حق سفيان بن عيينة وبالغ ابن حبان في ذلك حتي قال انه لا يوجد له تدليس قط الا وجد بعينه قد بين سماعه فيه من ثقة يعني كما قيل في سعيد بن المسيب علي ما معني في المرسل وفي سءالات الحاكم للدارقطني انه يسال عن تدليس ابن جريج فقال يجتنب واما ابن عيينة فانه يدلس عن الثقات -ولذا قيل اما الامام ابن	145	855347133794010728	403	744.0	316	572	70.45454406738281	79	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms175	false	-4156012568973928475	156	189	777	932	1482	300	البخاري لا يعرف لسفيان الثوري عن حبيب بن ابي ثابت ولا عن سلمة بن كهيل ولا عن منصور ولا عن كثير من مشايخه تدليس ما اقل تدليسه وقد ذم التدليس جماعة من اقران	175	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms147	true	1057112886170640015	217	249	1131	1281	1534	300	البخاري لا يعرف لسفيان الثوري عن حبيب بن ابي ثابت ولا عن سلمة بن كهيل ولا عن منصور---- عن كثير من مشايخه تدليس ما اقل تدليسه وما اشار اليه شيخنا- من اطلاق	147	855347133794010728	130	240.5	100	155	83.87096405029297	26	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms173	false	5389365338489040011	61	101	305	521	1505	300	قال ابن دقيق العيد ان في تدليس الشيخ الثقة مصلحة وهي امتحان الاذهان في استخراج ذلك والقاءه الي من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال وفيه مفسدة من جهة انه قد --يخفي فيصير الراوي المدلس مجهولا لا ي-------------عرف فيسقط العمل بالحديث	173	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms151	true	-5051796331567369873	220	261	1176	1385	1589	300	قال ابن دقيق العيد ان في تدليس الشيخ الثقه مصلحه وهي امتحان الاذهان و--استخراج ذلك والقاءة الي من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال علي --------------انه قد قيل في فعل البخاري في الذهلي انه لما كان بينهما ما عرف في ملحه ب------حديث	151	855347133794010728	150	249.5	121	231	64.93506622314453	23	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms169	false	7555317578742015395	72	106	338	508	1455	300	فلو كانت التسوية---------- تدليسا لعد مالك في المدلسين وقد انكروا علي من عده فيهم ق-ال ابن القطان ولقد ظن بمالك علي بعده عنه عمله وقال الدارقطني ان مالكا ممن عمل به وليس عيبا عندهم	169	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms153	true	8560213253740646292	210	246	1103	1283	1548	300	فلو كانت التسمية بالارس ال تدليسا لعد مالك في المدلسين وقد انكروا علي من عده فيهم فقال ابن القطان ولقد ظن بمالك علي بعده عن- عمله وقال الدارقطني ان مالكا ممن عمل به وليس عيبا عندهم	153	855347133794010728	167	315.5	133	181	92.26519012451172	31	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms169	false	7555317578742015395	228	262	1117	1280	1455	300	رواه هشيم عن يحيي بن سعيد الانصاري عن الزهري عن عبد الله بن الحنفية عن ابيه -------------------عن علي رضي الله عنه في تحريم لحوم الحمر الاهلية قالوا ويحيي بن سعيد لم يسمعه من الزهري	169	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms154	true	4677300035079963223	0	32	0	160	1566	300	رواه هشيم عن يحيي بن سعيد الانصاري عن الزهري عن عبدا-لله بن الحنفية عن ابيه هو محمد بن الحنفية عن علي------------- في تحريم لحوم الحمر الاهلية قالوا ويحيي-------- لم يسمعه من الزهري	154	855347133794010728	140	253.5	112	182	76.92308044433594	25	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms182	false	3360962272599682926	17	62	80	317	1514	300	والحاصل-------------- من كلامهم ان الخليلي يسوي بين الشاذ والفرد المطلق فيلزم علي قوله ان يكون في الشاذ الصحيح وغير الصحيح فكلامه اعم واخص منه كلام الحاكم لانه يقول انه تفرد الثقة فيخرج تفرد غير الثقة فيلزم علي قوله ان يكون في الصحيح الشاذ وغير الشاذ	182	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms156	true	7885143144678871760	230	274	1151	1381	1515	300	والحاصل كما قال الشيخ من كلامهم ان الخليلي يسوي بين الشاذ والفرد المطلق فيلزم علي قوله ان يكون في الشاذ الصحيح وغير الصحيح فكلامه اعم واخص منه كلام الحاكم لانه ---------------------يخرج تفرد غير الثقة ويلزم علي قوله ان يكون في الصحيح الشاذ وغير الشاذ	156	855347133794010728	215	407.0	174	251	85.6573715209961	39	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms182	false	3360962272599682926	72	112	372	569	1514	300	من هو ارجح منه ويلزم عليه ما يلزم علي قول الحاكم لكن الشافعي صرح بانه مرجوح وان الرواية الراجحة اولي لكن هل يلزم من ذلك عدم الحكم عليه بالصحة محل توقف قد قدمت التنبية عليه في الكلام علي نوع الصحيح	182	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms157	true	-4287694078233587564	1	35	10	181	1491	300	مع كو-------نه -يلزم عليه ما يلزم علي قول الحاكم لكن الشافعي صرح بانه مرجوح وان الرواية الراجحة اولي و---هل يلزم من ذلك عدم الحكم عليه بالصحة محل توقف اشير ا-----------ليه في الكلام علي---- الصحيح	157	855347133794010728	162	285.5	129	197	82.23350524902344	27	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms206	false	128565548073889221	179	216	923	1090	1494	300	ابن عيينة عن ع-------------------مرو بن دينار عن ابي العباس------- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في حصار الطاءف تفرد به ابن عيينة عن عمرو وعمرو عن ابي العباس وابو العباس عن عبد الله بن عمر	206	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms157	true	-4287694078233587564	130	166	674	844	1491	300	ابن عيينة المخرج في الصحيحين عن عمرو بن دينار عن ابي العباس الشاعر عن عبد الله بن عمر--------------- في حصار الطاءف تفرد به ابن عيينة عن عمرو وعمرو عن ابي العباس وابو العباس عن --------ابن عمر	157	855347133794010728	139	242.5	108	193	72.0207290649414	28	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms192	false	-7108491449920394262	184	218	916	1079	1481	300	اختلافهما في مراتب الرواة فالصدوق اذا تفرد بشء لا متابع ل----ه ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط ما يشترط في حد الصحيح والحسن فهذا احد قسمي الشاذ فان خولف من هذه صفته مع	192	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms158	true	8823152680336405878	267	300	1368	1525	1525	300	اختلافهما في مراتب الرواة فالصدوق اذا تفرد بما لا متابع له فيه ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط ما يشترط في المقبول--------- فهذا احد قسمي الشاذ فان خولف من هذه صفته مع-	158	855347133794010728	144	260.0	113	167	86.22754669189453	28	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms192	false	-7108491449920394262	218	300	1079	1481	1481	300	ذلك كان اشد في شذوذه وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ تلك الرتبة في الضبط لكنه خالف من هو ارجح منه في الثقة والضبط فهذا القسم الثاني من الشاذ وهو المعتمد----------- في تسميته واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ او المضعف في بعض مشايخه دون بعض بشء------------------------------------------------- لا متابع له ولا شاهد فهذا احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد في اطلاق------- كثير من اهل الحديث -------------وان خولف في ذلك فهو القسم الثاني وهو المعتمد علي راي الاكثرين---------- فبان بهذا فصل-	192	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms159	true	-4507517773263529868	0	96	0	490	1532	300	ذلك كان اشد في شذوذه وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ تلك الرتبة في الضبط لكنه خالف من هو ارجح منه في الثقة والضبط فهذا القسم الثاني من الشاذ وهو المعتمد كما قدمناه في تسميته واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ او المضعف في بعض مشايخه خاصة او نحوهم ممن لا حكم لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعضده بما لا متابع له ولا شاهد فهذا احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد--- اطلاق المنكر عليه من المحدثين كاحمد والنساءي وان خولف مع ذلك فهو القسم الثاني وهو المعتمد علي راي الاكثرين في تسميته فبان بهذا فضل	159	855347133794010728	373	670.0	296	493	75.65922546386719	72	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms193	false	-2176132506333823246	0	78	0	419	1506	300	المنكر من الشاذ وان كلا منهما قسمان يجمعهما--- مطلق التفرد او مع قيد المخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه ما نصه وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث علي رواية غيره من اهل الحفظ والرضي خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعملة قلت------ فالرواة الموصوفون بهذا هم المتروكون---- فعلي هذا رواية المتروك عند مسلم تسمي منكرة وهذا هو المختار	193	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms159	true	-4507517773263529868	96	244	490	1258	1532	300	المنكر-ين الشاذ وان كلا منهما قسمان يجتمعان في مطلق التفرد او مع قيد المخالفة ويفترقان في ان الشاذ راويه ثقة او صدوق غير ضابط والمنكر راويه ضعيف بسوء حفظه او جهالته او نحو ذلك وكذا فرق في شرح النخبة بينهما لكن مقتصرا في كل منهما علي قسم المخالفة فقال في الشاذ انه ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه وفي المنكر انه ما رواه الضعيف مخالفا والمقابل للمنكر هو المعروف الشاذ كما تقدم هو المحفوظ قال وقد عقل من سوي بينهما زاد في غيره وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه ما نصه وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث علي رواية غيره من اهل الحفظ والرضي خالفت روايته روايتهم و--لم تكد توافقها فان -كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبولة ولا مستعملة قال شيخنا فالرواة الموصوف-- بهذا هم المتروكون قال فعلي هذا رواته المتروك عند مسلم يسمي منكرة وهذا هو المختار	159	855347133794010728	389	707.0	316	774	50.25839614868164	63	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms196	false	-5157068015348168459	151	300	764	1512	1512	300	والشاهد سالما من هذا الاعتراض وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فان الحديث المذكور في جميع الموطات عن مالك بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له فاشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك فنظرنا فاذا البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما فساقه باللفظ الذي ذكره الشافعي سواء فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي رضي الله عنه والعجب من البيهقي كيف خفيت عليه ودل هذا علي ان -مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا وقد توبع عليه عبد الله بن دينار من-	196	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms165	true	-497778155922807337	40	164	218	845	1509	300	والشاهد بالمعني جميعا-------- وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما---- ان رسول الله ق-------------------ال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فانه-------------- في جميع المطءات عن مالك بهذا السن--د بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له واشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك فنظرنا فاذا البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا مالك به ب----------------------------------------------------لفظ الشا----------فعي سواء فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي ف-------------العجب من البيهقي كيف خفيت عليه ودل هذا علي انه مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا وقد توبع ف-يه عبد الله بن دينار من	165	855347133794010728	600	1097.5	479	750	80.0	110	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms197	false	2977513514777693784	0	140	0	666	1522	300	وجهين عن ابن عمر رضي الله عنهما 1 احدهما اخرجه مسلم من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غم- عليكم فاقدروا ثلاثين 2 والثاني اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن ---ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ فان غم عليكم فكم-لوا ثلاثين فهذه متابعة ايضا لكنها ناقصة واما شاهده فله شاهدان شاهد لحديث الشافعي 1 احدهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زياد- عن ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين 2 وثانيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر	197	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms165	true	-497778155922807337	164	278	845	1392	1509	300	وجهين عن ابن عمر----------------- احدهما اخرجه مسلم من طريق ابي اسامة عن عب-د الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غمي عليكم فاقدروا ثلاثين-- والثاني اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن جده بن عمر ب---------------لفظ فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين فهذه متابعة ايضا لكنها ناقصة و-----------له شا---------------------هدان احدهما من حديث ابي هريرة------------- رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زيادة عن ابي هريرة------------- ولفظه فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين-- وثانيهما من حديث ابن عباس اخر---------------جه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس ب---------------لفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر	165	855347133794010728	529	949.0	416	672	78.7202377319336	99	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms201	false	3364389162397791627	98	145	514	760	1567	300	نختاره ان الزيادة مقبولة اذا كان راويها عدلا حافظا ومتقنا ضابطا قلت وهو توسط بين المذهبين فلا ترد الزيادة من الثقة مطلقا ولا نقبلها مطلقا وقد تقدم مثله عن ابن خزيمة وغيره وكذا ق------------------------------------------------------------------------------------ال ابن طاهر ان الزيادة انما تقبل عند اهل الصنعة من الثقة المجمع عليه	201	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms167	true	7805788340298327395	31	70	154	355	1548	300	نختاره القبول----------- اذا كان راويها عدلا حافظا ومتقنا ضابطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قال الترمذي انما تقبل ممن يعتمد علي حفظه اي في طرف الثاني ونحوه عن ابي بكر الصيرفي وقال ابن طا-----------هر انما تقبل عند اهل الصنعة من الثقة المجمع عليه	167	855347133794010728	110	195.5	88	330	33.33333206176758	18	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms207	false	300536413679568068	1	30	4	142	1462	300	الله عنه---- في قصة الكدية التي عرضت لهم يوم الخندق اخرجه البخاري وقد- تفرد به عبد الواحد عن ابيه وقد روي من غير حديث جابر رضي الله عنه وامثلة	207	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms172	true	-1884761504164924057	134	162	672	805	1491	300	ابيه عن جابر في قصة الكدية التي عرضت لهم يوم الخندق اخرجه البخاري فانه تفرد به عبد الواحد عن ابيه وقد روي من غير حديث جابر ومن ----------امثلة	172	855347133794010728	119	208.0	92	143	83.21678161621094	23	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms207	false	300536413679568068	61	99	299	475	1462	300	القضاة ثلاثة تفرد به اهل مرو عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه وقد جمعت طرقه في جزء وكذا حديث يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني في اللقطة تفرد به اهل المدينة عنه	207	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms173	true	-1673462626788272327	24	53	110	248	1475	300	القضاة ثلاثة تفرد به اهل مرو عن عبد الله بن بريدة عن ابيه و--------------------------------------حديث يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني في اللفظة تفرد به اهل المدينة عنه	173	855347133794010728	135	252.5	106	176	76.70454406738281	27	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms210	false	4353778979614324510	83	300	450	1501	1501	300	رواه حماد بن سلمة------ عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال الح---------------------ديث فقال قد كنت استحسن هذا الحديث من ذي الطريق حتي رايت من حديث بعض الثقات----- عن عكرمة بن خالد عن الزهري عن ابن عمر -رضي الله عنهما فعاد الحديث الي الزهري والزهري انما رواه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله تعالي عنهم وهو معلول يعني لان نافعا رواه عن ابن عمر رضي الله عنهما فجعل مسالة بيع العبد عن عمر رضي الله عنه ومسالة بيع النخل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال النساءي سالم اجل من نافع ولكن القول في هذا قول نافع وكذا قال علي بن المديني والدارقطن---------ي قال------------- العلاءي وبهذه النكتة يتبين ان التعليل امر خفي لا يقوم به الا نقاد اءمة الحديث دون الفقهاء الذين لا اطلاع لهم علي طرقه وخفاياها قلت وسبب الخفاء في هذا المثال ان عكرمة بن خالد اكبر من الزهري وهو معروف بالرواية عن ابن عمر رضي الله عنهما فلما وجد الحديث من رواية حماد بن سلمة عنه كان ظاهره الصحة وكان يعتضد ب-ها ما رواه الزهري عن سالم عن ابيه ويرجح --علي رواية نافع خلافا لما قال ابن المديني والنساءي وغيرهما لكن لما فتشت الطرق تبين ان عكرمة سمعه ممن هو اصغر منه وهو الزهري والزهري-	210	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms177	true	-4884901649823697125	107	246	523	1192	1462	300	-----حماد بن سلمة وغيره عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رفعه------------------------------------------ من باع عبدا وله مال ومن باع نخلا قد ابرت الحديث فان-------------------------------------------------------- بعض الثقات رواه عن عكرمة --فقال- عن الزهري عن ابن عمر فرجع الح----------------ديث الي الزهري والزهري انما رواه عن سالم------------------- عن ابيه وهو الصواب ومع ذلك فه-و معل ايضا-- لان نافعا رواه عن ابن عمر--------------- فجعل الجملة الاولي --عن عمر -من قوله ------وال------ثانية عن النبي و----------------------------------------------------ا-----------لقول قوله -كما صرح به ابن المديني والدارقطني والنساءي قال وان كان سالم اجل منه قال شيخنا وهذه علة خفية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عكرمة هذا---- اكبر من الزهري وهو معروف بالرواية عن ابن عمر--------------- فلما وجد الحديث من رواية حماد وغيره --عنه كان ظاهره الصحة وا----عتضد بذلك ما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وترجح به ما روا-ه نافع ثم فتشنا فبان ان عك-----------------------------------------------------رمة سمعه ممن هو اصغر منه وهو الزهري والزهري	177	855347133794010728	477	610.0	366	1110	42.97297286987305	77	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms211	false	8526054619695633008	0	65	0	324	1502	300	لم يسمعه من ابن عمر رضي الله عنهما انما سمعه من سالم فوضح ان رواية حماد بن سلمة مدلسة او مسواة ورجع هذا الاسناد الذي كان يمكن الاعتضاد به الي الاسناد الاول الذي حك-م عليه بالوهم وكان سبب حكمهم عليه بالوهم كون سالم او من دونه سلك الجادة لان العادة و--الغالب ان الاسناد اذا انتهي الي الصحابي رضي الله تعالي عنه قيل بعده عن النبي	211	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms177	true	-4884901649823697125	246	300	1192	1462	1462	300	لم يسمعه من ابن عمر--------------- انما سمعه من سالم فوضح ان رواية حماد-------- مدلسة او مسراة ورجع هذا الاسناد الذي كان يمكن الاعتضاد به الي الاسناد ال--------محكوم عليه بالوهم وكان سبب حكمهم عليه بذلك-- كون سالم او من دونه سلك الجادة فان العادة في الغالب ان الاسناد اذا انتهي الي الصحابي----------------------- بعده عن النبي-	177	855347133794010728	261	457.5	209	327	79.81651306152344	45	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms211	false	8526054619695633008	69	90	343	443	1502	300	فلما جاء هنا بعد الصحابي ذكر صحابي اخر والحديث من قوله كان الظن غالبا علي ان من ضبطه هكذا اتقن ضبطا	211	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms178	true	-8103920219405767	0	21	0	99	1477	300	فلما جاء هنا بعد الصحابي ذكر صحابي اخر والحديث من قوله كان ظنا- غالبا علي ان من ضبطه هكذا اتقن ضبطا	178	855347133794010728	96	185.5	75	100	96.0	20	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms246	false	6340988501217721918	33	80	168	394	1491	300	ما ذهب اليه كثير من اهل الحديث من- ان الاختلاف دليل علي عدم --ضبطه في الجملة فيضر ذلك ولو كانت رواته ثقات الا ان يقوم دليل علي انه عند الراوي المختلف عليه عنهما جميعا او بالطريق-ين جميعا فهو راي فيه ضعف ل-انه كيف-ما دار كان علي ثقة	246	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms187	true	-999876375354809554	237	283	1210	1430	1518	300	من ذهب ----------من اهل الحديث الي ان الاختلاف يدل -علي عدم الضبط- في الجملة فيضر ذلك ولو كانت رواته ثقات الا ان يقوم دليل علي انه عند الراوي المختلف عليه عنهما جميعا او بالطريقتين جميعا والحق انه لا يضر فانه كيف ما دار كان علي ثقة	187	855347133794010728	190	327.5	150	232	81.89655303955078	34	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms241	false	-8100065908028694833	242	300	1195	1449	1449	300	عن ابي جحيفة عن ابي بكر رضي الله عنه د وقال العلاء عن ابي اسحاق عن البراء عن ابي بكر رضي الله تعالي عنهما ه وقال زكريا بن اسحاق وعبد الرحمن بن سليمان عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه و وقيل عن زكريا عن ابي اسحاق عن مسروق عن ابي بكر-	241	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms189	true	-1669924013687627861	1	28	4	116	1442	300	عن ابي جحيفة عن ابي بكر وقي----ل عنه ---------------------------عن البراء عن ابي بكر وقيل عن -------------------------------------------------------------------------ابي ميسرة عن ابي بكر وقيل عنه--------------------------------------- عن مسروق عن ابي بكر	189	855347133794010728	95	119.0	72	255	37.25490188598633	20	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms242	false	9019889079468335100	9	119	39	505	1474	300	عن ابي اسحاق -------عن مسروق عن عاءشة عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه ح وقيل عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابي بكر ط وقال عبد الكريم الخزاز عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد البجلي عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه ي وقيل عنه عن عامر بن سعد عن ابيه عن ابي بكر رضي الله عنه ك وقال ابو شيبة النخعي عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد عن ابيه عن ابي بكر رضي الله عنه ل وقال ابو المقدام عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه 115 قوله ص ثم قد يقع الاضطراب في	242	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms189	true	-1669924013687627861	25	91	105	392	1442	300	عن ابي بكر وقيل عنه عن مسروق عن عاءشة عن ابي بكر وقيل عنه ---------------------------------------------------عن علقمة عن ابي بكر-- وقيل ع---------------------------نه عن عامر بن سعد البجلي عن ابي بكر--------------------- وقيل عنه عن عامر بن سعد عن ابيه عن ابي بكر وقي----ل عنه ------------------------------------عن مصعب بن سعد عن ابيه عن ابي بكر وقيل عنه عن ا------------------------------------بي الاحوص عن ا--------بن مسعود ذكره الدارقطني مبسوطا واما امثلة- الاضطراب في	189	855347133794010728	225	277.5	167	473	47.56871032714844	45	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms265	false	2583458950968273910	180	294	864	1439	1468	300	----ان يكون المتن عند الراوي----------- الا طرفا به فانه لم يسمعه من شيخه فيه وانما سمعه من -واسطة بينه وبين شيخه----- فيدرجه بعض الرواة عنه فلا تفصيل وهذا مما يشترك فيه الادراج والتدليس مثال ذلك حديث اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس رضي الله تعالي عنه في قصة العرنيين وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم لو خرجتم الي ابلنا فشربتم من البانها وابوالها ---ولفظه وابوالها انما سمعها حميد من قتادة عن انس رضي الله تعالي عنه بينه يزيد بن هارون ومحمد بن ابي عدي ومروان بن معاوية---------------- واخرون كلهم يقول ----------------فيه فشربتم من البانها -------قال حميد قال قتادة عن انس رضي الله تعالي عنه وابوالها فرواية اسماعيل علي هذا فيها ادراج	265	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms195	true	8045684774465197505	55	151	301	775	1522	300	عنه ان يكون المتن عند --راويه عن شيخ له الا بعض-----------------------------ه فانما هو عنده بواسطة بينه وبين ذاك الشيخ فيدرجه بعض الرواة عنه بلا تفصيل -------------------------------------------ك حديث اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس------------------- في قصة العرينين وان النبي -------------------قال لهم لو خرجتم الي ابلنا فشربتم من البانها وابوالها فان لفظة وابوالها انما سمعها حميد من قتادة عن انس كما ينه -------------------------------محمد بن ابي عدي ومروان بن معاوية ويزيد ابن هارون واخرون --اذ رووه عن حميد عن انس بلفظ فشربتم من البانها فعندهم قال حميد قال قتادة عن انس وابوال-------------------ها فرواية اسماعيل علي هذا فيها ادراج	195	855347133794010728	372	573.5	292	638	58.30720901489258	62	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms266	false	-7215245787365955271	0	48	0	232	1541	300	لا يذكر المحدث متن الحديث بل ي--سوق اسناده فقط ثم يقطعه قاطع فيذكر كلاما فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد ومثاله في----- قصة ثابت بن موسي الزاهد مع شريك القاضي كما مثل به ابن الصلاح لشبه الوضع وجزم ابن حبان بانه من المدرج	266	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms197	true	-7752255566176110375	131	173	644	852	1529	300	لاي-ذكر المحدث متن الحديث بل المسوق اسناده فقط ثم يقطعه قاطع فيذكر كلاما فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد وله امثلة منها قصة ثابت بن موسي الزاهد مع شريك القاضي فقد ------------------------------جزم ابن حبان بانه من المدرج	197	855347133794010728	188	338.0	148	239	78.66108703613281	35	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms267	false	-6163519599081541076	57	119	256	577	1494	300	من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين و--يري مضبوطة بضم الياء بمعني يظن وفي الكاذبين روايتان احداهما بفتح الباء علي ارادة التثنية والاخري بكسرها علي صيغة الجمع وكفي بهذه الجملة وعيدا شديدا في حق من روي الحديث ف---يظن انه كذب فضلا عن ان يتحقق ذلك ولا يبينه لانه صلي الله عليه وسلم جعل المحدث بذلك مشاركا لكاذبه في -وضعه	267	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms199	true	-1104681638075728418	66	125	344	647	1567	300	من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين او يري مضبوطه بضم الياء بمعني يظن -في الكاذبين روايتان احداهما بفتح الباء علي ارادة التثنيه والاخري بكسرها علي صيغه الجمع وكفي بهذه الجمله وعيدا شديدا في حق من روي الحديث وهو يظن انه كذب فضلا عن ان يتحقق ذلك ولا--بينه لانه------------------- جعل المحدث -ذلك -شاركا لكاذبه في موضعه	199	855347133794010728	291	527.0	234	327	88.99082946777344	47	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms272	false	-6360525612587197734	267	300	1453	1621	1621	300	متعصبي المذاهب كما- روي ابن ابي حاتم في مقدمة كتابه الجرح والتعديل عن شيخ من الخوارج انه كان يقول بعد ما تاب انظروا عمن تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا-	272	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms202	true	-9042687195241786556	252	285	1399	1567	1641	300	وتعصبا -لمذهبهم وقد روي ابن ابي حاتم في مقدمة كتاب- الجرح والتعديل عن شيخ من الخوارج انه كان يقول بعد ما شاب انظروا عمن تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا	202	855347133794010728	156	288.0	125	170	91.76470947265625	28	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms277	false	-5714163071521153194	150	222	739	1106	1529	300	فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت-- اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت-- اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة وهو حي فصرت-- اليه فقال حدثني شيخ بعبادان ---------------فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت--- يا شيخ من حدثك -------------قال لم يحدثني--- احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	277	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms205	true	6752520386967595503	120	191	586	956	1473	300	فقال------ رجل بالمداءن وهو حي فارتحل اليه فاحال علي ش--------------يخ بواسط------- فارتحل اليه فاحال علي ش-يخ بالبصرة------- فارتحل اليه فاحال علي ش-يخ بعبادان قال المءمل فلما صرت اليه -اخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت له يا شيخ من حدثك بهذا الحديث فقال لم يحدثني به احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعتا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	205	855347133794010728	295	494.0	237	407	72.48157501220703	46	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms273	false	-8102882690283929197	147	192	785	1004	1523	300	الوارد في وعيد من كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- انما ورد في رجل معين ذهب الي قوم وادعي انه رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم يحكم في دماءهم واموالهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقتله وقال هذا الحديث	273	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms206	true	-5965518492708662636	238	280	1257	1463	1565	300	النا-س في حديث من كذب علي متعمدا التي هي مقيدة للاطلاق وبكون حديث من كذب انما ورد في رجل معين ذهب الي قوم وادعي انه رسول رسول الله------------------- اليهم فحكم في دماءهم واموالهم فبلغ ذلك رسول الله--------------- فامر بقتله وقال هذا الحديث	206	855347133794010728	149	233.0	115	241	61.82572555541992	27	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms276	false	2850187559485645726	72	161	369	837	1552	300	ضبطه الخطيب وابن ما-كولا وابن السمعاني وابي ذلك--------------------------------------------------- متكلم الكرامية ابو عبد الله محمد بن الهيصم في كتابه مناقب محمد بن كرام فقال المعروف في السنة المشايخ كرا--------م بالفتح والتخفيف وزعم انه بمعني كرامة او كريم قال ويقال بكسر الكاف علي لفظ جمع كريم قال وهو الجاري علي السنة اهل سجستان قلت وفي ذلك يقول ابو الفتح البستي فيما انشده الثعالبي عنه وكذا انشده عنه العتبي في الكتاب اليميني ان الذين بجهلهم لم يقتدوا بمحمد بن كرام غير كرام الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام	276	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms206	true	-5965518492708662636	66	147	369	798	1565	300	ضبطه الخطيب وابن ما كولا وابن السمعاني وجزم به مسعود الحارثي وقال ابن الصلاح انه لا يعدل عنه واباه متكلم الكرامية محمد------------- بن الهيص----------------------------م فقال المعروف في السنة المشايخ يعني مشايخهم بالفتح والتخفيف وزعم انه بمعني كرامة او كريم قال ويقال بكسر الكاف علي لفظ جمع كريم قال وهو الجاري علي السنة اهل سجستان و------------قول ابي الفتح البستي فيه وكان ولعا بالجناس------------------------------------------ ان الذين يجهلهم لم يقتدوا بمحمد بن كرام غير كرام ال----فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام	206	855347133794010728	336	601.5	270	528	63.6363639831543	57	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms274	false	-2150411326297678007	139	164	697	827	1520	300	منهم باللسان لانه كذب عليه في وضع الاحكام فان المندوب قسم منها و-تضمن ذلك الاخبار عن الله تعالي في الوعد علي ذلك العمل بذلك الثواب	274	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms207	true	-5495596909731047540	0	23	0	122	1513	300	منهم باللسان لانه كذب عليه في وضع الاحكام فان المندوب قسم منها ويتضمن ذلك الاخبار عن الله--------- الوعد علي ذلك العمل بذلك الثواب	207	855347133794010728	121	228.0	98	131	92.36640930175781	21	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms275	false	5085091760428677286	4	63	19	317	1570	300	ليست للتعليل وانما هي لام الع----------------------اقبة كما--- قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وهم لم يلتقطوه لقصد ذلك وثانيهما ان اللام للتاكيد---------------------- ولا مفهوم لها كما في قوله عز وجل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم لان افتراء- الكذب علي الله تعالي محرم مطلقا سواء قصد به الاضلال او لم يقصده	275	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms207	true	-5495596909731047540	35	100	199	526	1513	300	ليست للتعليل وانما هي لام العاقبة اي يصير كذبهم للاضلال كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وهم لم يلتقطوه لاجل ذلك او لام ا-----------لتاكيد يعني كما قاله الطحاوي ولا مفهوم لها كما في قوله تعالي- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم لان افتراءه الكذب علي الله------ محرم مطلقا سواء قصد به الاضلال ام لم يقصد -	207	855347133794010728	258	460.0	205	346	74.56647491455078	47	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms273	false	-8102882690283929197	33	86	175	463	1523	300	العباس القرطبي صاحب المفهم---- استجاز بعض فقهاء اصحاب الراي نسبة الحكم الذي دل عليه القياس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نسبة قولية فيقول في ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ولهذا تري كتبهم مشحونة باحاديث تشهد متونها بانها موضوعة لانها تشبه فتاوي الفقهاء---------------------------------- ولانهم لا يقيمون لها سندا	273	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms208	true	-5283686752923612514	17	69	79	367	1548	300	العباس القرطبي صاحب المفهم قال استجار بعض فقهاء اصحاب الراي نسبة الحكم الذي دل عليه القياس الي رسول الله ن-------------------سبة قولية فيقول في ذلك قال رسول الله------------------- كذا ولهذا تري كتبهم مشحونة باحاديث تشهد متونها بانها موضوعة لانها تشبه فتاوي الفقهاء ولا تليق بجزالة كلام سيد المرسلين ولانهم لا يقيمون لها سندا	208	855347133794010728	248	459.5	203	326	76.07361602783203	42	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms275	false	5085091760428677286	82	262	442	1363	1570	300	من لم يتعمد الوضع---------------- كمن يغلط فيضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم كلام بعض الصحابة رضي الله عنهم او غيرهم كما اشار اليه المصنف في قصة ثابت بن موسي وكمن ابتلي بمن يدس في حديثه ما ليس منه كما وقع ذلك لحماد بن سلمة مع ربيبه وكما وقع لسفيان بن وكيع مع وراقه ولعبد الله بن صالح كاتب الليث مع جاره ولجماعة من الشيوخ المصريين في ذلك العصر مع خالد بن نجيح المداءني و-------كمن تدخل عليه افة في حفظه او في كتابه او في نظره فيروي ما ليس في حديثه غالطا قال العلاءي فاشد الاصناف ضررا اهل الزهد كما قال ابن الصلاح وكذا المتفقهة الذين استجازوا نسبة ما دل عليه القياس الي النبي صلي الله عليه وسلم واما باقي الاصناف كالزنادقة فالامر فيهم اسهل لان كون تلك الاحاديث كذبا لا يخفي الا علي الاغبياء وكذا اهل الاهواء من الرافضة والمجسمة والقدرية في شد بدعهم واما اصحاب الامراء والقصاص فامرهم اظهر لانهم في الغالب ليسوا من اهل الحديث قلت واخفي الاصناف القسم الاخير الذين لم يتعمدوا مع وصفهم بالصدق فان الضرر بهم شديد لدقة استخراج ذلك الا من الاءمة النقاد	275	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms208	true	-5283686752923612514	156	244	856	1279	1548	300	من لم يتعمد الوضع مع الوصف بالصدق كمن يغلط فينسب الي النبي------------------- كلام بعض الصحابة-------------- او غيرهم و-----------------------------------------كمن ابتلي بمن يدس في حديثه ما ليس منه كما وقع---- لحماد بن -زيد مع ابي-ه و--------لسفيان بن وكيع مع وراقه ولعبد الله بن صالح كاتب الليث مع جاره ولجماعة من الشيوخ المصريين في ذلك العصر مع خالد بن نجيح المدايني المصري وكمن تدخل عليه افة في حفظه او في كتابه او في بصره فيروي ما ليس من حديثه غالطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الضرر بهم شديد لدقة استخراج ذلك الا من الاءمة النقاد	208	855347133794010728	386	673.5	302	944	40.88983154296875	71	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms270	false	1663186048463319382	50	74	264	392	1564	300	وقد روي الخطيب وغيره من طريق الربيع بن خثيم التابعي الجليل قال ان للحديث ضوءا كضوء النهار يعرف وظلمة كظلمة الليل تنكر تنبيه اخل	270	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms211	true	-2637809856791005485	248	272	1200	1327	1485	300	وقد روي الخطيب وغيره من طريق الربيع بن خثيم التابعي الجليل قال ان للحديث ضوء- كضوء النهار يعرف وظلمة كظلمة الليل تنكر ونحوه قول	211	855347133794010728	122	234.0	98	128	95.3125	21	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms269	false	-3391234777815443585	139	249	702	1288	1546	300	وكثيرا ما يحكمون بذلك---------- باعتبا-----ر يرجع الي المروي والفاظ الحديث وحاصله يرجع الي انه حصلت لهم بكثرة محاولة الفاظ النبي صلي الله عليه وسلم هيءة نفسانية وملك-----ة يعرفون بها ما يجوز ان يكون من الفاظه ------وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز كما سءل بعضهم كيف يعرف ان الشيخ كذاب قال اذا رو-------------------------------------------------------------------------------------ي لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلوا القرعة حتي تذبحوها علمت انه كذاب ثم مثل لقرينة حال الراوي بقصة غياث بن ابراهيم مع المهدي وهذا اولي من التسوية بينهما فان معرفة الوضع من قرينة حال المروي اكبر من قرينة حال الراوي ومن جملة القراءن الدالة علي الوضع الافراط بالوعيد الشديد علي الامر اليسير او بالوعد العظيم علي الفعل اليسير وهذا------- كثير موجود في حديث القصاص والطرقية	269	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms212	true	4380748943676804337	0	146	0	795	1595	300	وكثيرا ما يحكمون بذلك اي بالوضع باعتبار امور ترجع الي المروي والفاظ الحديث وحاصله يرجع الي انه حصلت لهم لكثرة محاولة الفاظ النبي ل------------------هيءة نفسانية ولمكة قوية يعرفون بها ما يجوز ان يكون من الفاظ النبوة وما لايجوز انتهي والركة في المعني وكان يكون مخالفا للعقل ضرورة او استدلالا ولا يقبل تاويلا بحال نحو الاخبارعن الجمع بين الضدين وعن نفي الصانع وقدم الاجسام وما اشبه ذلك لانه لا يجوز ان يرد الشرع بما ينافي مقتضي العقل-- قال ابن الجوزي وكل حديث رايته يخالفه العقول او يناقض الاصول فاعلم انه موضوع فلا يتكلف اعتباره اي لا تعتبر رواته ولا تنظر في مجرحهم او يكون مما يدفعه الحسن والمشاهدة او مباينا لنص الكتاب او السنة التواترة او الاجماع القطعي حيث لا يقبل شء من ذلك التاويل او يتضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافراط بالوعيد الشديد علي الامر اليسير او بالوعد العظيم علي الفعل اليسير وهذا الاخير كثير موجود في حديث القصاص والطرقية	212	855347133794010728	305	313.0	246	1032	29.554264068603516	50	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms278	false	3339348614422494566	83	142	425	723	1494	300	فممن كان يفعل ذلك عمدا لقصد الاغراب علي سبيل الكذب حماد بن عمرو النصيبي وهو من المذكورين بالوضع من ذلك روايته عن الاعمش عن ابي ص----------------الح عن --------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءهم بالسلام الحديث فان هذا الحديث قال العقيلي- لا يعرف من حديث الاعمش	278	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms215	true	-3054621162349547931	55	107	292	551	1554	300	وممن كان يفعله بهذا المقصد--------- علي سبيل الكذب حماد بن عمرو النصيبي احد--- المذكور-- بالوضع كما وقع له حيث روي الحديث المعروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رفعه--------------------------------------------- اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءهم بالسلام عن الاعمش عن ابي صالح ليغرب به وهو لا يعرف عن----- الاعمش	215	855347133794010728	151	215.5	119	323	46.74922561645508	23	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms279	false	9097711258706329231	11	191	48	917	1483	300	ابي نعيم الفضل بن دكين بحضرة احمد بن حنبل وروي الخطيب من طريق احمد بن منصور الرمادي قال خرجت مع احمد بن حنبل ويحيي بن معين الي عبد-الرزاق------- فلما عدنا الي الكوفة قال يحيي بن معين لاحمد بن حنبل اريد ان امتحن ابا نعيم ف--نهاه احمد فلم ينته----------------------- فاخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث ابي نعيم وجعل علي راس كل عشرة احاديث حديثا ليس من حديثه ثم ----اتينا ابا نعيم فخرج الينا فجلس علي دكان حذاء بابه واقعد احمد عن يمينه ويحيي عن يساره وجلست اسفل فقرا عليه يحيي عشرة احاديث وهو ساكت ثم الحادي عشر فقال ابو نعيم ليس هذا من حديثي فاضرب عليه ثم قرا العشرة الثاني--------------ة وقرا الحديث الثاني فقال هذا ايضا ليس من حديثي فاضرب عليه ثم قرا العشرة الثالثة وقرا الحديث الثالث فتغير ابو نعيم ثم قبض علي -------------ذراع احمد فقال اما هذا فورعه يمنعه عن هذا واما هذا واوما الي فاصغر من ان يعمل هذا ولكن هذا من عملك يا فاعل ثم اخرج رجله فرفس يحيي بن معين وقلبه عن الدكان وقام فدخل داره فقال له احمد------ الم انهك واقل لك انه	279	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms218	true	4007536667710286571	137	300	669	1445	1445	300	ابي نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري في ذلك ايضا قال احمد -----------بن منصور الرمادي---- خرجت مع احمد-------- ويحيي بن معين الي عبد الرزاق اخذهما فلما عندا الي الكوفه قال يحيي-------- لاحمد-------- اريد ان اختبر ابا نعيم فقال له احمد لا تفعل الرجل ثقة فقال لا بد لي فاخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث ابي نعيم وجعل علي---- كل عشرة منها حد--يثا ليس من حديثه ثم جاءوا الي ابي نعيم فخرج------ فجلس علي دكان فاخرج يحيي القطان ف--------------------------------------قرا عليه----- عشرة ثم قرا------------ الحادي عشر فقال ابو نعيم ليس---- من حديثي -اضرب عليه ثم قرا العشر- الثاني وابو نعيم ساكت فقرا الحديث الثاني فقال--------- ليس من حديثي -اضرب عليه ثم قرا العشر- الثالث- وقرا الحديث الثالث فانقلبت عيناه واقبل يحيي فقال اما هذا وذراع احمد في يده فاروع من ان يعمل هذ----ا واما هذا ---يريدني فا-قل من ان يعمل هذا ولكن هذا من فعل- يا فاعل ثم اخرج رجله فرفسه فرمي به-------------------- وقام فدخل داره فقال--- احمد ليحيي الم ------اقل لك انه-	218	855347133794010728	556	778.0	432	939	59.21192932128906	87	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms281	false	-9002944869493428309	118	255	611	1273	1481	300	وبها ابن عجلان وبها ممن يطلب الحديث مليح بن الجراح اخو وكيع وحفص -بن غياث ويوسف بن خالد السمتي فقلنا ناتي ابن عج--لان فقال يوسف السمتي هل نقلب عليه حديثه حتي ننظر فهمه قال ففعلوا فما كان عن س--------------------------------------عيد جعلوه عن ابيه وما كان عن ابيه جعلوه عن سعيد قال يحيي فقلت لهم لا استحل هذا فدخلوا عليه فاعطوه الجزء فمر فيه فلما كان عند اخر الكتاب انتبه الشيخ فقال اعد فعرض- عليه فقال ما كان عن ابي فهو عن سعيد وما كان عن سعيد فهو عن ابي ثم اقبل علي يوسف فقال ان كنت اردت شيني وعيبي فسلبك الله الاسلام وقال لحفص -ابتلاك الله في دينك ودنياك وقال لمليح لا نفعك الله بعلمك قال يحيي فمات مليح قبل ان ينتفع بعلمه وابتلي حفص في بدنه بالفالج وفي دينه بالقضاء ولم يمت يوسف حتي اتهم بالزندقة واما	281	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms218	true	4007536667710286571	0	135	0	660	1445	300	وبها ابن عجلان وبها ممن يطلب الحديث مليح بن الجراح اخو وكيع وحفص ابن غياث ويوسف بن خالد السمتي فك-نا ناتي ابن العجلان فقال يوسف------- هل نقلب عليه حديثه حتي ننظر فهمه قال ففعلوا فما كان عن ابيه جعلوه عن سعيد المقبري وما كان عن سعيد جعلوه عن ابيه قال يح------------------------------يي فقلت لهم لا استحل هذا فدخلوا عليه فاعطوه الجزء فمر فيه فلما كان عند اخر الكتاب انتبه فق------ال اعد فعرضت عليه فقال ما كان عن ابي فهو عن سعيد وما كان عن سعيد فهو عن ابي ثم اقبل علي يوسف فقال ان كنت اردت شيني وعيبي فسلبك الله الاسلام وقال لحفص فابتلاك الله في دينك ودنياك وقال لمليح لا-نفعك الله بعلمك قال يحيي فمات مليح قبل ان ينتفع بعلمه وابتلي حفص في بدنه بالفالج وفي دينه بالقضاء ولم يمت يوسف حتي اتهم بالزندقة ولذا	218	855347133794010728	604	1164.0	477	705	85.67375946044922	115	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms287	false	-7938147432475347195	100	153	494	761	1488	300	بلغ الحافظ المتاهل الجهد وبذل الوسع في التفتيش علي ذلك المتن من مظانه فلم يجده الا من تلك الطريق الضعيفة فما المانع له من الحكم بالضعيف بناء علي غلبة ظنه وكذلك اذا وجد كلام امام من اءمة الحديث قد جزم بان فلانا-------- تفرد به وعرف المتاخر ان فلانا المذكور قد ضعف بتضعيف قادح	287	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms225	true	-4616630659056812333	217	266	1113	1361	1531	300	بلغ الحافظ المتاهل الجهد وبذل الوسع في التفتيش علي ذلك المتن من مظانه فلم يجده الا من تلك الطريق الضعيفة ساغ له---------- الحكم بالضعيف بناء علي غلبة ظنه وكذا- اذا وجد جز-م امام من اءمة الحديث------- بان رواية الفلاني تفرد به وعرف المتاخر ان ذاك المنفرد-- قد ضعف ب------قادح	225	855347133794010728	218	384.5	171	275	79.2727279663086	39	JK006975-ara1	JK006675-ara1
JK006975-ara1.ms273	false	-8102882690283929197	234	300	1213	1523	1523	300	لذلك بما -روي عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده بين عيني جهنم قال فشق ذلك علي اصحابه رضي الله عنهم حتي عرف في وجوههم وقالوا يا رسول الله قلت هذا ونحن نسمع منك الحديث فنزيد وننقص ونقدم ونءخر فقال صلي الله عليه وسلم لم اعن ذلك ولكن عنيت من كذب علي يريد-	273	4782489774436687607	JK006675-ara1.ms500	true	-9209488178665062341	103	154	553	795	1521	300	له-- بما يروي عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا من كذب ------------------------------علي متعمدا فليتبوا مقعده بين عيني جهنم قال فشق فلك علي اصحابه-------------- حتي عرف في وجوههم وقالوا يا رسول الله قلت هذا ونحن نسمع منك الحديث فنزيد وننقص ونقدم ونءخر فقال------------------- لم اعن ذلك ولكن----- من كذب علي يريد	500	855347133794010728	225	404.0	178	312	72.11538696289062	41	JK006975-ara1	JK006675-ara1