id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006975-ara1.ms269	false	-3391234777815443585	37	91	180	454	1546	300	في نفس الامر صادقا والاولي ان يمثل لذلك-------- بما رواه البيهقي في المدخل بسنده الصحيح انهم اختلفوا بحضور احمد -بن عبد الله الجويباري في سماع الحسن من ابي هريرة رضي الله عنه فروي لهم حديثا بسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم قال سمع الحسن من ابي هريرة رضي الله عنه وان يمثل------ بالتاريخ	269	4782489774436687607	JK005005-ara1.ms004	true	-5388156677813491951	15	62	67	312	1567	300	في نكت ابن الصلاح --الاولي ان يمثل لهذه الامارة بما رواه البيهقي في المدخل بسنده الصحيح انهم اختلفوا بحضور احمد ابن عبد الله الجويباري في سماع الحسن من ابي هريرة------------- فروي لهم------ بسنده الي النبي----------------------- سمع الحسن من ابي هريرة قلت انما عرف كذب هذا الحديث بالتاريخ	4	-679378086899475206	201	319.0	158	289	69.5501708984375	31	JK006975-ara1	JK005005-ara1
JK006975-ara1.ms269	false	-3391234777815443585	136	196	687	995	1546	300	ابن دقيق العيد---------------------- وكثيرا ما يحكمون بذلك-- باعتبا-----ر يرجع الي المروي والفاظ الحديث وحاصله يرجع الي انه حصلت لهم بكثرة محاولة-- الفاظ النبي صلي الله عليه وسلم هيءة نفسانية وملك-----ة يعرفون بها ما يجوز ان يكون من الفاظه------ وما لا يجوز كما سءل بعضهم كيف يعرف ان الشيخ كذاب قال اذا روي لا تاكلوا القرعة حتي تذبحوها علمت انه كذاب	269	4782489774436687607	JK005005-ara1.ms004	true	-5388156677813491951	218	282	1154	1485	1567	300	ابن دقيق العيد مشيرا الي هذه الامارة وكثيرا ما يحكمون بالوضع باعتبار امور ترجع الي المروي والفاظ الحديث وحاصله يرجع الي انه حصلت لهم لكثرة مزاولة 1 الفاظ النبي------------------- هيءة نفسانية وملكة قوية يعرفون بها ما يجوز ان يكون من الفاظ النبوة وما لا يجوز كما سءل بعضهم كيف تعرف ان الشيخ كذاب قال اذا روي لا تاكلوا القرعة حتي تذبحوها علمت انه كذاب	4	-679378086899475206	282	500.5	226	350	80.57142639160156	48	JK006975-ara1	JK005005-ara1
JK006975-ara1.ms270	false	1663186048463319382	213	296	1105	1548	1564	300	ومنها ما يصرح بتكذيب راويه جمع كثير يمتنع في العادة تواطءهم علي الكذب او تقليد بعضهم بعضا ومنها ان يكون مناقضا لنص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب ا--------و السنة المتواترة او الاجماع القطعي ومنه----------ا------------ ان يكون فيما يلزم المكلفين علمه وقطع العذر فيه فينفرد به واحد وفي -------------------------------------------------------------------------------------------تقييده السنة -المتواترة احتراز من غير المتواترة فقد اخطا من حكم بالوضع بمجرد مخالفة السنة مطلقا و---اكثر من ذلك الجوزقاني في كتاب الاباطيل له وهذا ل--ا يتاتي الا حيث لا يمكن الجمع بوجه من الوجوه اما مع امكان الجمع فلا	270	4782489774436687607	JK005005-ara1.ms004	true	-5388156677813491951	77	214	399	1133	1567	300	ومنها ان يصرح بتكذيب راويه جمع كثير يمتنع في العادة تواطءهم علي الكذب او تقليد بعضهم بعضا ومنها قرينة في حال الراوي كقصة غياث بن ابراهيم النخعي مع المهدي وستاتي ومنها قرينة في المروي كمخالفته لمقتضي العقل بحيث لا يقبل التاويل ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة او العادة وكمنافاته لدلالة الكتاب القطعية او السنة المتواترة او الاجماع القطعي قال الزركشي هذا ان لم يحتمل ان يكون سقط من المروي علي بعض رواته ما تزول به المنافاة كحديث لا يبقي علي ظهر الارض بعد ماءة سنة نفس منفوسة فانه سقط علي راويه لفظة منكم قال الحافظ ابن حجر وتقييد- السنة بالمتواترة احتراز عن غير المتواترة فقد اخطا من حكم بالوضع بمجرد مخالفة السنة مطلقا وقد اكثر من ذلك الجوزقاني في كتاب الاباطيل--- وهذا انما يتاتي---- حيث لا يمكن الجمع بوجه من الوجوه اما مع امكان الجمع فلا	4	-679378086899475206	359	581.5	290	742	48.382747650146484	57	JK006975-ara1	JK005005-ara1
JK006975-ara1.ms271	false	6018515696501183710	131	259	643	1311	1515	300	فلم يوجد في بطون الكتب ولا في صدور الرجال علم بطلانه و-------اما في عصر الصحابة رضي الله تعالي عنهم حين لم تكن الاخبار استقر-ت فانه يجوز ان يروي احدهم ما لا يوجد عند غيره قال------- العلاءي وهذا انما يقوم به اي بالتفتيش عليه الحافظ الكبير الذي قد احاط حفظه بجميع الحديث او بمعظمه كالامام احمد وعلي بن المديني ويحيي بن معين ومن بعدهم كالبخاري وابي حاتم وابي زرعة ومن دونهم كالنساءي ثم الدارقطني لان الماخذ الذي يحكم به -غالبا علي الحديث بانه موضوع انما هي الملكة النفسانية الناشءة عن جمع الطرق والاطلاع علي غالب المروي في البلدان المتناءية بحيث يعرف بذلك ما هو من حديث الرواة مما ليس من حديثهم واما من لم يصل الي هذه المرتبة فكيف يقضي بعدم وجدانه للحديث بانه موضوع هذا -ما ياباه تصرفهم	271	4782489774436687607	JK005005-ara1.ms006	true	282606383788455711	0	121	0	626	1532	300	فلا يوجد------------------ في صدور الرجال ولا في بطون الكتب فاما في عصر الصحابة وما يقرب منه------- حين لم تكن الاخبار استقرءت فانه يجوز ان يروي احدهم ما ليس---- عند غيره قال الحافظ العلاءي وهذا انما يقوم به اي بالتفتيش عن-ه الحافظ الكبير الذي قد احاط حفظه بجميع الحديث او -معظمه كالامام احمد وعلي بن المديني ويحيي بن معين ومن بعدهم كالبخاري وابي حاتم وابي زرعة ومن دونهم كالنساءي ثم الدارقطني لان الماخذ التي يحكم بها غالبا علي الحديث بانه موضوع انما هي---------------------------- جمع الطرق والاطلاع علي غالب المروي في البلدان المتناءية بحيث يعرف بذلك ما هو من حديث الرواة مما ليس من حديثهم واما من لم يصل الي هذه المرتبة فكيف يقضي بعدم وجدانه للحديث بانه موضوع هذا مما ياباه تصرفهم	6	-679378086899475206	583	1086.5	467	685	85.10948944091797	102	JK006975-ara1	JK005005-ara1
JK006975-ara1.ms272	false	-6360525612587197734	191	300	1029	1621	1621	300	الي ذلك والهاجم-- عليه منهم اولا الزنادقة حملهم علي --وضعها الاستخفاف با-------------------------------------------------لدين كمحمد بن سعيد المصلوب والحارث الكذاب الذي ادعي النبوة-------------------------- والمغيرة بن سعيد الكوفي وغيرهم حتي قال حماد بن زيد وضعت الزنادقة علي النبي صلي الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث رواه العقيلي ومن بلايا----------------------------------- محمد بن سعيد الدالة علي زندقته روايته انا خاتم النبيين لا نبي بعدي الا ان يشاء الله اصحاب الاهواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصنف الثاني اصحاب الاهواء كالخوارج والروافض ومن عمل بعملهم من متعصبي المذاهب كما--------------- روي ابن ابي حاتم في مقدمة كتابه الجرح والتعديل عن شيخ من الخوارج انه كان يقول بعد ما تاب انظروا عمن تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرنا--ه حديثا-	272	4782489774436687607	JK005005-ara1.ms009	true	5358759133582099428	100	251	529	1314	1589	300	الي ذلك والهاجمون عليه------------------- حملهم علي الوضع-- الاستخفاف بالدين والتلبيس علي المسلمين كعبد الكريم بن ابي العوجاء ومحمد بن سعيد المصلوب والحارث الكذاب الذي ادعي النبوة في زمن عبد الملك بن مروان والمغيرة بن سعيد الكوفي------- حتي قال حماد بن زيد وضعت الزنادقة علي النبي ار-------------------بعة عشر الف حديث رواه العقيلي وقال ابن عدي لما اخذ ابن ابي العوجاء واتي به محمد بن سليمان بن-- علي فامر بضرب عنقه قال و-----------------------------------الله لقد وضعت فيكم اربعة الاف حديث احرم فيها الحلال واحل فيها الحرام قال ابن الجوزي وقد كان من هءلاء من يتغفل الشيخ فيدس في كتابه ما ليس من حديثه فيرويه ذلك الشيخ ظنا منه انه من حديثه الصنف الثاني اصحاب الاهواء والبدع وضعوا احاديث نصرة -------------------لمذاهبهم او ثلبا لمخالفهم روي ابن ابي حاتم في مقدمة كتاب- الجرح والتعديل عن شيخ من الخوارج انه كان يقول بعد ما تاب انظروا عمن تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرنا له حديثا	9	-679378086899475206	410	616.0	332	889	46.11923599243164	66	JK006975-ara1	JK005005-ara1
JK006975-ara1.ms273	false	-8102882690283929197	5	34	20	182	1523	300	ابن عدي ان محمد بن شجاع الثلجي---------------- كان يضع الاحاديث التي ظاهرها التجسيم وينسبها الي اهل الحديث بقصد الشناعة عليهم لما بينه وبينهم من العداوة المذهبية وقال ابو العباس	273	4782489774436687607	JK005005-ara1.ms009	true	5358759133582099428	269	300	1412	1589	1589	300	ابن عدي ان محمد بن شجاع الثلجي بالمثلثة والجيم كان يضع الاحاديث التي ظاهرها التجسيم وينسبها الي اهل الحديث يقصد الشناعة عليهم لما بينه وبينهم من العداوة المذهبية وقال ابو العباس-	9	-679378086899475206	160	306.0	132	178	89.88764190673828	27	JK006975-ara1	JK005005-ara1
JK006975-ara1.ms273	false	-8102882690283929197	34	91	182	487	1523	300	القرطبي صاحب المفهم استجاز بعض فقهاء اصحاب الراي نسبة الحكم الذي دل عليه القياس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نسبة قولية فيقول في ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ولهذا تري كتبهم مشحونة باحاديث تشهد متونها بانها موضوعة لانها تشبه فتاوي الفقهاء ولانهم لا يقيمون لها سندا من رق دينه الصنف الثالث	273	4782489774436687607	JK005005-ara1.ms010	true	6301722411123458554	0	46	0	254	1564	300	القرطبي صاحب المفهم استجاز بعض فقهاء اهل-- الراي نسبة الحكم الذي دل عليه القياس الي رسول الله ن-------------------سبة قولية فيقول في ذلك قال رسول الله------------------- كذا ولهذا تري كتبهم مشحونة باحاديث تشهد متونها بانها موضوعة لانها تشبه فتاوي الفقهاء ولانهم لا يقيمون لها سندا----------- الصنف الثالث	10	-679378086899475206	251	458.5	205	305	82.29508209228516	42	JK006975-ara1	JK005005-ara1
JK006975-ara1.ms273	false	-8102882690283929197	227	300	1177	1523	1523	300	يقصد به عيبه او شين الاسلام وتعلقوا ل--ذلك بما روي عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده بين عيني جهنم قال فشق ذلك علي اصحابه رضي الله عنهم حتي عرف في وجوههم وقالوا يا رسول الله قلت هذا ونحن نسمع منك الحديث فنزيد وننقص ونقدم ونءخر فقال صلي الله عليه وسلم لم اعن ذلك ولكن عنيت من كذب علي يريد-	273	4782489774436687607	JK005005-ara1.ms011	true	4910952624526208735	0	60	0	284	1533	300	يقصد به عيبه او شين الاسلام وتعلقوا في ذلك بما روي عن ابي امامة -------------قال قال رسول الله من كذب -------------------علي متعمدا فليتبوا مقعده بين عيني جهنم قال فشق ذلك علي اصحابه-------------- حتي عرف في وجوههم وقالوا يا رسول الله قلت هذا ونحن نسمع منك الحديث فنزيد وننقص ونقدم ونءخر فقال------------------- لم اعن ذلك ولكن عنيت من كذب علي يريد	11	-679378086899475206	273	500.0	217	349	78.22349548339844	53	JK006975-ara1	JK005005-ara1
JK006975-ara1.ms274	false	-2150411326297678007	142	166	715	842	1520	300	كذب عليه في وضع الاحكام فان المندوب قسم منها وتضمن ذلك الاخبار عن الله تعالي- في الوعد علي ذلك العمل بذلك الثواب الشبهة الرابعة	274	4782489774436687607	JK005005-ara1.ms011	true	4910952624526208735	144	168	727	846	1533	300	كذب عليه في وضع الاحكام فان المندوب قسم منها وفي------ الاخبار عن الله عز وجل في الوعد علي ذلك العمل بذلك الثواب وعن--- الرابعة	11	-679378086899475206	108	187.5	85	128	84.375	20	JK006975-ara1	JK005005-ara1
JK006975-ara1.ms275	false	5085091760428677286	0	80	0	429	1570	300	اللام في قوله ليضل ليست للتعليل وانما هي لام العاقبة كما قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وهم لم يلتقطوه لقصد ذلك وثانيهما ان اللام للتاكيد ولا مفهوم لها كما في قوله عز وجل-------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم لان افتراء الكذب علي الله تعالي محرم مطلقا سواء قصد به الاضلال او لم يقصده والله تعالي اعلم الصنف الخامس اصحاب الاغراض الدنيوية كالقصاص والسءال في الطرقات واصحاب الامراء وامثلة ذلك كثيرة	275	4782489774436687607	JK005005-ara1.ms011	true	4910952624526208735	185	242	932	1241	1533	300	اللام في قوله ليضل لا----------------------م العاقبة لا لام التعليل او هي-------------------------------------------------------------------------- للتاكيد ولا مفهوم لها وعلي هذين الوجهين خرج قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم لان افتراء الكذب علي الله------ محرم مطلقا سواء قصد به الاضلال ام لا----------------------- الصنف الخامس اصحاب الاغراض الدنيوية كالقصاص والشحاذين--------- واصحاب الامراء وامثلة ذلك كثيرة	11	-679378086899475206	252	421.0	203	443	56.8848762512207	41	JK006975-ara1	JK005005-ara1
JK006975-ara1.ms275	false	5085091760428677286	80	262	429	1363	1570	300	الصنف السادس من لم يتعمد-------------------------- الوضع كمن يغلط فيضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم كلام بعض الصحابة رضي الله عنهم او غيرهم كما اشار اليه المصنف في قصة ثابت بن موسي وكمن ابتلي بمن يدس في حديثه ما ليس منه كما وقع ذلك لحماد بن سلمة مع ربيبه-------------------------- وكما وقع لسفيان بن وكيع مع وراقه------ ولعبد الله بن صالح كاتب الليث مع جاره ولجماعة من الشيوخ المصريين في ذلك العصر مع خالد بن نجيح المداءني وكمن تدخل عليه افة في حفظه او----------- في كتابه او في نظره فيروي ما ليس في حديثه غالطا قال---- العلاءي فاشد---- الاصناف ضررا اهل الزهد كما قال ابن الصلاح وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتفقهة الذين استجازوا نسبة ما دل عليه القياس الي النبي صلي الله عليه وسلم واما باقي الاصناف كالزنادقة فالامر فيهم اسهل لان كون تلك الاحاديث كذبا لا يخفي الا علي الاغبياء وكذا اهل الاهواء من الرافضة والمجسمة والقدرية في شد بدعهم واما اصحاب الامراء والقصاص فامرهم اظهر لانهم في الغالب ليسوا من اهل الحديث قلت واخفي الاصناف القسم الاخير الذين لم يتعمدوا مع وصفهم بالصدق فان الضرر بهم شديد لدقة استخراج ذلك الا من الاءمة النقاد	275	4782489774436687607	JK005005-ara1.ms014	true	1285977576247249558	57	200	259	981	1503	300	الصنف السابع قوم وقع الموضوع في حديثهم ولم يتعمدوا الوضع كمن يغلط فيضيف الي النبي------------------- كلام بعض الصحابة-------------- او غيرهم و-----------------------------------------كمن ابتلي بمن يدس في حديثه ما ليس منه كما وقع ذلك لحماد بن سلمة مع ربيبه عبد الكريم بن ابي العوجاء وكما وقع لسفيان بن وكيع مع وراقه قرطمة ولعبد الله بن صالح كاتب الليث مع جاره و-----------------------------------------------------------------كمن تدخل عليه افة في حفظه او في بصره او في كتاب-----------ه فيروي ما ليس من حديثه غالطا قال ابن الصلا-ح واشد هذه الاصناف ضررا اهل الزهد لانهم للثقة بهم وتوسم الخير فيهم يقبل موضوعاتهم كثير ممن هو علي نمطهم في الجهل ورقة في الدين قال الحافظ ابن حجر ويلتحق بالزهاد في ذلك المتفقهة الذين استجازوا نسبة ما دل عليه القياس الي النبي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخفي الاصناف الصنف الاخير الذين لم يتعمدوا مع وصفهم بالصدق فان الضرر بهم شديد لدقة استخراج ذلك الا من الاءمة النقاد	14	-679378086899475206	490	821.5	388	1121	43.71097183227539	88	JK006975-ara1	JK005005-ara1
JK006975-ara1.ms098	false	6233419503562899634	113	228	540	1079	1415	300	الله تعالي ----عنه ما من معمر يعمر في الاسلام اربعين سنة الا صرف الله -------عنه انواعا من البلاء الجنون والجذام حديث قال الامام احمد ثنا انس بن عياض قال ثنا يوسف بن ابي ذرة عن جعفر بن عمرو بن امية عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من معمر يعمر في الاسلام اربعين سنة الا صرف الله عنه ثلاث انواع 460 من البلاء الجنون والجذام والبرص فاذا بلغ الخمسين لين الله عليه الحساب الحديث ورواه ابو يعلي وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حديث ابي ضمرة انس- بن عياض----------- به ورواه احمد ايضا عن ابي النضر عن فرج بن فضالة عن محمد بن عامر عن محمد بن عب-د الله	98	4782489774436687607	JK005005-ara1.ms197	true	-5177307418512765348	18	125	95	611	1512	300	الل---يالي 69 حديث ما من معمر يعمر في الاسلام اربعين سنة الا صرف الله عز وجل عنه انواعا من البلاء الجنون والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذام والبرص فاذا بلغ --خمسين لين الله عليه الحساب فاذا بلغ ستين رزقه الله الانابة اليه بما يحب فاذا بلغ سبعين احبه الله واحبه اهل السماء فاذا بلغ ثمانين قبل الله حسناته وتجاوز عن سيءاته فاذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وسمي اسير الله في ارضه وشفع لاهل بيته الامام احمد في مسنده من حديث انس وفيه يوسف بن ابي درة لا يحتج به وعن انس موقوفا وفيه ال----------فرج بن فضالة عن محمد بن عامر عن محمد بن عبيد الله	197	-679378086899475206	211	314.5	163	782	26.982097625732422	37	JK006975-ara1	JK005005-ara1
JK006975-ara1.ms277	false	-5714163071521153194	168	222	826	1106	1529	300	اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك قال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	277	4782489774436687607	JK005005-ara1.ms278	true	-3625311970519934799	0	52	0	273	1472	300	اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة------- فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك قال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	278	-679378086899475206	273	538.0	221	280	97.5	51	JK006975-ara1	JK005005-ara1