id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006975-ara1.ms058	false	4217131882195705355	254	298	1302	1521	1532	300	انتقوا المسند د ويليه ما وافقهما عليه بعض ما ذكر ه ويليه ما انفردا بتخريجه فهذه الانواع للقسم الاول وهو ما اتفقا عليه اذ يصدق علي كل منها انهما اتفقا علي تخريجه وكذا نقول في ما انفرد به احد-هما انه يتف---رع علي هذا الترتيب	58	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms007	true	2400322794160504860	44	84	200	405	1449	300	انتقوا المسن--د ويليه ما وافقه-ا عليه بعض من ذكر-- ويليه ما انفردا بتخريجه فهذه 2 انواع للقسم الاول وهو ما اتفقا عليه اذ يصدق علي كل منها انهما اتفقا علي تخريجه 3 ثم -قال ف-------اءدتان احداهما ان- اتفاقهما علي---- التخريج	7	3903823249479824096	182	293.5	144	223	81.61434936523438	26	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms059	false	8363890264134170597	102	296	503	1458	1480	300	ما اتفقا علي تخريجه اقوي مما انفرد به واحد منهما له فاءدتان 1 احداهما ان اتفاقهما علي التخريج عن راو من الرواة يزيد -قوة فحينءذ-- ما ياتي من رواية ذلك الراوي الذي اتفقا علي التخريج عنه اقوي مما ياتي من رواية من انفرد به احدهما --------------2 والثاني- ان الاسناد الذي اتفقا-- علي تخريجه يكون متنه اقوي من الاسناد الذي انفرد به واحد منهما ومن هنا يتبين ان فاءدة --المتفق انما تظهر فيما اذا اخرجا الحديث من حديث صحابي واحد------------------------------------------------ نعم قد يكون في ذلك الجانب ايضا قوة من جهة اخري وهو-- ان المتن الذي تتعدد- طرقه اقوي من المتن الذي ليس له الا طريق واحدة فالذي يظهر-- من هذا ان- لا يحكم لاحد الجانبين بحكم كلي بل قد يكون ما اتفقا عليه -من حديث صحابي وا---حد اذا لم يكن فردا غريبا اقوي مما اخرجه احدهما من حديث صحابي غير الصحابي الذي--- اخرجه الاخر وقد يكون العكس اذا كان ما اتفقا عليه من صحابي واحد فردا غريبا فيكون ذ---لك اقوي من--------ه والله اعلم تنبيه اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذه الاقسام------- التي ذكرها المصنف للصحي---------ح ماشية ---علي قواعد الاءمة 366 ومحققي النقاد الا انها قد لا تطرد لان الحديث الذي ينفرد به مس---لم مثلا اذا فرض مجيءه من طرق	59	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms007	true	2400322794160504860	72	300	339	1449	1449	300	---اتفقا علي تخريجه 3 ثم قال -----------------------فاءدتان-- احداهما ان اتفاقهما علي التخريج عن راو من الرواة يزيده قوة فحينءذ 4 ما ياتي من رو-------------------------------------------------------------اية من انفرد--- احدهما اي بالرواية عنه والثانية ان الاسناد الذي اتفقا 5 علي تخريجه يكون متنه اقوي من الاسناد الذي انفرد به -احد---هما ومن هنا يتبين ان فاءدة 6 المتفق انما تظهر فيما اذا اخرجا الحديث من حديث صحابي واحد وفيه اشارة الي خلاف 7 الجوز في كما قدمنا ثم قال نعم قد يكون في ذلك الحديث ايضا قوة من جهة اخري وهو 8 ان المتن الذي -تعددت طرقه اقوي من المتن الذي ليس له الا طريق واحدة والذي يظهر 9 من هذا انه لا يحكم لاحد الجانبين بحكم كلي بل قد يكون ما اتفقا عليه ممن حديث صحابي 10 واحد اذا لم يكن فردا غريبا اقوي مما اخرجه احدهما من حديث صحابي غير الصحابي الذي 11 اخرجه الاخر وقد يكون العكس اذا كان ما اتفقا عليه من صحابي واحد فردا غريبا فيكون 12 ذلك اقوي انتهي كلامه والثاني من الاقسام السبعة ما اخرجه البخاري منفردا به والثالث 13 منها ما اخرجه مسلم منفردا به فيقدم ما انفرد به البخاري علي ما انفرد به مسلم 14 قال الحافظ ابن حجر هذه الاقسام للصحيح التي ذكرها المصنف يريد ابن الصلاح ماشية 15 علي قواعد الاءمة---- ومحققي النقاد الا انها قد لا تطرد لان الحديث الذي انفرد به 16 مسلم مثلا اذا فرض مجيءه من طرق-	7	3903823249479824096	812	1388.5	644	1212	66.99669647216797	145	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms007	false	1793439145678538764	116	189	553	923	1490	300	العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة------------------ فكثيرة 1 منها ان يروي العدل الضابط عن تابعي مثلا عن صحابي حديثا--- فيرويه عدل ضابط غيره مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك--- التابعي بعينه عن صحابي اخر فان مثل هذا يسمي علة عندهم لو------------------جود الاختلاف--- علي ذلك التابعي في شيخه 236 ولكنها غير قادحة لجواز ان يكون التابعي سمعه من الصحابيين--- معا -من هذا جملة كثيرة	7	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms012	true	-1157550528826164322	0	81	0	409	1561	300	العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة 13 اي عند الفقهاء فكثيرة-- منها ان يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا 14 فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك 15 التابعي بعينه عن صحابي اخر فان ----هذا يسمي علة عندهم اي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف 16 علي ذلك التابعي في شيخه---- ولكنها غير قادحة لجواز ان يكون التابعي سمعه من الصحابيين 17 معا ومن هذا جملة كثيرة	12	3903823249479824096	354	635.0	284	419	84.48686981201172	63	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms010	false	4896110108023202216	165	202	830	1010	1484	300	الحسين البصري في المعتمد ان الخبر لا يقبل اذا رواه العدل الواحد الا اذا انضم-- اليه خبر عدل اخر او عضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون منتشرا-- بين-- الصحابة او عمل به بعضهم	10	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms018	true	-9125430905711439476	1	39	2	183	1461	300	الحسين البصري في المعتمد ان الخبر لا يقبل اذا رواه العدل الواحد الا اذا انضم 5 اليه خبر عدل اخر و--عضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون قد اشتهر بين 6 الصحابة او عمل--- بعضهم	18	3903823249479824096	168	302.5	133	186	90.32257843017578	32	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms009	false	-6058978947177792707	25	78	137	422	1590	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يرويه عنه-- التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين ----حافظ متقن و---له رواة ثقات من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري او مسلم حافظا مشهورا-- بالعدالة في روايته	9	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms020	true	-5779525635225489113	174	221	873	1125	1497	300	عن رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------وسلم وله را-ويان ثقتان ثم يرويه عنه 6 التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين 7 الحافظ المشهور وله رواة -----من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري و--مسلم متقنا مشهورا 8 بالعدالة في روايته	20	3903823249479824096	220	381.0	177	296	74.32432556152344	34	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms012	false	-6826417745779884835	0	59	0	311	1496	300	من اءمة الحديث انه قال حديث كذا اصح الاحاديث-- علي الاطلاق لانه لا يلزم من كون الاسناد اصح من غيره ان 248 يكون المتن المروي به اصح-- من المتن المروي بالاسناد المرجوح لاحتمال انتفاء العلة عن الثاني ووجودها في الاول-- او كثرة المتابعات وتوافرها علي الثاني دون الاول فلاجل هذا ما خاض الام-ة الا في الحكم علي الاسناد خاصة	12	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms025	true	7641754579018132884	41	101	191	495	1491	300	من اءمة الحديث انه قال حديث كذا اصح الاحاديث 4 علي الاطلاق لانه لا يلزم من كون الاسناد اصح من غيره ان---- يكون المتن المروي به اصح 5 من المتن المروي بالاسناد المرجوح لاحتمال انتفاء العلة عن الثاني ووجودها في الاول 6 او كثرة المنابعات وتواترها علي الثاني دون الاول فلاجل هذا ما خاض الاءمة الا في 7 الاول---------- خاصة	25	3903823249479824096	287	537.0	231	318	90.25157165527344	51	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms015	false	4512918008535570358	1	82	3	394	1456	300	الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت البناني حماد بن زيد واثبت اصحاب--- قتادة شعبة و قيل غيره وانما جزمت بشعبة لانه كان لا ياخذ عن احد ممن وصف بالتدليس--- الا-- ما صرح فيه ذلك المدلس بسماعه من شيخه وقد تقدم النقل عن احمد بن سعيد الدرامي في ترجيح هشام بن عروة عن ابيه 260 وكذا قوله في اسانيد اهل الشام فيه نظر-- فان جماعة من اءمتهم رجحوا رواية سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي-- ادريس الخولاني عن ابي	15	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms032	true	-4108519705867153520	220	288	1125	1449	1498	300	الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت البناني حماد بن زيد واثبت اصحاب 19 قتادة شعبة و-قيل غيره وانما جزمت بشعبة لانه كان لا ياخذ ع- احد ممن وصف بالتدليس 20 الا 1 ما صرح فيه ذلك المدلس بسماعه من شيخه و-----------------------------------------------------------------------------قوله في اسانيد اهل الشام فيه نظر 2 فان جماعة من اءمتهم رجحوا راوية سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي 3 ادريس الخولاني عن ابي	32	3903823249479824096	310	567.5	247	403	76.92308044433594	59	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms022	false	-3336354302294185232	84	157	405	775	1490	300	اول من صنف------- الصحيح -------21 قوله ص اول من صنف في الصحيح البخاري انتهي---------------------------------------- اعترض عليه الشيخ علاء الدين مغلطاي فيما قرات بخطه بان مالكا اول من صنف في الصحيح وتل---اه احمد بن حنبل وتلاه الدرامي قال وليس لقاءل 277 ان يقول لعله اراد-- الصحيح المجرد فلا يرد كتاب مالك لان فيه البلاغ والموقوف والمنقطع والفقه وغير --ذلك لوجود مثل ذلك في كتاب البخاري انتهي رد العراقي علي مغلطاي 4 وقد اجاب شيخنا	22	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms033	true	5911870679151795698	76	155	375	762	1474	300	اول من صنف في جمع الصحيح 9 اصح كتب الحديث اول من صنف صحي-----ح البخاري هذا كلام ابن الصلاح قال الحافظ ابن حجر 10 انه اعترض عليه --شيخ علاء الدين مغلطاي فيما قرات بخطه بان مالكا اول من صنف--- الصحيح 11 وتلاه احمد بن حنبل وتلاه الدارمي قال وليس لقاءل---- ان يقول لعله اراد 1 الصحيح المجرد فلا يرد كتاب مالك لان فيه البلاغ والموقوف والمتقطع والفقه وغير 2 ذلك لوجود ----ذلك في كتاب البخاري قال-------------------------- وقد اجاب شيخنا	33	3903823249479824096	301	491.5	238	431	69.83758544921875	51	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms023	false	-1196885057644673048	122	290	664	1547	1606	300	ان- اول من صنف في الصحيح يصدق علي مالك باعتبار انتقاءه وانتقاده للرجال فكتابه اصح من الكتب المصنفة في هذا-- الفن من اهل عصره وما قاربه كمصنفات سعيد بن ابي عروبة وحماد بن 279 سلمه والثوري وابن-- اسحاق ومعمر وابن جريج وابن المبارك وعبد الرزاق وغيرهم ولهذا قال الشافعي ما بعد ك--تاب الله عز وجل اصح من كتاب مالك فكتابه صحيح عنده وعند من -تبعه ممن يحتج بالمرسل والموقوف و--اما اول من صنف الصحيح المعتبر عند اءمة الحديث الموصوف بالاتصال وغير ذلك من --الاوصاف فاول من جمعه البخاري ثم مسلم كما جزم به ابن الصلاح واما قول القاضي ابي بكر ابن العربي في مقدمة شرح الترمذي والموطا هو الاصل الاول والبخاري هو الاصل الثاني وعليهما بني جميع من بعدهما كمسلم والترميذي وغيرهما 280 فان اراد مجرد السبق الي التصنيف فهو كذلك ولا يلزم منه مخالفة لما تقدم وان اراد الاصل في الصحه فهو كذلك لكن علي التاويل الذي اولناه واما قول مغلطاي ان--- احمد افرد الصحيح فقد اجاب---- الشيخ عنه في------- التنبيه السادس من الكلام علي--- الحديث الحسن	23	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms033	true	5911870679151795698	182	297	878	1460	1474	300	انه اول من صنف--- الصحيح ---------------اعتبار انتقاء---------ه للرجال فكتابه اصح من الكتب المصنفة في هذا 5 الفن من اهل عصره وما قاربه كمصنفات سعيد بن ابي عروبة وحماد بن---- سلمة -الثوري وابن 6 اسحاق ومعمر وابن جريح وابن المبارك وعبد الرزاق وغيرهم ولهذا قال الشافعي ما بعج 7 كتاب الله اصح------- من كتاب مالك فكتابه اص-ح عنده وعند من يتبعه ممن يحتج بالمرسل والموقوف 8 واما اول من صنف الصحيح المعتبر عند اءمة الحديث الموصوف بالاتصال وغير ذلك من 9 الاوصاف فاول من جمعه البخاري ثم مسلم كما جزم به ابن الصلاح واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مغلطاي ان 10 احمد افرد الصحيح فقد اجاب عنه الشيخ ابن الصلاح في التنبيه السادس من الكلام علي 11 الحديث الحسن	33	3903823249479824096	538	969.5	432	912	58.99122619628906	89	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms024	false	-5403707402682803014	0	141	0	750	1527	300	لكن بقي مطالبة-- مغلطاي بصحة دعواه بان جماعة اطلقوا علي مسند الدارمي كونه صحيحا فاني لم اري ذلك--- في كلام احد ممن يعتمد عليه ثم وجدت بخط مغلطاي انه راي بخط الحافظ ابي محمد المنذري ترجمة كتاب الدارمي بالمسند الصحيح الجامع وليس كما زعم فلقد وقفت علي النسخة التي بخط المنذري وهي اصل سماعنا للكتاب المذكور والورقة الاولي منه مع عدة اوراق ليست بخط المنذري بل هو بخط ابي الحسن ابن ابي الحصني وخطه قريب من خط المنذري فاشتبه ذلك علي مغلطاي وليس الحصني من احلاس هذا الفن حتي 281 يحتج بخطه في ذلك كيف ولو اطلق ذلك عليه---- من يعتمد عليه لكان الواقع يخال---فه لما في الكتاب المذكور من الاحاديث الضعيفة والمنقطعة والمقطوعة والموطا في--- الجملة انظف احاديث واتقن رجالا منه ومع ذلك كله فلست اسلم ان الدارمي صنف كتابه--- قبل تصنيف البخاري الجامع لتعاصرهما ومن ادعي ذ-----لك فعليه البيان	24	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms034	true	1889240259191644918	122	199	633	1039	1572	300	لكن بقي مطالبة 9 مغلطاي بصحة دعواه -ان جماعة اطلقوا علي مسند الدرامي كونه صحيحا فاني لم ار- ذلك 10 في كلام احد ممن يعتمد عليه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف ولو اطلق---- عليه ذلك من يعتمد----- لكان الواقع 11 بخلافه لما في الكتاب المذكور من الاحاديث الضعيفة والمنقطعة والموضوعة والموطا 12 في الجملة انظف احاديث واتقن رجالا منه ومع ذلك كله فلست-اسلم ان الدارمي صنف كتابه 13 قبل تصنيف البخاري الجامع لتعاصرهما ومن ادعي عليه ذلك فعليه البيان	34	3903823249479824096	369	658.5	299	773	47.73609161376953	59	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms092	false	6268685875449921118	213	260	1087	1320	1513	300	كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة------------------------------------------------------------ وما جري مجراها في الاحتجاج-- بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند احمد وغيره ان ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه عادتهم----- ان يخرجوا في مسند-- كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به ام لا قلت هذا	92	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms034	true	1889240259191644918	9	94	40	481	1572	300	كتب المسانيد غير مل-حقة والكتب الخمسة التي 2 هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج 3 بها والركون الي ما -ورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن 4 موسي ومسند اسحاق ومسند عبد بن حميد ومسند الدرامي ومسند ابي يعلي الموصولي ومسند 5 الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند 6 كل صحابي ما رووه من حديثه غير متفيدين بان يكون حديثا محتجا به ا-ولا فل--هذا	34	3903823249479824096	205	336.5	164	446	45.96412658691406	34	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms027	false	4733555102028066361	9	264	50	1372	1563	300	من كتاب مسلم والدليل علي ذلك من اوجه 1 احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم ا---------------------------------------------------------بعماءة--- وخمسة وثلاثون رجلا المتكلم فيهم---- بالضعيف منهم نحو من ثمانين رجلا 287 والذين انفرد---- مسلم باخراج حديثهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا المتكلم فيهم---- بالضعف منهم ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب--- البخاري ولا شك ان التخريج عن من لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عن من تكلم فيه--- ولو كان ذلك غير سديد 2 الوجه الثاني ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكن يكثر من تخريج احاديثهم وليس احاديثهم وليس لواحد من---هم نسخة كبيرة اخرجها او اكثرها الا نسخة عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بخلاف مسلم فانه يخرج ا---كثر تلك النسخ التي رواها عمن تكلم فيه كابي الزبير عن جابر رضي الله تعالي عنه وسهيل عن ابيه-- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وحماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي 288 الله تعالي عنه والعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ونحوهم 3 والوجه الثالث ان الذين انفرد بهم------ البخاري -----------------------ممن تكلم فيه اكثرهم---- من شيوخه الذين ---لقيهم وعرف احوالهم واطلع علي احاديثهم فميز جيدها من رديها بخلاف مسلم فان اكثر من تفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه من المتقدمين وقد اخرج اكثر نسخهم كما قدمنا ذكره ولا شك ان المرء اشد معرفة بحديث شيوخه وبصحيح-- حديثهم من ضعفه ممن تقدم عن عصرهم ------------4 الوجه الرابع ان ---------------------------------------------------------------------------------------------اكثر هءلاء الرجل الذين تكلم فيهم من المتقدمين يخرج البخاري احاديثهم غالبا في الاستشهادات والمتابعات-- والتعليقات بخلاف مسلم فانه يخرج لهم --كثير	27	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms035	true	3040748383339102259	102	300	529	1537	1537	300	من رجال م-----------------------------------------------------------------------------سلم اكثر عددا من الرجال البخاري فان الذين انفرد بهم البخاري اربعماءة 12 وخمسة وثالثون رجلا المتكلم منهم فيه بالضعف------------- ثمانون رجلا---- والذين -تفرد بهم مسلم 13----------------------- ستماءة وعشرون رجلا المتكلم منهم فيه بالضعف----- ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب 14 البخاري ولا شك ان التخريج ع--من لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج ع--من تكلم فيه 15 ول----------------------------------ان الذين -تفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر ----من تخريج احاديثهم و--------------ليس لواحد 16 منهم نسخة كبيرة اخرجها او اكثرها كن---سخة عكرمة عن ابن ---------------------عباس بخلاف مسلم ف-قد اخرج 17 اكثر تلك النسخ التي رواها عمن تكلم فيه كابي الزبيب عن جابر ات-------------------هيل عن ابيه 1 عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ون-----------------------------------حوهم مع ان البخاري لم يكثر من اخراج احاديث من تكلم فيهم وغالبهم 2 من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم ولا شك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرء اشد معرفة بحديث شيوخه وبصحيح 3 حديثهم من ضعيف ممن تقدم عن عصرهم بخلاف مسلم في الامرين ف----ان اكثر من تفرد بتخريج 4 حديثه ممن تكلم فيه من المتقدمين وقد اخرج نسخهم كما قدمنا ذكره ثم ان من يخرج لهم 5 البخاري ممن تكلم فيه- من المتقدمين يخرج احادي--------ثهم غالبا في الاستشهادات والمتابعات 6 والتعليقات بخلاف مسلم فانه يخرج لهم الكثير-	35	3903823249479824096	682	1021.0	545	1555	43.8585205078125	97	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms028	false	-8578026388715186124	22	101	128	544	1563	300	ان مسلما كان مذهبه بل نقل الاجماع في اول صحيحه ان الاسناد المعنعن--- له حكم الاتصال اذا تعاصر المعنعن والمعنعن عنه وان لم يثبت اجتماعهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبخاري لا يحمله علي-- الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة واحدة وقد اظهر البخاري هذا المذهب في التاريخ-- وجري عليه في الصحيح وهو مما يرجح به كتابه لانا وان سلمنا ما ذكره مسلم من الحكم-- بالاتصال فلا يخفي ان شرط البخاري اوضح في الاتصال وبهذا يتبين ان شرطه في كتابه-- اقوي اتصالا واشد تحريا	28	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms036	true	274386476587425193	141	293	723	1460	1494	300	ان مسلما صرح ---------------------في اول صحيحه-------- ان المعنعن 16 له حكم الاتصال اذا تعاصر المعنعن والمعنعن عنه وان لم يثبت اجتماعهما انتهي قلت 17 قال الملا علي قاري فان قلت كيف يكفي ذلك مع ان كتابه صحيح ولا بد فيه الاتصال 18 قلت لعله جاء هذا الحديث في كتابه 1 متصلا في اخر ا و كان اتصاله بمن روي مشهورا فالمراد بمن روي عنه من ادي عنه 2 ظاهرا ولو كان بالواسطة وفيه انه لو كان كذلك لكان الاختلاف لفظيا قال والصواب كون 3 الخلاف حقيقيا انتهي قلت ولم يدفع الاشكال ثم قال الحافظ والبخاري لا يحمله علي 4 الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة واحدة وقد اظهر البخاري هذا المذهب في التاريخ 5 وجري عليه في الصحيح وهو مما يرجح به كتابه لانا وان سلمنا ما ذكره مسلم من الحكم 6 بالاتصال فلا يخفي ان شرط البخاري اوضح في الاتصال فبهذا تعلم ان- شرطه في كتابه 7 اقوي اتصالا واشد تحريا	36	3903823249479824096	373	658.5	301	767	48.63103103637695	67	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms024	false	-5403707402682803014	222	299	1139	1525	1527	300	وجدت التصريح بما ذكره المصنف من الاحتمال عن بعض المغاربه فذكر ابو م---حمد القاسم بن القاسم التجيبي في فهرسته عن ابي محمد بن حزم انه كان يفضل كتاب--- مسلم علي كتاب البخاري لانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث السرد وقال القاضي عياض كان ابو مروان الطبني حكي عن بعض شيوخه انه كان يفضل صحيح مسلم علي صحيح البخاري انتهي-------------- قلت وما فضله به بعض المغاربه ليس راجعا الي الاصحيحه بل هو لامور ا احده-ا ما تقدم	24	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms041	true	-7825351733550297845	129	191	614	924	1477	300	وجدت التصريح بما ذكره المصنف من الاحتمال عن بعض المغاربة فذكر ابو 33 محمد القاسم بن القاسم التجيبي في فهرسته عن ابي محمد بن حزم انه كان يفضل كتاب 34 مسلم علي كتاب البخاري لانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث المنفرد--------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قال الحافظ 35 قلت -ما فضله به بعض المغاربة ليس راجعا الي الاصحية- بل هو لامور-- احدهما ما تقدم	41	3903823249479824096	280	512.5	223	407	68.79606628417969	49	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms025	false	1551481861488909765	0	106	0	553	1501	300	ابن حزم ب والثاني ان البخاري كان يري جواز الرواية بالمعني وجواز تقطيع الحديث--- من غير تنصيص علي اختصاره بخلاف مسلم والسبب في ذلك امران 283 1 احدهما-- ان البخاري صنف كتابه في طول رحلته فقد روينا عنه انه قال رب حديث سمعته بالشام-- فكتبته بمصر ورب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بخراسان فكان لاجل هذا ربما كتب الحديث-- من حفظه فلا يسوق الفاظه برمتها بل يتصرف فيه ويسوقه بمعناه ومسلم صنف كتابه في-- بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق 2 الثا--ني ان البخاري استنبط فقه كتابه من احاديثه فاحتاج ان يقطع المتن الواحد اذا اشتمل --علي عدة	25	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms041	true	-7825351733550297845	193	300	930	1477	1477	300	ابن حزم ---الثاني ان البخاري كان يري جواز الرواية بالمعني وجواز تقطيع الحديث 37 من غير تنصيص علي اختصاره بخلاف مسلم والسبب في ذلك امران------ احدهما 1 ان البخاري صنف كتابه في طول رحلته فقد روينا عنه انه قال رب حديث سمعته بالشام 2 فكتبته بمصر ورب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بخراسان فكان لاجل هذا ربما كتب الحديث 3 من حفظه فلا يسوق الفاظه برمتها بل يتصرف فيه ويسوقه بمعناه ومسلم صنف كتابه في 4 بلده بحضور اصوله في حياة شيوخه وك---------ان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق-- الثالث 5 ان البخاري استنبط فقه كتابه من احاديثه فاحتاج ان يقطع المتن الواحد اذا اشتمل 6 علي عدة-	41	3903823249479824096	522	977.0	424	568	91.90140533447266	93	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms025	false	1551481861488909765	106	251	553	1279	1501	300	احكام ليورد كل قطعة منه في الباب الذي يستدل به علي ذلك الحكم الذي استنبطه -منه لانه لو ساقه في المواضع كلها برمته لطال الكتاب ومسلم لم يعتمد ذلك بل يسوق احاديث ال--باب كلها سردا عاطفا بعضها علي بعض في موضوع واحد ولو كان المتن مشتملا علي عدة احكام فانه يذكره في امس المواضع واكثرها دخلا فيه ويسوق المتون تامه محررة فلهذا تري كثيرا ممن صنف في الاحكام بحذف الاسانيد من المغاربه انما يعتمدون علي كتاب مسلم في نقل المتون هذا ما يتعلق بالمغاربه ولا يحفظ عن احد منهم انه صرح بان صحيح مسلم اصح من صحيح البخار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيما يرجع--------------------------------------------- الي نفس الصحه 284 واما ما قا-----------------له ابو علي النيسابوري--- فلم نجد عنه تصريحا قط بان كتاب مسلم اصح من صحيح البخاري وانما قال ما حكاه المءلف من انه نفي الاصحيه ع------لي كتاب مسلم ولا-----يلزم من ذلك ان يكون كتاب مسلم اصح من كتاب البخاري	25	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms042	true	3033441230974957322	0	151	0	723	1465	300	احكام ليورد كل قطعة منه في الباب الذي يستدل به علي ذلك الحكم الذي استنبط 7 منه لانه لو ساقه في المواضع كلها برمته لطال الكتاب ومسلم لم يعتمد ذلك--- يسوق احاديث 8 الباب كلها سردا ع-طفا بعضها علي بعض في موض-ع واحد انتهي وقلت وبه تعرق ان بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغاربة 9 هو ابو محمد بن حزم وتعرف انه لم يفضل ص----------------------------------------------------------حيح مسلم---- من -حيث الاصحية وتعرف انه ما كان 10 ينبغي لابن الصلاح ومن تبعه جعل خلافه وخلاف ابي علي النيسابوري واحدا وانه من 11 جهة واحدة ثم لا يخفي ان ما قاله الزركشي فيما نقلناه عنه انفا ان داءرة الخلاف 12 اوسع والذاهبون الي ترجيح مسلم اكثر ممن ذكر وقال الحافظ ما قاله ابو علي النيسابوري 13 فلم نجد عنه تصريحا قط بان كتاب مسلم اصح من كتاب البخاري وانما-------------------------- نفي الاصحية عن 14 غير كتاب مسلم عيه ولا يلزم من ذلك ان يكون كتاب مسلم اصح من كتاب البخاري	42	3903823249479824096	396	625.0	309	944	41.949153900146484	68	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms026	false	7705008734268487172	1	48	5	248	1519	300	من الامرين فلم نجد ممن اختصر كلام ابن الصلاح فجزم بان ابا علي قال صحيح مسلم اصح من صحيح البخاري ف---------قد رايت-- هذه العباره في كلام الشيخ محيي الدين النووي والقاضي بدر الدين -بن جماعة والشيخ-- تاج الدين التبريزي وتبعهم جماعة وفي اطلاق ذلك نظر لما بيناه	26	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms042	true	3033441230974957322	164	211	783	1018	1465	300	من الامرين فجزم 1 ----------------ابن الصلاح ------ان ابا علي قال صحيح مسلم اصح من صحيح البخاري غير صحيح وقد رايت 2 هذه العبارة في كلام الشيخ محيي الدين النووي والقاضي بدر الدين ابن جماعة والشيخ 3 تاج الدين التبريزي وتبعهم جماعة وفي اطلاق ذلك نظر لما بيناه	42	3903823249479824096	213	377.5	172	257	82.87937927246094	36	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms030	false	762281777079016221	192	300	1035	1607	1607	300	محمد بن يوسف الفربري ف--------------------------اما رواية حماد بن شاكر فهي دونها ----------------------بماءت---------------------------------------------ي حديث وانقص الروايات رواية ابراهيم بن مع-----------------------------------------قل النسفي فانها--------------------------------------------------------------------------------------- تنقص عن رواية الفربري ثلاثماءة حديث انتهي وظ--------------------------------------------------------------------------------------------------اهر هذا ان النقص في هاتين الروايتين وقع من اصل التصنيف او مفرقا-- من اثناءه لانه اعترض علي ابن الصلاح في اطلاقه هذه العدة من غير تمييز قاعدة رد الحافظ علي العراقي ادعاءه وليس-- كذلك بل كتاب البخاري في جميع الروايات الثلاثة في العدد سواء وانما حصل الاشتباه--- من جهة ان حماد بن شاكر وابراهيم بن معقل لما 295 سمعا الصحيح علي البخاري فاتهما من--- اواخر الكتاب شء فروياه بالاجازة عنه وقد نبه علي ذلك الحافظ ابو الفضل ابن طاهر-	30	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms050	true	-9170486330080773692	54	223	256	1097	1471	300	محمد بن يوسف احد رواة صحيح البخاري 2 بل عمدتهم واما رواية حماد بن شاكر فهي دونهما اي دون رواية الفريري بماءتي حديث 3 ودون هذه ا ي رواية حماد بن شاكر بماءة حديث--------------- رواية ابراهيم بن معقل بفتح الميم وسكون 4 العين وكسر القاف ونقل المصنف هذا الكلام الذي ذكره وين الدين في الروض الباسم بلفظه 5 وظاهر عبارته ان رواية ابراهيم بن معقل تنقص عن رواية الفريري ثل-ثماءة حديث وظاهره 6 ايضا ان هذا نقص في روايتهما ونسخهما قال الحافظ ابن حجر بعد نقله لكلام شيخة زين 7 الدين ما لفظه وظاهر هذا ان النقص في هاتين الروايتين وقع من اصل التصنيف او مفرقا 8 من اسانيد فانه اعترض علي ابن الصلاح في اطلاقه هذه المدة من غير تمييز قاعدة----------------------------- وليس 9 كذلك بل كتاب البخاري في جميع --روايات الثلاثة في العدد سواء وانما حصل الاشتباه 10 من جهة ان حماة بن شاكر وابراهيم بن معقل لما---- سمعا الصحيح علي البخاري فانهما من 11 اواخر الكتاب شء فروياه بالاجازة عنه وقدين-ه علي ذلك------- ابو نصر --ابن طاهر	50	3903823249479824096	470	738.5	377	902	52.10643005371094	74	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms031	false	1813239252582837295	0	74	0	374	1516	300	وكذا نبه--- الحافظ ابو علي الجياني في كتاب تقييد المهمل علي ما يتعلق بابراهيم بن معقل فروي بسنده-- اليه قال واما من اول كتاب الاحكام الي اخر الكتاب فاجازه لي البخاري قال ابو علي الجي---اني وكذا فاته من حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة الافك في باب قوله تبارك وتعالي--- يريدون ان يبدلوا كلام الله الي اخر الباب واما حماد بن شاكر ففاته من اثناء--- كتاب الاحكام الي اخر الكتاب فتبين ان النقص	31	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms050	true	-9170486330080773692	223	300	1097	1471	1471	300	وكذا نبه 12 الحافظ ابو علي الجياني في كتاب------ المهمل علي ما يتعلق بابراهيم بن معقل فروي بسند 13 اليه قال واما من اول كتاب الاحكام الي اخر الكتاب فاجازه لي البخاري قال ابو علي 14 الخياني وكذا فانه من حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة الافك في باب قوله -------تعالي 15 يريدون ان يبدلوا كلام الله الي اخر الباب واما حماد بن شاكر ففاته من اثناء 16 كتاب الاحكام الي اخر الكتاب فتبين ان النقص-	50	3903823249479824096	354	661.0	283	388	91.23711395263672	67	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms031	false	1813239252582837295	74	273	374	1362	1516	300	في رواية حماد بن شاكر وابراهيم بن--- معقل انما حصل-- من طريان الفوت لا من اصل التصنيف فظهر ان العدة في الروايات كلها سواء 296 وغايته ا--ن الكتاب جميعه عن- الفربري بالسماع وعند هذين بعضه بسماع وبعضه باجازه والعدة عن--د الجميع في اصل التصنيف سواء فلا اعتراض علي ابن الصلاح في شء مما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقه والله اعلم 6 قوله ع ولم يذكر----------- عدة--------- كتاب مسلم بالمكرر وهو يزيد علي عدة كتاب البخاري بكثرة طرقه انتهي وذك-------------------------------------------------------------------------------------ر الشيخ-- في شرح الالفية عن احمد بن سلمة ان عدة كتاب مسلم بالمكرر اثنا عشر- الف حديث وعن ال--شيخ محيي الدين النووي ان عدته بغير المكرر نحو اربعة الاف قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندي في هذا--- نظر وانما لم يعترض المءلف---------------- لذلك------------------------ لانه ---لم يقصد ذكر عدة ما في البخاري حتي يستدرك عليه عدة ما في كتاب مسلم بل السبب في ذكر--- المءلف لعدة ما في البخاري انه جعله من جملة البحث في ان الصحيح الذي ليس في الصحيحين-- غير قليل خلافا لقول ابن الاخرم 297 لان المءلف رتب بحثه علي مقدمتين ا احداهما ان-- البخاري قال احفظ ماءة الف حديث صحيح ب والاخري ان جملة ما في كتابه بالمكرر سبعة-- الاف----- وماءتان وخمسة وسبعون حديثا فينتج ان الذي لم يخرجه البخاري من الصحيح-- اكثر مما ا----خرجه	31	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms051	true	-6400018601027855804	0	294	0	1428	1452	300	في رواية حماد بن شاكر وابراهيم بن 17 معقل انما حصل 1 من طريان القوت لا من اصل التصنيف وظهر ان العدة في الروايات كلها سواء---- وغايته 2 ان الكتاب جميعه عند الفريري بالسماع وعند هذين بعضه بسماع وبعضه باجازة والعدة 3 عند الجميع في اصل التصنيف سواء فلا اعتراض علي ابن الصلاح في شء مما اطلقه انتهي 4 بلفظه ثم قال زين الدين ولم يذكر ابن الصلاح عدة احاديث مسلم هذا كلام الزين في 5 شرح الفيته وقال فيما كتبه الي ابن الصلاح ما------------ لفظه ولم يذكر ابن الصلاح عدة احاديث 6 كتاب مسلم بالمكرر وهو يزيد علي عدة كتاب البخاري بكثرة طرقه انتهي وقال النووي 7 قي التقريب والتيسير انه نحو اربعة الاف باسقاط المكرر قال الحافظ ابن حجر ذكر الشيخ 8 في شرح الالفية من احمد بن سلمة ان عدة كتاب مسلم بالمكرر اثنا عشرة الف حديث وعن 9 الشيخ مح-ي الدين النووي ان عدته بغير المكرر نحو اربعة الاف قلت لم نجد في شرح 10 الالفية الرواية التي ذكرها الحافظ عن احمد بن سلمة وليس فيه الا كلام النووي الذي 11 ذكره المصنف رحمه الله تعالي ولعله في الشرح الكبير ثم قال الحافظ وعندي في هذا 12 نظر وانما لم يتعرض المءلف يريد ابن الصلاح لذلك اي لعدة ما في صحيح مسلم لانه 13 لم يقصد ذكر عدة ما في البخاري حتي يستدرك عليه عدة ما في كتاب مسلم بل السبب --لذكر 14 المءلف -عدة ما ف--------ي انه جعله من جملة البحث في ان الصحيح الذي ليس في الصحيحين 1 غير قليل خلاف- لقول ابن الاخرم---- لان المءلف رتب بحثه علي مقدمتين-- احداهما ان 2 البخاري قال احفظ ماءة الف حديث صحيح-- والاخري ان جملة ما في كتابه بالمكرر سبعة 3 الاف حديث وماءتان وخمسة وسبعون حديثا فينتج ان الذي لم يخرجه البخاري من الصحيح 4 اكثر -من الذي خرجه	51	3903823249479824096	926	1616.0	737	1466	63.16507339477539	165	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms033	false	-6932160741020951799	41	72	229	391	1585	300	ابو جعفر محمد بن الحسين البغدادي في---------- كتاب التمييز له عن الثوري وشعبة ويحيي بن سعيد القطان وابن مهدي واحمد بن حنبل وغيرهم ان جملة الاحاد-ث المسندة عن النبي صلي الله	33	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms054	true	-1901781501266568403	266	300	1368	1535	1535	300	ابي جعفر محمد بن الحسين البغدادي انه قال 5 يف كتاب التمييز له عن النووي وشعبة ويحيي بن سعيد القطان وابن مهدي واحمد بن حنبل 6----- ان جملة الاحاديث المسندة عن النبي صلي الله-	54	3903823249479824096	150	267.5	120	173	86.7052001953125	25	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms033	false	-6932160741020951799	72	165	391	880	1585	300	عليه وسلم يعني الصحيحة بلا تكرير اربعة الاف واربعماءة حد--يث وعن اسحاق بن راهوية انه سبعة الاف ونيف وقال احمد بن حنبل وسمعت ابن مهدي يقول-- الحلال والحرام من ذلك ثمانماءة حديث وكذا قال اسحاق بن راهوية عن يحيي بن سعيد وذكر القاضي --ابو بكر ابن العربي ان الذي في الصحيحين من احاديث الاحكام نحو الفي حديث وقال ابو داوود السجست-اني عن ابن المبارك تسعماءة------------ ومرادهم بهذه العدة ما جاء عن--- النبي صلي الله عليه وسلم من اقواله الصريحة في الحلال والحرام والله اعلم وقال كل منهم بحسب ما يصل اليه ولهذا--- اختلفوا	33	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms055	true	-7326263882914402052	0	98	0	495	1485	300	عليه وسلم يعني الصحيحة بلا تكر-ر اربعة الاف واربعماءة 7 حديث وعن اسحاق بن راهوية انه سبعة الاف ونيف وقال احمد بن حنبل وسمعت ابن مهدي يقول 8 الحلال والحرام من ذلك ثمانماءة----- وكذا قال اسحاق بن راهويه عن يحيي بن سعيد وذكر القاضي 9 ابو بكر ب-ن العربي ان الذي في الصحيحين من احاديث الاحكام نحو الفي حديث وقال ابو 10 بكر السختياني عن ابن الم-ارك تسعماءة وقال الحافظ ومرادهم بهذه العدة ما جاء عن 11 النبي صلي الله عليه وسلم من اقواله الصريحة في الحلال والحرا-----------م وقال كل منهم بحسب ما وصل اليه ولهذا 12 اختلفوا	55	3903823249479824096	454	838.0	365	514	88.32685089111328	80	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms040	false	7890708556903588427	28	68	136	353	1557	300	قول الماليني فقال هذا غلو واسراف---- والا ففي المستدرك جملة وافرة علي شرطهما-- وجملة كثيرة علي شرط احدهما وهو قدر النصف وفيه نحو الربع مما--- سنده او-حسن وفيه بعض-- العلل وباقيه مناكير وواهيات وفي بعضها موضوعات قد افردتها في جزء	40	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms058	true	-3192061399254988698	247	290	1225	1442	1499	300	قال الذهبي------- هذا غلو واسراف منه والا ففي المستدرك حملة وافرة علي شرطهما 4 وجملة كثيرة علي شرط احدهما وهو قدر النصف وفيه---- الربع مما صح سنده او حسن وفيه بعض 5 العلل وباقية مناكير -واهيات وفي بعضها موضوعات قد افردتها في جزء	58	3903823249479824096	199	344.0	161	229	86.89956665039062	33	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms038	false	-4688972508002844939	197	242	1019	1239	1531	300	هذا ان مخرج الحديث اذا نسبه الي تخريج بعض المصنفين-- فلا يخلو اما ان يصرح بالمرادفة او بالمساواة او لا يصرح ان صرح فذاك وان لم يصرح-- كان علي الاحتمال 311 فاذا كان علي الاحتمال فليس لاحد ان ينقل الحديث منها-------------------- ويقول هو علي هذا	38	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms063	true	-3680470106435910430	251	300	1314	1552	1552	300	هذا ان مخرج الحديث اذا نسبه الي تخريج بعض المصنفين 8 فلا يخلو اما ان يصرح بالمرادفة او بالمساواة او-لا يصرح ان صرح فذاك وان لم يصرح 9 كان علي الاحتمال---- فاذا كان علي الاحتمال فليس لاحد ان ينقل الحديث منها اي من المستخرجات 10 ويقول هو علي هذا-	63	3903823249479824096	214	388.5	172	244	87.70491790771484	40	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms043	false	3891928717395729498	262	300	1355	1545	1545	300	احد منهم لذكرها 1 احد-ها الحكم بعدالة من اخرج له فيه لان المخرج--- علي شرط الصحيح يلزم- ان لا-يخرج الا عن ثقة عنده فالرجال الذين في المستخرج ينقسمون--- اقساما منهم ا من ثبتت عدالته قبل هذا المخرج فلا-	43	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms065	true	-1949630283723526495	0	38	0	189	1498	300	احد منهم لذكرها-- احداها -------عدالة من اخرج له فيه لان المخرج 11 علي شرط الصحيح يلزمه ان لا يخرج الا عن ثقة عنده فالرجال الذين في المستخرج ينقسمون 12 اقساما منهم-- من ثبتت عدالته قبل هذا المخرج فلا	65	3903823249479824096	179	307.0	145	200	89.5	31	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms044	false	6021663019236293909	0	255	0	1298	1539	300	كلام فيهم 322 ب ومنهم من طعن فيه غير--- هذا المخرج فينظر في ذلك الطعن ان كان مقبولا قادحا فيقدم والا افلا ج ومنهم من لا--- يعرف لاحد قبل هذا المخرج فيه توثيق ولا تجريح فتخريج من يشترط الصحه لهم ينقلهم م---ن درجة من هو مستور الي درجة من هو موثوق فيستفاد من ذلك صحة احاديثهم التي يروونها--- بهذا الاسناد ولو لم يكن في ذلك المستخرج والله اعلم 2 الثانية ما يقع فيها من حديث المدلسين--- بتصريح السماع وهي في الصحيح -العنعنة فقد قدمنا انا نعلم في الجملة ان الشيخين--- اطلعا علي انه مما سمعه المدلس من شيخه لكن ليس اليقين كالاحتمال فوجود ذلك في--- المستخرج بالتصريح ينفي احد الاحتمالين 3 الثالثة ما يقع فيها من حديث المختلطين عمن سمع منهم قبل الاخطلاط وهو في الصحيح في الحديث من سمع منهم قبل ذلك والحال فيها كالحال في التي قبلها سواء بسواء 4------------- الرابعة ما يقع فيها من التصريح بالاسماء المبهمة والمهملة في الصحيح في-- الاسناد او في المتن 5 الخامسة ما يقع فيها من التمييز للمتن المحال به علي المتن-- المحال عليه وذلك في كتاب مسلم كثير جدا فانه يخرج الحديث علي لفظ بعض 323 الرواة ويحيل ب-باقي الفاظ الر--واة علي ذلك اللفظ الذي يورده فتارة يقول مثله فيحمل علي انه نظير سواء وتارة ي--قول نحوه او معناه فتوجد بين------هما مخالفة بالزيادة والنقص وفي ذلك من الفواءد-- ما لا يخفي 6 السادسة ما يقع فيها من الفصل للكلام المدرج في الحديث مما ليس في الحديث-- ويكون في الصحيح غير مفصل 7 السابعة ما يقع فيها من الاحاديث المصرح برفعها وتكون في--- اصل الصحيح موقوفة او	44	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms065	true	-1949630283723526495	38	300	189	1498	1498	300	كلام فيهم------ ومنهم من طعن فيه غير 13 هذا المخرج فينظر في ذلك الطعن ان كان مقبولا قادحا فيقدم والا -فلا-- ومنهم من لا 14 يعرف لاحد قبل هذا المخرج فيه توثيق ولا تجريح فتخريج من يشترط الصحة لهم ينقلهم 15 عن درجة من هو مستور الي درجة من هو موث-ق فيستفاد من ذلك صحة احاديثهم التي يروونها 16 بهذا الاسناد ولو لم تكن في ذلك المستخرج -------------الثانية ما يقع فيها من حديث المدلسين 17 بتصريح السماع وهو في الصحيح بالعنعنة فقد قدمنا انا نعلم في الجملة ان الشيخين 18 اطلعا علي انه مما سمعه المدلس عن شيخه لكن ليس اليقين كالاحتمال فوجود ذلك في 19 المستخرج بالتصريح ينفي احد الاحتمالين 1 الثالثة ما يعق فيها من حديث المختلطين عمن سمع منهم قبل الاختلاط وهو في الصحيح 2 من حديث من اختلط ولم يبين هل سماع ذلك الحديث منه في هذه الرواية قبل الاختلاط 3 او بعده الرابعة ما يقع فيها من التصريح بالاسماء المبهمة والمهملة في الصحيح في 4 الاسناد او في المتن-- الخامسة ما يقع فيها من التمييز للمتن المحال به علي المتن 5 المحال عليه وذلك في كتاب مسلم كثير جدا فانه يخرج الحديث علي لفظ بعض الر----واة ويحيل 6 باقي الفاظه والرواة علي ذلك اللفظ----- يورده فتارة يقول مثله فيحمل علي انه نظيره---- وتارة 7 يقول نحوه او معناه فيحمل علي ان فيهما مخالفة بالزيادة والنقص وفي ذلك من الفواءد 8 ما لا يخفي --السادسة ما يقع فيها من الفصل للكلام المدرج في الحديث مما ليس من الحديث 9 ويكون في الصحيح غير مفصل --السابعة ما يقع فيها ---الاحاديث المصرح برفعها وتكون في 10 اصل الصحيح موقوفة او-	65	3903823249479824096	1159	2098.5	932	1355	85.5350570678711	201	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms038	false	-4688972508002844939	166	195	869	1010	1531	300	فليس لك ان-- تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري و-------مسلم الا ان تقابل--- لفظه او يكون الذي اخرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ	38	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms067	true	871261785567910479	193	226	951	1104	1498	300	فليس لك ان 9 تنقل حديثا فيها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان يقابل 10 لفظه او يكون الذي اخرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ	67	3903823249479824096	137	250.5	108	153	89.54248046875	27	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms033	false	-6932160741020951799	251	300	1330	1585	1585	300	وكان شيخنا رضي الله عنه قلد ف---ي هذا غيره وال افلو راجع كتاب الجمع بين الصحيحين لراي في خطبته ما دل علي-- ذكره لاصطلاحه في هذه الزيادات وغيرها ولو تامل المواضع الزاءدة لراها معزوة-- الي من زادها من اصحاب المستخرجات وتبعه علي ذلك الشيخ سراج الدين النحوي فالحق في-	33	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms071	true	-4526847145993005174	98	150	477	738	1505	300	وكان شيخنا رضي الله عنه قلد 19 في هذا غيره والا فلو راي- كتاب الجمع بين الصحيحين لراي في خطبته ما دل علي 1 ذكره لاصطلاحه في هذه الزيادات وغيرها ولو تامل المواضع الزاءدة لراها معزوة 2 الي من زادها من اصحاب المستخرجات وتبعه ف-ي ذلك الشيخ سراج الدين النحوي فالحق في	71	3903823249479824096	248	462.0	201	263	94.29657745361328	45	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms034	false	-7319164076352720659	0	139	0	741	1584	300	كتابه المقنع ما صورته هذه الزيادات ليس لها حكم الصحيح لانه ما رواها بسنده كالمستخرج --ولا ذكر انه يزيد الفاظا واشترط فيها الصحة حتي يقلد في ذلك وقال شيخنا شيخ الاسلام ابو-- حفص البلقيني في محاسن الاصطلاح في هذا الموضع ما صورته وفي الجمع بين الصحيحين-- للحميدي تتمات -لا وجود لها في الصحيحين وهو كما قال ابن ال--صلاح الا انه كان ينبغي-- التنبيه علي حكم تلك التتمات لتكمل الفاءدة----------------------- والدليل علي ما-- ذهبنا اليه من ان الحميدي اظهر اصطلاحه لما يتعلق بهذه الزيادات موجود- في خطبة كتابه اذ ---قال في اثناء المقدمة ما نصه وربما اضفنا الي ذلك نبذا مما -نبهنا له من كتب--- ابي الحسن الدارقطني وابي بكر الاسماعيلي وابي بكر الخوارزمي يعني البرقاني وابي--- مسعود 302 الدمشقي وغيرهم من الحفاظ الذين عنوا بالصحيح مما يتعلق بالكتابين من تنبيه ---علي غرض او تتميم لمحذوف او زيادة من شرح	34	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms071	true	-4526847145993005174	151	300	740	1505	1505	300	كتابه------- ما صورته هذه الزيادات ليس لها حكم الصحيح لانه ما رواها بسنده كالمستخرج 4 ولا ذكر انه يزيد الفاظا وش--رط فيها الصحة حتي يقلد في ذلك وقال------ شيخ الاسلام ابو 5 حفص البلقيني في محاسن الاصطلاح في هذا الموضع ما صورته وفي الجمع بين الصحيحين 6 للحميدي تتمات ولا وجود لها في الصحيحين وهو كما قال ابن ال بصلاح الا انه كان ينبغي 7 التنبيه علي---- تلك التتمات لنكمل الفاءدة انتهي كلامه قال الحافظ والدليل علي ما 8 ذهبت- اليه من ان الحميدي اظهر اصطلاحه بما يتعلق بهذه الزيادات موجودة في خطبة كتابه 9 اذا قال في اثناء المقدمة ما نصه وربما اضفنا الي ذلك نبذا مما تنبهنا له من كتب 10 ابي الحسن الدارقطني وابي بكر الاسماعيلي وابي بكر الخوارزمي يعني البرقاني وابي 11 مسعود---- الدمشقي وغيرهم من الحفاظ الذين عنوا بالصحيح مما يتعلق بالكتابين من -نبيه 12 علي غرض او تتميم لمحذوف او زيادة من شرح-	71	3903823249479824096	708	1285.0	575	791	89.50695037841797	121	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms034	false	-7319164076352720659	139	300	741	1584	1584	300	او بيان لاسم و--نسب او كلام علي اسناد--- او تتبع لوهم فقوله--- تتميم لمحذوف او زيادة هو غرضنا هنا وهو يختص بكتابي الاسماعيلي -----والبرقاني لانهما استخرجا علي البخاري واستخرج البرقاني علي مسلم وقوله من تنبيه ---علي غرض او كلام علي اسناد او تتبع لوهم او بيان لاسم او نسب يختص بكتابي الدار----قطني وابي مسعود -ذاك في كتاب التتبع وهذا في كتاب الاطراف وقوله مما يتعلق بالكتابين--- احترز به عن تصانيفهم التي لا تتعلق بالصحيحين فانه لم ينقل منها شيءا هنا فهذا الحميدي--- قد اظهر اصطلاحه في خطبة كتابه ثم انه فيما تتبعته من كتابه اذا ذكر الزيادة في--- المتن يعزوها لمن زادها من اصحاب المستخرجات وغيرها فان عزاها لمن استخرج-- اقرها--- وان عزاها لمن لم يستخرج-- تعقبها غالبا 303 لكنه تارة يسوق الحديث من الكتابين او ---من احدهما-- ثم يقول م----ثلا زاد فيه فلان كذا وهذا لا اشكال فيه وتارة يسوق الحديث والزيادة-- جميعا في نسق واحد ثم يقول في عقبه مثلا اقتصر منه البخاري علي كذا وزاد فيه الاسماعيلي كذا-	34	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms072	true	-4647874232669061377	0	173	0	875	1466	300	او بيان لاسم او نسب او كلام علي اسناد 13 او تتبع لوهم فقوله من تتميم لمحذوف او زيادة هو غرضنا هنا وهو يختص بكتابي الاسماعيلي 14 او البرقاني لانهما استخرجا علي البخاري واستخرج البرقاني علي مسلم وقوله من تنبيه 15 علي غرض او كلام علي اسناد او تتبع لوهم او بيان لاسم او نسب يختص بكتابي الدار 16 قطني وابي مسعود وذاك في كتاب التتبع وهذا في كتاب الاطراف وقوله مما يتعلق بالكتابين 17 احتراز-- عن تصانيفهم التي لا تتعلق بالصحيحين فانه لم ينقل منها شيءا هنا فهذا الحميدي 18 قد اظهر اصطلاحه في خطبة كتابه ثم انه فيما تتبعته من كتابه اذا ذكر الزيادة في 19 المتن بعزوها لمن رواها من اهل-- المستخرجات وغيرها فان عزاها لمن استخرجها اقرها 20 وان عزاها لمن لم يستخرجها تعقبها غالبا---- لكنه تارة يسوق الحديث من الكتابين او 21 من احدهما 1 ثم يقول فيه مثلا زاد فيه فلان كذا وهذا لا اشكال فيه وتارة يسوق الحديث والزيادة 2 جميعا في نسق واحد ثم يقول في عقبة----- اقتصر---- البخاري علي كذا وزاد فيه الاسماعيلي كذا	72	3903823249479824096	814	1482.5	658	892	91.25560760498047	147	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms036	false	2090439348824784492	151	263	753	1294	1477	300	ما ذكره------------- في مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في افراد البخاري عن ابي السفر سعيد بن يحمد --قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني ما تقولون و--لا تذهبوا فتقولوا قال ابن ع-------------باس من طاف بالبيت فليطف مني وراء الحجر و--لا تقولوا الحطيم فان الرجل في الجاهلية كان يحلف فيلقي سوطه او نعله او ------قوسه لم يزد-- يعني البخاري-------- وزاد البرقاني في الحديث بالاسناد المخرج به وايما صبي حج-- به اهله فقد قضت حجته عنه ما دام صغيرا فاذا بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج به-- اهله فقد قضت حجته عنه ما دام عبدا فاذا اعتق فعليه حجة اخري	36	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms073	true	3860545287462164884	147	266	767	1319	1487	300	ما ذكره اي الحميدي 2 في مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في افراد البخاري عن ابي------ سعيد بن يحمد 3 قال سمعت ابن عباس--------------- يقول يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم ا-سمعوني ما تقولون 4 ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس من طاف بالبيت فليطف من- وراء الحجر 5 ولا تقولوا الحطيم فان الرجل في الجاهلية---- يحلف فيلقي-------- نعله او سوطه وقوسه لم يزد 6 يعني البخاري علي هذا وزاد البرقاني في الحديث بالاسناد المخرج به وايما صبي حج 7 به اهله فقد قضت حجته عنه ما دام صغيرا فاذا بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج به 8 اهله فقد قضت----- عنه ما دام عبدا فاذا -بلغ فعليه حجة اخري	73	3903823249479824096	494	871.5	390	593	83.30522918701172	92	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms038	false	-4688972508002844939	93	163	463	859	1531	300	فهذه الامثلة توضح ان الحميدي يميز الزيادات التي يزيدها هو او غيره خلافا لمن نفي ذلك والله اعلم وقد قرات في كتاب الحافظ ابي سعيد العلاءي في علوم الحديث له قال لما ذكر المستخرجات--- ومنها ال-ستخرج علي البخاري للاسماعيلي والمستخرج علي الصحيحين للبرقاني وهو مشتمل ---علي زيادات كثيرة في تضاعيف متون الاحاديث وهي التي ذكرها الحميدي في الجمع بين--- الصحيحين منبها عليها هذا لفظه بحروفه وهو عين المدعي ولله الحمد	38	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms073	true	3860545287462164884	15	85	70	455	1487	300	فهذه الامثلة توضح ان الحميدي يميز الزيادة ا-لتي يزيدها هو او غيره ثم قال 12------------------- وقد قرات في كتاب الحافظ ابي سعيد العلاءي في علوم الحديث له قال لما ذكر المستخرجات 13 ومنها المستخرج علي البخاري للاسماعيلي والمستخرج علي الصحيحين للبرقاني وهو مشتمل 14 علي زيادات كثيرة في تضاعيف متون الاحاديث وهي التي ذكرها الحميدي -ي الجمع بين 15 الصحيحين منبها عليها هذا لفظه بحروفه وهو عين المدعي ولله الحمد	73	3903823249479824096	364	677.5	300	406	89.6551742553711	60	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms058	false	4217131882195705355	154	195	782	1006	1532	300	اقسام الصحيح اولها صحيح اخرجه البخاري ومسلم جميعا اعترض عليه بان الاولي ان يكون القسم الاول ما------ بلغ مبلغ التواتر او قاربه في الشهرة والاستقامة والجواب عن ذلك -------انا لا--- نعرف حديثا وصف بكونه متواترا ليس اصله في الصحيحين او احدهما	58	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms078	true	5404352231255636227	259	300	1283	1495	1495	300	اقسام الصحيح ما اتفقا عليه و----------------------اعترض----- بان الاولي ان يكون القسم الاول هو ما 11 بلغ مبلغ التواتر او قاربه في الشهرة والاستفاضة واجاب الحافظ ابن حجر بانا لا 12 نعرف حديثا وصف بكونه متواترا ليس اصله في الصحيحين او احدهما-	78	3903823249479824096	164	268.0	134	240	68.33333587646484	26	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms058	false	4217131882195705355	214	254	1095	1302	1532	300	والحق--- ان يقال ان القسم الاول وهو ما اتفقا عليه يتفرع فروعا ا احدها ما وصف بكونه متواترا -ب ويليه ما كان مشهورا كثير الطرق 364 ج ويليه ما وافقهما----- الاءمة الذين التزموا--- الصحة علي تخريجه الذين -خرجوا السنن والذين	58	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms079	true	-3426091706556604436	68	108	331	545	1466	300	والحق 17 ان يقال ان القسم الاول وهو ما اتفقا عليه يتفرع فروع--ا احدها ما وصف بكونه متواترا 18 ويليه ما كان مشهورا كثير الطرق وبينهما ----ما وافقهما عليه الاءمة الذين التزموا 19 الصحة علي تخريجه الذين اخرجوا السنن والذين	79	3903823249479824096	192	338.5	156	220	87.2727279663086	32	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms009	false	-6058978947177792707	17	78	96	422	1590	300	وهي الدرجة الاولي من الصحيح-- وهو ا---------ن يرويه------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان-- ثم يرويه عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه --من اتباع التابعين --حافظ --متقن و--------له رواة ثقات من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ-- البخاري او مسلم حافظ------ا مشهورا بالعدالة في روايته	9	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms080	true	2380648296535091253	145	208	733	1077	1547	300	وهو الدرجة العليا من الحديث 4 وهو الحديث الذي يرويه الصحابي المعروف بالرواية عن رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------وسلم وله را-ويان ثقتان 5 ثم يرويه عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان تثقان ثم يرويه عنه 6 من اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة م-----ن الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ 7 البخاري او مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعدالة في روايته	80	3903823249479824096	259	413.5	206	386	67.09844207763672	39	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms060	false	-7437985196580258231	203	288	1065	1527	1580	300	ان جماعة من المصنفين كالمجد ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول تلقوا--- كلامه فيها----- بالقبول لقلة اهتمامهم بمعرفة هذا الشان واسترواحهم الي تقليد--- المتقدم دون البحث والنظر لاعرضت عن تعقب كلامه في هذا فان حكايته خاصة تغني اللبيب ---الحاذق عن التعقب فاقول اما القسم الاول الذي ادعي انه شترط الشيخين فمنقوض بانهما لم يشترطا--- ذلك ولا يقتضيه تصرفهما وهو ظاهر بين لمن نظر في كتابيهما وا---ما زعمه بانه ليس--- في الصحيحين شء من رواية صحابي ليس له الا راو واحد فمردود بان البخاري اخرج حديث	60	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms082	true	-4567894368848517363	179	268	886	1357	1507	300	ان جماعة من المصنفين كالمجد ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول تلقوا 10 كلامه اي الحاكم بالقبول لقلة اهتمامهم بمعرفة هذا الشان واسترواحهم الي تقليد 11 المتقدم دون البحث والنظر لاعرضت عن تعقب كلامه ---هذا فان حكايته خاصة تغني اللبيب 12 الحاذق---------- فاقول اما القسم الاول الذي ادعي انه ش-رط الشيخين فمتقوض بانهما لم يشترطا 13 ذلك ولا يقتضيه تصرفهما وهو ظاهر بين لمن نظر في كتابيهما واما ما زعمه بانه ليس 14 في الصحيحين شء من رواية صحابي ليس له الا راو واحد فمردود بان البخاري اخرج حديث	82	3903823249479824096	445	823.5	363	485	91.75257873535156	77	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms061	false	-8852726009095872066	5	35	24	171	1502	300	مذكورة في اثناء الكتاب واما قوله بانه ليس في الصحيحين من رواية تابعي ليس له الا--- راو واحد فمردود ايضا فقد -خرج البخاري حديث الزهري عن عمر بن محمد بن	61	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms082	true	-4567894368848517363	269	300	1360	1507	1507	300	مذكورة في اثناء الكتاب واما قوله -انه ليس في الصحيحين من رواية تابعي ليس له الا 16 راو واحد فمردود ايضا بما اخرج البخاري عن-- الزهري عن عمر بن محمد بن-	82	3903823249479824096	138	244.5	109	151	91.39073181152344	25	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms061	false	-8852726009095872066	35	287	171	1443	1502	300	جبير بن مطعم--- ولم يرو- عنه غير الزهري في امثلة قليلة لذلك واما قوله ان الغراءب الافراد ليس في الصحيحين--- منها شء فليس كذلك بل فيهما قدر ماءتي حديث قد جمعهما الحافظ ضياء الدين المقدسي--- في جزء مفرد واما قوله انه ليس فيهما من روايات من روي عن ابيه عن جده-- مع تفرد الابن بذلك عن ابيه فمنتقص برواية سعيد بن المسيب عن ابيه عن 369 جده وبرواية-- عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن ابيهما عن علي وغير ذلك وفي ذلك ما تفرد به بعضهم وهو-- في الصحيحين او احدهما واما الاقسام الخمسة التي ذكر انه مختلف فيها وليس في الصحيحين-- منها شء فالاول كما قال نعم قد يخرجان منه في الشواهد وفي الثاني نظر يعرف من كلامنا في-- التدليس واما ما اختلف -في ارساله ووصله بين الثقات ففي الصحيحين منه جملة وقد-- تعقب الدار-قطني بعضه في كتاب التتبع له واجبنا عن اكثره واما روايات الثقات غير الحفاظ-- ففي الصحيحين منه جملة ايضا لكنه حيث يقع مثل ذلك عندهما يكونان قد اخرجا له اصلا-- يقويه واما 370 روايات المبتدعة اذا كانوا صادقين ففي الصحيحين عن خلق كثير من ذلك لكنهم-- من غير الدعاة ولا الغلاة واكثر ما يخرجان من هذا القسم في غير الاحكام نعم وقد اخرجا--- لبعض الدعاة -الغلاة كعمران بن حطان وعباد بن يعقوب وغيرهما الا انهما لم يخرجا--- لاحد منهم الا ما توبع عليه وقد فات الحاكم من الاقسام المختلفة فيها قسم اخر نبه عليه--- القاضي عياض رحمه الله تعالي وهو رواية المستورين فان رواياتهم مما اختلف في قبوله- ورده- ولكن يمكن--- الجواب عن الحاكم في ذلك	61	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms083	true	-8122242120417521173	0	257	0	1257	1482	300	جبير بن مطعم 17 ولم يروه عنه---- الزهري في امثلة ق-----ليلة واما قوله ان الغراءب الافراد ليس في الصحيحين 18 منها شء فليس كذلك بل فيهما قدر ماءتي حديث قد جمعه-ا الحافظ ضياء الدين المقدسي 19 في جزء مفرد واما قول----ه ليس فيهما من روايات من روي عن ابيه عن جده 1 مع تفرد الابن بذلك عن ابيه فمنتقض برواية سعيد بن المسيب عن ابيه عن---- جده -برواية 2 عبد الله ابن-------- محمد بن علي عن ابيهما عن علي وغير ذلك ومن ذلك-ما تفرد به بعضهم وهو 3 في الصحيحين او احدهما واما الاقسام الخمسة التي ذكر انه مختلف فيها وليس في الصحيحين 4 منها شء فالاول كما قال نعم قد يخرجان منه في الشواهد وفي الثاني نظر يعرف من كلامنا 5 في التدليس واما ما اختلفا في ارساله ووصله بين الثقات ففي الصحيحين منه جملة وقد 6 تعقب الدار قطني بعضه في----- التتبع له واجبنا عن اكثره واما روايات الثقات غير الحفاظ 7 ففي الصحيحين منه جملة ايضا لكنه حيث يقع مثل ذلك عندهما يكونان قد اخرجا له اصلا 8 يقويه واما---- روايات المبتدعة اذا كانوا صادقين ففي الصحيحين عن خلق كثير من ذلك لكنهم 9 من غير الدعاة ولا الغلاة واكثر ما يخرجان من هذا القسم في غير الاحكام نعم -قد اخرجا 10 لبعض الدعاة والغلاة كعمران بن حطان وعباد بن يعقوب وغيرهما الا انهما لم يخرجا 11 لاحد منهم الا ما توبع عليه وقد فات الحاكم من الاقسام المختلف ف-يها قسم---- نبه عليه 12 القاضي عياض ----------------وهو رواية المستورين فان رواي-تهم مما اختلف في قبولها وردها ولكن يمكن 13 الجواب عن الحاكم في ذلك	83	3903823249479824096	1199	2196.0	961	1317	91.04024505615234	218	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms062	false	2053854065493492658	4	41	16	212	1525	300	حديثهم اسم الصحة----- بل الذين قبلوه جعلوه من جملة ال--حسن بشرطين 1 احدهما ان لا تكون رواياتهم شاذة 2 وثانيهما ان يوافقهم غيرهم علي رواية--- ما رووه فقبولهم حينءذ انما هو باعتبار المجموعية كما قرر في الحسن	62	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms083	true	-8122242120417521173	258	296	1262	1463	1482	300	حديثهم اسم الصحة عليه بل الذين قبلوه جعلوه من قسم 14 الحسن بشرطين-- احدهما ان لا تكون رواي-تهم شاذة-- وثانيهما ان يوافقهم غيرهم علي رواية 15 ما رووه فقبولها حينءذ انما هو باعتبار المجموعية كما قرر في الحسن	83	3903823249479824096	183	332.5	149	206	88.83495330810547	29	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms017	false	671365324315878036	148	244	751	1242	1505	300	فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح-- بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته-- علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن-- في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة الي اخر كلامه 267 رد الحافظ علي ابن الصلاح وفيه امور الامر الاول قوله -عما يشترط في الصحيح من الحفظ --فيه نظر لان الحفظ لم يعده احد من اءمة الحديث شرطا للصحيح وان كان حكي عن بعض المتقدمين م--ن الفقهاء	17	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms107	true	-7920264737833599753	146	243	740	1217	1503	300	فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح 3 بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من يعتمد في روايته 4 علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن 5 في معرفة الصحيح ا-------لي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة 6 انتهي قال عليه---- الحافظ---- ابن حجر ----فيه امور------ الاول قوله فيما يشترط في الصحيح من الحفظ 7 فيه نظر لان الحفظ لم يعده احد من اءمة الحديث شرطا للصحيح وان كان حكي عن بعض المتقدمين 8 من الفقهاء	107	3903823249479824096	442	807.5	353	502	88.04780578613281	79	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms018	false	-7113834798924860918	33	82	146	401	1522	300	العمل في --------القديم والحديث علي خلافه لا-سيما منذ دونت- الكتب وقد-- ذكر المءلف ف-------------------ي النوع السادس والعشرين ان ذلك من مذاهب اهل التشديد--- هذا ان اراد المصنف بالحفظ حفظ -ما يحدث به الراوي بعينه وان اراد ان الراوي شرطه--- ان يعد حافظا فللحافظ في عرف المحدثين شروط اذا اجتمعت	18	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms107	true	-7920264737833599753	244	300	1222	1503	1503	300	العمل في الحديث والقديم-------- علي خلافه لا سيما عند رواية الكتب وقد 9 ذكر المءلف يريد به ابن الصلاح في النوع السادس والعشرين ان ذلك من مذاهب اهل التشديد 10 هذا ان اراد المصنف بالحفظ حفظ مما يحدث به الراوي بعينه وان اراد الر---اوي شرطه 11 ان يعد حافظا فللحافظ في عرف المحدثين شروط اذا اجتمعت-	107	3903823249479824096	235	401.0	189	293	80.20478057861328	41	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms018	false	-7113834798924860918	82	228	401	1145	1522	300	في الرواي سموه حافظا شروط التسميه بالحافظ 1 وهو الشهرة---- بالطلب والاخذ من افواه الرجال لا من الصحف 2 والمعرفة بطبقات الرواة ومراتبهم -3 والمعرفة بالتجريح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم حتي يكون -ما يستحضره من ذلك ا---كثر مما لا يستحضره مع استحضار الكثير من المتون فهذه الشروط اذا اجتمعت في الراوي--- سموه حافظا ولم يجعله احد من اءمة الحديث شرطا للحديث الصحيح نعم والمصنف لما ذكر--- حد الصحيح لم يتعرض للحفظ اصلا فما باله يشعر هنا بمشروطيته 269 ومما يدل علي انه انما اراد حفظ ----ما يحدث به بعينه انه قابل به من اعتمد علي ما في كتابه فدل علي انه يعيب من حدث--- من كتابه ويصوب من حدث عن ظهر قلبه والمعروف عن اءمة الحديث--------- كالامام احمد--- وغيره خلاف ذلك الامر الثاني ان من اعتمد في روايته علي ما في كتابه لا يعاب بل هو وصف اكثر--- رواة الصحيح من بعد الصحابه وكبار التابعين	18	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms108	true	6911560208592407516	0	145	0	729	1493	300	في الراوي سموه حافظا----------------------- وهو 12 المشهور بالطلب والاخذ من اقواه الرجال لا من الصحف-- والمعرفة بطبقات الرواة ومراتبهم 13 والمعرفة بالتجريح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم حتي يكون مما يستحضره من ذلك 14 اكثر مما لا يستحضره مع استحضار الكثير من المتون فهذه الشروط اذا اجتمعت في الراوي 15 سموه حافظا ولم يجعله احد من اءمة الحديث شرطا للحديث الصحيح نهم -المصنف لما ذكر 16 حد الصحيح لم يتعرض للحفظ اصلا فما قاله يشعر هنا بمشروطيته---- ومما يدل ----انه----- اراد 17 حفظه ما يحدث--- بعينه انه قاءل به من اعتمد عل- ما في كتابه فدل علي انه يعيب من حدث 18 من كتابه ويصوب من حدث عن ظهر قلبه والمعروف عن اءمة الحديث خلاف ذلك كالامام احمد 19 وغيره--------- الامر الثاني ان من اعتمد في روايته علي ما في كتابه لا بعاب بل هو وصف اكثر 20 رواة الصحيح من بعد الصحابة وكبار التابعين	108	3903823249479824096	673	1210.5	539	781	86.17157745361328	115	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms019	false	1194138820015658353	90	263	425	1331	1552	300	الامر الثالث قوله فال-- الامر الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشتهرة الي اخره فيه نظر لانه يشعر بالاقتصار علي ما يوجد منصوصا علي صحته ورد ما-- جمع شروط الصحة اذا لم يوجد النص علي صحته من الاءمة المتقدمين فيلزم علي الاول-- تصحيح ما ليس بصحيح لان كثيرا من الاحاديث التي صححها المتقدمون اطلع غيرهم من الاءمة-- فيها علي علل تحطها عن رتبة الصحة ولا سيما من كان لا يري التفرقة بين الصحيح والحسن-- فكم في كتاب ابن خزيمة من حديث محكوم منه بصحته وهو لا يرتقي عن رتبة الحسن وكذا في كتاب --ابن حبان بل وفيما صححه الترمذي من ذلك جملة مع 271 ان الترمذي ممن يفرق بين الصحيح-- والحسن لكنه قد يخفي علي الحافظ بعض العلل في الحديث فيحكم عليه بالصحه بمقتضي ما ظهر-- له ويطلع عليها غيره فيرد بها الخبر وللحاذق الناقد بعدهما الترجيح بين كلاميهما بميزان-- العدل والعمل بما يقتضيه الانصاف ويعود الحال الي النظر والتفتيش الذي يحاول المنصف سد بابه والله تعالي اعلم الامر الرابع كلامه يقتضي الحكم بصحة ما نقل عن--- الاءمة	19	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms108	true	6911560208592407516	147	300	736	1493	1493	300	الامر الثالث قوله فال 1 الامر الخ--------------------------------------------------------------------------- فيه نظر لانه يشعر بالاقتصار علي ما يوجد منصوصا علي صحته ورد ما 2 جمع شروط الصحة اذا لم يوجد النص علي صحته من الاءمة المتقدمين فيلزم علي الاول 3 تصحيح ما ليس بصحيح لان كثيرا من الاحاديث التي صححها المتقدمون اطلع غيرهم من الاءمة 4 فيها علي علل تحطها عن رتبة الصحة ولا سيما م----ن لا يري التفرقة بين الصحيح والحسن 5 فكم في كتاب ابن خزيمة من حديث محكوم---- بصحته وهو لا يرتقي عن رتبة الحسن وكذا في 6 صحيح ابن حبان--- وفيما صححه الترمذي من ذلك جملة مع---- ان الترمذي ممن يفرق بين الصحيح 7 والحسن لكنه قد يخفي علي الحافظ بعض العلل في --حديث في-كم عليه بالصحة بمقتضي ما ظهر 8 له ويطلع عليه -غيره فيرد به- الخبر وللحاذق الناقد بعدهما الترجيح بين كلاميهما بميزان 9 العدل والعمل بما يقتضيه الانصاف الام--------------------------------------------------------------------------ر الرابع كلامه يقتضي الحكم بصحة ما تقل عن 10 الاءمة-	108	3903823249479824096	723	1303.5	583	927	77.9935302734375	129	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms019	false	1194138820015658353	263	300	1331	1552	1552	300	المتقدمين فيما حكموا بصحته في كتبهم المعتمدة المشتهرة والطريق التي وصل--- الينا بها كلامهم علي الحديث بالصحة وغيرها هي الطريق التي وصلت الينا بها احاديثهم--- فان افاد الاسناد صحه المقالة عنهم فليفد الصحة بانهم حدثوا بذلك الحديث-	19	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms109	true	-214366884562123426	0	39	0	225	1534	300	المتقدمين م-ما حك-وا بصحته في كتبهم المتقدمة المسرودة والطريق التي وصل 11 الينا بها كلامهم علي الحديث بالصحة وغيرها هي الطريق التي وصلت الينا بها احاديثهم 12 فان افاد الاسناد صحة -لمقالة عنهم فليقد الصحة بانهم حدثوا بذلك الحديث	109	3903823249479824096	207	371.0	171	228	90.78947448730469	30	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms020	false	-8945417982151293649	0	139	0	724	1557	300	ويبقي النظر--- انما هو في الرجال الذين فوقهم واكثرهم رجال الصحيح كما سنقرره الامر الخامس ما--- استدل به علي تعذر التصحيح في هذه الاعصار المتاخرة بما ذكره من كون الاسانيد ما منها------- الا وفيه من لم يبلغ درجة الضبط والحفظ والاتقان ليس بدليل ينهض لصحه ---ما ادعاه من التعذر لان الكتاب المشهور ال-غني بشهرته عن اعتبار الاس-ناد منا الي مصنفه--- كسنن النساءي مثلا لا-يحتاج في صحة نسبته الي النساءي الي اعتبار حال رجال الاسناد--- منا الي مصنفه 272 مذهب الحافظ جواز التصحيح وغيره في الاعصار المتاخرة فاذا روي حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث--- المطلع فيه علي علة ما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من ----------المتقدمين ولا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل ما رواته رواة الصحيح --هذا لا ينازع فيه من له ذوق في هذا الفن و----كان المصنف	20	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms109	true	-214366884562123426	39	180	225	928	1534	300	ويبقي النظر 13 انما هو في الرجال الذين فوقهم واكثرهم رجال الصحيح كما سنقرره الامر الخامس ما 14 استدل به علي تعذر التصحيح في هذه الاعصار المتاخرة بما ذكره من كون الاسانيد ما 15 فيها سند الا وفيه من لا يبلغ درجة الضبط والحفظ والاتقان ليس بدليل ينهض لصحة 16 ما ادعاه من التعذر لان الكتاب المشهور المغني بشهرته عن اعتبار الاسانيد---- الي مصنفه 17 كسنن النساءي مثلا لا يحتاج في صحة نسبته الي النساء----ي اعتبار حال رجال الاسناد 18 منا الي مصنفه------------------------------------------------------- فاذا روي حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث 19 المطلع فيه علي علة ما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من الاءمة 20 المتقدمين -لا سيما واكثر ما يوجد من هذا النق-ل ما رواته رواة الصحيح 1 هذا لا ينازع فيه من له ذوق في هذا الفن ولذا قال المنصف	109	3903823249479824096	646	1148.5	518	768	84.11458587646484	118	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms020	false	-8945417982151293649	259	292	1337	1510	1557	300	بان من عاصر ابن الصلاح قد خالفه فيما ذهب اليه وحكم بالصحة لاحاديث لم يوجد لاحد-- من المتقدمين الحكم بتصحيحها فليس بدليل ينهض علي رد ما اختار ابن الصلاح لانه مجتهد-- وهم مجتهدون	20	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms109	true	-214366884562123426	265	300	1358	1534	1534	300	بان من عاصر ابن الصلاح قد خالفه فيما ذهب اليه وحكم بالصحة لاحاديث لم يوجد لاحد 8 من المتقدمين الحكم بتصحيحها فليس بدليل ناهض علي رد ما اختار ابن الصلاح لانه مجتهد 9 وهم مجتهدون-	109	3903823249479824096	170	322.0	138	177	96.04519653320312	31	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms062	false	2053854065493492658	227	272	1145	1388	1525	300	وتلقي الامة بالقبول يفيد العلم النظري ثم حكي عن امام الحرمين مقالته المشهورة انه لو حلف انسان بطلاق امراته ---ان ما في كتاب البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق-- ولا حنثته لاجماع علماء المسلمين علي صحتهما	62	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms111	true	-3865017952197402562	163	205	807	1024	1487	300	لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما انتهي وقال----- امام الحرمين-------------------- لو حلف انسان بطلاق امراته 5 بان ما في كتاب البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق 6 ولا حنثته لاجماع------ المسلمين علي صحتهما	111	3903823249479824096	187	312.5	150	248	75.40322875976562	30	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms062	false	2053854065493492658	100	189	511	945	1525	300	يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم ع---لي انه مقطوع بانه من كلام النبي رد-------------------------------------- ال-----------------------------------حافظ عل-ي النووي وابن عبد السلام اقول اقر شيخنا هذا من كلام النووي وفيه نظر وذلك ان ابن الصلاح لم يقل ان الامة اجمعت علي العمل بما فيهما وكيف يسوغ له ان يطلق ذلك والامة لم تجمع علي العمل بما فيهما لا من حيث الجملة ولا من حيث التفصيل-- لان فيهما احاديث ترك العمل بما دلت عليه لوجود معارض من ناسخ ا-----------و مخصص وانما نقل ابن الصلاح ان الامة اجمعت علي تل--------قيهما	62	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms114	true	2601515769521332401	106	206	543	1011	1473	300	يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم 20 علي انه كلام-------------- النبي صلي الله عليه وسلم انتهي 1 واعلم انه قال الحافظ ابن حجر ان شيخه يريد زين الدين افر كلام النووي------------------------------- هذا 2------------- وفيه نظر وذلك ان ابن الصلاح لم يقل ان الامة اجمعت علي العمل بما فيهما وكيف يسوغ 3 له------ ذلك والامة لم تجمع علي العمل بما فيهما لا من حيث الجملة ولا من حيث التفصيل 4 لان فيهما احاديث ترك العمل بما دلت عليه لوجود معارض او ناسخ انتهي قلت ولا يخفي 5 انه وهم فان القاءل ان الامة اجمعت علي العمل بما فيهما	114	3903823249479824096	332	547.0	256	532	62.40601348876953	60	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms063	false	-2656902250486226622	41	96	216	496	1557	300	عن الاستاذ ابي بكر محمد بن الحسن بن فورك ما يصرح بهذا التفصيل الذي اشرت 373 اليه فانه قال في--------------------- الخبر الذي تلقته الامة بالقبول مقطوع بصحته ثم فصل ذلك فق--ال ان اتفقوا علي العمل به لم يقطع-- بصدقه وحمل الامر علي اعتقادهم وجوب العمل--- بخبر الواحد وان تلقوه بالقبول قولا وفعلا حكم بصدقه قطعا	63	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms114	true	2601515769521332401	238	290	1158	1426	1473	300	عن الاستاذ ابي بكر محمد بن الحسن بن فورك ---------------تفصيلا 8------------------------- في المتلقي بالقبول فقال الخبر الذي تلقته الامة بالقبول مقطوع بصحته ثم فصل ذلك 9 فقال ان اتفقوا علي العمل به لم يقطعوا بصدقه وحمل الامر علي اعتقادهم وجوب العلم 10 بخبر الواحد وان تلقوه بالقبول قولا وفعلا حكم بصدقه قطعا	114	3903823249479824096	233	415.0	187	308	75.64935302734375	42	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms063	false	-2656902250486226622	194	299	1001	1553	1557	300	العمل بخبر المخبر هل يدل ذلك علي صحته ام لا علي قولين قال وكذلك اذا عمل بموجبه اكثر الصحابة رضي الله عنهم وانكروا علي من عدل عنه فهل يدل علي صحته وقيام الحجة به 374 ذهب الجمهور الي انه لا يكون صحيحا بذلك وذهب عيسي -بن ابان الي انه يدل علي صحته انتهي فقول الشيخ محيي الدين النووي خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون غير متجه بل تعقبه شيخنا شيخ الاسلام في محاسن الاص-لاح---------------------------------------------------------------------- فقال هذا ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتاخرين--- عن جمع من الشافعية والحنفية---------- والمالكية والحنابلة انهم يقطعون بصحة الحديث الذي--- تلقته الامة بالقبول قلت وكانه عني بهذا ال------شيخ تقي الدين ابن تيمية	63	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms115	true	2644420779366318956	0	86	0	456	1516	300	العمل بخبر المخبر هل يدل ذلك علي صحته ام-لا علي قولين 12 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الجمهور الي انه لا يكون صحيحا بذلك وذهب عيسي ابن ابان الي انه يدل علي صحته 13 قال وقد----------------------------------------------------------------------- تعقب- شيخنا شيخ الاسلام في محاسن الاصطلاح يريد به البلقيني قول النووي 14 ان ابن الصلاح خالفه المحققون والاكثرون فقال هذا ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتاخرين 15 عن جمع من الشافعية والحنفية والحنابلة والمالكي----------ة انهم يقطعون بصحة الحديث الذي 16 تلقته الامة بالقبول قلت وكانه عني بهذا البعض الشيخ تقي الدين ابن تيمية	115	3903823249479824096	348	569.0	281	646	53.86996841430664	59	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms065	false	2797128473472732251	257	300	1377	1610	1610	300	والله اعلم وبعد تقرير هذا فقول ابن الصلاح والعلم اليق---------------------------------------يني النظري حاصل به----------- لو اقتصر علي قوله العلم النظري لكان اليق بهذا ---المقام اما اليق------يني فمعناه القطعي فلذلك انكر عليه من انكر لان المقطوع به ---لا يمكن الترجيح بين احاده وانما يقع-- الترجيح-	65	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms117	true	-7441204342856349064	109	166	527	819	1516	300	والله اعلم ثم لا يخفي ان ------ابن الصلاح قال في دعواه ان المتلقي بالقبول يفيد العلم 17 اليقيني النظري قال الحافظ ابن حجر لو اقتصر علي قوله العلم النظري لكان اليق بهذا 18 المقام اما العلم اليقيني فمعناه القطعي فلذلك انكر عليه من انكر لان المقطوع به 19 لا يمكن الترجيح بين احاده وانما يقع 1 الترجيح	117	3903823249479824096	198	333.0	160	298	66.44295501708984	33	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms066	false	-7509066071391114374	1	28	3	157	1595	300	مفهوماته ونحن نجد علماء هذا الشان قديما وحديثا يرجحون بعض احاديث-- الكتابين علي بعض بوجوه من الترجيحات النقلية فلو كان الجميع مقطوعا به ما بقي للترجيح-- مسلك	66	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms117	true	-7441204342856349064	167	196	823	979	1516	300	مفهوماته ونحن نجد علماء هذا الشان قديما وحديثا يرجحون بعض احاديث 2 الكتاب-- علي بعض بوجوه من الترجيحات النقلية فلو كان الجميع مقطوعا به ما بقي للترجيح 3 مسلك	117	3903823249479824096	152	287.5	125	158	96.20252990722656	26	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms066	false	-7509066071391114374	159	255	807	1314	1595	300	كان مسودة هذا التصنيف ضاعت وقد طال بحثي عنها وسءالي م---ن الشيخ ان يخرجها لي فلم اظفر بها ثم حكي ولده انه ضاع منها كراسان اولان فكان ذلك--- سبب اهمالها وعدم انتشارها فقلت وينبغي الاعتناء بمقاصد ما لعلها اشتملت------------------------------------------------ عليه فاقول اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض الشيخ----- علي ابن الصلاح استثناء المواضع-- اليسيرة بانها ليست يسيرة بل كثيرة وبكونه قد جمعها واجاب عنها----- لا يمنع استثناءها-- اما -كونها ليست يسيرة فهذا امر نسبي نعم هي بالنسبة الي ما لا مطعن فيه من الكتابين يسيرة-- جدا واما كونها يمكن الجواب عنها فلا يمنع ذلك استثناءها لان من تعقبها من جملة	66	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms121	true	3930591612729256083	157	299	785	1485	1486	300	كان مسودة هذا التصنيف ضاعت وقد طال بحثي عنها وسءالي 16 من الشيخ ان يخرجها--- فلم اظفر بها ثم حكي ولده انه ضاع منها كراسان او لا فكان ذلك 17 سبب اهمالها وعدم انتشارها واعلم انه قد سبق عن ابن الصلاح ان الامة تلقت الصحيحين 18 بالقبول قال سوي احرف يسيرة قد تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ قال 1 زين الدين ان الذي استثناه من المواضع قد اجاب العلماء عنها ومع ذلك انها ليست 2 بيسيرة قال الحافظ ابن حجر تعقبا له اعتر-ض الشيخ اولا علي ابن الصلاح استثناء المواضع 3 اليسيرة بانها ليست يسيرة بل كثيرة وبكونه قد جمعها واجاب عنها وهذه لا يمنع استثناءها 4 اما بكونها يس-----يرة فهو- امر نسبي نعم هي بالنسبة الي ما لا -طعن فيه في الكتابين يسيرة 5 جدا واما كونها يمكن الجواب عنها فلا يمنع ذلك استثناءها لان من تعقبها من جملة	121	3903823249479824096	439	743.0	352	711	61.744022369384766	76	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms067	false	2228214781189592251	20	261	101	1285	1510	300	الانتقادات من حيث التفصيل من وجوه منها ما هو مندفع بالكلية--- ومنها ما قد يندفع 1 فمنها الزيادة التي--- تقع في بعض الاحاديث اذا انفرد بها ثقة من الثقات ولم يذكرها من هو مثله او احفظ منه فاحتمال كون هذا الثقة غلط ظن مجرد وغايتها--- انها زيادة ثقة فليس فيها منافاة لما رواه الاحفظ والاكثر فهي مقبولة 2 ومنها الحديث المروي من حديث تابعي مشهور عن صحابي سمع منه فيعلل بكونه روي عنه بواسطة كالذي يروي عن سعيد--- المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ويروي عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وان مثل هذا لا مانع--- ان يكون التابعي سمعه بواسطة ثم سمعه بدون ذلك الواسطة ويلتحق بهذا ما يرويه التابعي--- عن صحابي فيروي-- من روايته عن صحابي اخر فان هذا ي--------كون سمعه منهما فيحدث به تارة عن هذا-- وتارة عن هذا كما قال علي بن المديني في حديث رواه عاصم عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد بن اوس ورواه يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله تعالي عنه قال ما اري الحديثين الا صحيحين لامكان ان يكون ابو قلابة سمعه من كل منهما قلت هذا انما يطرد حيث يحصل الاستواء في الضبط والاتقان 3 ومنها ما يشير صاحب الصحيح ا--لي علته كحديث يرويه مسندا ثم يشير الي انه يروي مرسلا فذلك مصير منه الي ترجيح --رواية من اسنده علي من ارسله 4 ومنها ما تكون علته مرجوحة بالنسبة الي صحته كالحديث-- الذي يرويه ثقات متصلا ويخالفهم ثقة فيرويه منقطعا	67	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms123	true	-3450726937245337582	109	300	541	1472	1472	300	الانتقادات من قبل التفصيل من وجوه منها ما هو مندفع بالكلية 13 ومنها ما قد يندفع-- فمنها الزيادة التي قد تقع في بعض الاحاديث اذا انفرد بها ثقة 14------- ولم يذكرها من هو مثله او احفظ منه فاحتمال كون هذا الثقة غلط ظن مجرد وغايتها 15 انها زيادة ثقة فليس فيها منافاة لما رواه الاحفظ والاكثر فهي مقبولة-- ومنها من 16 ح-----------ديث تابعي مشهور عن صحابي سمع منه فيعلل بكونه روي عنه بواسطة كالذي يروي عن سعيد 17 المقبري عن ابي هريرة------------- ويروي عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة فان مثل هذا لا مانع 18 ان يكون التابعي سمعه بواسطة ثم سمعه بدون تلك الواسطة ويلتحق بهذا ما يرويه التابعي 19 عن صحابي فيروي 1 من روايته عن صحابي اخر فان هذا يمكن ان يكون سمعه منهما ف-حدث به تارة عن هذا 2 وتارة عن هذا وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما يطرد حيث يستو-----------ي الضبط والاتقان-- ومنها ما يشير صاحب الصحيح 3 الي علته كحديث يرويه مسندا ثم يشير الي انه ر-وي مرسلا فذلك مصير منه الي ترجيح 4 رواية من اسنده علي من ارسله-- ومنها ما تكون علته مرجوحة بالنسبة الي صحته كالحديث 5 الذي يرويه ثقات متصلا ويخالفهم ثقة فيرويه منقطعا-	123	3903823249479824096	873	1567.5	698	1220	71.55738067626953	159	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms067	false	2228214781189592251	261	300	1285	1510	1510	300	او يرويه ثقة متصلا ويرويه ضعيف-- منقطعا ومسالة التعليل بالانقطاع وعدم اللحاق قل ان تقع في البخاري بخصوصه لانه-- معلوم ان مذهبه عدم الاكتفاء في الاسناد المعنعن بمجرد امكان اللقاء واذا اعتبرت-- هذه الامور من جملة الاحاديث التي انتقدت-	67	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms124	true	8890343662521898307	0	42	0	232	1497	300	او يرويه ثقة متصلا ويرويه ضعيف 6 منقطعا ومسالة التعليل بالانقطاع وعدم اللقاء قل ان تقع في البخاري بخصوصه لانه 7 معلوم ان مذهبه عدم الاكتفاء في الاسناد المعنعن بمجرد امكان اللقاء واذا اعتبرت 8 هذه الامور من جملة الاحاديث التي انتقدت	124	3903823249479824096	223	422.5	185	232	96.12068939208984	38	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms068	false	5483448694303936757	0	31	0	163	1525	300	عليهما لم يبق بعد ذلك مما انتقد عليهما-- سوي مواضع يسيرة جدا ومن اراد حقيقة ذلك فليط-لع المقدمة التي كتبتها لشرح صحيح--- البخاري فقد بينت فيها ذلك بيانا شافيا بحمد الله	68	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms124	true	8890343662521898307	42	75	232	400	1497	300	عليهما لم يبق بعد ذلك مما انتقد عليهما 9 سوي مواضع يسيرة جدا ومن اراد حقيقة ذلك فليطالع المقدمة التي كتبتها لشرح صحيح 10 البخاري فقد بينت فيها ذلك بي-نا شافيا بحمد الله	124	3903823249479824096	162	302.5	131	169	95.85798645019531	29	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms159	false	-674428929668795906	250	282	1246	1416	1498	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه مثل قول البخاري--------------------- وقال لي ف-----------لان فوسم--- ذلك بالتعليق ---المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني	159	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms126	true	-8923625772736585307	64	105	306	512	1505	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه 9-- قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزدنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق 10 المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني	126	3903823249479824096	167	303.5	135	208	80.28845977783203	30	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms045	false	-5904996858544198766	206	300	1031	1514	1514	300	الاحاديث المرفوعة التي لم يوصل البخاري اسنادها في صحيحه منها-- ما يوجد في موضع اخر من كتابه ب منها------ ما لا يوجد الا معلقا فاما الاول فالسبب-- في تعليقه ان البخاري من عادته في صحيحه ان لاي-كرر شيءا الا لفاءدة فاذا كان المتن-- يشتمل علي احكام كرره في الابواب بحبسها او قطعه في الابواب اذا كانت الجملة يمكن-- انفصالها من الجملة الاخري ومع ذلك فلا يكرر الاسناد بل يغاير بين رجاله اما -شيوخه-- او -شيوخ شيوخه و--نحو ذلك فاذا ضاق مخرج الحديث ولم يكن له الاس--ناد واحد واشتمل--- علي احكام واحتاج الي تكريرها فانه-	45	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms132	true	-3572507476440500176	45	148	214	722	1465	300	الاحاديث المرفوعة التي لم يوصل البخاري اسنادها في صحيحه منها 5 ما يوجد في محل- اخر من كتابه موصولا ومنها ما لا يوجد الا معلقا فاما الاول فالسبب 6 في تعليقه ان البخاري من عادته في صحيحه ان لا يكرر شيءا الا لفاءدة واذا كان المتن 7 يشتمل علي احكام كرره في الابواب بحسبها او قطعه في الابواب اذا كانت الجملة يمكن 8 انفصالها من الجملة الاخري ومع ذلك -لا يكرر الاسناد بل يغاير بين رجاله اما بشيوخه 9 او بشيوخ شيوخه او نحو ذلك فاذا ضاق مخرج الحديث ولم يكن له الا اسناد واحد واشتمل 10 علي احكام واحتاج الي تكريرها فانه	132	3903823249479824096	468	856.0	376	510	91.76470947265625	86	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms046	false	7759083076330880505	0	153	0	766	1499	300	والحالة هذه اما ان يختصر المتن او يختصر الاسناد--- وهذا احد الاسباب في تعليقه الحديث الذي وصله في موضع اخر واما الثاني وهو م---ا لا يوجد فيه الا معلقا فهو علي صورتين اما بصيغة الجزم واما بصيغة التمريض فاما الاول ---فهو صحيح الي من علقه عنه وبقي النظر فيما ابرز من رجاله فبعضه يلتحق بشرط- والسبب--- في تعليقه له اما لكونه لم يحصل له مسموعا وانما اخذه علي 326 طريق المذاكرة او الاجازة--- او كان قد خرج ما يقوم مقامه فاستغني بذلك عن ايراد هذا المعلق مستوفي السياق او--- لمعني غير ذلك وبعضه يتقاعد- عن شرطه وان صححه غيره او حسنه وبعضه يكون ضعيفا من جهة--- الانقطاع خاصة واما الثاني وهو المعلق بصيغة التمريض مما لم يورده في مو-ضع اخر--- فلا يوجد فيه ما يلتحق بش---رطه الا مواضع يسيرة قد اوردها بهذه الصيغة لكونه ذكرها--- بالمعني كما نبه عليه شيخنا رضي الله تعالي عنه نعم فيه ما هو صحيح وان تقاعد عن شرطه	46	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms132	true	-3572507476440500176	148	300	722	1465	1465	300	والحال- هذه اما ان يختصر المتن او يختصر الاسناد 11 وهذا احد الاسباب في تعليق- الحديث الذي وصله في موضع اخر واما الثاني وهو ما لا 12 يوجد فيه الا معلقا فهو علي صورتين اما بصيغة الجزم واما بصيغة التمريض فاما الاول 13 فهو صحيح الي من علقه عنه وبقي النظر فيما ابرز من رجاله فبعضه يلتحق بشرطه والسبب 14 في تعليقه له اما لكون -لم يحصل له مسموعا وانما اخذه علي---- طريق المذاكرة او الاجازة 15 او كان قد خرج ما يقوم مقامه فاستغني بذلك من ايراد هذا المعلق مستوفي السياق او 16 لمعني غير ذلك و-----لتقاعده عن شرطه وان صححه غيره او حسنه وبعضه يكون ضعيفا من جهة 17 الانقطاع خاصة واما الثاني وهو المعلق بصيغة التمريض مما لم يورده في مواضع اخر 18 فلا يوجد---- ما يعلق بغير شرطه الا مواضع يس-رة قد اوردها بهذه الصيغة لكونه ذكرها 19 بالمعني-------------------------------------- نعم فيه ما هو صحيح وان تقاعد عن شرطه-	132	3903823249479824096	698	1269.5	559	799	87.35919952392578	126	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms046	false	7759083076330880505	153	201	766	1003	1499	300	اما لكونه لم يخرج لرجاله او لوجود--- علة فيه عنده ومنه- ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف وهو علي قسمين-- احدهما ما ينجبر بامر اخر وثانيهما ما لا-يرتقي عن مرتبة الضعيف وحيث يكون بهذه-- المثابة فانه يبين ضعفه ويصرح به حيث يورده في كتابه ولنذكر امثلة لما	46	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms133	true	2758415324839099556	0	53	0	245	1516	300	اما لكونه لم يخرج لرجاله او لوجود 20 علة فيه عنده ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف وهو علي قسمين 1 احدهما ما ي-جبر بامر اخر وثانيهما ما لا يرتقي عن مرتبة الضعيف وحيث يكون بهذه 2 المثابة فانه يبين ضعفه ويصرح به حيث يورده في كتابه ثم سرد امثلة لما	133	3903823249479824096	230	422.0	182	246	93.49593353271484	46	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms050	false	5406805700716075629	215	300	1036	1482	1482	300	فقد لاح بهذه الامثلة واتضح ان ا--لذي يتقاعد عن شرط البخاري من التعليق الجازم جملة كثيرة وان الذي علقه بصيغة التمريض-- متي اورده في معرض الاحتجاج والاستشهاد فهو صحيح او حسن او ضعيف منجبر وان اورده-- في معرض الرد فهو ضعيف عنده وقد بينا ا-نه يبين -----ضعيفا والله الموفق وجميع-- ما ذكرناه يتعلق بالاحاديث المرفوعة 343 اما الموقوفات فانه يجزم بما صح----- منها عنده ولو لم يبلغ شرطه ويمرض ما كان فيه ضعف وانقطاع واذا علق عن شخصين وكان لهما اسنادان-- مختلفان مما يصح احدهما-	50	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms133	true	2758415324839099556	67	158	309	769	1516	300	فقد لاح بهذه الامثلة واتضح ان 4 الذي يتقاعد عن شرط البخاري من ال-عليق الجازم جملة كثيرة وان الذي علقه بصيغة التمريض 5 حين اورده في معرض الاحتجاج والاستشهاد فهو صحيح او حسن او ضعيف ينجبر وان اورده 6 في موضع الرد فهو ضعيف عنده وقد بينا كونه يبين كونه ضعيفا والله الموفق وجميع 7 ما ذكرناه يتعلق بالاحاديث المرفوعة و---اما الموقوفات فانه يجزم بما صح عنده منها 8--- ولو لم يبلغ شرطه ويمرض ما كان من- ضعف وانقطاع واذا علق عن شخصين وكان لهما اسنادان 9 مختلفان مما يصح احدهما	133	3903823249479824096	425	766.5	342	468	90.81196594238281	75	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms051	false	4642010301048004451	1	106	6	580	1548	300	الاخر فانه يعبر فيما هذا سبيله بصيغة التمريض والله--- اعلم وهذا كله ف-يما صرح باضافته الي النبي صلي الله عليه وسلم والي اصحابه اما ما لم يصرح باضافته ---الي قاءل وهي الاحاديث التي يوردها في تراجم الابواب من غير ان يصرح بكونها احاديث--- فمنهما ما يكون صحيحا وهو الاكثر ومنها ما يكون ضعيفا كقوله في باب اثنان فما فوقهما جماعة و--لكن ليس شء من ذلك ملتحقا باقسام التعليق التي قدمناها اذا لم يسقها مساق الاحاديث ---وهي قسم مستقل ينبغي الاعتناء بجمعه والكلام عليه وبه وبالتع-ليق يظهر كثرة ما اشتمل--- عليه جامع البخاري من الحد--يث ويوضح سعة اطلاعه ومعرفته باحاديث الاحكام جملة وتفصيلا---------------------------------------------- رحمه الله تعالي	51	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms133	true	2758415324839099556	160	276	777	1403	1516	300	الاخر فانه يعبر فيما هذا سبيله بصيغة التمريض والله 10 اعلم وهذا كلام فيما صرح ب-نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم والي اصحابه اما ما لم يصرح باضافته 11 الي قاءل وهي الاحاديث التي يوردها في تراجم الابواب من غير ان يصرح بكونها احاديث 12 فمنه-ا ما يكون صحيحا وهو الاكثر ومنها ما يكون ضعيفا كقوله------- اثنان فما فوقهما جماعة 13 لكن ليس شء من ذلك ملتحقا باقسام التعليق التي قدمناها اذا لم يسقها مساق الاحاديث 14 وهي قسم مستقل ينبغي الاعتناء بجمعه والتكلم عليه وبه -بالتعاليق يظهر كثرة ما اشتمل 15 عليه----- البخاري من الاحاديث ويوضح سعة اطلاعه ومعرفته باحاديث الاحكام جملة وتفصيلا 16 انتهي انما اطلنا بنقله لافادته ولان المصنف رحمه الله تعالي	133	3903823249479824096	547	998.0	446	641	85.33541107177734	93	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms068	false	5483448694303936757	65	143	326	730	1525	300	ليس بين كلاميه----------------- مناقضة بل كل--امه هنا مبني علي ما ذهب اليه من عدم الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد-- لانه علل صحة ذلك بانه ما من اسناد الا ونجد فيه خللا فقضية ذلك ان لا يعتمد علي احدهما- بل يعتمد علي مجموع ما تتفق عليه الاصول المتعددة ليحصل بذلك جبر الخلل الواقع في-- اثناء الاسانيد واما قوله في الموضع الاخر ينبغي ان تصحح اصلك بعدة اصول فلا ينافي قول---ه المتقدم لان هذه العبارة تستعمل في اللازم ايضا	68	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms141	true	4699687320960060390	32	117	153	575	1481	300	ليس بين كلامه اي ابن الصلاح هنا مناقضة بل 1 كلامه هنا مبني علي ما ذهب اليه من عدم الاستدلال بادراك الصحيح بمجرد------- الاسانيد 2 لانه علل صحة ذلك بانه ما من اسناد الا ونجد فيه خللا فقصية ذلك ا--لا يعتمد علي احدها 3 بل يعتمد علي مجموع ما تنفق عليه الاصول المتعددة ليحصل بذلك جبر الخلل الواقع في 4 اثناء الاسانيد وغما قوله في الموضع الاخر ينبغي ان تصحح اصلك بعدة اصول فلا ينافي 5 كلامه المتقدم لان هذه العبارة تستعمل في اللازم ايضا	141	3903823249479824096	382	703.0	306	431	88.63108825683594	66	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms068	false	5483448694303936757	146	212	745	1081	1525	300	النوع الثاني الحسن 32 قوله ص قال-- الخطا---بي الخ نازعه------------------------------- الشيخ تقي الدين ابن تيمية فقال انما هذا اصطلاح للترمذي وغير الترمذي من اهل الحديث ليس عندهم الا صحيح وضعيف والضعيف عندهم-- ما انحط عن درجة الصحيح ثم قد يكون متروكا وهو ان يكون راويه متهما او كثير الغلط-- وقد يكون حسنا بان لا يتهم بالكذب قال وهذا معني قول احمد العمل بالضعيف اولي من------- القياس	68	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms143	true	4515992313787942593	129	206	590	971	1465	300	القسم الثاني الحسن تقدم له انه قسم الخطا 4 بي الحديث الي ثلاثة اقسام ثانيهما الحسن قال الشيخ تقي الدين -بن تيمية اثبات الحسن 5 اصطلاح للترمذي وغير الترمذي من اهل الحديث ليس عندهم الا صحيح وضعيف والضعيف عندهم 6 ما انحط عن درجة الصحيح ثم قد يكون متروكا -هو ان يكون رواية متهما او كثير الغلط 7 وقد يكون حسنا بان لا يتهم بالكذب قال وهذا معني قول احمد العمل بالضعيف اولي من 8 صحاب القياس	143	3903823249479824096	298	522.5	237	383	77.8067855834961	55	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms075	false	2480249480276834162	122	156	638	825	1506	300	فسر القاضي ابو بكر--- بن العربي مخرج الحديث بان يكون------- من رواية راو قد اشتهر برواية حديث اهل بلده-- كقتادة في البصريين وابي اسحاق السبيعي في الكوفيين وعطاء في المكيين وامثالهم--- فان حديث البصريين	75	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms143	true	4515992313787942593	262	300	1265	1465	1465	300	فسر القاضي ابو بكر 12 بن العربي مخرج الحديث بان يكون الحديث من رواية راو قد اشتهر برواية حديث اهل 13 بلد كقتا-ة في البصريين وابي اسحاق السبيعي في الكوفيين وعطاء في المكيين وامثالهم 14 فان حديث البصريين-	143	3903823249479824096	181	327.0	148	202	89.60395812988281	31	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms074	false	3433305611480906228	210	283	1015	1391	1473	300	ليس في عبارة-- الخطابي كثير تلخيص والصحيح ايضا-------- قد عرف مخرجه واشتهر رجاله اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجاب الحافظ------ ابو سعيد العلاءي عن ذلك فقال انما يتوجه--- الاعتراض علي الخطابي ان لو كان عرف بالحسن فقط اما وقد عرف بالصحيح اولا ثم عرف بالح--سن فيتعين حمل كلامه علي انه اراد بقوله ما عرف مخرجه واشتهر رجاله ما لم يبلغ--- درجة الصحيح ويعرف هذا من مجموع كلامه------ قلت وعلي تقدير-------------------------------------------------------------------------------- تسليم هذا الجواب--- فهذا القدر غير منضبط	74	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms144	true	-2124802220859498585	116	236	585	1181	1496	300	ليس في عبارة 8 الخطابي كثير تلخيص و-------ايضا فالصحيح قد عرف مخرجه واشتهر رجاله فيدخل الصحيح في حد 9 الحسن علي تعريف الخطابي قال الشيخ تقي الدين متاولا للخطابي وكانه اي الخطابي يريد 10 ما لم يبلغ درجة الصحيح قد اجاب عن هذا الشيخ ابو سعيد العلاءي------- فقال انما يتوجه 11 الاعتراض علي الخطابي ان لو كان عرف -الحسن فقط اما وقد عرف -الصحيح اولا ثم عرف 12 الحسن فيتعين حمل كلامه علي انه اراد بقوله--- عرف مخرجه واشتهر رجاله ما لم يبلغ 13 درجة الصحيح ويعرف هذا من مجموع كلامه انتهي قلت هذا هو الجواب الذي اشار اليه 14 الشيخ تقي الدين اخرا لكنه اورد عليه الحافظ ابن حجر انه علي تسليم هذا الجواب 15 فهذا القدر غير منضبط	144	3903823249479824096	333	500.0	265	615	54.14634323120117	59	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms075	false	2480249480276834162	189	249	985	1265	1506	300	ان الصحيح اخص من الحسن فان من لازم ذلك ان يدخل الصحيح في حد الحسن لان دخول الخاص--------------- في حد العام --------------------ضروري اقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الصحيح والحسن ---------خصوص وعموم من وجه وذلك بين واضح لمن تدبره فلا يرد اعتراض التبريزي اذ لا يلزم من كون-- الصحيح اخص من الحسن من وجه ان يكون اخص منه مطلقا حتي يدخل الصحيح في الحسن	75	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms145	true	-3627713515829839923	12	112	55	525	1469	300	ان الصحيح اخص من الحسن و----------------------------------------------دخول الخاص وهوا لصحيح هنا في حد العام وهو 2 الحسن هنا امر ضروري لوجود العام في ضمن قيود الخاص ضرورة ان الخاص هو العام وزيادة 3 والتقييد بما يخرجه اي الخاص عنه اي عن حد العام مخل للحد فانه ليس ذلك حقيقة العام 4 والخاص قال زين الدين وهو اعتراض متجه قال الحافظ بن حجر بين ال-حسن والصحيح عموم 5 وخصوص من ت-----وجه وذلك بين واضح لمن تدبره فلا يرد اعتراض التبريزي اذ لا يلزم من كون 6 الصحيح اخص من الحسن من وجه ان يكون اخص منه مطلقا حتي يدخل الصحيح في الحسن	145	3903823249479824096	212	325.5	167	522	40.6130256652832	41	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms076	false	-7402888036394553988	0	64	0	303	1511	300	خالف فيه الراوي من هو احفظ منه او اكثر سواء انفرد به او لم ينفرد-- كما صرح به الشافعي رضي الله عنه وقوله -يروي من غير وجه شرط زايد علي ذلك وانما يتمشي ذلك علي-- راي من يزعم ان الشاذ ما تفرد به الراوي مطلقا وحمل كلام الترمذي علي الاول اليق-- لان الحمل علي التاسيس اولي من الحمل علي التاكيد ولا سيما في التعاريف	76	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms147	true	2098444708602534844	151	214	700	992	1407	300	خالف فيه الراوي من هو احفظ منه او اكثر سواء -تفرد به او لم يتفرد 7 كما سرح به الشافعي------------- وقوله ويروي من غير وجه شرط زاءد علي ذلك وانما يتمشي ذلك علي 8 راي من يزعم ان الشاذ ما تفرد به الراوي مطلقا وحمل كلام الترمذي علي الاول اولي 9 لان الحمل علي التاسيس اولي من الحمل علي التاكيد---- سيما في التعاريف	147	3903823249479824096	278	506.5	218	310	89.67742156982422	52	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms069	false	7648225200448278576	170	300	880	1529	1529	300	اختلاطة والمدلس اذا--- عنعن وما في اسناده انقطاع خفيف فكل ذلك عنده من قبيل الحسن بالشروط الثلاثة وهي 1- ان لا يكون فيهم من يتهم بالكذب 2 ولا يكون الاسناد شاذا 3 وان يروي مثل ذلك الحديث--- او نحوه من وجه اخر فصاعدا وليس كلها في المرتبة علي حد سواء بل------ اقوي من--- بعض 388 ومما يقوي هذا ويعضده انه لم يتعرض لمشروطية اتصال الاسناد اصلا بل اطلق ذلك ف---لهذا وصف كثيرا من الاحاديث المنقطعة بكونها حسانا امثلة لما يحسنه الترمذي ولنذكر لكل نوع من ذلك مثلا من كلامه ويءيد ما قلناه فاما امثله ما وصفه بالحسن وهو من رواية المستور فكثيرة لا نحتاج الي الاطالة بها وانما نذكر امثله لما زدناه علي ما عند المصنف رحمه الله 1 فمن امثله ما وصفه بالحسن وهو من رواية الضعيف الس-ء الحفظ-	69	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms152	true	6445668299843683748	0	93	0	459	1434	300	اختلاطه والمدلس اذا 13 عنعن وما في اسناده انقطاع خفيف فكل ذلك عنده من قبيل الحسن بالشروط الثلاثة وهو 14 ان لا يكون فيهم من يتهم بالكذب-- ولا يكون الاسناد شاذا-- وان يروي مثل ذلك الحديث 15 او نحوه من وجه اخر فصاعدا وليس كلها في المرتبة علي حد سواء بل بعضهم اقوي من 16 بعض---- ومما -قوي هذا ويعضده انه لم يتعرض لمشروطية اتصال الاسناد اصلا بل اطلق ذلك 17 ولهذا وصف كثيرا من الاحاديث المتقطعة بكونها حسانا 1 ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن امثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية الضعيف السيء الحفظ	152	3903823249479824096	426	759.0	341	670	63.582088470458984	74	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms070	false	-1253947476824662305	0	198	0	968	1461	300	ما رواه-- من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال ان-- امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين-- قالت نعم قال فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي هذا حديث حسن 389 وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعاءشة وابي حدرد رضي الله عنهم وذكر جماعة غيرهم وعاصم بن عبيد الله قد ضعفه الجمهور ووصفوه بسوء الحفظ وعاب ابن-- عيينة علي شعبة الرواية عنه وقد حسن الترمذي حديثه هذا لمجيءه من غير وجه كما شرط-- والله اعلم 2 ومن امثله ماوصفه بالحسن وهو من رواية الضعيف الموصوف بالغلط والخطا ما اخرجه-- من طريق عيسي بن يونس عن مجالد عن ابي 390 الوداك عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان عندنا خمر ليتيم-- فلما نزلت---- الماءدة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انه ليتيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهر-يقوه --------قال--- هذا حديث حسن قلت ومجالد ضعفه جماعة ووصفوه بالغلط والخطا وانما وصفه بالحسن لمجيءه--- من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث انس وغيره رضي الله تعالي عنهم واشد من هذا-------------------------------------------- ما رواه من طريق الاعمش عن -------	70	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms152	true	6445668299843683748	93	297	459	1420	1434	300	ما رواه 2 من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال ان 3 امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين 4 قالت نعم الحديث ق------------------------------ال الترمذي هذا حديث حسن---- وفي الباب عن -----ابي هريرة وعاءشة وابي حدرد 5------------ وذكر جماعة غيرهم وعاصم بن عبيد الله قد ضعفه الجمهور ووصفوه بسوء الحفظ وعاب ابن 6 عيينة علي شعبة الرواية عنه وقد حسن الترمذي حديثه هذا لمجيءه من غير وجه كما شرط 7 والله اعلم ومثال ما حسنه ------------وهو من رواية الضعيف الموصوف بالخطا والغلط ما اخرجه 8 من طريق عيسي بن يونس عن مجالد بن ابي---- الوداك عن ابي سعيد -------------قال كان عندنا خمر ليتيم 9 فلما نزلت اية الماءدة سالت رسول -لله صلي الله عليه وسلم فقلت انه ليتيم فقال---------- صلي الله عليه وسلم اهر يقوه الحديث فقال 10 هذا حديث حسن قلت ومجالد ضعفه جماعة ووصفوه بالغلط والخطا وانما وصفه بالحسن لمجيءه 11 من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث انس وغيره ثم قال ومن امثلة ما وصفه بالحسن وهو 12 من رواية من سمع من مختلط بعد اختلاطه ما رواه من طريق يزيد بن هارون عن	152	3903823249479824096	813	1424.5	642	1052	77.2813720703125	155	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms071	false	-540361611089729683	86	300	416	1428	1428	300	زياد بن-- علاقة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه فلما صلي ركعتين قام فلم يجلس فسبح به من-- خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاتة سلم وسجد سجدتي السهو وسلم وقال هكذا-- صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن قلت والمسعودي اسمه عبد الرحمن وهو ممن وصف بالاختلاط-- وكان سماع يزيد منه بعد ان اختلط 394 وانما وصفه بالحسن لمجيءه من اوجه اخر بعضه-ا عند المصنف-- ايضا رحمه الله تعالي عليه والله اعلم 4 ومن امثله ما وصفه بالحسن وهو من رواية مدلس قد عنعن ما رواه من طريق يحيي-- بن سعيد عن المثني بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-- المءمن يموت بعرق الجبين قال هذا حديث حسن وقد قال بعض اهل العلم لم يسمع قتادة-- من عبد الله بن بريدة رضي الله تعالي عنه قلت وهو عصريه وبلديه كلاهما من اهل البصرة ولو صح انه سمع --منه فقتادة مدلس معروف بالتدليس وقد روي هذا نصيغة العنعنة 395 وانما وصفه بالحسن لان--- له شواهد من حديث عبد الله بن مسعود وغيره رضي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له عنهم ومن ذلك ما رواه من طريق هشيم عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب رضي الله	71	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms153	true	-4379658882067272482	0	205	0	951	1422	300	زياد بن 1 علاقة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة ف-------------------لما صلي ركعتين قام فلم يجلس فسبح به من 2 خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتي السهو وسلم وقال هكذا 3 صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن قلت والمسعودي اسمه عبد الرحمن وهو ممن وصف بالاختلاط 4 وكان سماع يزيد---- بعد ان اختلط---- وانما وصفه بالحسن لمجيءه من اوجه اخر بعضهما عند المصنف 5 ----------------------------------ايضا ومن امثلة ما وصفه بالحسن وهو من رواية مدلس قد عنعن ما رواه من طريق يحيي 6 بن سعيد عن المثني بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بربده عن -------------------ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 7 المءمن يموت بعرق الجبين قال هذا حديث حسن وقد قال بعض اهل العلم لم يسمع قتادة 8 من عبد الله بن بريدة ق-------------------لت وهو عصريه وبلديه كلاهما من اهل البصرة ولو صح انه سمع 9 منه فقتادة مدلس معروف بالتدليس وقد روي هذا بصيغة العنعنة---- وانما وصفه بالحسن لان 10 له شواهد من حديث عبد الله بن مسعود وغيره ومن امثلة ما وصفه بالحسن وهو منقطع 11 الاسناد ما رواه من طريق عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن علي رضي الله عنه قال 12 ان النبي صلي الله -----------------------------------------------------------------------------	153	3903823249479824096	791	1453.0	622	1131	69.9381103515625	154	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms072	false	2138768188436382934	43	199	214	945	1423	300	شواهد من حديث ابي سعيد الخدري وغيره رضي الله عنهم 396 5 ومن امثله ما وصفه بالحسن وهو منقطع--- الاسناد ما رواه من طريق عمرو -بن مرة عن ابي البختري عن علي رضي الله تعالي عنه قال--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر في العباس رضي الله تعالي عنه ان عم الرجل صنو ابيه وكان عمر رضي الله عنه تكلم--- في صدقته وقال هذا حديث حسن قلت ابو البختري اسمه سعيد بن فيروز ولم يسمع من علي--- رضي الله تعالي عنه فالاسناد منقطع ووصفه بالحسن لان له شواهد مشهورة من حديث ابي هريرة وغيره-- وامثله ذلك عنده كثيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرح هو ببعضها 397 فمن ذلك ما رواه من طريق الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن اسحاق بن عمر عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين حتي قبضه الله عز وجل قال--------- هذا حديث حسن وليس اسناده-- بمتصل	72	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms153	true	-4379658882067272482	167	288	778	1360	1422	300	شواهد من حديث عبد الله بن مسعود وغيره------------------ ومن امثلة ما وصفه بالحسن وهو منقطع 11 الاسناد ما رواه من طريق عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن علي رضي الله ------عنه قال 12 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر في العباس رضي الله ------عنه ان عم الرجل صنو ابيه وكان عمر------------- تكلم 13 في صدقته وقال هذا حديث حسن قلت ابو البختري اسمه سعيد بن فيروز ولم يسمع من علي 14 رضي الله ------عنه فالاسناد منقطع ووصفه بالحسن لان له شواهد مشهورة من حديث بريد----ة وغيره 1 وامثلة ذلك عنده كثيرة ثم ساق الحافظ منها شطرا صالحا وذكر تصريح الترمذي بوصفه 2 لاحاديث بالحسن مع تصريحه بانقطاعها فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في محلات هذا حديث حسن وليس اسناده 3 بمتصل	153	3903823249479824096	435	600.0	340	853	50.996482849121094	83	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms073	false	-9069812109842403936	26	84	127	413	1487	300	في التقوية-- واذا تقرر ذلك كان من رايه اي الترمذي ان جميع ذلك اذا اعتضد لمجيءه من وج-ه اخر او اكثر نزل منزلة الحسن احتمل ان لا يوافقه غيره علي هذا الراي او يبادر للانكار عليه -----اذا وصف حديث الراوي الضعيف او ما اسناده منقطع بكونه حسنا فاحتاج الي التنبيه علي-- اجتهاده في ذلك وافصح عن مقصده فيه	73	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms154	true	2205957960515531253	0	61	0	289	1430	300	في التقوية 4 واذا تقرر ذلك كان من رايه اي الترمذي ان جميع ذلك اذا اعتضد بمجيءه من اوده اخر 5------ نزل منزلة الحسن احتمل ان لا يوافقه غيره علي هذا الراي او يبادر للانكار عليه ما 6 اذا وصف حديث الراوي الضعيف او ما اسناده منقطع بكون- حسنا فاحتاج الي التنبيه علي 7 اجتهاده في ذلك وافصح عن مقصده فيه	154	3903823249479824096	275	513.5	218	296	92.90540313720703	53	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms069	false	7648225200448278576	45	147	220	748	1529	300	بين الخطابي والترمذي في ذلك فرق-- وذلك ان الخطابي قصد تعريف الانواع الثلاثة عند اهل الحديث فذكر الصحيح ثم الحسن-- ثم الضعيف واما الذي سكت عنه وهو حديث المستور اذا اتي من غير وجه فانما سكت عنه-- لان-----ه ليس عنده من قبيل الحسن فقد صرح بان رواية المجهول من قسم الضعيف واطلق ذلك-- ولم يفصل -المستور قسم من المجهول واما الترمذي فلم يقصد التعريف بالانواع المذكورة-- عند اهل الحديث بدليل انه لم يعرف بالصحيح ولا بالضعيف بل ولا بالحسن المتفق علي--- كونه حسنا بل المعرف به عنده وهوحديث المستور علي ما فهمه المصنف -لا يعده كثير من--- اهل الحديث من قبيل الحسن	69	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms155	true	1376478281653471543	11	120	52	595	1499	300	بين الترمذي والخطابي في ذلك فرق 5 وذلك ان الخطابي قصد تعريف الانواع الثالثة عند اهل الحديث فذكر الصحيح ثم الحسن 6 ثم الضعيف واما الذي سكت عنه وهو حديث المستور اذا اتي من غير وجه فانما سكت عنه 7 لانه عنده ليس----- من قبيل الحسن فقد صرح بان رواية المجهول م -قسم الضعيف واطلق ذلك 8 ولم يفصل والمستور قسم من المجهول واما الترمذي فلم يقصد التعريف بالانواع المذكورة 9 عند اهل الحديث بدليل انه لم يعرف بالصحيح ولا بالضعيف بل ولا بالحسن المتفق علي 10 كونه حسنا بل المعر--وف عنده هو حديث المستور علي ما فهمه المصنف ولا يعده كثير من 11 اهل الحديث من قبيل الحسن	155	3903823249479824096	504	921.0	405	551	91.47005462646484	91	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms074	false	3433305611480906228	0	120	0	580	1473	300	ابو الحسن ابن القطان احد الحفاظ النقاد من اهل المغرب في ---كتابه بيان الوهم والايهام بان هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل--- الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او--- موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران وهذا حسن قوي رايق ما اظن منصفا ياباه والله الموفق ويدل علي--- ان الحديث اذا وصفه الترمذي بالحسن لا يلزم عنده ان يحتج به -انه اخرج حديثا من طريق خيثمة البصري--- عن الحسن عن عمران بن حصين رضي 403 الله تعالي عنه وقال بعده هذا حديث ح--سن وليس اسناده بذاك وقال في كتاب العلم بعده ان اخرج حديثا في فضل العلم هذا-- حديث حسن قال وانما لم نقل لهذا الحديث صحيح	74	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms167	true	-6409192045538416620	184	300	919	1460	1460	300	ابو الحسن -بن القطان احد الحفاظ النقاد من اهل ال-غرب 15 في كتابه بيان الوهم والايهام -ان هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل 16 الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او 17 موافقة شاهد صحيح او طاهر القران وهذا حسن قوي راءق ما اظن منصفا ياباه------------- ويدل علي 18 ان الحديث اذا وصفه الترمذي بالحسن لا يلزم----- ان يحتج به لانه اخرج حديث--------- خيثمة البصري 19 عن الحسن عن عمران بن حصين و-----------------------قال بعده هذا حديث 1 حسن وليس اسناده بذاك وقال في كتاب العلم بعد -ان اخرج حديثا في فضل العلم هذا 2 حديث حسن---- وانما لم يقل لهذا الحديث صحيح-	167	3903823249479824096	513	918.5	406	600	85.5	93	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms074	false	3433305611480906228	120	197	580	955	1473	300	لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فرواه بعضهم-- عنه -قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انتهي فحكم له بالحسن للتردد الواقع فيه-- وامتنع عن الحكم عليه بالصحة لذلك لكن في كل--- المثالين نظر لاحتمال ان يكون سبب-- تحسينه لهما كونهما جاءا من وجه اخر كما تقدم تقريره لكن محل بحثنا هنا هل يلزم من-- الوصف بالحسن الحكم له بالح-جة ام لا هذا الذي يتوقف فيه والقلب الي ما حرره ابن القطان-- اميل	74	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms168	true	-5074245846113588489	0	79	0	370	1495	300	لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فرواه بعضهم 3 عنه فقال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة------------- انتهي فحكم له بالحسن للتردد الواقع فيه 4 وامتنع عن الحكم عليه بالصحة لذلك لكن في كل من المثالين نظر لاحتمال ان يكون سبب 5 تحسينه لهما ا-نهما جاءا من وجه اخر كما تقدم تقريره لكن محل بحثنا هنا هل يلزم من 6 الوصف بالحسن الحكم له بالحاجة ام لا بل------ يتوقف فيه والقلب الي ما حرره ابن القطان 7 اميل	168	3903823249479824096	352	634.0	279	390	90.25640869140625	68	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms073	false	-9069812109842403936	121	211	588	1042	1487	300	اخر وذلك ان المصنف وغير واحد نقلوا الاتفاق علي ان الحديث الحسن يحتج به كما يحتج بالصحيح--- وان كان دونه في المرتبه فما المراد علي هذا بالحديث الحسن الذي اتفقوا فيه علي ذلك هل------ هو القسم الذي حرره المصنف وقال ان كلام الخطابي ينزل عليه وهو رواية الصدوق المشهور بالامانه الي اخر كلامه او القسم الذي ذكرناه انفا عن--------------------------------- الترمذي مع مجموع انواعه التي ذكرنا امثلتها او ما هو اعم من ذلك لم ار من تعرض لتحرير هذا والذي يظهر لي ان--- دعوي الاتقان انما تصح علي الاول دون الثاني	73	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms173	true	7004369175984046928	228	286	1125	1415	1487	300	انه نقل ابن الصلاح وغ-ر واحد------ الاتفاق علي ان الحديث الحسن يحتج به كما يحتج بالصحيح 17 وان كان دونه في ا-----------------------------------------------------------------لمرتبة وهو القسم الذي ذكره-------------------- الخ------------------------------------------------طابي وقد عل-مت ان القسم الذي ذكره 18 هو الحسن لذاته قال واما الحسن الذي ذكره الترمذي بجمي---ع انواعه فانه----------------------------------------------------------------- يظهر له ان 19 دعوي الاتفاق انما تصح علي الاول دون الثاني	173	3903823249479824096	201	281.5	156	499	40.28055953979492	29	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms073	false	-9069812109842403936	264	300	1308	1487	1487	300	اطلاق الاتقان علي الاحتجاج-- به جميعه ولا دعوي الصحه فيه اذا اتي من طريق ويءيد هذا قول الخطيب اجمع اهل العلم---- ان الخبر لا-يجب قبوله الا من-- العاقل الصدوق المامون علي ما يخبر به وقد صرح-	73	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms174	true	548700543613517311	0	30	0	142	1487	300	اطلاق------------ الاحتجاج 2 به جميعه----------------------------------- ويءيد هذا قول الخطيب اجمع اهل العلم علي ان الخبر لا يجب قبوله الا من 3 العاقل الصدوق المامون علي ما يخبر به وقد صرح	174	3903823249479824096	132	225.0	107	189	69.84127044677734	25	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms074	false	3433305611480906228	0	99	0	482	1473	300	ابو الحسن ابن القطان احد الحفاظ النقاد-- من اهل المغرب في كتابه بيان الوهم والايهام بان هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به-- في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال-- عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران وهذا حسن قوي رايق ما اظن منصفا ياباه والله الموفق---------------------------------------- ويدل علي ان الحديث اذا وصفه الترمذي-- بالحسن لا يلزم عنده ان يحتج به انه اخرج حديثا من طريق خيثمة البصري عن الحسن عن عمران-- بن --حصين رضي 403 الله تعالي عنه وقال بعده هذا حديث حسن وليس اسناده بذاك	74	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms174	true	548700543613517311	30	137	142	644	1487	300	ابو الحس----ن القطان احد الحفاظ النقاد 4 من اهل المغرب في كتابه بيان الوهم والايهام بان هذا القسم لا يعمل به كله بل يعمل 5 به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال 6 عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران الي اخر ما قدمناه من كلامه قريبا هذا من 7 كلام الحافظ علي نكته علي كتاب ابن الصلاح ثم قال ويدل علي ان الحديث اذا وصفه الترمذي 8 بالحسن لا يلزم----- ان يحتج به انه اخرج حديثا من طريق خيثمة البصري عن الحسن عن عمران 9 بن الحصين----------------------- وقال بعده هذا حديث حسن وليس اسناده بذلك	174	3903823249479824096	400	703.0	314	534	74.90636444091797	76	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms099	false	-1636826478151032010	200	300	923	1375	1375	300	ابن عمر رضي الله عنهما في سد الابواب الا--- باب علي رضي الله تعالي عنه وهو في المسن-----د من رواية الامام احمد عن وكيع عن هشام بن سعد--- عن عمرو -بن اسيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال 463 كنا نقول في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الناس ثم ابو بكر ثم عمر رضي الله تعالي عنهما ولقد اوتي ابن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ثلاث خصال لان يكون لي--- واحدة منهن احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابنته وولدت له وسد-	99	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms178	true	6293729218626770891	147	209	729	997	1411	300	ابن عمر--------------- في سد الابواب الا 12 باب علي كرم الله وجه-----ه وهو في --مسند احمد من رواية ا-------حمد عن وكيع عن هشام بن سعد 13 عن عمرو ابن راشد عن ابن عمر وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اوتي ابن ابي طالب------------------- ثلاث خصال لان -كون لي 14 واحدة----- احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ابنته وولدت له وسد	178	3903823249479824096	240	343.0	183	468	51.28205108642578	46	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms100	false	3908055347705274892	0	143	0	673	1428	300	الابواب الا بابه--- في المسجد واعطاه الراية يوم خيبر 464 ورواته ثقات الا ان هشام بن سعد قد ضعف من قبل--- حفظه واخرج له مسلم فحديثه في رتبة الحسن لا سيما مع ما له من الشواهد وقد تبين انه من رواية احمد لا من رواية ابنه وله شاهد--- من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ايضا اورده النساءي في الخصاءص بسند صحيح عن ابي اسحاق عن العلاء ----بن عرار قال قلت لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبرني عن علي وعثمان رضي الله تعالي عنهما فقال اما علي رضي الله عنه فلا تسال عنه احدا وانظر الي منزلته من الرسول الله صلي الله عليه وسلم فانه سد ابوابنا في المسجد واقر بابه والعلاء وثقه ابن معين 465 ورواه ابن ابي عاصم من طريق-- عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن ابي اسحاق سالت ابن عمر رضي الله عنهما فذكره	100	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms178	true	6293729218626770891	209	296	997	1395	1411	300	الابواب الا بابه 15 في المسجد واعطاه الراية يوم خيبر ----ورواته ثقات الا ان هشام بن سعد قد ضعف من قبل 16 حفظه واخرج له مسلم فحديثه في رتبة الحسن لا -يما مع ما له من الشواهد-------------------------------------------- وله شاهد 17 من حديث ابن عمر--------------- ايضا اورده النساءي في الخصاءص بسند صحصح عن ابن اسحاق عن العلاء 18 ابن عرار فذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعلاء وثقة ابن معين ----ورواه ابن ابي عاصم من طريق 1 عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن ابي اسحاق سالت ابن عمر فذكره ---------------	178	3903823249479824096	370	652.0	289	688	53.77906799316406	71	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms100	false	3908055347705274892	144	300	678	1428	1428	300	حديث سعيد بن مالك في ذلك فهو من رواية احمد ايضا لا من رواية ابنه واسناده حسن ايضا 466 واما ادعاء ابن الجوزي-- انهما من وضع الرافضة فكلامه في ذلك دعوي عرية عن البرهان وقد اخرج النساءي في --خصاءص علي رضي الله عنه حديث سعد رضي الله عنه واخرج فيه ايضا حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه باسناد صحيح 467 قلت واخرج ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال وسد --ابواب المسجد غير باب علي رضي الله عنه قال فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره في ح--ديث طويل وقد اخرج احمد في مسنده ايضا هذين الحديثين وكذا اخرجهما الترمذي لكنه قال في-- حديث ابن عباس رضي الله عنهما بعد ان اخرجه عن محمد بن حميد عن ابراهيم بن المختار عن شعبة عن ابي بلج-- عن عمرو بن ميمون عنه غريب لا نعرفه عن شعبة الا من هذا الوجه 468 وتعقبه الحافظ-- الضياء في المختارة بان الحاكم والطبراني روياه من طريق-	100	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms179	true	3181616829218141236	0	128	0	615	1424	300	حديث سعد -بن مالك قال الحافظ ابن حجر باسناد----------------------------- حسن قال----- واما ادعاه ابن الجوزي 3 انهما من وضع الرافضة ف-------------دعوي عرية عن البرهان وقد اخرج النساءي في الخ-----------------صاءص حديث سعد 4 و----------------فيه ايضا حديث زيد بن ارقم باس-------------ناد صحيح واخ--------رج ايضا--- حديث ابن عباس وق--------------ال وسد الابواب 5----- غير باب علي رضي الله عنه قال فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره في 6 حديث طويل واخ---رج احمد في مسنده ايضا هذين الحديثين وا----خرجهما الترمذي لكنه قال في 7 حديث ابن عباس--------------- بعد ان اخرجه عن محمد بن حميد عن ابراهيم بن المختار عن شعبة عن ابي 8 بلخ عن عمرو بن ميمون عنه غريب لا نعرفه عن شعبة الا من هذا الوجه---- وتعقبه الحافظ 9 الضياء في المختارة بان الحاكم والطبراني روياه من طريق	179	3903823249479824096	548	943.0	431	765	71.63398742675781	98	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms101	false	-1260411538307289107	0	176	0	835	1466	300	مسكين بن بكير عن شعبة وهي--- اصح من طريق الترمذي ورواية احمد هي من طريق ابي عوانة عن ابي بلج وابو بلج وثقه يحيي بن معين وابو حاتم وقال البخاري فيه نظر--- انتهي والحديث الذي اشار اليه من رواية الحاكم رويناه ايضا في المجلس الرابع من امالي ابي جعفر محمد بن عمرو بن البختري قال ثنا ابو الاصبع القرقساني ثنا ابو جعفر 469 النفيلي ثنا مسكين بن بكير ثنا شعبة به ويشهد له حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي -------------لا يحل لاحد ان--- يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك رواه الترمذي ذلك ان بيت علي رضي الله عنه كان من بيوت النبي صلي الله عليه وسلم فكان يحتاج الي استطراق المسجد وشاهد ذلك ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه اسماعيل القاضي في احكام القران قال 470 ثنا ابراهيم بن حمزة ثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن المطلب--- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن -اذن لاحد ان يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب الا علي بن ابي طالب رضي--- الله عنه لان بيته كان في المسجد	101	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms179	true	3181616829218141236	128	267	615	1271	1424	300	مسك-ن بن بكير عن شعبة وهي 10 اصح من طريق الترمذي و--------------------------------------------ابو بلخ وثقة يحيي بن معين وابو حاتم وقال البخاري فيه نظر 11 انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد له حديث ابي سعيد------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه لا يحل لاحد ان 12 يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك رواه الترمذي وقد ادعي ان هذا الحديث يعارض حديث 13 ابي سعيد المخرج في الصحيحين لا يبقين في----------- المسجد خوخة الا سدت والا خوخة ابي بكر 14 ولكنها دعوي غير صحيحه لان الجمع ممكن بان احدهما فيما يتعلق بالابواب وقد ورد 15 بيان سببه في حديث مرسل اخرجه اسماعيل القاضي في احكام القران بسنده -------------------------------------------------------عن المطلب 16 ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ياذن لاحد ان يمر من المسجد او- يجلس فيه وهو جنب الا علي------------ رضي 17 الله عنه لان بيته كان في المسجد	179	3903823249479824096	410	623.5	319	987	41.54001998901367	75	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms077	false	-575651025161054800	114	138	612	736	1544	300	ومن ذلك ضعف لا يزول------------ بمجيءه من وجه اخر لقوة-- الضعف---------- وتقاعد---- الجابر عن جبره ومقاومته-------------------------------------------------------- كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب	77	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms180	true	2647483354259796126	143	186	651	855	1419	300	ومن ذلك ضعف لا يزول بنجو ذلك ان بمجيءه من طرق---- لقوة 9 الضعف في الراوي وتقاعد هذا الجابر عن جبره اي عن جبر ضعفه فتسميته جابرا مجاز والا 10 فانه لم يجبر هذا الضعف كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب	180	3903823249479824096	109	167.0	86	208	52.403846740722656	21	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms080	false	-5460759436542863238	245	280	1178	1360	1451	300	ص اذا كان --راويالحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق-- والستر وروي------- حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي--- حديثه من درجة الحسن الي درجة	80	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms182	true	2585420332062769488	176	215	871	1061	1486	300	8 اذا كان الراوي------ متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق 9 والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي 10 حديثه من درجة الحسن الي درجة	182	3903823249479824096	175	316.5	140	196	89.28571319580078	33	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms088	false	3070725069048570346	174	300	860	1420	1420	300	قول ابي داود وما كان فيه وهن شديد بينته ما يفهم ان الذي يكون فيه وهن غير شديد انه لا--- يبينه ومن هنا يتبين ان جميع ما سكت عيه ابو داود لا يكون من قبيل الحسن الاصطلاحي بل هو علي اقسام 1 منه ما هو في الصحيحين او علي شرط الصحة 2 ومنه ما هو من قبيل الحسن لذاته 3 ومنه ما هو من قبيل الحسن اذا اعتضد وهذان--- القسمان كثير في كتابه جدا 4 ومنه ما هو ضعيف لكنه من رواية من لم يجمع علي تركه--- غالبا وكل--- هذه الاقسام عنده تصلح للاحتجاج بها 436 كما نقل ابن منده عنه انه يخرج--- الحديث الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وانه اقوي عنده من راي الرجال وكذلك قال ابن--- عبد البر كل ما سكت عليه-	88	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms185	true	-2829244325146411318	138	234	658	1086	1369	300	قول ابي داود وما---- فيه وهن شديد بينته--- يفهم ان الذي يكون فيه وهن غير شديد انه لا 11 يبينه ومن هنا------ ان جميع ما سكت عنه ابو داود لا يكون من قبيل الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن اذا اعتضد وهذان 12 القسمان كثير في كتابه جدا-- ومنه ما هو ضعيف لكنه من رواية من لم يجمع علي تركه 13 غالبا وكل من هذه الاقسام عنده تصلح للاحتجاج بها---- كما نقل ابن مندة عنه انه يخرج 14 الحديث الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وانه اقوي -----من راي الرجال وكذلك قال ابن 15 عبد البر كل ما سكت عليه	185	3903823249479824096	407	729.0	318	579	70.29360961914062	81	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms089	false	-1545036338363638418	0	65	0	286	1416	300	ابو داود فهو صحيح عنده لا سيما ان كان لم يذكر في الباب غي---ره ونحو هذا ما روينا عن الامام احمد بن حنبل فيما نقله ابن المنذر عنه انه كان يحتج--- بعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا لم يكن في الباب غيره 437 واصرح من هذا ما رويناه --عنه فيما حكاه ابو العز بن كادش انه قال لابنه لو اردت ان-- اقتصر علي	89	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms185	true	-2829244325146411318	234	300	1086	1369	1369	300	ابو داود فهو صحيح عنده لا سيما ان كان لم يذكر في الباب 16 غيره ونحو هذا ما روينا عن الامام احمد ف--------يما نقله ابن المنذر عنه انه كان يحتج 17 بعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا لم يكن في الباب غيره---- واصرح من هذا ما روينا 18 عنه فيما حكاه ابو العز بن كادس انه قال لابنه لو اردت ان 1 اقتصر علي-	185	3903823249479824096	267	497.0	207	296	90.20270538330078	57	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms089	false	-1545036338363638418	65	300	286	1416	1416	300	ما صح عندي لم ارو من هذا المسند الا الشء بعد الشء ولكنك يا بني-- تعرف طريقتي في الحديث اني لا اخالف ما يضعف الا اذا كان في الباب شء يدفعه ومن هذا ما-- روينا من طريق عبد الله بن الامام احمد بن حنبل بالاسناد الصحيح اليه قال سمعت ابي يقول لا تكاد تري-- احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه دغل والحديث الضعيف احب الي من الراي قال فسالته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب راي فمن يسال قال يسال صاحب الحديث ولا يسال صاحب الراي فهذا نحو م-ما حكي عن ابي داوود ولا عجب فانه كان من تلامذة الامام احمد فغير مستنكر ان يقول-- قوله 483 بل حكي النجم الطوفي عن العلامة تقي الدين ابن تيمية انه قال اعتبرت مسند احمد-- فوجدته موافقا لشرط ابي داود وقد اشار شيخنا في النوع الثالث والعشرين الي شء من هذا ومن هنا يظهر ضعف طريقة من يحتج بكل ما سكت عليه ابو د--اود فانه يخرج احاديث جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها مثل ابن لهيعة وصالح-- مولي التوامة وعبد الله بن محمد بن عقل 339 وموسي بن وردان وسلمة بن الفضل ودلهم بن--- صالح وغيرهم فلا ينبغي للناقد ان يقلده في السكوت علي احاديثهم ويتابعه في الاحتجاج--- بهم بل طريقه ان ينظر هل لذلك الحديث متابع فيعتضد به او هو غريب فيتوقف فيه ولا سيما--- ان كان مخالفا لرواية من هو اوثق منه فانه ينحط-	89	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms186	true	2537954187216213188	0	199	0	923	1453	300	ما صح عندي لم ارو من هذا المسند الا الشء بعد الشء ولكنك يا بني 2 تعرف طريقتي في الحديث اني--- اخالف ما يضعف الا اذا كان في الباب شء يدفعه ----هذا ما 3 روي-- من طريق عبد الله بن احمد--------------- بالاسناد الصحيح اليه قال سمعت ابي يقول لا تكاد تري 4 احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه ذغل والحديث الضعيف احب الي من الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فهذا نحو 5 ما حكي عن ابي دا-ود ولا عجب فانه كان من تلامذة الامام احمد فغير مستنكر ان يقول 6 قوله---- بل حكة النجم الطوقي عن العلامة تقي الدين -بن تيمية انه قال اعتبرت مسند احمد 7 فوجدته موافقا لشرط ابي داود و------------------------------------------------------من هنا تظهر لك -طريقة من يحتج بكل ما سكت عن-ه ابو 8 داود فانه يخرج احاديث جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنه- مثل ابن لهيمة وصالح 9 مولي التوامة وعبد الله بن محمد بن عقيل--- وموسي بن وردان وسلمة بن الفضل ودلهم بن 10 صالح وغيرهم فلا ينبغي للناقد ان يقلده في السكوت علي احاديثهم ويتابعه في الاحتجاج 11 بهم بل طريقه ان ينظر هل -ذلك الحديث متابع -يعتضد به او هو غريب فيتوقف فيه -لا سيما 12 ان كان مخالفا لرواية من هو اوثق منه فانه ينحط	186	3903823249479824096	882	1569.5	696	1155	76.36363983154297	165	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms090	false	2058141587561582089	0	96	0	520	1495	300	الي قبيل المنكر وقد يخرج لمن هو--- اضعف من هءلاء بكثير كالحارث بن وجيه وصدقة الدقيقي وعثمان بن واقد العمري ومحمد--- بن عبد الرحمن البيلماني وابي 440 جناب الكلبي وسليمان بن ارقم واسحاق بن عبد الله بن--- ابي فروة وامثالهم من المتروكين وكذلك ما فيه من الاسانيد المنقطعة واحاديثهم المدلسين--- بالعنعنة والاسانيد التي فيها من ابهمت اسماءهم فلا يتجه الحكم لاحاديث هءلاء بالحسن ---من اجل سكوت ابي داود لان سكوته تارة يكون اكتفاء بما تقدم له من الكلام في ذلك الراوي--- في نفس كتابه وتارة يكون لذهول منه وتارة بكون لشدة وضوح ضعف- ذلك الراوي واتفاق	90	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms186	true	2537954187216213188	199	299	923	1451	1453	300	الي قبيل المنكر وقد يخرج لمن هو 13 اضعف من هءلاء بكثير كالحارث بن دحية وصدقة الدقيقي وعمرو -بن واقد العمري ومحمد 14 بن عبد الرحمن البيلماني وابي حيان ----الكلبي وسليمان بن ارقم واسح-ق بن عبد الله بن 15 ابي قروة وامثالهم في المتروكين وكذلك ما فيه من الاسانيد المنقطعة واحاديث-- المدلسين 16 بالعنعنة والاسانيد التي فيها ما ابهمت اسماءهم فلا يتجه الحكم لاحاديث هءلاء بالحسن 17 من اجل سكوت ابي داود لان سكوته تارة يكون اكتفاء بما تقدم من ---الكلام في ذلك الراوي 18 في نفس كتابه وتارة يكون لذهول منه وتارة يكون لظهور شدة ضعفه ذلك الراوي واتفاق	186	3903823249479824096	482	886.0	391	539	89.42485809326172	78	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms090	false	2058141587561582089	96	141	520	757	1495	300	الاءمة علي طرح روايته كابي الحويرث ويحيي بن العلاء وغيرهما 441 وتارة يكون من اختلاف الر---واة عنه وهو الاكثر فان في رواية ابي الحسن بن العبد عنه من الكلام --علي جماعة من الرواة والاسانيد ما ليس في رواية اللءلءي وان كانت روايته------ اشهر ومن-- امثلة	90	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms187	true	880880589574589103	0	49	0	244	1417	300	الاءمة علي طرح روايته كابي الحويرث ويحيي بن العلاء وغيرهما---- وتارة يكون من اختلاف 20 الرواة عنه وهو الاكثر فان في رواية ابي الحسن بن العبد عنه من --كلام 1 علي جماعة من الرواة والاسانيد ما ليس في رواية اللءلءي وان كانت روايته عنه 2 اشهر ثم عد امثلة	187	3903823249479824096	226	419.5	182	250	90.4000015258789	40	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms091	false	-7234130953407417663	76	300	376	1471	1471	300	من الاحاديث التي يمنع من الاحتجاج بها ما فيها من العلل ف------الصواب عدم الاعتماد-- علي مجرد سكوته لما وصفنا--- انه يحتج بالاحاديث الضعيفة ويقدمها علي القياس ان-- ثبت ذلك عنه والمعتمد علي مجرد سكوته لا يري الاحتجاج بذلك فكيف يقلده فيه 444 وهذا جميعه ان حملنا-- قوله وما لم اقل فيه شيءا فهو صالح علي ان مراده انه صالح للحجة وهو الظاهر وان حملناه ع--لي ما هو اعم من ذلك وهو الصلاحية للحجة او للاستشهاد او للمتابعة فلا يلزم منه-- انه يحتج بالضعيف ويحتاج الي تامل تلك المواضع التي يسكت عليها وهي ضعيفة هل فيها اف--راد ام لا ان وجد فيها افراد تعين الحمل علي الاول والا حمل علي الثاني وعلي كل-- تقدير فلا يصلح ما سكت عليه للاحتجاج مطلقا وقد نبه علي --------------------------------------------------------------ذلك الشيخ محيي الدي---------------------ن النووي رحمه الله تعالي فقال في سنن ابي داود احاديث ظاهرة الضعف لم يبينها مع انه متفق علي ضعفها فلا----بد من تاويل كلامه ثم قال والحق ان ما وجدناه في سننه -ما لم يبينه ولم ينص علي صحته--- او حسنه احد ممن يعتمد فهو حسن وان نص علي ضعفه من يعتمد او راي العارف في -سنده ---ما يقتضي الضعف ولا جابر له حكم بضعفه ولم يلتفت الي سكوت ابي داود قلت وهذا هو--- التحقيق -لكنه خالف ذلك في مواضع من------ شرح المهذب 445 وغيره من تصانيفه فاحتج--- باحاديث كثيرة من اجل سكوت ابي داود عليها فلا يغتر-	91	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms187	true	880880589574589103	49	299	244	1413	1417	300	من --احاديث السنن في---------------ها ما يءيد ما قاله ثم قال والصواب عدم الاعتماد 3 علي مجرد سكوته لما وصفنا من انه يحتج بالاحاديث الضعيفة ويقدمها علي القياس ان 4 ثبت ذلك عنه والمعتمد علي مجرد سكوته لا يروي ذ---------لك فكيف يقلده فيه -----هذا جميعه ان حملنا 5 قوله وما لم اقل فيه بشء -فهو صالح علي ان مراد----ه صالح للحجة وهو الظاهر وان حملناه 6 علي ما هو اعم من ذلك وهو الصلاحية للحجية و-للاستشهاد او المتابعة فلا يلزم منه 7 ان- يحتج بالضعيف ويحتاج الي تامل تلك المواضع التي -سكت عليها وهي ضعيفة هل منها 8 افراد اولا ع-ن وجد فيها افراد تعين الحمل علي الاول -الا حمل علي الثاني وعلي كل 9 تقدير فلا يصلح ما سكت عن-ه للاحتجاج مطلقا انتهي قال النووي الا ان يظهر في تعضها 10 امر يقدح في الصحة والحسن وجب ترك ذلك او كما قال لفظ الحافظ ابن حجر نقلا عن النووي 11 انه ----------قال في سنن ابي داود احاديث ظاهرة الضعف لم يبينها مع انه متفق علي ضعفها فلا 12 بد من تاويل كلامه--- قال والحق ان ما وجدناه في سننه مما لم ي-نبه ولم ينص علي صحته 13 او حسنه احد ممن يعتمد فهو حسن وان نص علي ضعفه من يعتمد او راي العارف في مسنده 14 ما يقتضي الضعف ولا جابر له حكم يضعفه ولا يلتفت الي سكوت ابي داود قلت وهذا هو 15 التحقيق ولكنه خالف ذلك في مواضع كثيرة في شرح المهذب وفي -غيره من تصانيف- فاحتج 16 باحاديث كثيرة من اجل سكوت ابي داود عليها فلا تعثر	187	3903823249479824096	953	1632.0	752	1227	77.66911315917969	169	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms087	false	2068977223088041469	110	162	535	817	1573	300	اجاب الحافظ صلاح الدين العلاءي عن كلام ابي--- الفتح اليعمري بجواب امتن من هذا فقال ما نصه هذا الذي قاله ضعيف وقول ابن الصلاح اقوي لان--- درجات الصحيح اذا تفاوتت فلا نعني بالحسن الا الدرجه الدنيا منها والدرجه الدنيا منها لم يخرج مسلم منها شيءا في الاصول وانما يخرجها في المتابعات والشواهد	87	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms192	true	-7405829638546861776	87	140	384	660	1408	300	اجاب الحافظ صلاح الدين العلاءي عن كلام ابي 15 الفتح-------- بجواب امتن من هذا فقال ما نصه هذا الذي قال- ضعيف وقول ابن الصلاح اقوي لان 16 درجات الصحيح اذا تفاوتت فلا نعني بالحسن الا الدرجة الدنيا منها والدرجة الدنيا 17-- لم يخرج مسلم منها شيءا في الاصول -انما يخرجها في المتابعات والشواهد	192	3903823249479824096	266	492.0	215	288	92.36111450195312	45	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms087	false	2068977223088041469	179	300	901	1573	1573	300	وهو قول مسلم ما معناه ان الرواة ثلاثه-- اقسام ال-اول كمالك وشعبة وانظارهما -الثاني مثل عطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد-- وامثالهما وكل من القسمين مقبول لما يشمل الكل من اسم الصدق والطبقة الثالثة احاديث--- المتروكين فقال القاضي عياض وتبعه النووي وغيره ان مسلما اخرج احاديث القسمين الاولين--- ولم يخرج شيءا من احاديث القسم الثالث وقال الحاكم والبيهقي وغيرهما لم يخرج مسلم--- الا احاديث القسم الاول فقط فلما حدث به اخترمته المنية قبل اخراج القسمين الاخرين 434 ويءيد هذا ما رواه البيهقي بسند صحيح ع--------ن ابراهيم بن محمد بن سفيان صاحب م---سلم قال صنف مسلم ثلاثة كتب احدها هذا الذي قراه علي الناس يعني الصحيح والثاني--- يدخل فيه عكرمة وابن اسحاق وامثالهما والثالث يدخل فيه الضعفاء قلت وانما اشتبه--- الامر-	87	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms193	true	-2738639904784212243	0	130	0	702	1511	300	وهو قول مسلم ما معناه ان الرواة ثلاثة 8 اقسام فالاول كمالك وشعبة ونظراءهما والثاني مثل عطاء بن الساءب ويزيد بن ابي يزيد 9 وامثالهما وكل من القسمين مقبول لما يشمل الكل من اسم الصدق والطبقة الثالثة احاديث 10 المتروكين فقال القاضي عياض وتبعه النووي وغيره ان مسلما اخرج احاديث القسمين الاولين 11 ولم يخرج شيءا من احاديث القسم الثالث وقال الحاكم والبيهقي وغيرهما لم يخرج مسلم 12 الا احاديث القسم الاول فقط فلما حدث و--اخترمته المنية قبل اخراج القسمين الاخرين 13- ويءيد هذا ما رواه البيهقي بسند صحيح عن محمد بن ابراهيم بن محمد بن سفيان صاحب 14 مسلم قال صنف مسلم ثلاثة كتب احدها هذا الذي قراه علي الناس يعني الصحيح والثاني 15 يدخل فيه عكرمة وابن اسحاق وامثالهما والثالث يدخل فيه الضعفاء قلت وانما اشتبه 16 الامر	193	3903823249479824096	656	1229.5	537	705	93.04964447021484	111	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms088	false	3070725069048570346	0	160	0	790	1420	300	علي القاضي عياض ومن تبعه بان الرواية عن اهل القسم الثاني موجودة في صحيحه--- لكن فرض المساله هل احتج بهم كما احتج باهل القسم الاول ام لا والحق انه لم يخرج--- شيءا مما انفرد به الواحد منهم وانما احتج باهل القسم الاول سواء ت-فردوا ام لا--- ويخرج من احاديث اهل القسم الثاني ما يرفع به التفرد عن احاديث اهل القسم الاول--- وكذلك اذا كان لحديث-- اهل القسم الثاني طرق كثيرة يعضد بعضها بعضا فانه قد يخرج ذلك وهذا ظاهر بين-- في كتابه ولو كان يخرج جميع احاديث اهل القسم الثاني في الاصول بل وفي المتابعات-- لكان كتابه اضعاف ما هو عليه الا تراه اخرج لعطاء بن الساءب في المتابعات وهو من-- المكثرين ومع ذلك فما له عنده سوي مواضع يسيرة 435 وكذا محمد بن اسحاق وهو من بحور الحديث-- وليس له عنده في المتابعات الاست-ة او سبعة ولم يخرج لليث بن ابي سليم ولا ليزيد-- بن ابي زياد ولا لمجالد بن سعيد الا مقرونا وهذا بخلاف ابي داود فانه يخرج	88	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms193	true	-2738639904784212243	130	300	702	1511	1511	300	علي القاضي عياض ومن تبعه بان الرواية عن اهل القسم الثاني مروي-ة في صحيحه 17 لكن حرف المسالة هل احتج بهم كما احتج باهل القسم الاول ام لا والحق انه لم يخرج 18 شيءا مما ت-فرد به الواحد منهم وانما يحتج باهل القسم الاول سواء انفردوا ام لا 19 ويخرج من احاديث اهل القسم الثاني ما يرفع به التفرد عن احاديث اهل القسم الاول 20 وكذلك اذا كان لحديث 1 اهل القسم الثاني طرق كثيرة يعضد بعضها بعضا فانه قد يخرج ذلك وهذا ظاهر بين 2 في كتابه ولو كان يخرج جميع احاديث اهل القسم الثاني في الاصول بل وفي المتابعات 3 لكان كتابه اضعاف ما هو عليه الا تراه يخرج لعطاء بن الساءب في المتابعات وهو من 4 المكثرين ومع ذلك فما له عنده سوي مواضع يسيرة---- وكذا محمد بن اسحاق وهو من يحور الحديث 5 وليس له عنده في المتابعات الا سنة او سبعة ولم يخرج لليث بن ابي سليم ولا ليزيد 6 بن ابي زياد ولا لمجالد بن سعيد الا مقرونا وهذا بخلاف ابي داود فانه يخرج-	193	3903823249479824096	770	1444.5	612	816	94.36274719238281	149	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms088	false	3070725069048570346	160	225	790	1082	1420	300	احاديث-- هءلاء في الاصول محتجا بها ولاجل ذا تخلف كتابه عن شرط الصحة وفي قول ابي داود وما- كان فيه وهن شديد بينته ما يفهم ان الذي يكون فيه وهن غير شديد انه لا يبينه ومن هنا ي-تبين ان جميع ما سكت ع-يه ابو داود لا يكون من قبيل الحسن الاصطلاحي بل هو علي اقسام 1- منه ما هو في الصحيحين او علي شرط الصحة	88	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms194	true	7577209197453509357	0	66	0	291	1413	300	احاديث 7 هءلاء في الاصول محتجا بها ولاجل ذا تخلف كتابه عن شرط الصحة وفي قول ابي داود ما 8 كان فيه وهن شديد بينته فا--فهم ان الذي يكون فيه وهن غير شديد انه لا يبينه ومن هنا 9 تبين ان----- ما سكت عليه ابو داود لا يكون من قبيل الحسن الاصطلاحي بل هو علي اقسام 10 منه ما هو في الصحيحين او علي شرط الصحة	194	3903823249479824096	280	518.5	217	298	93.95973205566406	58	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms106	false	-2292988485001646860	204	300	1074	1575	1575	300	ابو عبد الله -ابن مندة الذين خرجوا الصحيح اربعة البخاري ومسلم وابو داود والنساءي واشار الي مثل ذلك ا--بو علي ابن السكن وما حكاه اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاح----------------------------------------------------------------------------------------- عن الباوردي ان---- النساءي------ يخرج احاديث من لم يجمع علي تركه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------انما اراد بذلك اجماعا--- خاصا طبقات النقاد وذلك ان كل طبقة من -نقاد الرجال لا-تخلو م-ن متشدد- ومتوسط- فمن الاولي شعبة--- وسفيان الثوري وشعبة اشد منه ومن -الثانية يحيي--- القطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي اشد من عبد الرحمن ومن --الثالثة يحيي بن معين واحمد-------- ويحيي اشد من احمد ومن الرابعة ابو حاتم والبخاري-- وابو حاتم اشد من البخاري-	106	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms209	true	8119439716520849597	0	203	0	967	1412	300	ابو عبد الله 7 بن منده الذي- خرجوا الصحيح اربعة البخاري ومسلم وابو داود والنساءي واشار الي---- ذلك 8 ابو علي ب-ن السكن وقد روي ان له شرطا اعز من شرط البخاري قال الحافظ الذهبي في التذكرة 9 انه قال ابن طاهر سالت سعد بن علي الزنجاني عن رجل فوثقه فقل قد ضعفه النساءي فقال 10 يا بني ان لابي عبد الرحمن شرطا في الرجال اشد من شرط البخاري ومسلم ولكنه لم يصح 11 عنه دعوي ذلك ولا ذكر ذلك الحافظ ابن الصلاح في علوم الحديث ولا الحافظ زين الدين 12 بن العراقي في التبصرة بل نقل زين الدين في التذكرة عن ابن منده ان شرط النساءي 13 ان يخرج ح--ديث من لم يجمع علي تركه قد قدمنا ان هذا قاله الحافظ المنذري نقلا عن 14 ابي داود في خطبة مختصر السنن ولكنه قال الحافظ ابن حجر انما اراد بذلك اجماعا 15 خاصا------------- وذلك ان كل طبقة من طبقات الرجال لا تخلوا عن متشددة ومتوسطة فمن الاولي شعبة 16 وسفيان الثوري وشعبة اشد منه 1 من الثانية يحيي بن القطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي اشد من عبد الرحمن ومن 2 الثالثة يحيي بن معين واحمد بن حنبل ويحيي اشد من احمد ومن الرابعة ابو حاتم والبخاري 3 وابو حاتم اشد من البخاري	209	3903823249479824096	451	731.5	362	988	45.64777374267578	77	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms107	false	-5620630923335740078	0	65	0	326	1518	300	وقال النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يجتمع الجميع علي-- تركه فاما اذا وثقه ابن مهدي وضعفه يحيي القطان مثلا فانه لايترك لما عرف من تشديد يحيي ومن هو مثله في النقد واذا تقرر ذلك ظهر ان الذي يتبادر الي الذهن من ان مذهب النساءي ف--ي الرجال مذهب متسع ليس كذلك فكم من رجل اخرج له ابو داود والترمذي تج-نب النساءي-- اخراج حديثه------ كالرجال الذين	107	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms209	true	8119439716520849597	203	256	967	1216	1412	300	فقال النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يج-مع الجميع علي 4 تركه ثم قال------- ابن حجر ف-------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر ذلك ظهر ان ما ي---بادر الي الذهن من ان مذهب النساءي 5 في الرجال مذهب متسع ليس كذلك فكم من رجل اخرج له ابو داود والترمذي يجتنب النساءي 6 اخراج حديثه انتهي قال زين الدين	209	3903823249479824096	213	353.0	168	339	62.83185958862305	36	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms102	false	7984220142890825354	242	300	1231	1503	1503	300	ولا يصح اي المتن لكونه اي الاسناد شاذا او معللا قال------------------------------------- غير ان المصنف المعتمد------------------------- منهم----------------- اذا اقتصر علي ذلك و-------------------------------------لم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح---------------------- لان عدم--- العلة والقادح هو الاصل-------------------------------- قلت لا نسلم ان عدم-- العلة هو الاصل اذ لو كان هو الاصل ما اشترط عدمه في شرط الصحيح فاذا كان قولهم-- صحيح-	102	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms223	true	-8829891445550713234	161	258	844	1283	1490	300	ولا يصح ال---متن لشذوذ او علة وقد لا يصح السند 14 ويصح المتن من طريق اخري قال ابن الصلاح غير ان المصنف المعتمد اي الذي هو عمدة 15 وقدوة منهم اي من اهل الحديث اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له 16 علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه اي متن الحديث صحيح في نفسه لان عدم 17 العلة-------- هو الاصل والظاهر قال عليه الحافظ ابن حجر قلت لا نسلم ان عدم 1 العلة هو الاصل اذ لو كان هو الاصل ما اشترط عدمه في شرط الصحيح ماذا كان قولهم 2 صحيح	223	3903823249479824096	224	315.5	173	450	49.77777862548828	43	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms103	false	1063812855124954462	0	39	0	203	1516	300	الاسناد يحتمل ان يكون مع وجود العلة لم يتحقق عدم العلة فكيف يحكم له بالصحة-- وقوله ان المصنف المعتمد اذا اقتصر الخ----- يوهم ان التفرقة التي فرقها اولا مختصة- بغير المعتمد وهو كلام ينبو عنه السمع لان المعتمد هو	103	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms223	true	-8829891445550713234	258	300	1283	1490	1490	300	الاسناد يحتمل ان يكون مع وجود --علة لم يتحقق عدم العلة فكيف تحكم له بالصحة 3 وقوله عن المصنف المعتمد اذا اقتصر الي اخره يوهم ان التفرقة التي فرقها اولا تختص 4 بغير المعتمد وهو كلام ينبو عن- السمع لان المعتمد هو-	223	3903823249479824096	194	350.0	156	211	91.94313049316406	32	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms103	false	1063812855124954462	39	108	203	566	1516	300	قول المعتمد وغير المعتمد لا-- يعتمد والذي يظهر لي ان الصواب--- التفرقة بين من يفرق في وصفه الحديث بالصحة بين-- التقييد والاطلاق وبين من لا يفرق فمن عرف من حاله بالاستقراء التفرقة يحكم له بمقتضي-- ذلك ويحمل اطلاقه علي الاسناد والمتن معا وتقييده علي الاسناد فقط ومن عرف من حاله-- انه لا يصف الحديث داءما و--غالبا الا بالتقييد فيحتمل ان يقال في حقه ما قال- المصنف-- اخرا والله اعلم	103	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms224	true	-3294991043195456520	0	76	0	377	1519	300	قول المعتمد وغير المعتمد لا 5 يعتمد والذي يظهر لي ان الصواب هو التفرقة بين من يفرق في وصف- الحديث بالصحة بين 6 التقييد والاطلاق وبين من لا يفرق فمن عرف من حاله بالاستقراء التفرقة يحكم له بمقتضي 7 ذلك ويحمل اطلاقه علي الاسناد والمتن معا و-قييده علي الاسناد فقط ومن عرف من حاله 8 انه لا يصف الحديث داءما او غالبا الا بالتقييد فيحتمل ان يقال في حقه ما قاله المصنف 9 اخرا والله اعلم	224	3903823249479824096	360	665.0	291	379	94.98680877685547	66	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms103	false	1063812855124954462	148	197	757	1009	1516	300	يلزم-- عليه ان يطلق علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ بانه حسن وذلك------------------------------------------ لا يقوله احد من المحدثين اذا جروا علي اصطلاحهم الي اخر الفصل قلت و-------------------------------هذا الالزام عجيب لان ابن الصلاح انما فرض المسالة-- حيث يقول القاءل حسن صحيح فحكمه عليه بالصحة يمتنع معه ان يكون موضوعا	103	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms225	true	2813707892301047376	3	65	15	326	1425	300	يلزم 5 عليه------------ الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ -انه حسن اذ قد تميل اليه النفس ولا ياباه 6 القلب مع انه لا يطلق عليه الحسن عندهم فلو ارادوا المعني اللغوي لاطلقوا الحسن 7 علي الموضوع قال الحافظ ابن حجر هذا الالزام عجيب لان ابن الصلاح انما فرض المسالة 8 حيث يقول القاءل حسن صحيح فحكم-----ه بالصحة يمتنع معه ان يكون موضوعا	225	3903823249479824096	175	259.5	139	329	53.191490173339844	29	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms110	false	1216389793586924219	109	200	569	1040	1560	300	الضعيف 45 قوله ص --كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحسن فهو ضعيف اعترض عليه بانه لو اقتصر علي نفي صفات الحسن لكان اخصر------------ لان نفي ص-فات الحسن مستلزم لنفي صفات الصحيح وزيادة واجاب------- بعض من عاصرناه بان------------- مقام التعريف يقتضي ذلك اذ -لا يلزم --من عدم وجود وصف الحسن عدم وجود وصف الصحيح اذ الصحيح بشرطه السابق لا يسمي حسنا--- فالترديد متعين قال ونظيره قول النحوي --اذا عرف الحرف بعد تعريف الاسم والفعل ال----حرف ما-لا يقبل شيءا من علامات الاسم ولا--- علامات الفعل انتهي واقول والتنظير	110	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms234	true	7886096045319571765	196	299	937	1435	1437	300	الضعيف قال ابن 6 الصلاح ما لم يج-مع---- صفات الصح-------يح ولا صفات الحسن فهو ضعيف قال زين الدين تعقبا له 7 ذكر الصحيح غير محتاج اليه في بيان الضعيف لان ما قصر عن الحسن ---فهو عن------- الصحيح اقصر 8 واجاب عن ذلك بعض من عاصر الحافظ ابن حجر فقال مقام التعريف يقتضي ذلك اذا لا يلزم 9 من عدم وجود وصف الحسن عدم وجود وصف الصحيح اذ الصحيح بشرطه السابق لا يسمي حسنا 10 فالترديد متعين قال ونظيره قول النحويين اذا عرف الحرف بعد تعريف الاسم والفعل 11 فالحرف ما لا يقبل شيءا من علامات الاسم ولا من علامات الفعل انتهي واقول ال--نظير	234	3903823249479824096	352	546.5	278	522	67.43295288085938	61	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms110	false	1216389793586924219	200	300	1040	1560	1560	300	غير مطابق لانه ليس بين الاسم والفعل والحرف عموم ولا خصوص بخلاف الصحيح والحسن--- فقد قررنا فيما مضي ان بينهما عموما وخصوصا وانه يمكن اجتماعهما وانفراد كل منهما--- بخلاف الاسم والفعل والحرف 492 والحق ان كلام المصنف---------------- معترض وذلك ان ---كلامه يعطي- ان الحديث حيث ينعدم فيه صفة من صفات الصحيح يسمي ضعيفا وليس كذلك--- لان تمام الضبط---- مثلا اذا تخلف صدق ان صفات الصحيح لم تجتمع ويسمي الحديث الذي ---اجتمعت فيه الصفات سواه حسنا -لا ضعيفا تعريف الحافظ للضعيف وما من صفة منت صفات الحسن الا وهي اذا انعدمت--- كان الحديث ضعيفا ولو عبر بقوله كل حديث لم تجتمع-	110	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms235	true	3866069286176891653	0	105	0	532	1453	300	غير مطابق لانه ليس بين الاسم والفعل والحرف عموم ولا خصوص بخلاف الصحيح والحسن 13 فقد قررنا فيما مضي ان بينهما عموما وخصوما وانه يمكن اجتماعهما وانفراد كل منهما 14 بخلاف الاسم والفعل والحرف ----والحق ان كلام المصنف يعني ابن الصلاح معترض وذلك ان 15 كلامه يقتضي ان الحديث حيث تنعدم فيه صفة من صفات الصحيح يسمي ضعيفا وليس كذلك 16 لان تمام الضبط 247 مثلا اذا تخلف صدق ان صفات الصحيح لم تجتمع ويسمي الحديث الذي 17 اجتمعت في- الصفات سواء حسنا ولا ضعيفا-------------------- وما من صفة من- صفات الحسن الا وهي اذا انعدمت 18 كان الحديث ضعيفا ولو عبر بقوله--- حديث لم تجتمع	235	3903823249479824096	485	862.0	391	561	86.45276641845703	85	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms111	false	1640760858462046165	133	236	658	1162	1492	300	الرجال 3 والسلامة--------- من كثرة الخطا و-----الغفلة قلت------------------------------------ بل التعبير هنا باشتراط الضبط اولي انتهي -4 قال ومجء الحديث------------------------------------------------------------------- من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستور لم تعرف اهليته وليس متهما كثير ----------------------------الغلط قلت--------------- وكذا اذا كان فيه ضعيف بسبب سوء-- الحفظ او كان في الاسناد انقطاع خفيف او خفي او كان مرسلا كما قررنا ذلك في الكلام علي الحسن المجبور انتهي 5 قال والسلامة من الشذوذ 6 والسلامة من -------------------------العلة القادحة قلت و------------------------------------------------تلخيص التقسيم المطلوب ان فقد-- الاوصاف راجع الي ما في روايه طعن او في سنده سقط فالسقط اما ان يكون في اوله او --في اخره او في 494 اثناءه	111	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms237	true	5330920453328882409	14	159	71	792	1522	300	الرجال وثالثها عدم سلامتهم من كثرة الخطا وكثرة الغفلة 16 وهذه عبارة الزين وقال الحافظ ابن حجر بل التعبير هنا باشتراط الضبط اولي انتهي 17 قلت وجهه انه يوافق ما سلف في رسم الصحيح من قولهم نقل عدل ضابط ورابعها عدم مجيءه 18 من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستور لم تعرف اهليته وليس متهما بالكذب عبارة 1 الزين وليس متهما بالغلط قال الحافظ ابن حجر وكذا اذا كان فيه ضع-ف بسبب سوء 2 الحفظ او كان في الاسناد انقطاع خفيف او خفي او كان مرسلا كما قررنا ذلك في الكلام 3-- الحسن المجبور -----------وخامسها----- الشذوذ وسادسها الغلة وسياتي بيان معني الشذوذ والعلة والضعيف 4 باعتبار هذه الاسباب اقسام كثيرة قال الحافظ ابن حجر تلخيص التقسيم المطلوب ان قيد 5 الاوصاف راجع الي ما في راويه طعن او في سنده سقط فالسقط اما ان يكون في اوله او 6 في اخره او في---- اثناءه	237	3903823249479824096	417	628.5	324	744	56.04838562011719	76	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms111	false	1640760858462046165	12	84	63	423	1492	300	ص واطنب ابو حاتم ابن حبان في تقسيمه الي اخره اقول----------------------------------------- لم اقف علي كلام ابن حبان في ذلك--- وتجاسر بعض من عاصرناه فقال هو في اول كتابه في الضغفاء ولم يصب في ذلك فان الذي قسمه--- ابن حبان في مقدمة كتاب الضعفاء له تقسيم الاسباب الموجبة لتضعيف الرواة لا تقسيم--- الحديث الضعيف ثم انه ابلغ الاسباب المذكورة عشرين قسما لا-تسعة واربعين والحاصل--- ان الموضع الذي ذكر ابن حبان فيه ذلك ما ---------	111	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms241	true	-1412142187075403289	210	293	1086	1490	1522	300	--واطنب ابو حاتم البستي-- في تقسيمه فبلغ 9 به خمسين قسما الا واحدا قال عليه الحافظ ابن حجر لم اقف علي كلام ابن حبان في ذلك 10 وتجاسر بعض من عاصرناه فقال هو في اول كتابه في الضعفاء ولم يصب ---ذلك فان الذي قسمه 11 ابن حبان في اول --كتاب الضعفاء له تقسيم الاسباب الموجبة لتضعيف الرواة لا تقسيم 12 الحديث الضعيف ثم انه -بلغ الاقسام المذكورة عشرين قسما لا تسعة واربعين والحاصل 13 ان الموضع الذي ذكر--------- فيه ابن حبان ذلك لم	241	3903823249479824096	309	522.0	246	423	73.04964447021484	54	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms112	false	8096489029436114312	84	210	425	1079	1535	300	تنبيهات الاول قولهم ضعيف الاسناد--- اسهل من قولهم ضعيف علي--- ما تقدم في قولهم صحيح الاسناد وصحيح ولا فرق الثاني--- من جملة صفات القبول التي لم يتعرض لها شيخنا------------------------------------ ان يتفق العلماء عل--ي العمل بمدلول ح--ديث فانه يقبل حتي يجب العمل به وقد صرح بذلك جماعة من-- اءمة الاصول ومن امثلته قول الشافعي ر-ضي الله عنه وما قلت من انه اذا غير طعم الماء-- وريحه ولونه ويروي عن النبي 495 صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله ولكنه قول العامة لا-- اعلم بينهم فيه خلافا وقال في حديث لا وصية للوارث لا-يثبته اهل العلم بالحديث ولكن-- العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتي جعلوه ناسخا لاية الوصية للوارث اوهي الاسانيد الثالث لم يتعرض المصنف للكلام علي اوهي الاسا-----------نيد كما تكلم علي---------------------- اصح الاسانيد	112	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms242	true	5051234033484632823	26	177	136	863	1481	300	تنبيهات الاول قولهم ضعيف الاسناد 16 اسهل من قولهم ضعيف علي حد ما تقدم من قولهم صحيح الاسناد وصحيح ولا فرق الثاني 17 من جملة صفات القبول التي لم يتعرض لها شيخنا يريد زين الدين في منظومته وشرحها 18 ان يتفق العلماء 1 علي العمل بمدلول الحديث فانه يقبل حتي يجب العمل به وقد صرح بذلك جماعة من 2 اءمة الاصول ومن امثلته قول الشافعي رحمه الل----ه وما قلت من انه اذا غير طعم الماء 3 وريحه ولونه -يروي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله ولكنه قول العامة لا 4 اعلم م-نهم فيه خلافا وقال في حديث لا وصية لو-ارث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولكن 5 العامة تلقته بالقبول وعملت- به حتي جعلته ناسخا لاية الوصية للوارث ثم ذكر -------الثالث 6 من التبيهات وعد فيه ما قيل فيه انه او هي الاسانيد كما عدوا فيها سلف ما قيل فيه 7 انه اصح الاسانيد	242	3903823249479824096	574	1004.0	458	746	76.9437026977539	102	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms115	false	-4085574198755166048	39	208	190	1053	1546	300	مقتضاه----------------- ان يكون في السياق ادراج-ا وعند التامل يتبين ان الامر-- بخلاف ذلك لان ابن الصلاح لم ينقل عبارة الخطيب بلفظها وبيان ذلك ان الخطيب قال ف--ي الكفاية وصفهم للحديث بانه مسند يريدون ان اسناده يتصل متصل بين راوية وبين من اسند-- عنه ال---------------------------------------------------------------------------------ا ان اكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما اسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي فذكر هذا كله ابن الصلاح بالمعني وقوله واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم هو معني قول الخطيب الا ان اكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما اسند عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة 506 المسند عند الخطيب فالحاصل-- ان المسند عند الخطيب ينظر فيه الي ما يتعلق بالسند فيشترط فيه الاتصال والي ما-- يتعلق بالمتن فلا يشترط فيه الرفع الا من حيث الاغلب في الاستعمال فمن لازم ذلك ان-- الموقوف اذا اتصل سنده قد يسمي مسندا ففي الحقيقة لا فرق عند الخطيب بين المسند و-المتصل الا في غلبة الاستعمال فقط المرسل عند ابن عبد البر	115	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms243	true	-8889889496555599035	19	145	91	719	1493	300	مقتضاه يعني كلام الخطيب ان يكون في السياق ادراجها وعند التامل يتبين ان الامر 3 بخلاف ذلك لان ابن الصلاح لم ينقل عبارة الخطيب بلفظها وبيان ذلك ان الخطيب قال 4 في الكفاية وصفهم للحديث بانه مسند يريدون ان اسناده----- متصل بين راويه وبين من اسند 5 عنه الا ان اكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما اسند عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل 6 ان المسند عند الخطيب ينظر فيه الي ما يتعلق بالسند فيشترط فيه الاتصال والي ما 7 يتعلق بالمتن فلا يشترط فيه الرفع الا من حيث الاغلب في الاستعمال فمن لازم ذلك 8 ان الموقوف اذا اتصل سنده قد يسمي مسندا ففي-الحقيقة لا فرق عند الخطيب بين المسند 9 المتصل الا في غلبة الاستعمال ثم نقل كلام ---ابن عبد البر	243	3903823249479824096	500	710.0	404	975	51.28205108642578	88	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms116	false	878998075871352874	48	212	251	1099	1533	300	والذي يظهر لي بالاستقراء من كلام اءمة الحديث وتصرفهم ان المسند عندهم ما اضافه من سمع--- النبي صلي الله عليه وسلم اليه بسند ظاهره الاتصال تعريف المسند فمن سمع اعم من ان يكون صحابي------ا او تحم--ل كفره واس---لم بعد النبي صلي الله عليه وسلم لكنه يخرج من لم يسمع كالم----رسل والمعضل 508 وبسند يخرج ما كان بلا سند كقول القاءل ---من المصنفين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هذا من قبيل المعلق وظهور الاتصال يخرج المنقطع--- لكن يدخل منه ما ----فيه انقطاع خفي كعنعنة المدلس والنوع المسمي بالمرسل الخفي--- فلا يخرج ذلك عن كون الحديث يسمي مسندا ومن تامل مصنفات الاءمة في المسانيد لم يرها--- تخرج عن اعتبار هذه الامور وقد راجعت كلام الحاكم بعد هذا فوجدت عبارته والمسند--- ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه لسن يحتمله وكذلك سماع شيخه من شيخه متصلا الي صحابي مشهور الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يشترط حقيقة الاتصال بل اكتفي بظهور ---ذلك كما قلته تفقها ولله الحمد وبهذا يتبين الفرق بين	116	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms243	true	-8889889496555599035	151	300	745	1493	1493	300	والذي يظهر لي بالاستقراء من كلام اءمة الحديث وتصرفهم ان المسند عندهم--------- من سمع 11 النبي صلي الله عليه وسلم----- بسند ظاهره الاتصال------------- فمن سمع اعم من ان يكون صحابيا مسلما او في حال كفره 12 واعلم بعد النبي صلي الله عليه وسلم و---------من لم يسمع يخرج المرسل------------ وبسند يخرج ما كان بلا سند كقول القاءل 13 من المصنفين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هذا من قبيل المعلق وظهور الاتصال يخرج المنقطع 14 لكن يدخل فيه ما كان فيه انقطاع فهو كعنعنة المدلس والنوع المسمي بالمرسل الخفي 15 فلا يخرج ذلك عن كون الحديث يسمي مسندا ومن راي- مصنفات الاءمة في المسانيد لم يرها 16 تخرج عن اعتبار هذه الامور وقد راجعت كلام الحاكم بعد هذا فوجدت عبارته والمسند 17 ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يشترط حقيقة الاتصال بل اكتفي بظهور 18 ذلك كما قلته تفقها ولله الحمد وبهذا يتبين الفرق بين-	243	3903823249479824096	690	1237.0	554	888	77.70270538330078	124	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms127	false	3577885843752878376	108	221	540	1103	1478	300	وكذا ق---وله يرويه او رفعه او مرفوعا او يسنده وكذا قوله رواه روينا في امالي المحاملي من طريق ابن عيينة عن ابن جدعان عن ابي نضرة عن ابي سعيد رضي الله تعالي عنه رواه قال قول ابراهيم عليه--------- الصلاة والسلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين في كذباته الثلاث ورواه ابو يعلي في مسنده من---------------------------------------------- هذا ---------الوجه فقال---------------------------------------- عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي سعيد رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فذكره وامثلة باقي ما ذكرنا مشهورة فلا نطيل بذكرها ومن اغرب ذلك---- سقوط الصيغة مع-- الحكم بالرفع ب--القرينة كالحديث الذي رويناه من طريق الاعمش عن ابي ظبيان-- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احفظوا عني ولا تقولوا قال	127	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms244	true	-6200584901943132233	183	300	893	1470	1470	300	وكذا 12 قوله يرويه او رفعه او مرفوعا--------- وكذا قوله رواه وعبارة الزين في نظمه وقولهم يرفعه 13 يبلغ ب-----------------------------------------------------ه رواية ينميه رفع فانتبه وقد ذكر ابن الصلاح امثلة ذلك قال زين----------------------- الدين 14 وان قيلت هذه الالفاظ عن التابعي فمرسل بخلاف قول التابعي من السنة ففيه خلاف كما 15 ياتي هذا كلام ابن الصلاح فانه قال بعد قوله صريحا قلت واذا قال الراوي عن التابعي 16 يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل والله اعلم تنبيه ذكر 17 الحافظ ابن حجر ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغرب المرفوع سقوط الصيغة مع 1 الحكم بالرفع مع القرينة كالحديث الذي رويناه من طريق الاعمش عن ابي ظبيان 2 عن ابن عباس ق---------------ال احفظوا عني ولا تقولوا قال-	244	3903823249479824096	222	153.5	171	788	28.172588348388672	34	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms127	false	3577885843752878376	221	300	1103	1478	1478	300	ابن عباس رضي الله عنه ايما عبد حج به اهله ثم اعتق-- فعليه حجة اخري الحديث رواه ابن ابي شيبة من هذا الوجه فزعم ابو الحسن ابن القطان-- ان ظاهره الرفع واخذه من نهي ابن عباس رضي الله عنهما لهم عن اضافة القول اليه فكانه قال لهم لا تضيفوه الي و-اضيفوه الي الشارع لكن يعكر عليه ان--- البخاري رواه من طريق ابي السفر سعيد بن يحمد --قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول يا ايها الناس اسمعوا مني-	127	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms245	true	-1546706864021812165	0	71	0	329	1444	300	ابن عباس------------- ايما عبد حج به اهله ثم -عتق 3 فعليه حجة اخري الحديث رواه ابن ابي شيبة من هذا الوجه فزعم ابو الحسن ابن القطان 4 ان ظاهره الرفع -اخذه من نهي ابن عباس------------------- عن اضافة القول اليه فكانه قال---- لا تضيفوه الي 5 اضيفوه الي الشارع لكن يعكر عليه امثلة البخاري رواه من طريق---- السفر سعيد بن محمد 6 قال سمعت ابن عباس--------------- يقول يا ايها الناس اسمعوا عني	245	3903823249479824096	314	531.5	248	386	81.34715270996094	57	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms128	false	-470269473098250665	0	158	0	779	1458	300	ما اقول لكم واسمعوني ما تقولون --ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس فذكر الحديث وظاهر هذا انه انما طلب منهم ان----- يعرضوا عليه قوله ليصححه لهم خشية ان--- يزيدوا فيه او-- ينقصوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم------- تنبيهان احدهما قد يقال--- ما الحكمة في عدول التابعي عن قول الصحابي رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوها الي يرفعه وما ----ذكر معها قال الحافظ المنذري يشبه ان ي---كون التابعي مع تحققه بان الصحابي رفع الح---ديث الي النبي صلي الله عليه وسلم شك- في الصيغة بعينها فلما لم يمكنه الجزم بما قاله له اتي ب---لفظ يدل علي رفع الحديث قلت وانما ذكر الصحابي رضي الله عنه كالمثال والا فهو جار في حق من بعده ---ولا فرق ويحتمل ان ي---كون من صنع ذلك صنعه طلبا للتخفيف وايثارا للاختصار ويحتمل ايضا ان ي-كون شك في ثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجزم بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا بل كني عنه--- تحرزا	128	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms245	true	-1546706864021812165	71	275	329	1325	1444	300	ما اقول لكم واسمعوني ما تقولون 7 ولا تذهبوا فتقولون قال ابن عباس قال ابن عباس------------ وظاهر هذا انه انما طلب منهم امثلة 8 يعرضوا عليه قوله ليصححه لهم خشية امثلة يزيدوا فيه اهله ينقصوه انتهي قلت بل الظاهر 9 مع امثلة ابن القطان اذ ليس من طريقة ابن عباس المالوفة امثلة يطلب عرض ما حديث 10 به مع كثرة تحديثه ويزيد كلام ابن القطان قوة امثلة هذا الحكم الذي ذكره ابن عباس 11 ليس للاجتهاد فيه مسرح فهو من قراءن الرفع والله اعلم ثم قال تنبيهات------- قد يقال 12 ما الحكمة في عدول التابعي عن قول الصحابي------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوها الي يرفعه وما 13 يذكر معها قال الحافظ المنذري يشبه امثلة يكون التابعي مع تحققه بان الصحابي رفع 14 الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم يشك في الصيغة بعينها فلما لم يمكنه الجزم بما قاله له اتي 15 بلفظ يدل علي رفع الحديث قلت وانما ذكر الصحابي------------- كالمثال والا فهو جار--- حق من بعده 16 ولا فرق ويحتمل امثلة يكون من صنع ذلك لطلب ا-----لتخفيف وايثار ا-لاختصار ويحتمل امثلة 17 يكون شك في ثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجزم بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا بل كني عنه 18 تحرزا	245	3903823249479824096	692	1233.5	550	1050	65.9047622680664	123	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms128	false	-470269473098250665	257	291	1248	1410	1458	300	ثانيهما ذكر المصنف ما اذا قال التابعي عن الصحابي رضي الله عنه يرفعه ولم يذكر ما اذا قا---ل الصحابي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يرفعه وهو في حكم قوله عن	128	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms245	true	-1546706864021812165	275	300	1325	1444	1444	300	بايتهما ذكر المصنف ما اذا قال التابعي عن الصحابي يرف-------------عه ولم يذكر ما اذا 19 قال الصحابي ع-------------ن النبي يرف-------------------عه وهو في حكم قوله عن-	245	3903823249479824096	104	178.0	81	165	63.030303955078125	18	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms129	false	7356956233605016730	0	54	0	268	1514	300	عمرو بن ابي عمرو عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعه ان--- المءمن عندي بمنزلة كل خير يحمدني وانا انزع نفسه-- من بين جنبيه حديث حسن رواته من اهل الصدق اخرجه البزار- في مسنده وهو من الاحاديث الالهية-- وقد افردها جمع بالجمع	129	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms246	true	6049515831819831567	10	65	51	314	1454	300	عمر- بن ابي عمرو عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله 2---- عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعه امثلة المءمن عندي له---- كل خير يحمدني وانا انزع نفسه 3 من بين جنبيه حديث حسن رواه---- اهل الصدق اخرجه الدارمي في مسنده وهو من الاحاديث الالهية 4 وقد افردها جمع بالجمع	246	3903823249479824096	246	441.0	193	276	89.13043212890625	47	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms115	false	-4085574198755166048	244	300	1253	1546	1546	300	الحاكم وغيره ففرقوا بين المسند والمتصل والمرفوع بان المرفوع ينظر---- الي حال ال---متن مع قطع النظر عن الاسناد فحيث -صح اضافته الي النبي صلي الله عليه وسلم كان مرفوعا سواء اتصل سن-----ده ام لا ومقابله المتصل فانه ينظر فيه الي حال الاسناد مع قطع النظر عن المتن س---واء كان مرفوعا او-- موقوفا 507 واما المسند فينظر-	115	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms247	true	6525022106008631713	127	186	630	937	1519	300	الحاكم وغيره -فرقوا بين المسند والمتصل والمرفوع بان المرفوع بنظر فيه الي حال 13 المتن مع قطع النظر عن الاسناد فحيث يصح اضافته الي النبي صلي الله عليه وسلم كان مرفوعا سواء اتصل 14 اسناده ام لا ومقابله المتصل فانه ينظر فيه الي حال الاسناد مع قطع النظر عن المتن 15 سواء كان مرفوعا اهله موقوفا---- واما المسند فينظر	247	3903823249479824096	281	513.0	227	312	90.06410217285156	47	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms116	false	878998075871352874	0	48	0	251	1533	300	فيه علي الحالين معا فيجتمع شرطا--- الاتصال والرفع فيكون بينه وبين كل من الرفع والاتصال عموم وخصوص مطلق فكل مسند--- مرفوع وكل مسند متصل ولا عكس فيهم----ا علي هذا راي الحاكم وبه جزم ابو عمرو الداني وابو الحسن ابن الحصار في المدارك له والشيخ تقي الدين في الاقتراح	116	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms247	true	6525022106008631713	186	230	937	1160	1519	300	فيه الي الحالين معا فيج-مع شرطي 16 الاتصال والرفع فيكون بينه وبين كل من الرفع والاتصال عموم وخصوص مطلق فكل مسند 17 مرفوع ولك مسند متصل ولا عكس فيهما هذا علي---- راي الحاكم وبه جزم ابو عمرو الداني 18--------------------------------- والشيخ تقي الدين في الاقتراح	247	3903823249479824096	207	372.5	166	261	79.31034851074219	34	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms117	false	-3921018833863117094	1	32	4	165	1463	300	النوع الخامس المتصل 50 قوله ص ويقال له المو-----------------صول قلت ويقال له المءتصل بالفك والهمز وهي عبارة الشافعي في الام في مواضع وقال --ابن الحاجب في التصريف له هي لغة الشافعي	117	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms247	true	6525022106008631713	252	283	1272	1433	1519	300	انواع الحديث المتصل و------------------الموصول قال الحافظ 2 ابن حجر ويقال له المءتصل بالفك والهمز وهي عبارة الشافعي في الام في مواضع -قال 3 ابن الحاجب في التصريف له هي لغة الشافعي	247	3903823249479824096	128	219.5	102	180	71.11111450195312	21	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms118	false	7869746153448064475	0	63	0	310	1635	300	فيه نظر ثم انه سكت ع----------ما يعمل او-- يقال ب--حضرتهم فلا ينكرونه والحكم فيه انه اذا-- نقل في مثل ذلك حضور اهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وان لم يكن فان خلا عن سبب-- مانع من السكوت والانكار فحكمه حكم الموقوف والله اعلم تنبيه ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الحاكم في الموقوف ان--- يكون اسناده غير منقطع الي الصحابي رضي الله عنه وهو شرط لم يوافقه ع---ليه احد	118	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms248	true	-1313063561120567169	175	267	865	1310	1489	300	فيه نظر 5 اهله نحوهما كه يريد ما يعمل اهله يقال في حضرتهم ولا ينكرونه والحكم فيه انه اذا 6 نقل في مثل ذلك حضور اهل الاجماع فيكون تقلا للاجماع وان لم يكن فان خلا عن سبب 7 مانع من السكوت والانكار فحكمه حكم الموقوف ويكون من باب الاجماع السكوتي ولم يرفع 8 الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا قامت قرينة علي رفعه سواء اتصل اسناده الي او لم يتصل قال الحافظ 9 واشترط الحاكم في الموقوف امثلة يكون اسناده غير منقطع الي الصحابي------------- وهو شرط لم يوافقه 10 عليه احد	248	3903823249479824096	265	443.0	209	458	57.86026382446289	47	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms118	false	7869746153448064475	80	138	411	747	1635	300	هذا قد وجد في عبارة الشافعي رضي الله تعالي عنه في مواضع والاثر في الاصل العلامة والبقية والرواية ونق-----------------------------------------------------------------ل النووي عن اهل الحديث انهم يطلقون الاثر-- علي المرفوع والموقوف معا ويءيده تسمية ابي جعفر الطبري كتابه تهذيب الاثار وهو-- مقصور علي المرفوعات وانما يورد فيه الموقوفات تبعا واما كتاب شرح معاني الاثار-- للطحاوي فمشتمل علي المرفوع والموقوف ايضا	118	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms249	true	7284974068341136000	15	89	72	460	1530	300	هذا قد وجد في عبارة الشافعي------------------- في مواضع والاثر في الاصل العلامة زاد غيره وما 14 ظهر علي الارض من مشي الرجل قال زهير 1 والمرء ما عاش ممدود له اثر ونقال النووي عن اهل الحديث انهم يطلقون الاثر 2 علي المرفوع والموقوف معا ويءيده تسمية ابي جعفر الطبري كتابه تهذيب الاثار وهو 3 مقصور علي المرفوعات وانما يورد فيه الموقوفات تبعا واما كتاب شرح معاين الاثار 4 للطحاوي فيشتمل علي المرفوع والموقوف ايضا	249	3903823249479824096	296	543.5	244	407	72.7272720336914	48	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms118	false	7869746153448064475	143	179	779	996	1635	300	المقطوع 55 قوله ص ---------------------------يقال-- في جمعه المقاطيع والمقاطع يعني كالمسانيد والمساند والمنقول عن جمهور البصريين من النحاة-- اثبات الياء جزما وعن- الكوفيين والجرمي من البصريين تجويز اسقاطها واختاره ابن-- مالك وذكر الخطيب ان الفاءدة في -------------	118	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms252	true	-2507175090669133060	40	85	184	444	1516	300	المقطوع هو قول التابعي وفعله قال ابن الصلاح ويقال 2 في جمعه --مقاطيع و--مقاطع يعني كالمسانيد والمساند والمنقول عن جمهور البصريين من النحاة 3 اثبات الياء جزما وعند الكوفيين والجرمي من البصريين تجويز اسقاطها واختاره ابن 4 مالك قال وجد التعبير بالمقطوع عن المتقطع في	252	3903823249479824096	181	304.5	152	264	68.56060791015625	25	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms122	false	4391154344620120823	81	151	399	744	1538	300	البيهقي---- لا خلاف بين اهل النقل --------------------------------------------------------ان الصحابي رضي الله تعالي عنه اذا قال امرنا او نهينا او من السنة كذا انه يكون حديثا مسندا والله اعلم قول الصحابي من السنة كذا 60 قوله ص وهكذا قول الصحابي رضي الله ع------------------------------------نه----------------------------------------------------------------------------- من السنة كذا فالاصح انه مرفوع الي اخره ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو الطيب هو ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه لانه احتج علي قراءة الفاتحة في صلاة-- الجنازة بصلاة ابن	122	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms252	true	-2507175090669133060	197	300	1008	1516	1516	300	البيهقي انه لا خلاف بين اهل النقل في 12 ذلك وسبقه الي دعواه شيخه الحاكم في المستدرك وذلك لان ال----------------ظاهر انه لا يريد الا 13 سنة صلي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم وهو مذهب الزيدية ذكره 1 المنصور بالله في الصفوة والشيخ احمد في الجوهرة كقول علي ابن ابي طالب عليه 2 السلام من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة رواه ابو داود في رواية ابن داسة بالمهملتين 3 احد رواة سنن ابي داود وابن الاعرابي احد رواتها او امام حافظ اثني عليه الذهبي 4 وقال القاضي ابو الطيب هو ظاهر مذهب الشافعي------------- لانه احتج علي قراءة الفاتحة في صلاة 5 الجنازة بصلاة ابن-	252	3903823249479824096	159	215.5	125	643	24.72783851623535	23	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms122	false	4391154344620120823	156	205	770	1031	1538	300	علي جنازة وقراءته بها وجهره وقال انما فعلت لتعلموا انها --سنة وكذا جزم ابن السمعاني بانه مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال ابن عبد البر اذا اطلق الصحابي رضي الله تعالي عنه السنة-- فالمراد بها سنة النبي صلي الله عليه وسلم ما-لم يضفها الي صاحبها كقولهم سنة العمرين	122	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms253	true	-6537876142450161816	1	44	5	227	1465	300	علي جنازة وقراءته بها وج-وه وقال انما فعلت ليعلموا انها 6 سنة و----جزم ابن السمعاني -انه مذهب الشافعي وق-------------------ال ابن عبد البر اذا اطلق الصحابي------------------- السنة 7 فالمراد بها سنة النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يضفها الي صاحبها كقولهم سنة الخمرين	253	3903823249479824096	212	368.5	172	266	79.69924926757812	34	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms122	false	4391154344620120823	193	300	965	1538	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم مالم يضفها الي صاحبها كقولهم سنة العمرين ومقابل الاصح خلاف------------------------------ الصيرفي من الشافعية و-------------الكرخي والرازي من الحنفية و--------ابن حزم الظاهري بل حكاه امام الحرمين في البرهان عن المحققين وجري عليه ابن القشيري وجزم ابن فورك وسليم الرازي وابو الحسين بن القطان والصيدلاني من الشافعية بانه الجديد من مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وكذا حكاه المازري في شرح البرهان وحكوا كلهم ان الشافعي رضي الله تعالي عنه كان ف-----ي القديم يراه مرفوعا وحكوا--- تردده في ذلك في الجديد لكن- نص الشافعي رضي الله عنه في الام وهو من الكتب الجديدة علي ذلك فقال------------- في باب- عدد الكفن بعد ذكر ابن عباس والضحاك-	122	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms253	true	-6537876142450161816	113	212	559	1066	1465	300	ال--ي صلي الله عليه وسلم والا فقول الصحابي السنة كذا له 12 حكم المرفوع علي الصحيح وخالف بعضهم في ذلك منهم ابو بكر الصيرفي من الشافعية وابو 13 الحسن الكرخي م--------ن الحنفية وغيرهما كابن حزم الظاهري بل حكاه امام الحرمي-----------ن عن المحققين 14 ذكره في البرهان ---وجزم جماعة من اءمة الشاف--------------------------------------------عية بانه الجديد من مذهب الشافعية ذكر 15 ابن القشيري وابن فورك وغيرهما وجزموا با-------------------------------------------نه كان يقول في القديم -انه مرفوع- وحكوا 16 تردده ف-------ي الجديد لكنه نص ف---------------------ي الام وهو من الكتب الجديدة علي انه مرفوع فانه قال 17 في بابا عدد الكفن بعد ذكر ابن عباس والضاحك	253	3903823249479824096	280	366.0	222	648	43.209877014160156	39	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms123	false	5951605674485189741	0	78	0	373	1482	300	بن قيس رضي الله عنهما رجلان من اصحاب النبي-- صلي الله عليه وسلم لا يقولا----ن السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي في----- الام ايضا عن سفيان عن ابي الزناد قال سءل سعيد بن المسيب -----------------------------عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال-- يفرق بينهما -قال--- ابو الزناد فقلت سنة فقال سعيد سنة قال الشافعي -الذي يشبه قول سعيد سنة-- ان يكون اراد سنة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي------------- وحينءذ فله ف-------ي الجديد	123	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms253	true	-6537876142450161816	212	298	1066	1455	1465	300	بن قيس--------------- رجلان من اصحاب النبي 1 صلي الله عليه وسلم لا يقولا ن من السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في كتبا الام في قول سعيد 2--------------------------- بن المسيب لابي الزناد سنة وقد سءل سعيد عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال 3 يفرق بينهما فقال له ابو الزناد----- سنة -قال----- سنة قال الشافعي والذي يشبه قول سعيد سنة 4 ان يكون اراد سنة النبي صلي الله عليه وسلم قال الحفاظ ابن حجر وحينءذ فله قولا ن في الجديد	253	3903823249479824096	299	481.5	234	442	67.64705657958984	56	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms123	false	5951605674485189741	83	293	404	1447	1482	300	ان اسم السنة متردد بين سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة غيره كما --قال صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين واجيب بان احتمال ارادة النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------اظهر لوجهين 1 احدهما ان اسناد ذلك الي سنة ال---نبي صلي الله عليه وسلم هو------------------- المتبادر الي الفهم فكان الحمل عليه اولي 2 الثاني ان سنة النبي صلي الله عليه وسلم اصل وسنة الخلفاء الراشدين تبع لسنته والظاهر من م--قصود الصحابي رضي الله تعالي عنه انما هو بيان الشريعة ونقلها فكان اسناد ما قصد بيانه الي الاصل اولي من اسناده--- الي التابع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم ومما يءيد مذهب الجمهور ما رواه البخاري في صحيحه عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان الحجاج عام نزل بابن الزبير رضي الله تعالي عنهما سال عبد الله يعني ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كيف يصنع في الموقف يوم عرفة فقال سالم رضي الله تعالي عنه ان كنت تريد السنة فهجر--- بالصلاة يوم عرفة فقال ابن عمر رضي الله عنهما صدق قال الزهري فقلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- وهل يتبعون في ذلك الا سن---------ته صلي الله عليه وسلم و----استدل --ابن حزم علي ان قول الصحابي رضي الله عنه من السنة كذا ليس بمرفوع بما في البخاري من حديث ابن عمر	123	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms254	true	107201037437376529	22	226	109	1098	1419	300	ان لفظ السنة متردد بين سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة غيره كما 7 قال صلي الله عليه وسلم -------سنتي وسنة الخلفاء الراشدين و-----------------------------في الحديث من سن سنة حسنة كان له اجرها جوابه 8 ان ال-------------------اظهر ا-نهم -لا يريدون- الا سنته صلي الله عليه وسلم وذلك لامرين الاول انه المتبادر الي الفهم --9 فالحمل عليه اولي-- الثاني ان س-----نته صلي الله عليه وسلم اصل وسنة الخلفاء--------- تبع لسنته والاظهر من مراد 10 الصحابي------------------- انما هو بيان الشريعة ونقلها فاس----ناد ما قصد نقله ال-ي الاصل اولي من اسناده 11 الي الفرع بالحمل عليه سيما ان كان قاءل ذلك احد الخلفاء الاربعة اذ يبعد ان يرد 12 من طريقتي كذا وقد كانوا يصرحون بما يقولونه رايا او اجتهادا كقول ابي بكر اقول 13 فيها برايي فان كان صوابا فمن الله الحديث واستدل ايضا لهذا القوم بما في البخاري 14 ان--------------------------------------------------------------- الحجج------------------------------------------ سال سال-------------------------------------ما كيف نصنع في الموقف يوم عرفة -قال سالم -------------------ان كنت تريد السنة فهجر 15 بالصلاة يوم عرفة -قال ابو عمر--------------- صدق قال الزهري فقلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال 16 وهل يتبعون في ذلك الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واما استدلال ابن حزم علي ما ذهب اليه بما 17 في البخ-------------------------------------اري من حديث ابي عمر	254	3903823249479824096	595	880.0	466	1304	45.62883377075195	94	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms124	false	5427361946190015167	0	72	0	320	1456	300	سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم في الحج فطاف--- بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج-- قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا قال ابن حزم لا خلاف بين احد من الامة--- انه صلي الله عليه وسلم اذ- صد عن البيت لم يطف به ولا بالصفا والم----روة بل حل حيث كان بالحديبية وان-- هذا الذي ذكره ابن عمر رضي الله تعالي عنه لم يقع منه	124	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms254	true	107201037437376529	229	297	1113	1406	1419	300	سنة نبيكم ا-------------------- حبس احدكم عن الحج فطاف 18 بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حيث يحج 1 قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا قال ابن حزم لا خلاف بين احد من الاءمة 2 انه صلي الله عليه وسلم لما صد عن البيت لم يطف به ولا بالصفا ولا بالمروة ب---ل حيث كان بالحديبية وان 3 هذا الذي ذكره ابن عمر -------------------لم يقع منه	254	3903823249479824096	266	476.0	203	335	79.40298461914062	55	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms124	false	5427361946190015167	158	299	739	1450	1456	300	الحق من سنة النبي صلي الله عليه وسلم ومثل ذلك بقول عمر رضي الله عنه للصبي بن معبد هديت لسنة نبيك وجزم شيخنا شيخ الاسلام في محاسن الاصطلاح انها --علي مراتب في احتمال الوقف قربا وبعدا قال فارفعها مثل قول ابن عباس رضي الله عنهما الله اكبر سنة ب-ابي القاسم صلي الله عليه وسلم ودونها قول عمرو بن العاص رضي الله عنه لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد ---كذا ودونها قول عمر رضي الله عنه لعقبة بن عامر رضي الله عنه اصبت السنة اذ الاول ابعد احتمالا والثاني اقرب--- احتمالا والثالث لا اضافة فيه ثانيها نفي البيهقي الخلاف عن اهل النقل في ذلك كما تقدم قبل وسبقه الي ذلك الحاكم فقال في الجناءز من المستدرك اجمعوا علي ان قول الصحابي رضي الله عنه السنة كذا حديث مسند حكم ما ينسب الصحابي فاعله الي الكفر--- والعصيان	124	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms255	true	-1854856318780966605	62	179	270	856	1436	300	الصحابي سنة النبي صلي الله عليه وسلم مضيفا لها اليه 7 مرفوع عند الجماهير قطعا الا عند ابن حزم وقال البلقيني------------ في محاسن الاصطلاح انها 8 علي مراتب في احتمال الوقف قربا وبعدا قال فابعدها مثل قول ابن عباس ا---------------لله اكبر سنة 9 ابي القاسم صلي الله عليه وسلم ودونها قول عمرو بن العاص------------- لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد 10 كذا ودونها قول عمر------------- لعقبة بن عامر------------- اصبت السنة اذ الاول ابعد احتمال- والثاني اقرب 11 احتمالا والثالث لا اضافة فيه قلت وينظر فانه لا فرق بين الاول والثاني الا زيادة 12 التكبير----------------------------------- من ابن عباس تنبيه لم يذكر المصنف ان----------------------------------- حكم ما ينسب الصحابي فاعله الي الكفر 13 والعصيان	255	3903823249479824096	416	629.0	328	723	57.53803634643555	72	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms125	false	4963315839689127579	6	156	29	752	1477	300	حكم ما ينسب الصحابي فاعله الي الكفر او -العصيان كقو--------------ل ابن مسعود رضي الله عنه من اتي عرافا او كاهنا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي قلب محمد صلي الله عليه وسلم وفي رواية بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم وكقول ابي هريرة رضي الله عنه ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وقوله في الخارج من المسجد بعد الاذان اما--- هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم 530 وقول عمار بن ياسر رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد--- عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فهذا ظاهره ان له حكم الرفع ويحتمل ان يكون موقوفا لجواز احالة الاثم علي--- ما ظهر من القواعد والاول اظهر بل حكي -ابن عبد البر------ الاجماع علي انه مسند وبذلك جزم الحاكم في علوم الحديث والامام فخر الدين ف-------ي المحصول --ما يعد مسندا من تفسير الصحابي	125	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms255	true	-1854856318780966605	170	280	808	1347	1436	300	حكم ما ينسب الصحابي فاعله الي الكفر 13 والعصيان الرفع وذلك مثل قول ابن مسعود -------------من اتي------------------ ساحرا الحديث ومثله قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي هريرة 14---------- ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله -------------------وقوله في الخارج من المسجد بعد الاذان اما 15 هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم ----وقول عما--------ر رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد 16 عصي ابا القاس-------------------م فهذا كله----- له حكم الرفع ويحتمل ان يكون موقوفا لجواز التاثي----م علي 17 ما ظهر من القواعد والاول اظهر وبه جزم ابن عبد البر وادعي الاجماع عليه وجزم به 18------- الحاكم في علوم الحديث و-------فخر الدين الرازي في المحصول وهذا كله -----فما ينسبه الصحابي	255	3903823249479824096	442	685.0	346	763	57.92922592163086	75	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms121	false	-4695701272091903349	58	184	316	953	1525	300	ان اراد--- الصحابة فبعيد لان قوله ليس بحجة علي غيره منهم وان اراد من الخلفاء---------- فكذلك لان الصحابي في مقام تعريف الشرع بهذا الكلام فيجب حمله علي من صدر عنه الشرع قلت الا ان يكون قاءل ذلك ليس من مجتهدي الصحابة فيحتمل ان يريد بالامر احد المجتهدين منهم والله اعلم واما حمله علي القياس و---------------الاستنباط فبعيد لان قوله امرنا بكذا يفهم منه حقيقة الامر لا خصوص الامر باتباع القياس تنبيهات الاول قيل محل الخلاف في هذه المسالة فيما اذا كان قاءل ذلك-- من الصحابة غير ابي بكر رضي الله عنه وعنهم اما اذا قال- ابو بكر رضي الله عنه فيكون مرفوعا قطعا لان غير النبي صلي الله عليه وسلم لا يامره ولا ينهاه لانه تامر بعد النبي صلي الله عليه وسلم ووجب علي غيره- امتثال امره	121	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms257	true	1343163301523459934	0	100	0	493	1467	300	ان اراد من الصحابة فبعيد لان قوله ليس -حجة علي غيره----- وان اراد ---الخلفاء 2 بخصوصهم فكذلك لان الصحابي -مامور بتبليغ الشريعة فيحمل --------------علي من صدر عنه الشرع وهو 3 الرسول صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------لم واما حمله علي القياس فبعيد كحمله علي الاستنباط فانه لا يتبادر ذلك لسامع 4 واعلم انه قال ابن الاثير في مقدمات جامع الاصول ان --------------------الخلاف--------------- فيما اذا كان قاءل ذلك 5 من الصحابة غير ابي بكر------------------- اما اذا قاله ابو بكر------------- فيكون مرفوعا قطعا لان غير النبي لا 6----------------- يامر- ولا ينهاه لانه تامر بعد النبي صلي الله عليه وسلم ووجب علي الامة امتثال امره	257	3903823249479824096	339	451.0	268	669	50.672645568847656	54	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms122	false	4391154344620120823	0	53	0	260	1538	300	المتكلمين انه لا يكون حجة حتي ينقل لفظه لاختلاف الناس في صيغ الامر والنهي ف--يحتمل ان يكون سمع صيغة ظنها امرا او نهيا وليس- كذلك في نفس الامر واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الظاهر من حال الصحابي رضي الله عنه مع عدالته ومعرفته ب-اوضاع اللغ--ة انه لا يطلق ذلك الا-- فيما تحقق انه امر او نهي	122	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms258	true	-623152339516404252	7	92	35	445	1445	300	المتكلمين انه لا يكون حجة حتي ينقل لنا لفظ 3 النبي صلي الله عليه وسلم قال اذ يحتمل ان يكون سمع صيغة ظنها امرا او نهيا وليست كذلك في نفس الامر 4 قلت ان عملنا يمثل هذا الاحتمال لم تقبل الا الرواية باللفظ النبوي وبطلت الرواية 5 بالمعني وهي اكثر الروايات بل قيل لم تتواتر رواية باللفظ الا في حديثين ولا شك 6 ان الظاهر من حال الصحابي------------- مع عدالته ومعرفته الاوضاع اللغوية انه لا يطلق ذلك الا 7 فيما تحقق انه امر او نهي	258	3903823249479824096	203	328.0	159	423	47.990543365478516	38	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms119	false	5177546187902787612	29	138	154	726	1505	300	الاول انه مرفوع مطلقا وقد حكاه شيخنا ---------------------------وهو الذي اعتمده الشيخان في صحيح-هما واكثر منه البخاري والثاني--------- التفصيل بين ان يكون ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا فيكون مرفوعا او يخفي فيكون موقوفا-- وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وزاد ابن السمعاني في كتاب القواطع فقال اذا قال-- الصحابي كانوا يفعلون كذا و--اضافه الي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وكان مما لا يخفي مثله فيحمل-- علي تقرير النبي صلي الله عليه وسلم ويكون شرعا وان كان مثله يخفي فان تكرر منهم حمل ايضا علي تقريره لان-- الاغلب فيما يكثر انه لا يخفي والله اعلم الثالث ان اورده الصحابي في معرض الحجة حمل --علي الرفع والا فم---وقوف حكاه القرطبي	119	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms263	true	-7475453084228970693	0	123	0	610	1501	300	الاول انه مرفوع مطلقا قلت وهو راي الحاكم والجويني ومن 3 ذكر قال وهو الذي اعتمده الشيخان في كتابيهما واكثر منه البخاري ومذهب ثالث وهو 4 التفصيل بين ان يكون---- الفعل مما لا يخفي غالبا فيكون مرفوعا او يخفي فيكون موقوفا 5 وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وزاد ابن السمعاني في كتاب القواطع فقال اذا قال 6 الصحابي كانوا يفعلون كذا او اضافه الي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وكان مما لا يخفي مثله فيحمل 7 علي تقرير النبي صلي الله عليه وسلم ويكون شرعا وان كان مثله يخفي فان تكرر -----حمل ايضا علي تقريره لان 8 الاغلب فيما يكثر انه لا يخفي ومذهب اخر هو----- ان اورده الصحابي في معرض الحجة حمل 9 علي الرفع والا فهو موقوف حكاه القرطبي	263	3903823249479824096	524	938.5	420	624	83.97435760498047	96	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms119	false	5177546187902787612	203	300	1027	1505	1505	300	الاول- قول الصحابي رضي الله عنه كنا نري كذا ينقدح ي 128 فيها من الاحتمال اكثر مما ينقدح في قوله ك-نا نقول او نفعل لانها من ه 75 ب الراي ومستنده قد يكون تنصيصا او استنباطا الثاني- قول-------ه كان يقال كذا--- قال الحافظ المنذري اختلفوا هل يلتحق بالمرفوع او -الموقوف قال والجمهور علي انه--- اذا اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم يكون----------------------------- مرفوعا قلت ومما يءيد ان حكمها الرفع مطلقا ما--- رواه النساءي من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال كان يقال صاءم رمضان في السفر كالمفطر ف---ي الحضر فان --ابن ماجه-	119	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms267	true	3410386128752573651	168	261	839	1306	1496	300	الاولي قول الصحابي 8 ك-----------نا نري كذا ينقدح------ فيها من الاحتمال اكثر مما ينقدح في قولنا كنا نقول او نفعل لانها 9 من----- الراي ومستنده قد يكون تنصيصا ا- استنباطا الثانية قول الصحابي كان يقال كذا 10 قال الحافظ المنذري اختلفوا هل يحل-ق بالمرفوع او بالموقوف قال والجمهور علي انه 11 اذا اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر ومما يءكد كونه مرفوعا----------------------------- مطلقا ما 12 رواه النساءي من حديث عبد الرحمن بن عوف ق-------------ال كان يقال صاءم رمضان في السفر كالمفطر 13 في الحضر ورواه ابن ماجه	267	3903823249479824096	389	657.0	312	533	72.98311614990234	65	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms125	false	4963315839689127579	235	297	1129	1465	1477	300	والحق ان ضابط ما يفسره الصحابي رضي الله عنه ان كان مما لا مجال للاجتهاد فيه--------- ولا--- منقولا عن لسان العرب فحكمه الرفع والا فلا كالاخبار عن الامور الماضية من بدء الخلق--- وقصص الانبياء وعن الامور الاتية كالملاحم والفتن والبعث وصفة الجنة والنار والاخبار--- عن عمل يحصل به ثواب مخصوص او عقاب مخصوص فهذه الاشياء لا مجال للاجتهاد فيها فيحكم--- لها بالرفع	125	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms268	true	3370543576737648183	173	236	882	1214	1540	300	والحق ان ضابط ما يعبره الصحابي------------- ان كان مما لا مجال--------- فيه للاجتهاد ولا 11 منقول- عن لسان العرب فحكمه الرفع والا فلا كالاخبار عن الامور الماضية من بدء الخلق 12 وقصص الانبياء وعن الامور الاتية كالملاحم والفتن والبعث وصفة الجنة والنار والاخبار 13 عن عمل يحصل به ثواب مخصوص او عقاب مخصوص فهذه --اشياء لا مجال للاجتهاد فيها فيحكم 14 لها بالرفع	268	3903823249479824096	309	552.5	251	357	86.55461883544922	53	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms126	false	7379306030798166760	56	117	288	607	1520	300	واما اذا فسر اية تتعلق بحكم شرعي فيحتمل ان يكون ذلك مستفادا عن النبي صلي الله عليه وسلم وع-----ن القواعد فلا يجزم برفعه وكذا اذا فسر مفردا فهذا نقل ع-----ن اللسان خاصة فلا يجزم برف---عه وهذا التحرير الذي حررناه هو معتمد خلق كثير من كبار الاءمة كصاحبي الصحيح--- والامام الشافعي وابي جعفر---------- الطبري وابي جعفر الطحاوي وابي بكر ابن مردويه في	126	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms268	true	3370543576737648183	236	299	1214	1538	1540	300	واما اذا فسر الاية---- بحكم شرعي فيحتمل ان يكون---- مستفادا من النبي صلي الله عليه وسلم او 15 عن القواعد فلا تجزم برفعه وكذا اذا قسر مفردا فقد يكون نفلا عن اللسان----- فلا تجزم 16 برفعه وهذا التحرير الذي حررناه هو معتمد خلق كثير من كبار الاءمة كصحابي الصحيح 17 والامام الشافعي وابي جعفر وابي جعفر الطبري وابي جعفر الطحاوي و--------ابن مردويه في	268	3903823249479824096	275	487.5	220	345	79.71014404296875	42	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms126	false	7379306030798166760	117	209	607	1073	1520	300	تفسيره المسند والبيهقي وابن عبد البر في اخرين اذا كان الصحابي ينظر في الاسراءيليات فلا يعطي تفسيره حكم الرفع الا انه يستثني من ذلك -ما كان--- المفسر له من الصحابة رضي الله تعالي عنهما من عرف بالنظر في الاسراءيليات كمسلمة اهل الكتاب مثل عبد--- الله بن سلام وغيره كعبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان حصل له في وقعة اليرموك كتب-- كثيرة من كتب اهل الكتاب فكان يخبر بما فيها من الامور المغيبة حتي كان-------------- بعض اصحابه ربما قال له حدثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا تحدثنا عن الصحيفة	126	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms269	true	-2831992749274100114	0	80	0	389	1394	300	تفسيره المسند والبيهقي وابن عبد البر في اخرين--------------------------------------------------------------- الا انه يستثني من ذلك اذا كان 19 المفسر له من الصحابة م--------------------من عرف بالنظر في الاسراءيليات كمسلمة اهل الكتاب مثل عبد 20 الله بن سلام و-----كعبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان حصل له في وقعة اليرموك كتب 1 كثيرة من كتب اهل الكتاب فكان يخبر بما فيها من الامور المغيبة حتي كان ربما 2 قال له بعض اصحاب------------ه حدثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا تحدثنا عن الصحيفة	269	3903823249479824096	364	655.5	291	489	74.43762969970703	68	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms190	false	-6326651863809401986	154	252	794	1272	1498	300	وافة هذا كله-- الاطلاق في موضع التقييد فقول من قال من الاءمة ان هذا الحديث تفرد به مالك عن الزهري ---ليس علي اطلاقه وانما المراد به بشرط الصحة وقول ----ابن العربي انه رواه من طرق غير-- طريق مالك انما المراد به في الجملة سواء صح او لم يصح فلا اعتراض ولا تعارض وما اجود عبارة الترمذي في هذا فانه قال بعد تخريجه لا يعرف كبير احد رواه عن الزهري غير مالك وكذا عبارة ابن حبان لا يصح الا من رواية مالك عن الزهري فهذا التقييد اولي من ذلك الاطلاق-- وهذا بعينه حاصل في الكلام علي حديث----- الاعمال بالنيات	190	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms270	true	8399176139781953461	105	186	487	870	1439	300	وافة هذا كله 4 الاطلاق في موضع التقييد فمن ----قال من الاءمة ان هذا الحديث تفرد به مالك عن الزهري 5 فليس علي اطلاقه وانما المراد--- بشرط الصحة ومن قال كابن العربي انه رواه من طرق غير 6 طريق مالك انما المراد به في الجملة سواء صح او لم يصح فلا اعتراض ولا تعارض وقال 7 -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان لا يصح الا من رواية مالك عن الزهري فهذا التقييد اولي من ذلك الاطلاق 8 وهذا بعينه حاصل ف-----------ي حديث انما الاعمال بالنيات	270	3903823249479824096	353	640.5	282	496	71.16935729980469	65	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms132	false	-3671192127657747293	93	222	477	1105	1517	300	قول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا نقله ع------------------------------------------نه المازري فان قيل ما احترز به الغزالي رحمه الله تعالي كما قدمته قد ينقدح منه قدح في صحة التعريف الذي اخبرت انه قول الجمهور وذلك لان قولهم المرسل ما اضافه التابعي الي النبي صلي الله عليه وسلم يدخل فيه ما سمعه بعض الناس في حال كفره من-------- النبي صلي الله عليه وسلم ثم اسلم بعده------------------------ وحدث عنه بما سمعه منه فان هذا والحالة هذه تابعي قطعا--- وسماعه منه صحيح-------------- متصل وهو داخل في حد المرسل الذي ذكرته تعريف الحافظ للمرسل قلت وهذا عندي نقض صحيح واعتراض وارد لا محيد عنه ولا انفصال منه الا ان يزاد في الحد ما يخرجه وهو ان يقول المرسل ما اضافه التابعي الي النبي صلي الله عليه وسلم مما سمعه من غيره --	132	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms271	true	2727989082632384267	189	297	894	1401	1413	300	قول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قطع الحاكم 8 وغيره من اهل الحديث وتخصيص القول لانه الاكثر والا فلو ذكر التابعي فعلا او تقريرا 9 نبويا كان دخلا فيه واعلم----------------------------------- انه يرد علي هذا الرسم----------------------------------------------------------------------- ما سمعه بعض الناس--- حال كفره من 10 رسول ال-له صلي الله عليه و--------سلم بعد وفاته صلي الله عليه وسلم وحدث عنه بما سمعه منه فان هذا والحال- هذه تابعي قطعا 11 وسماعه منه صلي الله عليه وسلم متصل وقد دخ-ل في حد المرسل وحينءذ فلا بد من زيادة قي-------------------------------------------------------------------------------د في الحد با---------ن 12 يقال ------وما اضافه التابعي الي النبي صلي الله عليه وسلم مما سمعه من غيره 1	271	3903823249479824096	295	360.5	221	721	40.9153938293457	50	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms129	false	7356956233605016730	150	287	754	1444	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم قلت عدي بن الخيار مات قبل فتح مكة بمدة وابنه عبيد الله--- كان بمكة لما دخلها النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجد في منقولات كثيرة ان الصحابة من --------النساء والرجال كانوا--- يحضرون اولادهم الي النبي صلي الله عليه وسلم يتبركون بذلك وهذا منهم لكن هل يلزم من ثبوت الرءية--- له الموجبة لبلوغه شريف الرتبة بدخوله في حد الصحبة ان يكون ما يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم--- لا يعد -مرسلا هذا محل نظر وتامل----- والحق الذي جزم به ابو حاتم الرازي وغيره من--- الاءمة ان مرسله كمرسل غيره وان قولهم مراسيل الصحابة رضي الله تعالي عنهم مقبولة بالاتفاق الا عند--- بعض من شذ انما يعنون بذلك من امكنه التحمل والسماع اما من لا يمكنه ذلك فحكم حديثه--- حكم غيره من المخضرمين الذين لم يسمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم	129	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms272	true	426352210107778113	149	279	754	1399	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان------------------------------------- عبيد الله 11 كان بمكة حين دخلها------ صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في منقولات كثيرة ان الصحابة من الرجال والنساء-------- كانوا 12 يحضرون اولادهم الي النبي صلي الله عليه وسلم يتبركون بذلك وهذا منهم لكن هل يحصل من ثبوت الرءية 13 له الموجبة لبلوغه شريف الرتبة بدخوله في حد الصحبة ان يكون ما روا-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم 14 لا يكون مرسلا هذا محمل ----تامل ونظر والحق الذي جزم به ابو حازم الرازي وغيره من 15 الاءمة ان مرسله كمرسل غيره وان قولهم مراسيل الصحابة-------------------- مقبولة بالاتفاق الا عند 16 بعض من شذ انما يعنون بذلك من امكنه التحمل والسماع اما من لم يمكنه ذلك فحكم حديثه 17 حكم غيره من المخضرمين الذين ----سمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم	272	3903823249479824096	583	1017.0	465	725	80.4137954711914	106	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms130	false	4065477608985992864	55	94	260	444	1524	300	صلي الله عليه وسلم وكذلك من دون هءلاء كسعيد بن المسيب الي اخر كلامه قلت ولو مثل بمحمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما الذي ما ادرك من حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ثلاثة اشهر	130	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms272	true	426352210107778113	275	300	1380	1494	1494	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- ولو مثل بمحمد بن ابي بكر الصديق 18------------ الذي لم يدرك من حياة النبي---- صلي الله عليه وسلم الا ثلاثة اشهر-	272	3903823249479824096	104	171.5	80	184	56.5217399597168	19	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms139	false	1305159170589794166	42	191	223	931	1461	300	صحيح فانه لا يلزم من كونه لقي------- كثيرا من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان يكون من لقيهم من كبار الصحابة حتي يكو---ن هو من كبار التابعين--- فان جميع من سموه من مشايخ الزهري من الصحابة كلهم من صغار الصحابة او ممن لم يلقهم الز---هري وان كان روي عنهم او ممن لم تثبت له صحبة وان ذكر في الصحابة او -من ذكر--- فيهم بمقتضي مجرد الرءية ولم يثبت له سماع فهذا حكم جميع من ذكر من الصحابة في--- مشايخ الزهري الا انس -بن مالك رضي الله عنه وان كان من المكثرين فانما لقيه لانه عمر--------- وتاخرت وفاته ومع ذلك فليس الزهري من المكثرين عنه ولا اكثر ايضا عن سهل -بن سعد--- الساعدي رضي الله عنه فتبين ان الزهري ليس من كبار التابعين وكيف يكون منهم وانما جل روايته--- عن بعض كبار التابعين لا كلهم لان اكثرهم مات قبل ان يطلب هو- العلم وهذا بين لمن--- نظر في احوال الرجال	139	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms274	true	2912404037355055620	30	179	147	847	1474	300	صحيح فانه لا يلزم من كونه لقي 286 21 كثيرا من الصحابة --------------------ان يكون من لقيهم من كبار الصحابة حتي يكون من هو--- كبار التابعين 22 فان جميع من سموه--- مشايخ الزهري من الصحابة كلهم من صغار الصحابة او ممن لم يلقهم 23 الزهري وان كان روي عنهم او ممن لم تثبت له صحبة وان ذكر في الصحابة او ممن ذكر 24 فيهم بمقتضي مجرد الرءية ولم يثبت له سماع فهذا حكم جميع من ذكر من الصحابة في 25 مشايخ الزهري الا انس ابن مالك وان -------------كان من المكثرين فانما لقيه لانه تاخر عمره 26 وتاخرت وفاته ومع ذلك فليس الزهري من المكثرين عنه ولا اكثر ايضا عن سهل ابن سعد 27 الساعدي------------- فتبين ان الزهري ليس من كبار التابعين وكيف يكون منهم وانما جل روايته 28 عن بعض كبار التابعين لا كلهم لان اكثرهم مات قبل ان يطلب هذا العلم وهذا بين لمن 29 نظر في احوال الرجال	274	3903823249479824096	646	1173.0	509	752	85.90425872802734	124	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms131	false	-4762035141748186668	94	300	481	1509	1509	300	التابعين عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا او يروي رجل عمن لم يره قلت وهذا اختيار ابي داود في مراسيله والخطيب وجماعة لكن الذي قبله اكثر في الاستعمال والرابع ----قول غير الصحابي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وبهذا التعريف اطلق ابن الحاجب وقبله--- الامدي والشيخ-- الموفق وغيرهم فيدخل في عمومه كل من لم تصح له صحبة ولو تاخر عصره وقال الغزالي وصورة المرسل ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يعاصره وهذا اخص قليلا من الذي قبله لانه يدخل فيه من سمع النبي صلي الله عليه وسلم في حال الكفر ثم استمر كافرا فلم يسلم الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فان هذا لا تصح له صحبة وهو علي تعريف الغزالي لا يكون حديثه مرسلا وقال الحافظ-- العلاءي اطلاق ابن الحاجب وغيره يظهر عند التامل في اثناء استدلالهم انهم لا يريدونه بل انما مرادهم ما سقط منه التابعي مع الصحابي --او ما سقط منه اثنان بعد الصحابي ونحو ذلك ويدل عليه قول امام الحرمين في البرهان مثاله ان يقول الشافعي رضي الله تعالي عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا قال ولم-- ار من صرح بحمله علي --اطلاقه الا بعض المتاخرين من غلاة الحنفية وهو اتساع غير مرضي لانه يلزم --منه بطلان-	131	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms275	true	-7485732516240818980	5	107	25	524	1484	300	التابعي- عن النبي صلي الله علي---------------------------------------------------------------------ه واله وسلم وبقي في رسمه 38 قول --------------------رابع وهو قول غير الصحابي------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وبهذا التعريف قال- ابن الحاجب وقبله 39 الامدي والشيخ 1 الموفق وغيرهم فيدخل في عمومه كل من لم تصح له صحبة وان تاخر عصره قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ 2 العلاءي اطلاق ابن الحاجب وغيره يظهر عند التامل في اثناء استدلالهم انهم--- يريدون-------------- 3 ما سقط منه التابعي مع الصحابي واما ما سقط منه اثنان بعد الصحابي ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم 4 ار من صرح بحمله علي الاطلاق- الا بعض------------- غلاة الحنفيه وهو اتساع غير مرضي لانه يلزم 5 منه بطلان	275	3903823249479824096	442	690.5	354	1048	42.17557144165039	74	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms132	false	-3671192127657747293	0	69	0	356	1517	300	اعتبار الاسناد الذي هو من خصاءص هذه الامة وترك النظر في احوال الرواة-- والاجماع في كل عصر علي خلاف ذلك فظهور فساده غني عن الاطالة فيه قلت ويءيده قو----ل الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني في كتابه في الاصول المرسل-- رواية التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم او تابع التابعي عن الصحابي فاما اذا قال تابع التابعي-- او واحد منا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعد شيءا	132	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms275	true	-7485732516240818980	107	169	524	836	1484	300	اعتبار الاسناد الذي هو من خصاءص هذه الامة وترك النظر في احوال الرواة 6 والاجماع في كل عصر علي خلاف ذلك----------------------------------- ويءيده انه قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني------------------- المرسل 7 رواية التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم او تابع التابعي عن الصحابي فاما اذا قال تابع التابعي 8 او واحد منا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعد شيءا	275	3903823249479824096	298	552.0	240	366	81.42076873779297	54	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms143	false	2122244753538263948	263	298	1349	1527	1535	300	محمد بن جرير الطبري ذكر ان التابعين اجمعوا باسرهم علي قبول المرس--ل ولم يات عنهم انكاره ولا عن احد-- من الاءمة بعدهم الي راس الماءتين قال ابن عبد البر يشير ابو جعفر بذلك الي الشافعي	143	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms280	true	5502304869737798602	21	57	101	279	1467	300	محمد بن جرير الطبري 17 ا-ن التابعين اجمعوا باسرهم علي قبول المراسيل ولم يات عنهم انكاره ول- عن احد 1 من الاءمة بعدهم الي راس الماءتين قال ابن عبد البر -كان ابن جرير يعني ان- الشافعي	280	3903823249479824096	158	275.0	124	182	86.81318664550781	26	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms142	false	-5248735655517223702	175	260	856	1295	1491	300	-------والجواب ان يقال انما اختص البخاري بذلك لا------------نه التزم الصحة في كتابه بخلاف غيره من اءمة التابعين فانهم لم--- يلتزموا ذلك فلا يقال لم يطرد المصنف ذلك في حق البخاري لانه قال فيما اورده في كتابه بصيغة التمريض ان ليس فيه حكم بالصحة علي---------------------- من علقه عنه لانا لا نسلم ذلك له بل--- كل ما اورده البخاري في كتابه مقبول الا ان درجاته متفاوتة في الصحة ولتفاوتها ----خالف بين العبارتين في الجزم والتمريض الا في مواضع يسيرة جدا اوردها وتعقبها--- بالتضعيف او التوقف في صحتها	142	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms281	true	-4680628497308951638	201	290	1002	1464	1513	300	مراسيل واجيب عنه بانه------ اختص البخاري 10 بقبول تعاليقه لانه التزم الصحة في كتابه بخلاف غيره من اءمة التابعين فانهم لم 11 يلتزموا ذلك وان كان المشهور ان تعاليقه التي يحكم لها بالصحة هي ما علق------------ه بصيغة 12 الجزم لانه يدل------------ علي صحة الاسناد بينه وبين من علق- عنه وقال الحافظ ابن حجر ان 13 كل ما اورده البخاري في كتابه مقبول الا ان درجاته متفاوتة في الصحة ولتفاوتها 14 تخالف بين العبارتين في الجزم والتمريض الا في مواضع يسيرة جدا اوردها وتعقبها 15 بالتضعيف او التوقف في صحتها	281	3903823249479824096	300	468.0	239	493	60.8519287109375	50	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms144	false	4476209657219882066	71	108	371	559	1545	300	في رسالة ابي داود الي اهل مكة في وصف السنن قال واما المراسيل--- فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتي جاء الشافعي--- فتكلم فيه وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	144	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms281	true	-4680628497308951638	14	49	67	243	1513	300	في رسالته-------- الي اهل مكة ما لفظه--------- واما المراسيل 18 فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حق- جاء الشافعي 19 فتكلم فيه وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	281	3903823249479824096	161	278.5	128	194	82.98969268798828	29	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms135	false	6650355656579632188	53	74	287	402	1606	300	ابي حنيفة ما رايت اكذب من جابر الجعفي وحديثه عنه موجود وقول الشعبي حدثني-- الحارث الاعور وكان كذابا وحديثه عنه موجود	135	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms287	true	-8194970032942504621	209	231	990	1107	1443	300	ابي حنيفة ما رايت اكذب من جابر الجعفي وحديثه عنه موجود وقول الشعبي حدثني 8 الحارث الاعور وكان كذابا وحديثه عنه موجود	287	3903823249479824096	115	224.5	94	117	98.29059600830078	21	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms137	false	8601623510646302421	139	256	684	1245	1438	300	قيل فما الحامل--- لمن كان لا يرسل الا عن ثقة علي الارسال قلنا ان لذلك---------------- اسبابا منها--- ان يكون سمع الحديث عن جماعة ثقات وصح عنده فيرسله اعتمادا علي صحته عن شيوخه كما--- صح عن ابراهيم النخعي انه قال ما حدثتكم عن ابن مسعود رضي الله عنه فقد سمعته من غير واحد وما--- حدثتكم فس---ميت فهو عمن سميت ومنها ان يكون نسي من حدثه به وعرف المتن فذكره مرسلا--- لان اصل طريقته انه لا يحمل الا عن ثقة ومنها ان لا يقصد التحديث بان يذكر الحديث علي وجه--- المذاكرة او علي جهة الفتوي فيذكر المتن لانه المقصود في تلك الحالة-- دون السند ولا سيما ان -كان السامع عارفا بمن طوي ذكر-ه لشهرته او غير ذلك من-- الاسباب	137	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms288	true	3538009205312492584	2	126	9	585	1471	300	قيل -ما الحامل 13 لمن كان لا يرسل الا عن ثقة الي الارسال قلت قال الحافظ ابن حجر ان له اسبابا منها 14 ان يكون سمع الحديث عن جماعة ثقات وصح عنده فيرسل- اعتمادا علي صحته عن شيوخه كما 15 صح عن ابراهيم النخعي انه قال ما حدثتكم عن ابن مسعود------------- فقد سمعته عن غير واحد وما 16 حدثتكم به وسميت فهو عمن سميت ومنها ان يكون نسي من حدث---ه وعرف المتن فذكره مرسلا 17 لان اصل طريقته ان -لا يحمل الا عن ثقة ومنها ان لا يقصد التحديث بل- يذكره ------علي وجه 18 المذاكرة او علي جهة الفتوي فيذكر المتن لانه المقصود في تلك الحالة 1 دون السند ولا سيما اذا كان السامع عارفا بمن روي فتركه لشهرته و--غير ذلك من 2 الاسباب	288	3903823249479824096	511	897.0	404	604	84.60264587402344	93	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms140	false	2236745705114869190	230	300	1145	1496	1496	300	فيه امران احدهما انه لم ينقل كلام الح---اكم علي وجهه بل اخل منه بقيد وذلك ان كلام الحاكم يشير الي تفصيل فيه وهو ----ان كان لا يروي--- الا-من طريق واحدة مبهمة فهو يسمي منقطعا وان روي من طريق مب--همة وطريق مفسرة فلا تسمي منقطعة لمكان الطريق المفسرة وذلك لانه قال في نوع-- المنقطع وقد يروي الحديث وفي اسناده رجل ليس بمسمي فلا يدخل في المنقطع مثاله رواية-- سفيان الثوري عن-	140	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms305	true	654412799182888643	39	111	191	537	1436	300	فيه امران احدهما انه لم ينقل كلام 18 الحاكم علي وجهه وذل----------------ك ان كلام الحاكم يشير الي تفصيل فيه وهو انه ان كان لا يروي 19 الا من طريق واحدة مبهمة فهو منق-----طعا وان روي من طريق 1 مبهمة وطريق مفسرة فلا يسمي منقطعا لمكان الطريق المفسرة وذلك -انه قال في نوع 2 المنقطع وقد يروي الحديث وفي اسناده رجل ليس -يسمي ولا يدخل في المنقطع مثاله رواية 3 سفيان الثوري عن	305	3903823249479824096	313	570.5	249	369	84.82384490966797	57	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms141	false	-2457731707759277191	0	180	0	879	1468	300	داود بن ابي هند قال حدثنا شيخ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال-- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ياتي علي الناس زمان يخير الرجل فيه بين العجز والفجور--------- فمن ادرك ذلك الزمان فليختر العجز قال ورواه وهب بن خالد وعلي بن عاصم عن-- داود بن ابي هند قال حدثني رجل من جديلة يقال له ابو عمرو عن ابي هريرة رضي الله --عنه به قال الحاكم فهذا النوع الوقوف عليه متعذر الا علي الحفاظ المتبحرين قلت-- فتبين بهذه الرواية المفسرة انه لا انقطاع في رواية سفيان واما اذا جاء في رواية واحدة-- مبهمة فلم يتردد الحاكم في تسميته منقطعا وهو قضية صنيع ابي داود في كتاب المراسيل وغيره والثاني------- لا يخفي ان صورة المسالة ان يقع ذلك من غير التابعي اما لو قال التابعي عن ر---جل فلا يخلو اما ان يصفه بالصحبة ام لا ان لم يصفه بالصحبة فلا يكون ذلك متصلا لاحتمال ---ان يكون تابعيا اخر بل هو مرسل علي بابه وان وصفه بالصحبة فقد حكي شيخنا كلام ابي بكر الصيرفي في ذلك واقره وفيه نظر لان التابعي اذا كان سالما من--- التدليس حملت عنعنته علي السماع	141	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms305	true	654412799182888643	111	286	537	1364	1436	300	داود بن ابي هند قال حدثنا شيخ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال 4 رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ياتي علي الناس زمان يخير الرجل فيه بين -------الفجور 5 والعجز فمن ادرك ذلك الزمان فليختر العجز قال ورواه وهب بن خالد وعلي بن عاصم عن 6 داود بن ابي هند قال حدثني رجل من جديلة يقال له ابو عمر- عن ابي هريرة رضي الله 7 عنه به قال الحاكم فهذا النوع الوقوف عليه متعذر الا علي الحفاظ المتبحرين قلت 8 فتبين بهذه الرواية المفسرة انه لا انقطاع في رواية سفيان واما اذا جاءت رو--اية واحدة 9 مبهمة فلم يتردد الحاكم--- تسمية- منقطعا وهي قضية صنيع ابي داود في----- المرس--ل وغيره -الثاني 10 انه لا يخفي ان صورة المسالة ان يقع ذلك من غير التابعي اما لو قال التابعي عن 11 رجل فلا يخلو اما ان يصفه بالصحبة اولا- ان لم يصفه بها ف----لا يكون ذلك متصلا لاحتمال 12 ان يكون تابعيا اخر بل هو مرسل علي بابه وان وصفه بها فان ك---------------------------------------------------------ان التابعي-------- سالما عن 13 التدليس حملت عنعنته علي السماع	305	3903823249479824096	764	1384.0	605	919	83.13384246826172	142	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms146	false	7140290704831968202	226	291	1154	1468	1513	300	وفات المصنف---------------- من حكاية------- في المنقطع ما قاله---------- ابو الحسن الكيا الهراسي في تعليقه فانه ذكر فيه ان مصطل-ح المحدثين ان المنقطع--- ما يقول فيه الشخص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غي----ر اسناد اصلا والمرسل ما يقول فيه--- حدثني فلان عن رجل قال ابن الصلاح في فواءد رحلته هذا لا يعرف عن احد من المحدثين ولا عن غيرهم--- وانما هو من كيسه	146	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms315	true	4247946208384034393	51	122	255	598	1438	300	وفات المصنف يعني ابن الصلاح من حكاية الخلاف في المنقطع ما قاله الامام 15 ابو الحسن الكيا الهراسي في تعليقه فانه ذكر فيه ان اصطلاح المحدثين ان المنقطع 16 ما يقول فيه الشخص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ذكر اسناد اصلا والمرسل ما يقول فيه 17 حدثني فلان عن رجل قال ابن الصلاح--------------- هذا لا يعرف عن احد من المحدثين ولا عن غيرهم 18 وانما هو--- كبسه	315	3903823249479824096	294	510.0	233	361	81.44044494628906	56	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms148	false	-1402859060433993927	245	299	1235	1499	1503	300	اعترض عليه------------ مغلطاي بناء علي ما فهمه من كلامه ان مراده نفي جواز استعمال معضل بكسر الضاد-- فقال كانه يريد ان كسر الضاد من معضل ليس عربيا وليس كذلك فان صاحب الموعب حكاها وفي الافعال عضل الشء عضلا اعوج يعني فهو معضل قلت ولم يرد ابن الصلاح نفي ذلك مطلقا--- وانما اراد انه لا	148	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms316	true	8814055847275684478	229	289	1166	1446	1499	300	اعترض علي ابن 7 الصلاح مغلطاي بناء علي ما فهمه من كلامه ان مراده نفي جواز استعمال معضل بكسر الضاد 8 فقال كانه يريد ان كسر الضاد من معضل ليس غريبا وليس كذلك لان صاحب المغرب حكاه 9 في الافعال عضل الشء عضلا اعوج يعني فهو معضل قلت -لم يرد ابن الصلاح نفي ذلك مطلقا 10 وانما اراد انه لم	316	3903823249479824096	252	466.0	199	281	89.67971801757812	49	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms147	false	-3910888543454316957	94	182	496	917	1475	300	وجدت التعبير بالمعضل في كلام الجماعة من --اءمة الحديث فيما لم يسقط--- منه شء البتة فمن ذلك ما قال- محمد بن يحيي الذهلي في الزهريات حدثنا ابو صالح الهراني --ثنا--- ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف فيمر بالمريض--------- فيسلم عليه ولا يقف قال الذهلي هذا--- حديث معضل لا وجه له انما هو فعل عاءشة رضي الله تعالي عنها ليس للنبي------------------- فيه ذكر والوهم--- فيما نري من ابن لهيعة	147	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms317	true	-1655938151089570703	53	148	269	713	1476	300	وجدت التعبير بالمعضل في كلام --جماعة من الاءمة ف-------يما لم يسقط 15 منه شء البته فمن ذلك ما قاله محمد بن يحيي الذهلي في الزهريات---------- صالح الهرابي حدثنا 16 ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت 17 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف فيمر بالمربض في البيت فيسلم عليه ولا يقف قال الذهلي هذا 18 حديث معضل لا وجه له انما هو فعل عاءشة رضي الله ع------نها ليس للنبي صلي الله عليه وسلم فيه ذكر والوهم 19 فيما تري من ابن لهيعة	317	3903823249479824096	390	682.5	306	469	83.15564727783203	73	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms148	false	-1402859060433993927	132	173	648	879	1503	300	فاذا تقرر هذا فاما ان يكونوا يطلقون المعضل-- لمعنيين او يكون المعضل الذي عرف به المصنف---------------- وهو المتعلق بالاسناد-- بفتح الضاد وهذا الذي نقلناه من كلام هءلاء الاءمة بكسر الضاد ويعنون به المستغلق-- الشديد وفي الجملة فالتنبيه علي ذلك كان متعينا	148	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms317	true	-1655938151089570703	159	205	757	1007	1476	300	فاذا تقرر هذا فاما ان يكونوا يطلقون المعضل 2 لمعنيين او يكون المعضل الذي عرف به المصنف يريد ابن الصلاح وهو المتعلق بالاسناد 3 بفتح الضاد وهذا الذي نقلناه من كلام هءلاء الاءمة بكسر الضاد -يعنون به المستغلق 4 الشديد وب--الجملة فالتنبيه علي ذلك كان متعينا	317	3903823249479824096	227	414.0	187	253	89.72332000732422	38	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms149	false	5588266315644239187	10	52	49	273	1514	300	قاصر--- والكلام انما هو في رباعي متعد وعضيل يدل عليه لان فعيلا بمعني مفعل انما يستعمل--- في المتعدي وقد فسر عضيل بمستغلق بفتح اللام فتبين انه رباعي متعد وذلك يقتضي صحة--- قولنا معضل بفتح الضاد وهو المقصود هكذا قرره شيخنا شيخ الاسلام	149	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms317	true	-1655938151089570703	0	45	0	232	1476	300	قاصر 11 والكلام انما هو في رباعي متعد وعض-ل يدل عليه لان فعيلا بمعني مفعل انما يستعمل 12 في المتعدي وقد فسر اعضل بمستغلق بفتح اللام فتبين انه رباعي متعد وذلك يقتضي صحة 13 قولنا معضل بفتح الضاد وهو المقصود هكذا قرره شيخنا شيخ الاسلام	317	3903823249479824096	220	414.0	178	233	94.42060089111328	40	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms149	false	5588266315644239187	138	166	710	863	1514	300	الجوز-جاني-------- في مقدمة كتابه في الموضوعات المعضل-- اسوا حالا من المنقطع والمنقطع اسوا حالا من المرسل والمرسل لا تقوم به حجة قلت و--انما يكون المعضل اسوا حالا من	149	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms317	true	-1655938151089570703	267	300	1311	1476	1476	300	الجوز جاني انه قال في مقدمة كتابه في المطبوعات المعضل 9 اسوا حالا من المنقطع والمنقطع اسوا حالا من المرسل والمرسل لا تقوم به حجة قلت 10 انما يكون المعضل اسوا حالا من-	317	3903823249479824096	149	265.5	122	166	89.759033203125	27	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms149	false	5588266315644239187	166	188	863	974	1514	300	المنقطع اذا كان الانقطاع في موضع واحد من الاسناد و---اما اذا كان في موضعين او اكثر فانه يساوي المعضل في سوء الحال	149	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms318	true	2102148516653513787	0	23	0	114	1467	300	المنقطع اذا كان الانقطاع في موضع واحد من الاسناد 11 فاما اذا كان في موضعين او اكثر فانه يساوي المعضل في سوء الحال	318	3903823249479824096	110	213.0	88	114	96.49122619628906	21	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms150	false	-5613715581191455424	58	137	289	686	1477	300	انما اخذه الداني من كلام الحاكم ولا شك ان نقله عنه اولي لانه من-- اءمة الحديث وقد صنف في علومه وابن الصلاح كثير النقل من كتابه فالعجب كيف نزل عنه-------- الي النقل عن الداني -------------------قال الحاكم الاحاديث الم--------------------------------------------------------------عنعنة التي ليس فيها تدليس متصلة باجماع اءم---ة النقل واعجب من ذلك ان الخطيب قاله في الكفاية التي هي معول المصنف في هذا المختصر فقال اهل العلم مجمعون علي ان قول المحدث حدثنا فلان--- عن فلان صحيح معمول به اذا كان شيخه	150	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms319	true	8960801054515566451	84	173	414	855	1478	300	انما اخذه الداني من كلام الحاكم ولا شك ان نقله عنه اولي لانه من 9 اءمة الحديث وقد صنف في علومه وابن الصلاح كثير النقل من كتابه فالعجب كيف نزل عن 10 النقل ---------الي الداني انتهي قلت ولو نقل كلام الحاكم لكان صريحا فيما ادعاه من الاجماع 11 علي الاتصال قلت عبارة الحاكم بلفظها العنعنة التي ليس فيها تدليس متصلة باجماع 12 اءمة النقل وكذا قال------- الخطيب الا ان عبارته بلفظ------------------------------------- اهل العلم مجمعون علي ان قول المحدث 13 غير المدلس عن فلان صحيح معمول به اذا كان لقيه	319	3903823249479824096	287	479.0	225	494	58.097164154052734	54	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms157	false	6931307597073582194	0	62	0	314	1431	300	ذلك علي انه سمع منه لانه وان كان غير مدلس--- فقد يحتمل ان يكون ارسل عنه لشيوع الارسال بينهم فاشترط ان يثبت انه لقيه وسمع م---نه ليحمل ما يرويه عنه بالعنعنه علي السماع لانه لو لم يحمل علي السماع لكان مدلسا والغرض--- السلامة من التدليس فتبين رجحان مذهبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما احتجاج--- مسلم علي فساد ذلك بان لنا احاديث اتفق الاءمة علي صحتها ومع	157	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms321	true	-8868490421924750922	211	300	1043	1473	1473	300	ذلك علي انه سمع منه لانه وان كان غير مدلس 13 فقد يحتمل ان يكون ارسل عنه لشيوع الارسال بينهم فاشترط ان يثبت انه لقيه وسمع 14 منه ليحمل ما يرويه م---------نه علي السماع لانه لو لم يحمل علي السماع لكان مدلسا والفرض 15 السلامة من التدليس فتبين رجحان مذهبه وقال الحافظ ايضا واذا ثبت اللقاء ولو مرة 16 حملت عنعنة غير المدلس علي السماع مع احتمال ان لا يكون سمع بعض ذلك قال واما احتجاج 17 مسلم علي فساد ذلك بان لنا احاديث اتفق الاءمة علي صحتها ومع-	321	3903823249479824096	301	555.0	241	440	68.40908813476562	57	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms157	false	6931307597073582194	62	87	314	421	1431	300	ذلك ما رويت الا معنعنة--- ولم يات في خبر قط ان بعض رواتها لقي شيخه فلا يلزم من نفي ذلك عنده نفيه في نفس الامر	157	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms322	true	6083498534934199434	0	25	0	106	1442	300	ذلك ما رويت الا معنعنة 18 ولم يات في خبر قط ان بعض رواتها لقي شيخه فلا يلزم من---- ذلك عنده نفيه في نفس الامر	322	3903823249479824096	103	193.5	79	110	93.63636016845703	23	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms161	false	-9059975681464061614	21	69	113	346	1521	300	قال ا--------بن حزم في كتاب الاحكام اعلم ان العدل اذا روي عمن ادركه من ---العدول فهو علي اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا او حدثنا او عن فلان او قال--- فلان-- فكل ذلك محمول علي السماع منه انتهي فيتعجب منه مع-------------------- هذا في رده حديث المعازف ودعواه ------عدم الاتصال	161	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms323	true	5821507247819792917	9	68	38	311	1469	300	قال ابو محمد بن حزم في كتاب الاحكام اعمل ان العدل اذا روي عمن ادركه 18 من العدول فهو علي اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا او حدثنا او عن فلان او قال 19 فلان 1 فكل ذلك محمول علي السماع منه انتهي قلت ولا يخفي ان قد قدمنا عنه خلاف هذا 2 في-- حديث المعازف فتذكره الثاني من الاقوال	323	3903823249479824096	201	333.5	156	275	73.09091186523438	38	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms151	false	6128914220906575356	186	261	898	1323	1518	300	حاصل كلام المصنف ان للفظ عن ثلاثة احوال 1 احدها انها بمنزلة--- حدثنا واخب-رنا بالشرط السابق 2 الثاني انها ليست بتلك المنزلة اذا صدرت عن مدلس--- وهاتان الحالتان مختصتان بالمتقدمين واما المتاخرون وهم من بعد الخمسماءة وهلم جرا--- فاصطلحوا عليها للاجازة فهي بمنزلة اخبرنا لكنه اخبار جملي كما سياتي تقريره في--- الكلام علي الاجازة وهذه هي الحالة الثالثة ولاجل هذا قال المصنف لا يخرجها ذلك من قبيل الاتصال الا ان الفرق بينها وبين الحالة الاولي	151	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms324	true	575957073082714555	232	300	1170	1550	1550	300	حاصل كلام المصنف ان للفظ عن ثلاثة احوال-- احدها انها بمنزلة 12 حدثنا او خبرنا بالشرط السابق --الثاني انها ليست بتلك المنزلة اذا صدرت من مدلس 13 وهاتان الحالتان مختصة-- بالمتقدمين واما المتاخرون وهم من بعد الخمسماءة وهلم جرا 14 فاصطلحوا عليها للاجازة فهي بمنزلة اخبرنا لكنه اخبار جملي كما سياتي تقريره في 15 الكلام علي الاجازة وهذه هي الحالة الثالثة--------------------------------------------------- الا ان الفرق بينها وبين الحالة الاولي-	324	3903823249479824096	361	665.0	299	438	82.42008972167969	56	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms152	false	4695266676560477490	0	99	0	464	1435	300	مع شدة الحاجة اليها وهي--- انها ترد ولا يتعلق بها حكم باتصال ولا انقطاع بل يكون المراد بها سياق قصة سواء--- ادركها الناقل او لم يدركها ويكون هناك شء محذوف -مقدر ومثال ذلك ما اخرجه ابن ---ابي خيثمة في تاريخه عن ابيه قال --ثنا ابو بكر بن عياش ثنا ابو اسحا----------ق عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه فهذا لم يرد ابو اسحاق بقوله عن ابي-- الاحوص انه اخبره به وانما فيه شء محذوف تقديره عن قصة ابي الاحوص او عن شان ابي-- الاحوص او ما اشبه ذلك لانه لا يمكن ان يكون ابو الاحوص حدثه بعد قتله	152	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms325	true	1301854038602574308	27	130	136	610	1382	300	مع شدة الحاجة اليها وهي 18 انها ترد ولا يتعلق بها حكم باتصال ولا انقطاع بل يكون المراد بها سباق قصة سواء 19 ادركها الناقل ان لم يدركها ويكون هناك شء محذوف فيقدر -مثال ذلك ما اخرجه ابن 20 ابي خيثمة في تاريخه عن ابيه قال حدثنا ابو بكر بن عياش ثنا ابو اسحاق عن 1 ابيه عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه -----لم يرد ابو اسحاق بقوله عن ابي 2 الاحوص انه اخبره به وانما فيه شء محذوف تقديره عن قصة ابي الاحوص او عن شان ابي 3 الاحوص و--ما اشبه ذلك لانه لا يك--------ون ابو الاحوص حدثه بعد قتله	325	3903823249479824096	442	818.0	347	490	90.2040786743164	86	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms153	false	8804090353496774463	273	300	1315	1463	1463	300	وامثلة هذا كثيرة ومن تتبعها وجد سبيلا الي التعقب علي اصحاب المسانيد ومصنفي-- الاطراف في عدة مواضع يتعين الحمل فيها علي ما وصفنا من المراد بهذه العنعنة-	153	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms325	true	1301854038602574308	137	165	637	788	1382	300	وامثلة هذا كثيرة ومن تتبعها وجد سبيلا الي التعقب علي اصحاب المسانيد ومصنفي 5 الاطراف في عدة مواضع يتعين الحمل فيها علي ما وصفنا من المراد بهذه العنعنة	325	3903823249479824096	148	285.5	122	151	98.01324462890625	27	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms165	false	3126164127685665863	79	266	389	1343	1522	300	الذي صححه الخطيب شرطه ان يكون الراوي عدلا-- ضابطا واما الفقهاء والاصوليون فيقبلون ذلك من العدل مطلقا وبين الامرين فرق كثير وهنا------- شء يتعين التنبيه عليه وهو انهم شرطوا في الصحيح ان لا يكون شاذا وفسروا الشاذ بانه-- ما رواه الثقة فخالف----ه من هو اضبط منه او اكثر عددا ثم قالوا تقبل الزيادة من الثقة مطلقا وبنوا علي ذلك ان من وصل معه زيادة فينبغي تقديم خبره علي من ارسل مطلقا فلو اتفق ان يكون من ارسل اكثر عددا او اضبط حفظا او كتابا علي من وصل ايقبلونه-- ام لا ام هل يسمونه شاذا ام لا--- لا بد من الاتيان بالفرق او الاعتراف بالتناقض والحق--- في هذا ان زيادة ال-ثقة لا تقبل داءما ومن اطلق ذلك عن الفقهاء والاصوليين فلم يصب وا---نما يقبلون ذلك اذا استووا في الوصف ولم يتعرض بعض-هم لنفيها لفظا ولا معني وممن--- صرح بذلك الامام فخر الدين وابن الابياري شارح البرهان وغيرهما وقال ابن السمعاني ---اذا كان راوي الناقصة لا يغفل او كانت الدواعي تتوفر- علي نقلها او كانوا جماعة لا ي---جوز عليهم ان يغفلوا عن تل--------------------------------------------------------------------------ك الزيادة وكان المجلس واحدا فالحق ان لا يقبل رواية راوي الزيادة ه---ذا الذي ينبغي انتهي وانما	165	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms328	true	8956699994489548357	65	259	311	1281	1489	300	الذي صححه الخطيب شرطه ان يكون الراوي عدلا 5 ضابطا واما الفقهاء والاصوليون فيقبلون ذلك مطلق---------ا وبين الامرين فرق كثير قال وههنا 6 شء يتعين التنبيه عليه وهو انهم شرطوا في الصحيح ا--لا يكون شاذا وفسروا الشاذ بانه 7 ما رواه الثقة مخالفا فيه من هو احفظ منه او اكثر عددا ثم قالوا تقبل الزياد---------ة مطلقا 8-------------------------------------------------------------------- فلو اتفق ان يكون من ارسل اكثر عددا او اضبط حفظا او كتابا علي من وصل ايقبلونه 9 ام لا و--هل يسمونه شاذا ام لا او لا بد من الاتيان بالفرق او الاعتراف بالتناقض والحق 10 في هذا ان زيادة لا ثقة لا تقبل داءما ومن اطلق ذلك عن الفقهاء والاصوليين -لم يصب 11 وانما يقبلون ذلك اذا استووا في الوصف ولم يتعرض بقيتهم لنفيها لفظا ولا معني وممن 12 صرح بذلك الامام فخر الدين وابن الانباري شارح البرهان وغيرهما -قال ابن السمعاني 13 اذا كان راوي الناقصة لا يغفل و--كانت الدواعي متوفرة علي نقلها او كانوا جماعة لا 14 يجوز عليهم ان يغفلوا عن تلك الدواعي متوفرة علي نقلها او كانوا جماعة لا يجوز 15 عليهم ان يغفلوا عن تلك الزيادة وكان المجلس واحدا فالحق ان لا تقبل رواية----- الزيادة 16 هذا الذي ينبغي انتهي واعلم	328	3903823249479824096	826	1502.5	661	1069	77.26847839355469	144	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms163	false	-6815325019296831668	53	300	276	1505	1505	300	الاستدلال بان الحكم للواصل داءما علي العموم---- من صنيع--- البخاري------ في هذا الحديث الخاص ليس بمستقيم لان البخاري لم يحكم فيه بالاتصال ---من اجل كون الوصل زيادة وانما حكم له بالاتصال لمعان اخري رجحت عنده حكم الموصول--- منها ان يونس بن ابي اسحاق وابنيه اسراءيل وعيسي رووه عن ابي اسحاق موصولا --ولا شك ان ال الرجل اخص به من غيرهم ووافقهم علي ذلك ابو عوانة وشريك النخعي-- وزهير بن معاوية وتمام العشرة من اصحاب ابي اسحاق مع اختلاف مجالسهم في الاخذ عنه وسماعهم-- اياه من لفظه واما رواية من ارسله وهما شعبة وسفيان فانما اخذاه عن ابي اسحاق في مجلس وا--حد فقد رواه الترمذي قال حدثنا محمود بن غيلان ----ثنا ابو داود حد----------------------ثنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسال ابا اسحاق اسمعت ابا بردة رضي الله عنه يقول قال رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي فقال---------- نعم فشعبة وسفيان انما اخذاه معا في مجلس و--احد عرضا كما تري ولا يخفي رجحان ما اخذ من لفظ المحدث في مجالس متعددة علي م---ا اخذ عنه عرضا في محل واحد هذا اذا قلنا حفظ سفيان وشعبة في مقابل عدد الاخرين مع ا--ن الشافعي رضي الله عنه يقول العدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد فتبين ان ترجيح البخاري لوصل--- هذا الحديث علي ارساله لم يكن لمجرد ان الواصل معه زيادة ليست مع المرسل بل بما ي--ظهر من قراءن الترجيح ويزيد ذلك ظهورا تقديمه الارسال في مواضع اخر- مثاله ما رواه الث---وري عن محمد بن ابي بكر بن حزم عن عبد المل----ك بن ابي بكر ----بن عبد الرحمن-	163	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms330	true	5616183518784042922	4	270	20	1303	1427	300	الاستدلال---- الحكم للواصل داءما علي العموم ليس من صنيع 17 البخاري ولكنه في هذا الحديث الخاص ليس بمستقيم لان البخاري لم يحكم فيه بالاتصال 18 من اجل كون الوصل زيادة ا-نما حكم له بالاتصال لمعان اخري رجحت عنده حكم الموصول 19 منها ان يونس بن ابي اسحاق وابن-ه اسراءيل وعيسي رووه عن ابي اسحاق موصولا 1 ولا شك ان ال الرجل اخص به من غيرهم ووافقهم علي ذلك ابو عوانة وشريك النخعي 2 وزهير بن ام--ية وتمام العشرة من اصحاب ابي اسحاق مع اختلاف مجالسهم في الاخذ عنه وسماعهم 3 اياه من لفظه واما رواية من ارسله وهما شعبة وسفيان فانما اخذاه عن ا-ي اسحاق في مجلس 4 واحد فقد رواه الترمذي قال حدثنا محمود بن غيلان قال ثنا ابو داود الطيالسي في مسنده 5 قال ثنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسال ابا اسحاق اسمعت ابا بردة ي-------------قول قال رسول 6 الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي فقال ابو اسحاق نعم فشعبة وسفيان انما اخذاه معا في مجلس 7 واحد عرضا كما تري ولا يخفي رجحان ما اخذ من لفظ المحدث في مجالس متعددة علي مما 8 اخذ عنه عرضا في محل واحد هذا اذا قلنا حفظ سفيان وشعبة في مقابل عدد الاخرين مع 9 ان الشافعي ي-------------قول العدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد فتبين ان ترجيح البخاري -وصل 10 هذا الحديث علي ارساله لم يكن لمجرد ان الواصل معه زيادة ليست مع المرسل بل بما 11 ظهر من قراءن الترجيح ويزيد ذلك ظهورا تقديمه للارسال في مواضع اخري مثاله ما رواه 12 الثوري عن محمد بن ابي بكر بن حزم عن عبد الملك بن ابن ابي بكر هو ابن عبد الرحمن	330	3903823249479824096	1173	2167.5	935	1319	88.9310073852539	221	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms164	false	6422575897700057494	31	74	135	343	1453	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة رضي الله عنها قال البخاري في تاريخه الصواب--- قول مالك مع ارساله فصوب الارسال هنا لقرينة ظهرت له فيه وصوب المتصل هناك لقرينة ظهرت له فيه فتبين انه ليس له عمل مطرد في ذلك	164	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms331	true	-5531725869435552250	0	40	0	191	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة --------------قال البخاري في تاريخه الصواب 15 قول مالك مع ارساله فصوب الارسال هنا لقرينة ظهرت ل----ه وصوب الو-صل هناك لقرينة ظهرت 16 ل-ه فتبين انه ليس له عمل مطرد في ذلك	331	3903823249479824096	184	330.0	145	211	87.20378875732422	34	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms162	false	-5251516801543211738	49	171	261	886	1556	300	ابن دقيق العيد فقال في مقدمة شرح الالمام--------- من حكي عن اهل الحديث او اكثرهم انه اذا تعارض رواية ------مرسل ومسند او رافع--- وواقف او ناقص وزاءد ان الحكم للزاءد فلم يصب في هذا الاطلاق فان ذلك ليس قانونا--- مطردا وبمراجعة احكامهم-- الجزءية يعرف صواب ما نقول وبهذا جزم الحافظ العلاءي فقال كلام الاءمة المتقدمين-- في هذا الفن كعبد الرحمن بن مهدي ويحيي بن سعيد القطان و-احمد بن حنبل والبخاري-- وامثالهم يقتضي انهم لا يحكمون في هذه المسالة بحكم كلي بل عملهم في ذلك داءر -مع الترجيح-- بالنسبة الي ما يقوي عند احدهم في كل حديث حديث قلت--------------- وهذا العمل الذي-- حكاه عنهم انما هو فيما يظهر لهم فيه الترجيح واما ما لا يظهر فيه الترجيح فالظاهر ا--نه المفروض في اصل المسالة	162	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms332	true	-6493993841988434478	28	163	139	799	1500	300	ابن دقيق العيد الي هذا وجعله للمحدثين 17 فانه قال من حكي عن اهل الحديث او اكثرهم انه اذا تعارض رواية مسند ومرسل------ او رافع 18 وواقف او ناقص ز-اءد ان الحكم للزاءد -لم يصب في هذا الاطلاق فان ذلك ليس قانونا 19 مطردا و-مراجعة احكامهم 1 الجزءية تعرف صواب ما نقول وبهذا جزم الحافظ العلاءي فقال كلام الاءمة المتقدمين 2 في هذا الفن كعبد الرحمن بن مهدي ويحيي بن سعيد القطان و احمد بن حنبل والبخاري 3 وامثالهم يقتضي انه -لا يحكم ف--ي هذه المسالة بحكم كلي بل عملهم في ذلك داءر علي الترجيح 4 بالنسبة الي ما يقوي عند احدهم في ح---ديث حديث قال الحافظ ابن حجر وهذا العمل الذي 5 حكاه عنهم انما هو فيما يظهر لهم فيه الترجيح واما ما لا يظهر فيه الترجيح فالظاهر 6 انه المفروض في اصل المسالة	332	3903823249479824096	576	1021.0	460	675	85.33333587646484	105	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms177	false	-7905755882890057956	94	191	482	982	1519	300	النووي وغيره بان ما -----كان في الصحيحين و------غيرهما من الكتب الصحيحة عن------------------------- المدلسين فهو محمول علي--- ثبوت سماعه من جهة اخري وتوقف في ذلك من المتاخرين الامام صدر-الدين ابن- المرحل وقال في كتاب الانصاف ان في النفس من هذا الاستثناء غصة لانها دعوي لا دليل-- عليها ولا سيما انا قد وجدنا كثيرا من الحفاظ يعللون احاديث وقعت في الصحيحين او-- احدهما بتدليس رواتها وكذلك استشكل ذلك قبله العلامة ابن دقيق العيد فقال لا بد من-- الثبات علي طريقة واحدة اما القبول مطلقا في كل كتاب او الرد مطلقا في كل كتاب واما-- التفرقة بين ما في الصحيح	177	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms343	true	-7024086604094559188	195	300	936	1449	1449	300	النووي -------ان ما فيهما اي في الصحيحين 18 وفي غيرهما من الكتب الصحيحة التي التزم مصنفوها الصحة من المدلسين بعن محمول علي 19 ثبوت سماعه من جهة اخري قلت قال------------------ الامام صدر الدين بن 1 المرج-----ل في كتاب الانصاف ف---ي النفس من هذا الاستثناء غصة لانها دعوي لا دليل 2 عليها -لا سيما انا قد وجدنا كثيرا من الحفاظ يعللون احاديث وقعت في الصحيحين او 3 احدهما بتدليس رواتها وكذلك استشكل ذلك قبله المحقق -ابن دقيق العيد فقال لا بد من 4 الثبوت علي طريقة واحدة اما القبول مطلقا في كل كتاب او الرد مطلقا في كل كتاب واما 5 التفرقة بين ما في الصحيح-	343	3903823249479824096	438	762.0	350	549	79.78141784667969	78	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms177	false	-7905755882890057956	191	299	982	1514	1519	300	من ذلك وما خرج عنه فغاية ما يوجه به احد امرين اما ان-- يدعي ان تلك الاحاديث عرف صاحب الصحيح صحة السماع فيها قال وهذا احالة علي جهالة-- واثبات امر بمجرد الاحتمال واما ان يدعي ان الاجماع علي صحة ما في الكتابين دليل --علي وقوع السماع في هذه الاحاديث والا لكان اهل الاجماع مجمعين علي---- الخطا وهو-- ممتنع قال لكن هذا يحتاج الي اثبات الاجماع الذي يمتنع ان يقع في نفس الامر خلاف--- مقتضاه قال وهذا فيه عسر قال ويلزم علي هذا ان لا يستدل بما جاء من رواية المدلس--- خارج الصحيح ولا يقال هذا علي شرط مسلم مثلا لان الاجماع الذي يدعي ليس موجودا في--- الخارج انتهي	177	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms344	true	-8510169453091284506	0	114	0	546	1487	300	من ذلك وما خرج عنه فغاية ما توجه به احد امرين اما ان 6 يدعي ان تلك الاحاديث عرف صاحب الصحيح صحة السماع فيها قال وهذا اح-لة علي جعاله 7 واثبات امر -مجرد الاحتمال واما ان يدعي ان الاجماع علي صحة ما في الصحيحين دليل 8 علي وقوع السماع في هذه الاحاديث والا لكان اهل الاجماع مجمعين علي هذا الخطا وهو 9 ممتنع قال لكن هذا يحتاج الي اثبات الاجماع الذي يمتنع ان يقع في نفس الامر خلاف 10 مقتضاه قال وهذا فيه عسر قال ويلزم علي هذا ا--لا يستدل بما جاء من رواية المدلس 11 خارج الصحيح ولا نقول هذا علي شرط مسلم مثلا لان الاجماع الم---دعي ليس موجودا في 12 الخارج انتهي	344	3903823249479824096	515	952.0	409	553	93.12838745117188	98	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms178	false	5722016092820604918	0	86	0	461	1495	300	وفي --اسءلة الامام--- تقي الدين السبكي للحافظ ابي الحجاج المزي وسالته عن ما وقع في الصحيحين من حديث المدلس--- معنعنا هل نقول انهما اطلعا علي اتصالها فقال كذا يقولون وما فيه الا تحسين الظن--- بهما والا ففيهما احاديث من رواية المدلسين ما توجد من غير تلك الطريق التي في الصحيح قلت------------------ وليست الاحاديث التي في الصحيحين بالعنعنة عن المدلسين كلها--- في الاحتجاج فيحمل كلامهم هنا علي ما كان منها في الاحتجاج فقط -اما ما كان في--- المتابعات فيحتمل ان يكون حصل التسامح في تخريجها كغيرها وكذلك	178	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms344	true	-8510169453091284506	126	216	594	1072	1487	300	وفي الاسءلة الامام 13 تقي الدين السبكي للحافظ ابي الحجاج المزي وسالت ع---ما وقع في الصحيحين من حديث المدلس 14 معنعنا هل نقول انهما اطلعا علي اتصالها -قال كذا يقولون وما فيه الا تحسين الظن 15 بهما والا ففيهما احاديث من رواية المدلسين ما يوجد--- غير تلك الطريق التي في الصحيح 16 قال الحافظ ابن حجر وليست الاحاديث التي في الصحيحين بالعنعنة عن المدلسين كلها 17 في الاحتجاج فيحمل كلامهم هنا علي ما كان منها في الاحتجاج فقط واما ما كان في 18 المتابعات فيحتم------------ل التسامح في تخريجها كغيرها وياتي	344	3903823249479824096	432	780.0	352	497	86.9215316772461	73	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms178	false	5722016092820604918	97	136	523	724	1495	300	ذلك بل هم علي مراتب الاولي من لم ي-صف بذلك-- الا نادرا وغالب رواياتهم مصرحة بالسماع والغالب ان اطلاق من اطلق ذلك عليهم فيه-- تجوز من الارسال الي التدليس ومنهم من يطلق ذلك بناء علي الظن ويكون التحقيق بخلافه	178	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms349	true	-3104352839289174243	0	41	0	206	1473	300	ذلك بل هم علي مراتب الاولي من لم يوصف بذلك 5 الا نادرا وغالب رواياتهم مصرحة بالسماع والغالب ان اطلاق من اطلق ذلك عليهم فيه 6 تجوز من الارسال الي التدليس ومنهم من يطلق ذلك بناء علي الظن ويكون التحقيق بخلافه	349	3903823249479824096	201	386.0	162	206	97.57281494140625	38	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms178	false	5722016092820604918	221	265	1113	1329	1495	300	الثانية من اكثر الاءمة من اخراج حديثه اما لامامته او لكونه-- قليل التدليس في جنب ما روي من الحديث الكثير او انه كان لا يدلس الا عن ثقة فمن-- هذا-الضرب 15 ابراهيم بن يزيد النخعي 16------------------------------------------------ واسماعيل بن ابي خالد 17-------------------------------------------------- وبشير بن المهاجر	178	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms350	true	4333813703025265540	159	225	770	1085	1477	300	الثانية من اكثر الاءمة من اخراج حديثه اما لامانته او لكونه 3 قليل التدليس في جنب ما روي من الحديث الكثير او انه كان لا يدلس الا عن ثقة فمن 4 هذا الضرب--- ابراهيم بن -زيد النخعي قلت هو الفقيه الثقة يرسل كثيرا اخرج له الستة 5 قال واسماعيل بن ابي خالد عو الاحمسي مولاهم البجلي ثقة ثبت اخرج له الستة قال 6 وبشير بن المهاجر	350	3903823249479824096	207	354.5	164	319	64.8902816772461	39	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms175	false	-4156012568973928475	186	272	917	1347	1482	300	جماعة من اقران شعبة واتباعه فروينا عند عبد الصمد ---بن عبد الوارث عن ابي----ه قال التدليس ذل -حكي عبدان عن ابن المبارك انه ذكر بعض-- من يدلس فذمه ذما شديدا وقال دلس للناس احاديثه والله لا يقبل تدليسا رويناه في علوم الحديث للحاكم وروينا في ادب المحدث لعبد الغني بن سعيد عن وكيع قال لا يحل تدليس الثوب فكيف تدليس الحديث وعن ابي عاصم النبيل قال اقل حالات المدلس-- عندي انه يدخل في حديث النبي صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور	175	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms354	true	5636838551346320466	195	272	979	1350	1497	300	جماعة من اقران شعبة واتباعه فروينا عن- عبد الصمد 6 ابن عبد العزيز عن ابيه انه قال التدليس ذل وحكي عبدان عن ابن المبارك انه ذكر بعض 7 من يدلس فذمه ذما شديدا وقال دلس للناس احاديثه والله لا يقبل تدليسا وقال------------------------------------------------------------------- وكيع 8 --لا يحل تدليس القوت فكيف تدليس الحديث وعن ابي عاصم النبيل قال اقل حالات المدلس 9 عندي ان- يدخل في حديث النبي صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور	354	3903823249479824096	347	629.0	275	442	78.50679016113281	63	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms179	false	5006330380786834239	224	250	1078	1211	1486	300	فهذه--- اسماء من ذكر بالتدليس من رجال الصحيحين ممن اخرجا ------او احدهما له اصلا او استشهادا--- او تعليقا علي مراتبهم في ذلك وهم بضعة وستون نفسا	179	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms354	true	5636838551346320466	21	49	117	258	1497	300	فهذه 11 اسماء من ذكر -التدليس من رجال الصحيحين ممن اخرجا حديثه او احدهما--- اصلا او استشهادا 12 او تعليقا علي مراتبهم في ذلك وهم بضعة وستون نفسا	354	3903823249479824096	129	227.5	104	145	88.96551513671875	23	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms167	false	-4980013683170091325	32	142	139	685	1494	300	ليس قوله بما لا يعرف به قيدا فيه بل اذا ذكره بما يعرف--- به الا انه لم يشتهر به كان ذلك تدليسا كقول الخطيب اخبرنا علي -بن ابي علي البصري--- ومراده بذلك ابو القاسم علي بن ابي علي المحسن بن علي التنوخي-- واصله من البصرة فقد ذكره بما يعرف به لكنه لم يشتهر بذلك وانما اشتهر بكنيته-- واشتهر ابوه باسمه واشتهرا بنسبتهما الي القبيلة لا الي البلد ولهذا نظاءر كصنيع-- البخاري في الذهلي فانه تارة يسميه فقط بقوله حدثنا محمد -بن عبد الله فينسبه الي ج--ده وتارة يقول حدثنا محمد ابن خالد فينسبه الي والد جده وكل ذلك صحيح الا ان شهرته انما هي محمد بن يحيي الذهلي والله الموفق	167	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms355	true	7379469342951950923	86	199	385	930	1405	300	ليس قوله مما لا يعرف به قيدا---- بل اذا ذكره بما يعرف 17 به الا انه لم يشتهر به كان ذلك تدليسا كقول الخطيب اخبرنا علي ابن ابي علي البصري 18 ومراده بذلك ابو القاسم علي بن ابي علي ال-حسن بن علي التنوخي 1 واصله من البصرة فقد ذكره بما يعرف به لكنه لم يشتهر بذلك وانما اشتهر بكنيته 2 واشتهر ابوه باسمه واشتهرا بنسبتهما الي القبيلة لا الي البلد ولهذا نظاءر كصنيع 3 البخاري في الذهلي فانه تارة يسميه فقط فيقول حدثنا محمد ابن عبد الله فينسبه الي 4 جده وتارة يقول------ محمد -بن خالد فينسبه الي والد جده وكل ذلك صحيح الا ان شهرته بمحمد 5----- بن يحيي الذهلي والله الموفق	355	3903823249479824096	515	951.5	409	562	91.63700866699219	96	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms172	false	6312673814024699168	187	300	912	1496	1496	300	ابن الصباغ----- وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن م---جهو----------------------------------------------------------------ل فيه نظر--- لانه لا يصير بذلك مجهولا الا عند من لا خبرة له بالرجال واحوالهم وانسابهم الي قباءلهم--- وبلدانهم وحرفهم والقابهم وكناهم وكذا الحال في اباءهم فتدليس الشيوخ داءر بين ---ما وصفنا فمن احاط علما بذلك لا يكون الرجل المدلس عنده مجهولا وتلك انزل مراتب المحدث وقد بلغنا ان كثيرا من الاءمة الحفاظ امتحنوا طلبتهم المهرة بمثل ذلك فشهد لهم--- بالحفظ لما يس-رعوا ب---الجواب عن ذلك واقرب ما وقع من ذلك ان بعض اصحابنا كان--- ينظر الي كتاب العلم لابي بكر بن ابي عاصم فوقع في اثناءه حدثنا الشافعي حدثنا ابن--- عيينة-- فذكر حديثا فقال لعله سقط منه شء ثم التفت الي-	172	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms359	true	-6191163633483232691	136	269	632	1294	1439	300	ابن الصباغ فقال وان كان لصغر سنه ف-----ذلك رواية عن 14 مجهول لا يجب قبول خبره حتي يعرف من روي عنه وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال فيه نظر 15 لانه--- يصير بذلك مجهو----لا عند من لا خبرة له بالرجال واحوالهم وانسابهم الي قباءلهم 16 وبلدانهم وحرفهم والقابهم وكناهم وكذا الحال في اباءهم فتدليس الشيوخ داءر بين 17 ما وصفنا فمن احاط علما بذلك لا يكون الرجل المدلس عنده مجهولا وتلك انزل مراتبه 18--- وقد بلغنا ان كثيرا من الاءمة الحفاظ امنحنوا طلبتهم المهرة بمثل ذلك فشهد لهم 19 بالحفظ لما تسارعوا الي الجواب عن ذلك واقرب ما وقع من ذلك ان بعض اصحابنا كان 20 ينظر ف-ي كتاب العلم لابي بكر بن ابي عاصم فوقع في اثناءه حدثنا الشا-عي حدثنا ابن 21 عيينة 1 فذكر حديثا فقال لعله سقط منه شء ف--التفت الي	359	3903823249479824096	555	982.5	448	681	81.49779510498047	98	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms173	false	5389365338489040011	0	29	0	140	1505	300	فقال ما تقول فقلت الاسناد متصل-- وليس الشافعي هذا محمد -بن ادريس الامام بل هو -ابن عمه ابراهيم بن محمد بن العباس-- ثم استدللت علي ذلك بان ابن ابي	173	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms359	true	-6191163633483232691	269	300	1294	1439	1439	300	فقال ما تقول فقلت الاسناد متصل 2 وليس الشافعي هذا محمد ابن ادريس الامام بل هذا ابن عمه ابراهيم بن محمد بن العباس 3 ثم استدللت علي ذلك بان ابن ابي-	359	3903823249479824096	137	249.0	110	146	93.83561706542969	26	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms173	false	5389365338489040011	29	227	140	1125	1505	300	عاصم معروف بالرواية عنه واخرجت من الكتاب المذكور-- روايته عنه وقد سماه ولقد كان ظن الشيخ في السقوط قويا لان مولد ابن ابي عاصم بعد-- وفاة الامام الشافعي------- بمدة وما احسن ما قال ابن دقيق العيد ان في تدليس الشيخ الثقة مصلحة-- وهي امتحان الاذهان في استخراج ذلك والقاءه الي من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال-- وفيه مفسدة من جهة انه قد يخفي فيصير الراوي المدلس مجهولا لا يعرف فيسقط العمل-- بالحديث مع كونه عدلا في نفس الامر قلت -------وقد نازعته في كونه يصير مجهولا عند-- الجميع لكن من مفسدته ان يوافق ما يدلس به شهرة راو ضعيف يمكن ذلك الراوي الاخذ ع---نه فيصير الحديث من اجل ذلك ضعيفا وهو في نفس الامر صحيح وعكس هذا في حق من يدلس--- الضعيف ليخفي امره فينتقل عن رتبة من يرد خبره مطلقا الي رتبة من يتوقف فيه فان--- صادف شهرة راو ثقة يمكن---- ذلك الراوي الاخذ عنه فمفسدته اشد كما وقع لعطية العوفي في--- تكنيته محمد -بن الساءب الكلبي ابا سعيد فكان اذا حدث عنه يقول حدثني ابو سعيد--- فيوهم انه ابو سعيد الخدري الصحابي رضي الله عنه لان عطية كان--- لقيه وروي عنه وهذا اشد ما بلغنا من مف---سدة تدليس الشيوخ ---------واما ما عدا ذلك من-------------- تدليس الشيوخ -فليس	173	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms360	true	-4637728712302018675	0	209	0	1018	1485	300	عاصم معروف بالرواية عنه واخرجت من الكتاب المذكور 4 روايته عنه وقد سماه ولقد كان ظن الشيخ في السقوط قويا لان مولد ابن ابي عاصم بعد 5 وفاة------- الشافعي الامام بمدة وما احسن ما قال ابن دقيق العيد ان--- تدليس------ الثقة مصلحة 6 وهي امتحان الاذهان في استحراج ذلك والقاءه الي من يراد اختيار حفظه ومعرفته بالرجال 7 وفيه مفسدة من حيث انه قد يخفي فيصير الراوي المدلس مجهولا لا يعرف فيسقط العمل 8 بالحديث مع كونه عدلا في نفس الامر قال الحافظ وقد نازعته في كونه يصير مجهولا عند 9 الجميع لكن من مفسدته ان يوافق ما يدلس به شهرة راو ضعيف يمكن ذلك الراوي الاخذ 10 عنه فيصير الحديث من اجل ذلك ضعيفا وهو في نفس الامر صحيح وعكس هذا في حق من يدلس 11 الضعيف ليخفي امره فينتقل من رتبة من يرد خبره مطلقا الي رتبة من يتوقف فيه فان 12 صادف شهرة راو ثقة يمكن اخذ ذلك الراوي ع------نه فمفسدته اشد كما وقع لعيطة العوفي في 13 تكنيته محمد ابن الساءب الكلبي ابا سعيد فكان اذا حدث عنه يقول حدثني ابو سعيد 14 فيوهم انه ابو سعيد الخدري ---------------------لان عطية كان قد لقيه وروي عنه وهذا اشد ما بلغنا من 15 مفسدة تدليس الشيوخ انتهي قال الحافظ ابن حجر تنبيه ويلحق بقسم تدليس الشيوخ تدليس	360	3903823249479824096	914	1648.0	725	1061	86.14514923095703	170	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms181	false	3531057745092823516	185	271	945	1413	1549	300	تنبيه ويلتحق بقسم تدليس الشيوخ تدليس--- البلاد كما اذا قال المصري حدثني فلان بالاندلس واراد موضعا بالقرافة او قال بزقاق--- حلب واراد موضعا بالقاهرة او قال البغدادي حدثني فلان بما وراء النهر واراد نهر--- دجلة او قال بالرقة واراد بستانا علي شاطء دجلة او قال الدمشقي حدثني بالكرك واراد--- كرك نوح وهو بالقرب من دمشق-- ولذلك امثلة كثيرة وحكمه الكراهة لانه يدخل في باب التشبع وايهام الرحلة في-- طلب الحديث الا ان كا-ن هنا-ك قرينة تدل علي عدم ارادة التكثير فلا كراهة والله الوفق النوع الثالث	181	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms360	true	-4637728712302018675	203	295	982	1462	1485	300	تنبيه ويل-حق بقسم تدليس الشيوخ تدليس 16 البلاد كما اذا قال المصري حدثني فلان بالاندلس فاراد موضعا بالقرافة او قال بزقاق 17 حلب واراد موضعا بالقاهرة او قال البغدادي حدثني فلان بما وراء النهر واراد نهر 18 دجلة او قال بالرقة واراد بستانا علي شاطء دجلة او قال الدمشقي حدثني بالكرك واراد 19 كرك نوح وهو بالقرب من دمشق 1 ولذلك امثلة كثيرة وحكمه الكراهة لانه يدخل في باب التشيع وايهام الرحلة في 2 طلب الحديث الا ان تكون هنالك قرينة تدل علي عدم ارادة التكث-ر فلا كراهة انتهي القسم 3---- الثالث	360	3903823249479824096	449	826.5	363	486	92.38683319091797	77	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms168	false	3184250695906104223	123	219	587	1033	1387	300	وهي اعم من ان يكون هناك تدليس او--- لم يكن فمثال ما يدخل في التدليس فقد ذكره الشيخ ومثال ----------ما لا يدخل في التدليس ما ذكره ابن عبد البر وغيره--- ان مالكا سمع من ثور بن زيد احاديث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم حدث بها عن ثور عن--- ابن عباس وحذف عكرمة لانه كان لا يري الاحتجاج بحديثه فهذا مالك قد سوي الاسناد بابقاء--- من هو عنده ثقة وحذف من ليس عنده بثقة فالتسوية قد تكون بلا تدليس وقد تكون بالارسال فهذا--- تحرير القول فيها وقد وقع هذا لمالك في مواضع اخري	168	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms361	true	3188786105644567225	100	188	507	909	1454	300	-هي اعم من ان تكون بتد----ليس او 10 لم تكن قال------------------------------------ ومثال التسوية التي لا تدخل في التدليس ما ذكره ابن عبد البر وغيره 11 ان مالكا سمع عن ثور ين زيد احاديث عن عكرمة عن ابن عباس--------------- ثم حدث بها عن ثور عن 12 ابن عباس وحذف عكرمة لانه كان لا يري الاحتجاج بحديثه فهذا----- قد سوي الاسناد بابقاء 13 من هو عنده ثقة وحذف من ليس----- بثقة فالتسوية قد تكون بلا تدليس وتك---ون بالارسال فهذا 14 تحرير القول فيها وقد وقع هذا لمالك في مواضع اخري	361	3903823249479824096	362	618.0	280	471	76.85774993896484	69	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms169	false	7555317578742015395	72	218	338	1065	1455	300	فلو كانت التسوية تدليسا لعد مالك في المدلسين وقد انكروا علي من عده فيه------م قال ابن القطان ولقد ظن بمالك علي بعده عنه عمله وقال الدارقطني ان مالكا ممن عمل به وليس عيبا عندهم واذا تقرر ذلك فقول شيخنا في تعريف التسوية وصورة هذا القسم ان يجء المدلس الي حديث قد سمعه من شيخ ثقة وقد سمعه ذلك الشيخ الثقة من شيخ ضعيف وقد سمعه ذلك الشيخ الضعيف عن شيخ ثقة فيسقط المدلس الشيخ الضعيف ويسوقه بلفظ محتمل فيصير الاسناد كلهم ثقات ويصرح هو بالاتصال عن شيخه لانه قد سمعه منه فلا يظهر حينءذ في الاسناد ما يقتضي رده -------الي اخر كلامه تعريف غير جامع بل حق-- العبارة ان يقول ان يجء الراوي ليشمل المدلس وغيره الي حديث قد سمعه من --شيخ وسمعه-- ذلك الشيخ من اخر عن اخر فيسقط الواسطة بصيغة محتملة فيصير الاسناد عاليا وهو في-- الحقيقة نازل ومما يدل علي ان هذا التعريف	169	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms361	true	3188786105644567225	197	276	953	1329	1454	300	فلو كانت التسوية تدليسا لعد مالك في المدلسين وقد انكروا علي من عده 16 منهم ثم قال فعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول شيخنا 1--------------- وصورة هذا القسم ثم سر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ما س-----رده المصنف الي اخر كلامه تعريف غير جامع بل حق 2 العبارة ان يقول ان يجء الراوي ليشمل المدلس وغيره الي حديث قد سمعه من الشيخ وسمعه 3 ذلك الشيخ من اخر عن اخر فيسقط الواسطة بصيغة محتملة فيصير الاسناد عاليا وهو في 4 الحقيقة نازل ثم------ ذكر ان -من التسوية	361	3903823249479824096	329	543.0	257	748	43.98395538330078	61	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms167	false	-4980013683170091325	213	300	1060	1494	1494	300	وقد فاتهم معا من تدليس الاسناد فرع اخر وهو تدليس العطف وهو ان يروي عن شيخين من شيوخه ما سمعاه من-- شيخ اشتركا فيه ويكون قد سمع ذلك من احدهما دون الاخر فيصرح عن الاول بالسماع ويعطف-- الثاني عليه فيوهم انه حدث عنه بالسماع ايضا وانما حدث بالسماع عن الاول ثم نوي القطع --فقال وفلان اي حدث فلان مثاله ما رويناه في علوم الحديث للحاكم قال اجتمع اصحاب-- هشيم فقالوا لا نكتب عنه اليوم شيءا مما يدلسه ففطن لذلك فلما جلس قال حدثنا حصين ومغيرة --عن ابراهيم-	167	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms363	true	-8573132568402396869	210	299	992	1424	1428	300	وقد فاتهم 2-- من تدليس الاسناد نوع اخر وهو تدليس العطف وهو ان يروي عن شيخين من شيوخه ما سمعاه 3 من شيخ اشتركا فيه ويكون قد سمع---- من احدهما دون الاخر فيصرح عن الاول بالسماع ويعطف 4 الثاني عليه فيوهم انه حدث عنه بالسماع ايضا وانما حدث بالسماع عن الاول و--نوي القطع 5 فقال وفلان اي حدث فلان مثاله ما رويناه في علوم الحديث للحاكم قال اجتمع اصحاب 6 هشيم فقالوا لا نكتب عنه اليوم----- مما يدلسه ففطن لذلك فلما جلس قال حدثنا حصين ومغيرة 7 عن ابراهيم	363	3903823249479824096	415	773.0	332	445	93.25843048095703	78	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms168	false	3184250695906104223	1	67	5	312	1387	300	بعدة احاديث فلما فرغ قال هل دلست لكم شيءا قالوا لا فقال بلي كل-- ما حدثتكم عن حصين فهو سماعي ولم اسمع من مغيرة من ذلك شيءا----------------------------------------------------------------------------- وفاتهم ايضا فرع اخر----- وهو--- تدليس القطع مثاله ما رويناه في الكامل لابي احمد ابن عدي وغيره عن عمر بن عبيد--- الطنافسي انه كان يقول حدثنا ثم يسكت -ينوي القطع ثم يقول هشام بن عروة عن ابيه ---عن عاءشة	168	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms364	true	-1235884372561444604	0	86	0	394	1478	300	بعدة احاديث فلما فرغ قال هل دلست لكم سيءا قالوا لا -قال بلي كل 8 ما حدثتكم عن حصين فهو سماعي ولم اسمع من مغيرة من ذلك شيءا انتهي فهذا تهو الذي 9 ذكره المصنف وقد سماه ابن حجر تدليس العطف ثم قال الحافظ وفاتهم----- فرع اخر ايضا وهو 10 تدليس القطع مثاله ما رويناه في الكامل لابي احمد -بن عدي وغيره عن عمر بن عبيد 11 الطنافسي انه كان يقول حدثنا ثم يسكت وينوي القطع ثم يقول هشام بن عروة عن ابيه 12 عن عاءشة	364	3903823249479824096	299	527.0	234	401	74.56359100341797	60	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms182	false	3360962272599682926	28	300	144	1514	1514	300	علي قوله ان يكون في الشاذ الصحيح وغير-- الصحيح فكلامه اعم واخص منه كلام الحاكم لانه يقول انه تفرد الثقة فيخرج تفرد-- غير الثقة فيلزم علي قوله ان يكون في الصحيح الشاذ وغير الشاذ واخص منه كلام الشافعي-- لانه يقول انه تفرد الثقة بمخالفة من هو ارجح منه ويلزم عليه ما يلزم علي قول الحاكم --لكن الشافعي صرح بانه--------- مرجوح وان الرواية الراجحة اولي ----------------------لكن هل يلزم من ذلك عدم الحكم عليه بالصحة محل توقف قد قدمت التنبية عليه في الكلام علي نوع الصحيح وقول المصنف لا اشكال فيه فيه نظر لما ابديته اخرا وعلي المصنف اشكال اشد منه وذلك انه يشترط في الصحيح ان لا يكون شاذا كما تقدم --------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول انه لو------------------------------------------------------ تعارض الوصل والارسال -------------------------------------------------------قدم الوصل مطلقا سواء كان رواة الارسال---------- اكثر او اقل حفظ ام لا ويختار في تفسير الشاذ انه الذي يخالف راويه من هو ارجح منه واذا كان راوي الارسال احفظ ممن روي الوصل مع اشتراكهما في الثقة--- فقد ثبت كون الوصل شاذا فكيف يحكم له بالصحة مع شرطه- في الصح-ة ان لا يكون شاذا ---هذا في غاية الاشكال و--------------------------يمكن -ان يجاب عنه بان اشتراط--- نفي الشذوذ في شرط الصحة- انما يقوله المحدثون وهم القاءلون بترجيح رواية الاحفظ--- اذا تعارض الوصل والارسال والفقهاء واهل الاصول لا يقولون بذلك والمصنف قد صرح باختيار ترجيح الوصل علي الارسال ولعله يري بعدم اشتراط نفي الشذوذ في شرط الصحيح لانه هناك لم يصرح عن نفسه باختيار شء بل اقتصر علي نقل ما عند المحدثين واذا انتهي البحث الي هذا المجال ارتفع الاشكال وعلم منه ان مذهب اهل الحديث ان شرط الصحيح ان لا يكون الحديث شاذا و-------ان من ارسل من الثقات -ان كان ارجح ممن وصل من الثقات--- قدم وكذا بالعكس-	182	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms365	true	-1752805183363559103	0	265	0	1271	1438	300	علي قوله ان يكون في الشاذ الصحيح وغير 1 الصحيح فكلامه اعم واخص منه كلام الحاكم لانه يقول انه تفرد الثقة فيخرج تفرد 2 غير الثقة فيلزم علي قوله ان يكون في الصحيح الشاذ وغير الشاذ واخص منه كلام الشافعي 3 لانه يقول انه تفرد الثقة بمخالفة من هو ارجح منه ويلزم عليه ما يلزم علي قول الحاكم 4 لكن الشافعي صرح بانه اي الشاذ مرجوح وان الرواية الراجحة اولي وهي ما لا شذوذ فيها 5 لكن هل يلزم من ذلك عدم الحكم عليه بالصحة محل توقف انتهي فان قلت قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم لهم 6 في رسم الصحيح قيد ان لا يكون شاذا وهو يفيد ان الشاذ لا يكون صحيحا لعدم شمول رسمه 7 له قلت لا يعذر لمن اشترط نفي الشذوذ عن الصحيح ان يقول بان الشاذ ليس بصحيح بذلك 8 المعني ان قلت من كان رايه انه اذا تعارض الوصل والارسال وفسر الشاذ بانه الذي 9 يخالف راويه من هو ارجح منه انه يقدم الوصل مطلقا سواء كان رواة الارسال اقل او 10 اكثر اح------فظ ام لا فا----------------------------------------------------------ذا كان راوي الارسال ارجح ممن روي الوصل مع اشتراكهما في الثقة 11 فقد ثبت كون الوصل شاذا فكيف نحكم له بالصحة مع شرطهم في الصحيح ان لا يكون شاذا 12 هذا في غاية الاشكال قلت قال الحافظ ابن حجر انه يمكن بان يجاب عنه بان اشتراط 13 نفي الشذوذ في رسم الصحيح انما يقوله المحدثون وهم القاءلون بترجيح رواية الاحفظ 14 اذا تعارض الوصل والارسال والفقهاء واهل الاصول لا يقولون بذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الحديث يشترطون 15--- ان لا يكون الحديث شاذا ويقولون ان من ارسل عن الثقات فان كان ارجح ممن وصل م- الثقات 16 قدم و-----العكس	365	3903823249479824096	876	1501.0	699	1719	50.959861755371094	159	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms183	false	5871229017635467443	67	147	319	714	1461	300	المغفر تفرد به مالك عن الزهري انتهي تعقبه شيخنا بانه قد روي من غير طريق مالك فرواه البزار من-- رواية ابن اخي الزهري وابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل جميعا من رواية ابي--- اويس قال وذكر ابن عدي في الكامل ان معمرا رواه وذكر المزي في الاطراف ان الاوزاعي--- رواه ثم حكي الشيخ قصة القاضي ابي بكر ابن العربي وانه قال رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وانه وعد اصحابه--- بتخريجها فما اخرج لهم- شيءا وان	183	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms368	true	946128270297464067	160	231	755	1099	1429	300	المغفر م--------الك عن الزهري فقال------------------ قد روي من غير طريق مالك فرواه البزار من 9 رواية ابن اخي الزهري وابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل جميعا من رواية ابي 10 اويس---- وذكر ابن عدي في الكامل ان معمرا رواه وذكر المزي في الاطراف ان الاوزاعي 11 رواه وقال ا---------------------------بن العربي -انه روا-----ه من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وانه وعد اصحابه 12 بتخريجها فلم يخرج منها شيءا قال	368	3903823249479824096	310	526.0	244	407	76.16707611083984	56	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms192	false	-7108491449920394262	175	300	872	1481	1481	300	هما مشتركان في كون كل----- منهما علي قسمين وانما اختلافهما-- في مراتب الرواة فالصدوق اذا ت-فرد بشء لا متابع له ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط-- ما يشترط في حد الصحيح والحسن فهذا احد قسمي الشاذ فان خولف من-- هذه صفته مع ذلك-- كان اشد في شذوذه وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ تلك ال-رتبة في الضبط لكنه خالف من-- هو ارجح منه في الثقة والضبط فهذا القسم الثاني من الشاذ وهو المعتمد في تسميته--- واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء ا---------------لحفظ او المضعف في بعض--- مشايخه دون بعض بشء لا متابع له ولا شاهد----- فهذا احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد في--- اطلاق كثير من اهل الحديث وان خولف في ذلك فهو القسم الثاني وهو المعتمد علي راي--- الاكثرين فبان بهذا فصل-	192	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms374	true	-5570872151789695575	75	211	340	988	1435	300	هما مشتركان في كون كل واحد منهما علي قسمين وانما اختلافهما 6 في مراتب الرواة فالضعيف اذا انفرد بشء لا متابع له ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط 7 ما يشترط في حد الصحيح والحسن فهذا احد قسمي الشاذ فغن خولف فيما هذه صفته مع ذلك 8 كان اشد--- شذوذا وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ تلك المرتبة في الضبط لكنه خالف من 9 هو ارجح منه في الثقة والضبط فهذا القسم الثاني من الشاذ وهو المعتمد في تسميته 10 واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ في بعض دون بعض او الضعيف في بعض 11 مشايخه-------- بشء لا متابع له ولا شاهد عليه فهذا احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد في 12 اطلاق كثير من اهل الحديث فان خولف في ذلك فهو القسم الثاني وهو المعتمد علي راي 13 الاكثرين فبان بهذا فصل	374	3903823249479824096	581	1053.0	460	659	88.16388702392578	111	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms192	false	-7108491449920394262	104	154	504	763	1481	300	واطلاق-- الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث-------------- قلت وهذا مما ينبغي التيقظ له فقد اطلق الامام احمد والنساءي وغير واحد ---من النقاد لفظ المنكر علي مجرد التفرد لكن حيث لا يكون المتفرد في وزن من يحكم لحديثه--- بالصحة بغير عاضد يعضده	192	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms375	true	5313697043609844231	83	139	399	674	1465	300	واطلاق 8 الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث 9 قال ابن حجر قلت وهو --ما ينبغي التيقظ له فقد اطلق الامام احمد والنساءي وغير واحد 10 من النقاد ----المنكر علي مجرد التفرد لكن حيث لا يكون المنفرد في وزن من يحكم لحديثه 11 بالصحة بغير عاضد يعضده	375	3903823249479824096	250	456.0	202	281	88.96797180175781	45	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms206	false	128565548073889221	145	255	751	1292	1494	300	القراءة في الاضحي قال شيخنا لم يروه احد-- من الثقات الا ضمرة بن سعيد وله طريق اخري من حديث عاءشة رضي الله عنها سندها ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما امثلة الثاني فكثيرة جدا ومنها في الصحيحين حديث ابن عيينة عن عمرو-- بن دينار عن ابي العباس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في حصار الطاءف تفرد به ابن عيينة عن ع--مرو وعمرو عن ابي العباس وابو العباس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كذلك ومثال النوع الثاني-- حديث عاءشة رضي الله عنها في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء رضي الله عنه له طريقان عنها رواتهما كلهم مدنيون قال-- الحاكم تفرد اهل المدينة بهذه السنة	206	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms376	true	-257772005815876441	0	128	0	616	1456	300	القراءة في الاضحي قال شيخنا لم يروه احد 4 من الثقات غير ضمرة بن سعيد وله طريق اخري من طريق عاءشة-------------- سندها ضعيف انتهي قلت 5 الحديث المشار اليه لفظه كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يقرا في الاضحي والفطر 6 بقاف و اقتربت الساعة رواه مسلم واصحاب السنن 1 قال واما امثلة الثاني فكثيرة جدا -منها في الصحيحين حديث ابن عيينة عن عمرو 2 بن دينار عن ابي العباس عن عبد الله بن عمر--------------- في حصار الطاءف تفرد به ابن عيينة عن 3 عمرو وعمرو عن ابي العباس -ابو العباس عن عبد الله بن عمر--------------- كذلك ومثال النوع الثاني 4 حديث عاءشة-------------- في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي سه-ل بن بيضاء------------- له طريقان----- رواتهما كلهم مدنيون قال 5 الحاكم تفرد اهل المدينة بهذه السنة	376	3903823249479824096	455	786.5	361	695	65.4676284790039	82	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms207	false	300536413679568068	1	160	4	774	1462	300	الله عن----ه في قصة الكدية-- التي عرضت لهم يوم الخندق اخرجه البخاري وقد تفرد به عبد الواحد-------- عن ابيه --وقد روي من غير حديث جابر رضي الله عنه وامثلة ذلك في كتاب الترم-ذي كثيرة جدا بل--- ادعي بعض-- المتاخرين ان جمع- ما فيه من الغراءب من هذا القبيل وليس كما قال لتصريحه في كثير- منه بالتفرد المطلق ومثال الثاني ح---------------------ديث القضاة ثلاثة تفرد به اهل-- مرو عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه وقد جمعت طرقه في جزء وكذا حديث يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني في اللقطة تفرد به اهل المدينة عنه ومثال الثالث وهو عكس الذي قبله فهو قليل جدا وصورته ان ينفرد شخص عن جماعة بحديث تفردوا به ومثال الرابع ما رواه ابو داود من حديث جابر رضي الله عنه في قصة المشجوج انما كان يكفيه ان-- يتيمم ويعصب علي جرحه-- خرقة قال ابن ابي داود فيما حكاه الدار-قطني في السنن هذه سنة تفرد بها اهل مكة وحم-لها عنهم اهل الجزيرة	207	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms377	true	7297928223057546464	30	168	138	765	1457	300	ابيه عن جابر في قصة الكدية 2 التي عرضت لهم يوم الخندق اخرجه البخاري وقد تفرد به عبد الواحد بن ايمن عن ابيه 3 وقد روي من غير حديث جابر------------- وامثلة ذلك في كتاب الترميذي كثيرة جدا بل قد ادعي بعض 4 المتاخرين ان جميع ما فيه من الغراءب من هذا القبيل وليس كما قال لتصريحه في كثي 5 منه بالتفرد المطلق ------الثاني تفرد اهل بلد عن شخص كحديث القضاة ثلاثة تفرد به اهل 6 مرو عن عبد الله بن بريدة عن ابيه -------------وقد جمعت طرقه في جزء ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ت------------------------------------------فرد شخص عن اهل 7 بلد اخري مثاله-------------- ما رواه ابو داود من حديث جابر------------- في قصة ال-شجوج انما كان يكفيه ان 8 يتيمم ويعصب علي جرحه 1 خرقه قال---- ابي داود فيما حكاه الدار قطني في السنن هذه سنة تفرد بها اهل مكة 2 وحلها عنهم اهل الجزيرة	377	3903823249479824096	547	899.5	430	823	66.46415710449219	102	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms195	false	-3108045043268721859	224	250	1172	1319	1557	300	العبارة ان يقول معرفة-- الاعتبار للمتابعة والشاهد وما احسن قول شيخنا في منظومته الاعتبار سبرك الحديث-- هل تابع راو عيره فيما حمل فهذا سالم من الاعتراض	195	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms378	true	-3480550131859963005	0	28	0	151	1474	300	العبارة ان يقول معرفة 1 الاعتبار للمتابعة والشاهد وما احسن قول شيخنا في منظومته الاعتبار سيرك الحديث 2 هل تابع راو غيره فيما حمل فهذا سالم من الاعتراض	378	3903823249479824096	145	277.0	119	151	96.0264892578125	24	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms196	false	-5157068015348168459	152	292	772	1478	1512	300	---------سالما من هذا الاعتراض وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن-- عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا-- حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فان الحديث--- المذكور في جميع الموطات عن مالك بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له فاشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بهذ---ا اللفظ عن مالك فنظرنا فاذا البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن--- مسلمة القعنبي حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما فساقه باللفظ الذي ذكره--- الشافعي سواء فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي رضي الله عنه والعجب من البيهقي كيف--- خفيت عليه ودل هذا علي ان مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا	196	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms379	true	4591475390327014930	71	196	344	976	1467	300	بالمعني مثال المتابعة التامة------ ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن 8 عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الشهر تسع وعشرون ولا تصوموا 9 حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فان الحديث 10 المذكور في جميع الموطات عن مالك بهذا الاسناد----------------------------- فاشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد 11 بهذا اللفظ-------- فنظرنا فاذا البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن 12 مسلمة القعنبي حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر--------------- فساقه باللفظ الذي ذكره 13 الشافعي----- فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي------------- والعجب من البيهقي كيف 14 خفيت عليه ودل-------- ان مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا	379	3903823249479824096	583	1033.0	467	734	79.42779541015625	103	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms197	false	2977513514777693784	0	45	0	209	1522	300	وجهين عن ابن عمر رضي الله عنهما 1 احدهما اخرجه مسلم من طريق ابي--- اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غم عليكم--- فاقدروا-- ثلاثين 2 والثاني اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن	197	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms379	true	4591475390327014930	254	300	1256	1467	1467	300	وجهين عن ابن عمر رضي الله عنهما-- احدهما اخرجه مسلم من طريق ابي 19 اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غم عليكم 20 فاقدروا 1 ثلاثين ---الثاني اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن-	379	3903823249479824096	203	372.0	161	217	93.54838562011719	40	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms197	false	2977513514777693784	45	156	209	772	1522	300	محمد بن زيد عن ابيه-- عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ فان غم عليكم فكملوا ثلاثين فهذه متابعة ايضا لكنها ناقصة واما --شاهده فله شاهدان شاهد لحديث الشافعي 1 احدهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد ب--ن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين 2 وثانيهما من-- حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ حديث ابن-- دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما فهذا مثال صحيح بطر-ق صحيحة للمتابعة التامة والمتابعة الناقصة-- والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني	197	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms380	true	7859582667847239152	0	90	0	453	1509	300	محمد بن زيد عن ابيه 2 عن ابن عمر ب---------------لفظ فان غم عليكم فكملوا ثلاثين فهذه متابعة ايضا لكنها ناقصة واما 3 شاهده فله شاهدان--------------------- احدهما من حديث ابي هريرة------------- رواه البخاري عن ادم عن سعيد عن محمد 4 بن زياد عن ابي هريرة------------- ولفظه فان غم- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين-- وثانيهما من 5 حديث-ابن عباس--------------- اخرجه النساءي من رواية عمر وبن دينار عن محمد بن حنين ب---------------------------لفظ حديث ابن 6 دينار عن ابن عمر--------------- فهذا مثال صحيح بطريق صحيحة للمتابعة التامة والمتابعة الناقصة 7 والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني	380	3903823249479824096	432	729.5	349	576	75.0	70	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms197	false	2977513514777693784	192	273	988	1387	1522	300	لا ما زاده الفقهاء دون المحدثين في الاحاديث فان تلك-- تدخل في المدرج لا في هذا وانما نبهت علي هذا وان كان ظاهرا لان العلامة مغلطاي--- استشكل ذلك علي المصنف ودل علي انه ما فهم مغزاه فيه والله تعالي اعلم تنبيه قال ابن حبان في مقدمة الضعفاء لم ار ع--لي اديم الارض من كان يحسن صناعة السنن ويحفظ الصحاح بالفاظها ويقوم--- بزيادة--- كل لفظة تزاد ف--ي الخبر ثقة حتي كان السنن كلها نصب عينيه الا محمد بن اسحاق بن خزيمة فقط	197	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms381	true	-4902539707018930228	0	78	0	372	1503	300	لا ما رواه الفقهاء دون المحدثين في الاحاديث فان تلك 7 تدخل في المدرج لا في هذا وانما نبهت علي هذا وان كان ظاهرا لان العلامة مغلطاوي 8 استشكل ذلك علي المصنف ودل---- انه ما فهم مغزا---------------------------ه قال ابن حبان في مقدمة الضعفاء لم ار 9 علي اديم الارض من كان يحسن صن-عة السنن ويحفظ الصحاح بالفاظها ويقوم 17 بزيادة 10 كل لفظة -زادها في الخبر---- حتي كان السنن----- نصب عينيه الا محمد بن اسحاق بم خزيمة فقط	381	3903823249479824096	349	625.5	277	414	84.29951477050781	62	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms200	false	-8511268174919646308	16	46	84	239	1523	300	من قبل الزيادة من الثقة مطلقا ب---------------------ان الراوي اذا كان ثقة وانفرد بالحديث من اصله كان مقبولا فكذلك--- انفراده بالزيادة وهو ------احتجاج مردود ل------انه ليس كل حديث تفرد به اي	200	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms381	true	-4902539707018930228	264	300	1322	1503	1503	300	من قبل الزياد---------ة مطلقا 23 وهم الاولون فقالوا ان الراوي اذا كان ثقة وانفرد بالحديث من اصله كان مقبولا فكذلك 24 انفراده بالزيادة ورد هذا الاحتجاج من لم يقبله بانه ليس كل حديث تفرد به اي-	381	3903823249479824096	137	224.0	110	191	71.72774505615234	22	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms200	false	-8511268174919646308	46	277	239	1405	1523	300	ثقة--- كان يكون مقبولا كما سبق بيانه في نوع الشاذ ثم ان الفرق بين تفرد الراوي بالحديث من اصله--- وبين تفرده بالزيادة ظاهر لان تفرده بالحديث لا يلزم منه تطرق----- السهو والغفلة الي غيره من--- الثقات اذ لا مخالفة في روايته لهم بخلاف تفرده بالزيادة اذا لم يروها من هو اتقن ---منه حفظا واكثر عددا فا---لظن غالب بترجيح روايتهم علي روايته ومبني هذا الامر ---علي غلبة الظن-- واحتج بعض اهل الاصول ب--انه من الجاءز ان يقول الشارع كلاما في وقت فيسمعه شخص-- ويزيده في وقت اخر فيحضره غير الاول ويءدي كل منهما ما سمع وبتقدير اتحاد ا-لمجلس فقد-- يحضر احدهما في اثناء الكلام فيسمع ناقصا ويضبظه الاخر تاما او ينصرف احدهما قبل-- فراغ الكلام ويتاخر الاخر وبتقدير حضوره-ا فقد يذهل احدها -او يعرض له الم او جوع-- او فكر شاغل او غير ذلك من الشواغل ولا يعرض لمن حفظ الزيادة ونسيان الساكت محتمل والذاكر مثبت والجواب عن ذلك ان ا---لذي يبحث فيه اهل الحديث في هذه المسالة انما هو في زيادة بعض الرواة من التابعين فمن بعدهم-- اما الزيادة الحاصلة من بعض الصحابة علي صحابي اخر اذا صح السند اليه فلا يختلفون --في قبولها كح------ديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي في الصحيحين في قصة اخر من يخرج من النار وان الله تعالي يقول له بعد ان يتمني ما يتمني لك ذلك ومثله معه وقال ابو سعيد الخدري اشهد ل------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ذلك وعشرة امثاله	200	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms382	true	5473147731931954523	0	229	0	1114	1478	300	ثقة 25 كا-----ن مقبولا كما سبق بيانه في نوع الشاذ وب----الفرق بين تفرد الراوي بالحديث من اصله 26 وبين تفرده بالزيادة ف-----ان تفرده بالحديث لا ي--------تطرق نسبة السهو والغفلة الي غيره من 27 الثقات اذ لا مخالفة في روايته لهم بخلاف تفرده بالزيادة اذا لم يروها من هو اتقن 28 منه حفظا واكثر عددا فان الظن غالب بترجيح روايتهم علي روايته ومبني هذا الامر 29 علي غلبة الظن 1 واحتج بعض---- الاصوليين انه من الجاءز ان يقول الشارع كلاما في وقت فيسمعه شخص 2 ويزيده في وقت اخر فيحضره غير الاول ويءدي كل------ ما سمع وبتقدير اتحاد ا لمجلس فقد 3 يحضر احدهما في اثناء الكلام فيسمع ناقصا وبضبطه الاخر تاما او ينصرف احدهما قبل 4 تمام الكلام ويتاخر الاخر وبتقدير حضورهما فقد يذهل احدهما او يعرض له الم او جوع 5 او فكر شاغل او نحو ذلك من العوارض ولا يعرض لمن حفظ الزيادة واجي-----------------------------------ب عن هذا بان 6 الذي يبحث فيه المحدثون-- في هذه-------- انما هو في زيادة احد روايتي--- التابعين فمن بعدهم 7 اما الزيادة الحاصلة من بعض الصحابة علي صحابي اخر اذا صح السند اليه فلا يختلفون 8 في قبولها كما في حديث ابي هريرة ------------------في الصحيحين في قصة اخر من يخرج من النار وانه 9-- تعالي يقول له بعد--------- ما يتمني لك ذلك ومثله معه وقال ابو سعيد الخدري اشهد اني 10 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ذلك وعشرة امثاله	382	3903823249479824096	1009	1766.5	804	1223	82.50204467773438	183	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms201	false	3364389162397791627	3	68	19	358	1567	300	وانما الزيادة--- التي يتوقف اهل الحديث في قبولها من غير الحافظ حيث يقع في الحديث الذي يتحد مخرجه--- كمالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما اذا روي الحديث جماعة من الحفاظ الاثبات العارفين بحديث--- ذلك الشيخ وانفرد دونهم بعض رواته بزيادة---- فانها لو كانت محفوظة لما غفل الجمهور--- من رواته عنها فت-فرد واحد عنه بها دونهم مع توفر دواعيهم علي الاخذ عنه وجمع	201	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms382	true	5473147731931954523	234	300	1140	1478	1478	300	وانما الزيادة 11 التي يتوقف اهل الحديث في قبولها من غير الحافظ حيث يقع في الحديث الذي يتحد مخرجه 12 كمالك عن نافع عن ابن عمر--------------- اذا روي الحديث جماعة من الحفاظ الاثبات العارفين بحديث 13 ذلك الشيخ وانفرد دونهم بعص رواته بزيادة فيه فانها لو كانت محفوظة -ما غفل الجمهور 14 من رواته عنها وينفرد واحد بحفظ-ها دونهم مع توفر دواعيهم الي الاخذ عنه وجمع-	382	3903823249479824096	313	559.0	253	356	87.92134857177734	54	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms201	false	3364389162397791627	68	123	358	652	1567	300	حديثه----------- يقتضي ريبة توجب التوقف عنها واما ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاه --------------------------------------ابن الصلاح عن الخطيب فهو وان نقله عن الجمهور من الفقهاء واصحاب الحديث فقد خالف ف--------------------------------------------------------------------------------ي اختياره فقال بعد ذلك والدي نختار------------------ه ان الزيادة مقبولة اذا كان راويها عدلا حافظا و-متقنا ضابطا ق----لت وهو --توسط بين المذهبين فلا ترد الزيادة من الثقة مطلقا ولا نقبلها مطلقا	201	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms383	true	-8999832065044613916	0	129	0	673	1505	300	حديثه 15 فان ذلك يقتضي ريبة توجب التوقف عنها قلت وبمعرفتك محل النزاع تعرف عدم نهوض الاحتجاج 16 بقبوله صلي الله عليه وسلم خبر الاعرابي برءية الهلال وقبول خبر ذي اليدين وابي بكر وعمر كما استدل 17 به البرماوي والقول الثاني هذا مقابل لقوله فالذي عليه اءمة اهل البيت فانه القول 18 الاول انها لا تقبل الزيادة مطلقا ممن رواه ناقصا ومن غيره حكاه 1 ابو بكر الخطيب البغدادي في الكفاية وابن الصباغ في العدة عن قوم من ---------------------------اصحاب الحديث 2 وروايته للقبول ع جمهور المحدثين وروايته لعدم قبوله عن قوم منهم قال الحافظ ابن 3 حجر والذي ا---------------------------ختاره يعني الخطيب لنفسه ان الزيادة مقبولة اذا كان راويها عدل- حافظا 4 متقنا ضابطا قال قلت وهذا متوسط بين المذهبين فلا ترد الزيادة من الثقة مطلقا ولا 5 تقبل مطلقا	383	3903823249479824096	196	271.0	158	728	26.923076629638672	27	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms201	false	3364389162397791627	146	184	766	962	1567	300	سبق المءلف الي التفصيل الذي فصله- امام الحرمين في البرهان فقال بعد ان حكي عن الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما قبول زيادة-- الثقة فقال هذا عندي فيما اذا سكت الباقون فان صرحوا بنفي ما نقله هذا الراوي	201	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms383	true	-8999832065044613916	264	300	1327	1505	1505	300	سبق المءلف اليه يريد ابن 7 الصلاح امام الحرمين في البرهان فقال بعض ان حكي عن الشافعي وابي حنيفة--------------- قبول زيادة 8 الثقة -----هذا عندي فيما اذا سكت الباقون فان صرحوا بنفي ما نقله هذا الراوي-	383	3903823249479824096	158	269.0	128	199	79.39698791503906	26	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms201	false	3364389162397791627	184	300	962	1567	1567	300	مع امكان-- اطلاعهم فهذا يوهن قول قاءل الزيادة وفصل ابو نصر ابن الصباغ في العدة تفصيلا اخر بين- ان يتعدد المجلس فيعمل بهما لانهما كالخبرين او يتحد فان كان الذي نقل الزيادة وا---حدا والباقون جماعة لا يجوز عليهم الوهم سقطت الزيادة وان كان بالعكس --وكان ك---ل من الفريقين جماعة فالقبول وكذا ان كان كل منهما واحدا حيث يستويان والا فرواية--- الضابط منهما اولي بالقبول وقال الامام فخر الدين ان كان الممسك عن الزيادة اضبط م---ن الراوي لها فلا تقبل وكذا ان صرح بنفيها والا قبلت وقال الامدي وجري عليه ابن--- الحاجب ان اتحد المجلس فان كان من لم يروها قد انتهوا الي حد لا تقتضي العادة -غفلة--- مثلهم عن سماعها والذي رواها واحد فهي مردودة وان-	201	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms384	true	9041613950371802626	0	124	0	627	1480	300	مع امكان 9 اطلاعهم فهذا يوهن قول قابل الزيادة وفضل ابو نصر ابن الصباغ في العدة تفصيلا اخرين 10 ان يتعدد المجلس فيعمل بهما لانهما كالخبرين او يتحد فان كان الذي نقل الزيادة 11 واحدا والباقون جماعة لا يجوز عليهم الوهم سقطت الزيادة وان كان بالعكس او كان 12 كل من الفريقين جماعة فالقبول وكذا ان كان كل منهما واحد- حيث يستويان والا فرواية 13 الضابط منهما اولي بالقبول وقال الامام فخر الدين ان كان الممسك عن الزيادة اضبط 14 من الراوي لها فلا يقبل ذلك- ان صرح بنفيها والا قبلت وقال الامدي وجري عليه ابن 15 الحاجب ان اتحد المجلس فان كان من لم يروها قد انتهوا الي حد لا تق-ضي العادة بغفلة 16 مثلهم عن سماعها والذي رواها واحد فهي مردودة وان	384	3903823249479824096	587	1095.5	473	630	93.17460632324219	104	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms202	false	-171317805464817584	0	152	0	802	1568	300	لم ينتهوا الي هذا الحد فاتفق--- جماعة الفقهاء والمتكلمين علي قبول الزيادة خلافا -لجماعة من المحدثين قلت وللاصوليين تفاصيل غير هذه فقال بعضهم تقبل ان كانت غير مغيرة للاعراب وقال بعضهم تقبل ممن لم يكن مشتهرا برواية الزيادة في الوقاءع وقال بعضهم تقبل الزيادة ان لم تشتمل علي حكم شرعي ويفصل فيها ان اشتملت وقال ابو نصر ابن القشيري ان رواه مرة ثم نقله اخري وزاد فلا تقبل زيادته واما اذا اسند زيادة داءما فتقبل فاءدة حكي ابن--- الصلاح عن الخطيب فيما اذا تعارض الوصل والارسال ان الاكثر من اهل الحديث يرون--- ان الحكم لمن ارسل وحكي---- عنه هنا ان الجمهور من اءمة الفقه والحديث يرون ان الحكم لمن----- اتي بالزيادة اذا كان ثقة وهذا ظاهره التعارض ومن ابدي فرقا بين المسالتين فلا-- يخلو من تكلف وتعسف وقد جزم ابن الحاجب ان الكل بمعني واحد فقال واذا اسند الحديث-- وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فحكمه حكم الزيادة في التفصيل السابق	202	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms384	true	9041613950371802626	124	223	627	1132	1480	300	لم ينتهوا الي هذا الحد فاتفق 17 جماعة الفقهاء والمتكلمين علي قبول الزيادة خلافا للجماع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قا-----------------------------------------------------------ل فاءدة حكي ابن 18 الصلاح عن الخطيب فيما اذا تعارض الوصل والارسال ان الاكثر من اهل الحديث يرون 19 ان الحكم للم--رسل وحكي هنا عنه ا----ن الجمهور من اءمة الفقه والحديث يرون ان الحكم 20 لمن 1 اتي بالزيادة ان- كان منه وهو- ظاهر- التعارض ومن ابدي فرقا بين المسالتين فلا 2 يخلو عن تكلف وتعسف وقد جزم ابن الحاجب ان الكل بمعني واحد فقال -اذا اسند الحديث 3 وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فحكمه حكم الزيادة في التفصيل السابق	384	3903823249479824096	468	823.5	377	825	56.727272033691406	80	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms203	false	-6361272849312200455	56	124	285	644	1510	300	من المسلمين اعتراض النووي علي ابن الصلاح -اعترض عليه الشيخ محيي الدين بقوله لا يصح التمثيل بهذا الحديث لانه لم ينفرد-- به بل وافقه في الزيادة عمر بن نافع بن عمر والضحاك بن عثمان والاول في صحيح البخاري-- والثاني في صحيح مسلم---- تعقب التبريزي علي النووي وتعقب الشيخ تاج الدين التبريزي كلام الشيخ محيي الدين بقوله انما مثل-- به حكاية عن الترمذي فلا يرد عليه شء انتهي تعقب	203	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms385	true	-1362731929988343060	238	299	1166	1472	1475	300	من المسلمين انتهي 3 فتبعه---- ابن الصلاح واعترض----ه النووي بق----------وله لا يصح التمثيل بهذا الحديث لانه لم ينفرد 4 به بل وافقه في الزيادة عمر بن نافع بن عمر والضحاك بن عثمان والاول في صحيح البخاري 5 والثاني في صحيح مسلم وقد تعقب النووي ال-------------------شيخ تاج الدين التبريزي بق----------------------وله انما مثل 6 به حكاية عن الترمذي فلا يرد عليه شء -----وتعقب	385	3903823249479824096	268	452.0	215	370	72.43243408203125	47	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms205	false	-7338582311971029223	62	143	327	716	1533	300	وهذا التمثيل ليس بمستقيم ايضا لان ابا مالك قد تفرد بج------ملة الحديث عن ربعي--- بن حراش رضي الله عنه كما تفرد برواية جملته ربعي عن حذيفة رضي الله عنه فان اراد ان لفظة تربتها زاءدة في هذا--- الحديث علي باقي الاحاديث في الجملة فانه يرد عليه انها في حديث علي رضي الله تعالي عنه ايضا كما نبه عليه شيخنا وان-- اراد ان ابا مالك تفرد بها وان رفقته عن ربعي رضي الله عنه لم يذكروها كما هو ظاهر كلامه-- فليس بصحيح	205	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms386	true	-1095845251586650578	138	213	706	1058	1498	300	وهذا التمثيل ليس بمستقيم ايضا لان ابا مالك قد تفرد برواية جملة الحديث عن ربعي 16 بن خراش -------------كما تفرد برواي-----ته ربعي عن حذيف-------------ه فان اراد ان لفظة تربتها زاءدة في هذا 17 الحديث علي باقي الاحاديث في الجملة فانه يرد عليه انها في حديث علي رضي الله------ عنه 18 --كما نبه عليه شيخنا وان 1 اراد ان ابا مالك تفرد بها وان رفقته عن ربعي------------- لم يذكروها كما هو ظاهر كلامه 2 فليس -صحيح	386	3903823249479824096	331	574.5	262	405	81.7283935546875	60	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms208	false	6850100435837412001	181	274	948	1426	1566	300	السلامة منه قلت وهذا تحرير لكلام الحاكم في علوم الحديث فانه قال وانما-- يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح ساقط واه وعلة الحديث-- تكثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث له علة فتخفي عليهم ع-لته والحجة فيه عندنا-- العلم والفهم والمعرفة متي يسمي الحديث معلولا فعلي هذا لا يسمي الحديث المنقطع مثلا معلولا ولا الحديث الذي راوي-----ه مجهول او مضعف معلولا وانما يسمي معلولا اذا ال امره الي شء من ذلك مع كونه ظاهر السلامة من ذلك وفي ---هذا رد علي من زعم ان المعلول يشمل كل مردود	208	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms389	true	3541140779033725250	181	268	919	1349	1516	300	الصلاح----- قلت -هذا تحرير -كلام الحاكم في علوم الحديث فانه قال وانما 6 يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح ساقط واه وعلة الحديث 7 تكثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث له علة فتخفي عليهم عملته والحجة فيه عندنا 8 العلم والفهم والمعرفة----------------------- فعلي هذا لا يسمي الحديث المنقطع معلو-----لا ولا الحديث الذي 9 في رواته مجهول او مضعف معلولا وانما يسمي معلولا اذا ال امره الي شء من ----------------------------ذلك وفي 10 هذا رد علي من زعم ان المعلول يشمل كل مردود	389	3903823249479824096	408	741.5	327	493	82.75862121582031	73	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms209	false	8857831045386580947	20	74	107	394	1588	300	وهذا الفن------------- اغمض-- انواع الحديث وادقها مسلكا ولا يقوم به الا من منحه الله تعالي فهما غايصا واطلاعا حاويا-- وادراكا لمراتب الرواة ومعرفة ثاقبة ولهذا لم يتكلم فيه الا افراد اءمة هذا الشان وحذاقهم-- واليهم المرجع في ذلك لما جعل الله------- فيهم من معرفة ذلك والاطلاع علي غوامضه-- دون غيرهم ممن لم يمارس ذلك	209	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms391	true	-4137428861720084388	141	201	704	1008	1499	300	وهذا الفن يعني التعليل اغمض 3 انواع الحديث وادقها مسلكا ولا يقوم به الا من منحه الله------ فهما عاليا واطلاعا حاويا 4 وادراك المراتب الرواة ومعرفة شافية و-----لم يتكلم فيه الا افراد اءمة هذا الشان وحذاقهم 5 واليهم المرجع في ذلك لما جعل الله عز وجل فيهم من معرفة ذلك والاطلاع علي غوامضه 6 دون غيرهم ممن لم يمارس ذلك	391	3903823249479824096	268	474.5	217	315	85.0793685913086	47	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms242	false	9019889079468335100	184	217	840	1022	1474	300	وهذا الفن------------- اغمض-- انواع الحديث وادقها مسلكا ولا يقوم به الا من منحه الله فهما غايصا واطلاعا حاويا-- وادراكا لمراتب الرواة ومعرفة ثاقبة ولهذا لم يتكلم فيه الا افراد اءمة هذا الشان وحذاقهم	242	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms391	true	-4137428861720084388	141	177	704	898	1499	300	وهذا الفن يعني التعليل اغمض 3 انواع الحديث وادقها مسلكا ولا يقوم به الا من منحه الله فهما عاليا واطلاعا حاويا 4 وادراك المراتب الرواة ومعرفة شافية و-----لم يتكلم فيه الا افراد اءمة هذا الشان وحذاقهم	391	3903823249479824096	169	303.0	138	199	84.92462158203125	28	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms227	false	7660493708104890348	165	299	860	1522	1526	300	قلت اذا وقعت العلة في الاسناد -قد تقدح وقد-- لا تقدح واذا قدحت فقد تخصه وقد تستلزم القدح في المتن وكذا القول في المتن-- سواء الاقسام التي تقع فيها العلة فالاقسام علي هذا ستة 1 فمثال ما وقعت العلة في الاسناد ولم تقدح مطلقا ما يوجد-- مثلا من حديث مدلس- بالعنعنة فان ذلك علة توجب التوقف عن قبوله فاذا وجد من طريق اخري قد صرح ف--يها بالسماع تبين ان العلة غير قادحة وكذا اذا اختلف في الاسناد علي بعض رواته --فان ظاهر ذلك يوجب التوقف عنه فان امكن الجمع بينه-ا علي طري-ق اهل الحديث بالقراءن ال--تي تحف الاسناد تبين ان تلك العلة غير قادحة مثال العلة القادحة في الاسناد 2 ومثال ما وقعت العلة فيه في الاسناد وتقدح فيه-- دون المتن ما مثل به المصنف---------------- من ابدال راو ثقة براو ثقة وهو بقسم المقلوب	227	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms392	true	2360278653969546340	17	141	85	684	1439	300	قلت اذا وقعت العلة في الاسناد فقد تقدح وقد 1 لا تقدح واذا قدحت فقد تخصه وقد تستلزم القدح في المتن وكذا القول في المتن 2 سواء---------------------------- فالاقسام علي هذا ستة-- فمثال ما وقعت العلة في الاسناد ولم تقدح مطلقا ما يوجد 3 مثلا-------- مدلسا بالعنعنة فان ذلك---- يوجب التوقف عن قبوله فاذا وجد من طريق اخري قد صرح 4 فيها بالسماع تبين ان العلة غير قادحة وكذا اذا اختلف في الاسناد علي بعض رواته 5 فان ظاهر ذلك يوجب التوقف عنه فان امكن الجمع بينهما علي طراءق اهل الحديث بالقراءن 6 التي تحف الاسناد----- ان تلك------ غير قادحة-------------------------------- ومثال ما وقعت العلة فيه في الاسناد ويقدح فيه 7 دون المتن ما مثل به المصنف يريد ابن الصلاح من ابدال روايته---------- وهو بقسم --مقلوب	392	3903823249479824096	554	956.0	440	696	79.59770202636719	97	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms228	false	4620095034628281201	0	155	0	751	1484	300	فان ابدل راو ضعيف براو ثقة وتبين الوهم فيه استلزم القدح في المتن ايضا ان-- لم يكن له طريق اخري صحيحة ومن اغمض ذلك ان يكون الضعيف موافقا للثقة في نعته ومثال ---ذلك ما وقع لابي اسامة حماد بن اسامة الكوفي احد الثقات عن عبد الرحمن بن يزيد--- بن جابر وهو من ثقات الشاميين قدم الكوفة فكتب عنه اهلها ولم يسمع منه ابو اسامة--- ثم قدم بعد ذلك الكوفة عبد الرحمن بن يزيد بن ت-ميم وهو من ضعفاء الشاميين فسمع--- منه ابو اسامة وساله عن اسمه فقال عبد الرحمن بن يزيد فظن ابو اسامة انه ابن جابر--- فصار يحدث عنه وينسبه من قبل نفسه فيقول حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر فوقعت--- المناكير في رواية ابي اسامة عن ابن جابر وهما ثقتان فلم يفطن لذلك الا اهل النقد--- فميزوا ذلك ونصوا عليه كالبخاري وابي حاتم وغير واحد العلة قد تكون في المتن وهي غير قادحة 3 ومثال ما وقعت---- العلة--- في المتن دون الاسناد	228	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms392	true	2360278653969546340	144	300	697	1439	1439	300	فان ابدل راو ضعيف براو ثقة وتبين الوهم فيه استلزم القدح في المتن ايضا ان 9 لم يكن له طريق اخري صحيحة ومن اغمض ذلك ان يكون الضعيف موافقا للثقة في اسمه ومثال 10 ذلك ما وقع لابي اسامة حماد بن اسامة الكوفي احد الثقات عن عبد الرحمن بن يزيد 11 بن جابر وهو من ثقات الشاميين قدم الكوفة فكتب عنه اهلها ولم يسمع منه ابو اسامة 12 ثم قدم بعد ذلك الكوفة عبد الرحمن بن يزيد بن تيميم وهم من ضعفاء الشاميين فسمع 13 منه ابو اسامه وساله عن اسمه فقال عبد الرحمن بن يزيد فظن ابو اسامة انه ابن جابر 14 فصار يحدث عنه وينسبه من قبل نفسه فيقول حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر فوقعت 15 المناكير في رواية ابي اسامة عن ابن جابر وهما ثقتان فلم يفظن لذلك الا اهل النقد 16 فميزوا ذلك ونصوا عليه كالبخاري وابي حاتم وغير واحد وم---------------------------------------ثال ما وقعت فيه العلة 17 في المتن دون الاسناد-	392	3903823249479824096	703	1322.0	558	782	89.89769744873047	139	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms228	false	4620095034628281201	155	289	751	1436	1484	300	ولا تقدح فيهما ما وقع من اختلاف الفاظ كثيرة من احاديث الصحيحين--- اذا امكن------ رد الجميع الي معني واحد فان القدح ينتفي عنه-ا وسنزيد ذلك ايضاحا ف---ي النوع الاتي- ان شاء الله تعالي 4 ومثال ما وقعت العلة فيه------ في المتن واستلزمت القدح في الاسناد ما يرويه راو-- بالمعني الذي ظنه يكون خطا والمراد بلفظ الحديث غير ذلك فان ذلك يستلزم القدح في --الراوي فيعلل الاسناد 5 ومثال ما وقعت العلة في المتن دون الاسناد ما ذكره المصنف م--ن احد الالفاظ الواردة في حديث انس رضي الله عنه وهي قوله لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم --في اول قراءة ولا في اخرها فان اصل الحديث في الصحيحين فلفظ البخاري -كانوا يفتتحون-- بالحمد لله رب العالمين ولفظ مسلم في رواية له نفي الجهر وفي رواية اخري نفي القراءة وقد- تكلم شيخنا علي هذا الموضع-- بما	228	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms393	true	-3858411990010696301	0	137	0	689	1505	300	ولا يقدح فيهما ما وقع من اختلاف الفاظ كثيرة من احاديث الصحيحين 18 اذا امكن الجمع رد الجميع الي معني واحد فان القدح ينتفي عنهما وسنزيد ذلك ايضاحا 19 في النوع الرابع ان شاء الله تعالي 1 ومثال ما وقعت------ فيه العلة في المتن واستلزمت القدح في الاسناد ما يرويه راو 2 بالمعني الذي ظنه يكون خطا والمراد بلفظ الحديث غير ذلك فان ذلك يستلزم القدح في 3 الراوي فيعلل الاسناد-- ومثال ما وقعت العلة في المتن دون الاسناد ما ذكره المصنف 4 من احد الالفاظ الواردة في حديث انس------------- وهي قوله لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم 5 في اول قراءة ولا في اخرها فان اصل الحديث في الصحيحين بلفظ البخاري وكانوا يفتتحون 6 بالحمد لله رب العالمين ولفظ مسلم في رواية نف---ي الجهر وفي رواية اخري نفي القراءة 7 ثم تكلم------ علي تلك الروايات بما	393	3903823249479824096	636	1155.5	509	719	88.45619201660156	111	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms209	false	8857831045386580947	262	297	1386	1573	1588	300	فمتي اعتضدت احدي الطريقين بشء من وجوه الترجيح حكموا لها والا توقفوا عن الحديث وعللوه بذلك ووجوه الترجيح-- كثيرة لا تنحصر ولا ضابط لها بالنسبة الي جميع الاحاديث بل كل حديث يقوم به ترجيح-- خاص	209	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms395	true	-676522822665157834	115	146	605	760	1517	300	فمتي اعتضدت احدي الطريقين بشء من وجوه الترجيح حكم بها------------------------------------ ووجوه الترجيح 9 كثيرة لا تنحصر ولا ضابط لها بالنسبة الي جميع الاحاديث بل كل حديث يقوم به مرجح 10 خاص	395	3903823249479824096	144	256.0	116	191	75.39266967773438	27	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms243	false	-4013159998938762016	0	265	0	1371	1533	300	تعارض الوصل والارسال 2 ثانيها تعارض الوقف والرفع 3 ثالثها تعارض الاتصال والانقطاع 4 رابعها ان يروي الحديث قوم مثلا-- عن رجل عن تابعي عن صحابي ويرويه غيرهم عن ذلك الرجل عن تابعي اخر عن الصحابي بعينه 5 خامسها-- زيادة رجل في احد الاسنادين 6 سادسها الاختلاف في اسم الراوي ونسبه اذا كان مترددا-- بين ثقة وضعيف فاما الثلاثة الاول فقد تقدم القول فيها وان المختلفين اما ان يكونوا- متماثلين في الحفظ والاتقان ام لا فالمتماثلون اما ان يكون عددهم من الجانبين سواء-- ام لا فان استوي عددهم مع استواء اوصافهم وجب التوقف حتي يترجح احد الطريقين بقرينة من-- القراءن فمتي اعتضدت احدي الطريقين بشء من وجوه الترجيح حكم لها ووجوه الترجيح-- كثيرة لا تنحصر ولا ضابط لها بالنسبة الي جميع الاحاديث بل كل حديث يقوم به ترجيح-- خاص لا يخفي علي الممارس الفطن الذي اكثر من جمع الطرق ولاجل هذا كان مجال النظر في ---هذا اكثر من غيره وان كان احد المتماثلين اكثر عددا فالحكم لهم علي قول الاكثر--- وقد ذهب قوم الي تعليله وان كان من وصل او رفع اكثر والصحيح خلاف ذلك واما غير--- المتماثلين فاما ان يتساووا في الثقة او لا فان تساووا في الثقة فان كان من وصل او ر---فع احفظ فالحكم له ولا يلتفت الي تعليل من علله بذلك ايضا -ان كان العكس فالحكم--- للمرسل والواقف وان لم يتساووا في الثقة فالحكم للثقة ولا يلتفت الي تعليل من علله--- برواية غير الثقة اذا خالف هذه جملة تقسيم الاختلاف وبقي اذا كان رجال احد الاسنادين--- احفظ ورجال الاخر اكثر فقد اختلف المتقدمون فيه فمنهم من يري قول الاحفظ اولي لاتقانه--- وضبطه ومنهم من يري قول الاكثر اولي لبعدهم عن الوهم	243	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms395	true	-676522822665157834	17	286	87	1455	1517	300	تعارض الوصل والارسال 2 ث-نيها تعارض الوقف--------- ثالثها تعارض الاتصال والانقطاع-- رابعها ان يروي الحديث قوم مثلا 3 عن رجل عن تابعي عن صحابي ويرويه ذ---------لك الرجل عن تابعي اخر عن الصحابي بعينه-- خامسها 4 زيادة رجل في احد الاسنادين-- سادسها الاختلاف في اسم الراوي ونسبه اذا كان مترددا 5 بين ثقة وضعيف فاما الثلاثة الاول فقد تقدم القوم فيها وان المختلفين اما ان يكونا 6 متماثلين في الحفظ والاتقان ام لا فالمتماثلون اما ان يكون عددهم من الجانبين سواء 7 ام لا فان استوي------ مع استواء اوصافهم وجب التوقف حتي يترجح احد الفريقين بقرينة من 8 القراءن فمتي اعتضدت احدي الطريقين بشء من وجوه الترجيح حكم بها ووجوه الترجيح 9 كثيرة لا تنحصر ولا ضابط لها بالنسبة الي جميع الاحاديث بل كل حديث يقوم به مرجح 10 خاص لا يخفي علي الممارس الفظن الذي اكثر من جمع الطرق ول----هذا كان مجال النظر في 11 هذا اكثر من غيره وان كان احد المتماثلين اكثر عددا فالحكم لهم علي قول الاكثر 12 وقد ذهب قوم الي تعليله وان كان من وصل او رفع اكثر والصحيح خلاف ذلك واما غير 13 المتماثلين فاما ان يتساووا في الثقة او-لا فان-تساووا في الثقة فان كان من وصل او 14 رفع احفظ فالحكم له ولا يلتفت الي تعليل من علله بذلك ايضا وان كان العكس فالحكم 15 للمرسل والواقف وان لم يتساووا في الثقة فالحكم للثقة ولا يلتفت الي تعليل م- علله 16 برواية غير الثقة اذا خالف هذا جملة تقسيم الاختلاف وبقي اذا كان رجال احد الاسنادين 17 احفظ و-----الاخر اكثر فقد اختلف المتقدمون فيه فمنهم من يري قول الاحفظ اولي لاتقانه 18 وضبطه ومنهم من يري قول الاكثر اولي لبعدهم من الوهم	395	3903823249479824096	1315	2451.0	1062	1411	93.1963119506836	231	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms244	false	2011863476407932671	75	110	384	561	1479	300	عدد الاكثر الي درجة قوية جدا بحيث يبعد اجتماعهم--- علي الغلط او يند-ر او يمتنع عادة فان-- نسبة الغلط الي الواحد وان كان ارجح من اولءك في الحفظ والاتقان اقرب من نسبته ال--ي الجمع الكثير	244	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms396	true	1386659096001242747	0	38	0	185	1446	300	عدد الاكثر الي درجة قوية جدا بحيث يبعد اجتماعهم 20 علي الغلط او يتعذر او يمتنع عادة فان 1 نسبة الغلط الي الواحد وان كان ارجح من اءلءك في الحفظ والاتقان اقرب من نسبته 2 الي الجمع الكثير	396	3903823249479824096	172	323.0	137	185	92.97297668457031	32	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms245	false	-4742863180070777743	150	211	736	1050	1496	300	واما النوع الرابع وهو الاختلاف في-- السند فلا يخلوا اما ان يكون الرجلان ثقتين ام لا فان كانا ثقتين فلا يضر الاختلاف-- عند الاكثر لقيام الحجة ب-كل منهما فكيفما دار الاسناد كان عن ثقة وربما احتمل ان-- يكون الراوي سمعه منهما جميعا وقد وجد ذلك في كثير من الحديث لكن ذلك يقوي حيث يكون-- الراوي ممن له اعتناء بالطلب وتكثير الطرق	245	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms396	true	1386659096001242747	44	109	210	531	1446	300	واما النوع الرابع وهو الاختلاف في 3 السند فلا يخلو- اما ان يكون الرجلان ثقتين ام لا فان كانا ثقتين فلا يضر الاختلاف 4 عند الاكثر لقيام الحجة بشكل منهما فكيفما دار الاسناد كان عن ثقة وربما احتمل ان 5 يكون الراوي سمعه منه-ا جميعا وقد وجد ذلك في كثير من الحديث لكن ذلك يقوي حيث يكون 6 الراوي ممن له اعتناء بالطلب وتكثير الطرق	396	3903823249479824096	312	587.0	251	323	96.59442901611328	58	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms246	false	6340988501217721918	32	210	163	1050	1491	300	واما ما ذهب اليه كثير من اهل الحديث من-- ان الاختلاف دليل علي عدم ضبطه في الجملة فيضر ذلك ولو كانت رواته ثقات الا ان-- يقوم دليل علي انه عند الراوي المختلف عليه عنهما جميعا او بالطريقين جميعا فهو راي-- فيه ضعف لانه كيفما دار كان علي ثقة وفي الصحيحين من ذلك جملة احاديث لكن لا بد في الحكم--- بصحة ذلك--- سلامته من ان يكون غلطا او شاذا واما اذا كان--- احد الراويي-ن المختلف--- فيهما ضعيفا لا يحتج به فههنا مجال للنظر وتكون تلك الطريق التي سمي ذلك الضعيف فيها--- وجعل الحديث عنه كا-لوقف او الارسال بالنسبة الي الطريق الاخري فكل ما ذكر-- هناك م---ن الترجيحات يجء هنا ويمكن ان يقال في مثل هذا يحتمل ان يكون الراوي اذا كان--- مكثرا قد سمعه منهما ايضا كما تقدم فان قيل اذا كان الحديث عنده عن الثقة فلم--- يرويه عن الضعيف فالجواب---- يحتمل انه لم يطلع علي ضعف شيخه او -طلع عليه ولكن--- ذكره اعتمادا علي صحة الحديث عنده من الجهة الاخري وا--ما النوع الخامس وهو زيادة الرجل بين الرجلين في السند فسياتي تفصيله في-- النوع السابع والثلاثين ان شاء	246	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms396	true	1386659096001242747	109	300	531	1446	1446	300	واما ما ذهب اليه كثير من اهل الحديث 7 من ان الاختلاف دليل علي عدم ضبطه في الجملة فيضر ذلك -لو كانت رواته ثقات الا ان 8 يقوم دليل ----انه عند الراوي المختلف عليه عنهما جميعا او بالطريقين جميعا فهو راي 9 فيه ضعف لانه كيفما دار عن----- ثقة وفي الصحيحين من ذلك جملة احاديث لكن لا بد في الحكم 10 بصحة ذلك من سلامته من ان يكون غلطا او شاذا واما اذا كان في احد الروايتين المختلف 11 فيهما ضعيفا لا يحتج به فههنا مجال للنظر وتكون تلك الطريق التي سمي---- الضعيف فيها 12 وحصل الحديث عنه لا لوقف او --ارسال بالنسبة الي الطريق الاخري فكل ما ذكرنا هناك 13 من الترجيحات يجء هنا ويمكن ان يقال في مثل هذا يحتمل ان يكون الراوي اذا كان 14 مكثرا قد سمعه منهما ايضا كما تقدم فان قيل اذا كان الحديث عنده عن الثقة فلم 15 يرويه عن الضعيف فالجواب انه يحتمل انه لم يطلع علي ضعف شيخه او اطلع عليه -لكن 16 ذكره اعتمادا علي صحة الحديث عنده من الجهة الاخري 1 واما النوع الخامس وهو زيادة الرجل بين الرجلين في السند فسياتي تفصيله في 2 النوع السابع والثلاثين ان شاء-	396	3903823249479824096	856	1568.0	682	933	91.74705505371094	161	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms246	false	6340988501217721918	210	296	1050	1473	1491	300	الله تعالي فهو مكانه واما النوع السادس وهو الاختلاف في اسم-- الراوي ونسبه فهو علي اقسام اربعة 1 الاول ان يبهم في طريق ويسمي في اخري فالظاهر-- ان هذا لا تعارض فيه لانه يكون المبهم في احدي الروايتين هو المعين في الاخري وعلي-- تقدير ان يكون غيره فلا تضر رواية من سماه وعرفه اذا كان ثقة رواية من ابهمه 2 القسم-- الثاني ان يكون الاختلاف في العبارة فقط والمعني بها في الكل واحد فان مثل هذا لا-- يعد اختلافا ايضا ولا يضر اذا كان الراوي ثقة	246	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms397	true	8318526638284308179	0	87	0	419	1505	300	الله تعالي---------- واما النوع السادس وهو الاختلاف في اسم 3 الراوي ونسبه فهو علي اقسام اربعة-- الاول ان يبهم من طريق ويسمي من اخري فالظاهر 4 ان هذا لا تعارض فيه لانه يكون المبهم في احدي الروايتين هو المعين في الاخري وعلي 5 تقدير ان يكون غيره فلا تضر رواية من سماه وعرفه اذا كان ثقة رواية من ابهمه-- القسم 6 الثاني ان يكون الاختلاف في العبارة فقط والمعني بها في الكل واحج فان مثل هذه لا 7 يعد اختلافا ايضا ولا يضر اذا كان للراوي ثقة	397	3903823249479824096	402	749.5	320	433	92.84064483642578	74	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms247	false	7894178367191301801	145	172	721	866	1506	300	القسم الرابع ان يقع التصريح-- به من غير اختلاف لكن يكون ذلك من متفقين احدهما ثقة والاخر ضعيف او احدهما مستلزم--- الاتصال والاخر الارسال كما قدمنا ذلك	247	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms397	true	8318526638284308179	104	133	507	657	1505	300	القسم الرابع ان يقع التصريح 9 به من غير اختلاف لكن يكون ذلك من متفقين احدهما ثقة والاخر ضعيف او احدهما يستلزم 10 الاتصال والاخر الارسال كما قدمنا ذلك	397	3903823249479824096	144	275.5	117	150	96.0	26	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms248	false	-6152162328167552849	203	300	958	1465	1465	300	فهذه الانواع الستة التي يقع بها التعليل وقد تبين كيفية التصرف فيها وما عداها ان--- وجد لم يخف الحاقه بها التعليل بالاختلاف في المتن واما الاختلاف الذي يقع في المتن فقد اعل به المحدثون والفقهاء ---كثيرا من الاحاديث كما تقدم لشيخنا عن ابن عبد البر في حديث البسملة وكما تقدم في نوع المنكر في حديث ابن جريج في وضع الخاتم وكما روي عن احمد في رده حديث رافع بن خديج في النهي عن المخابرة للاضطراب الحافظ يضع قاعدة ويضرب لها الامثلة وامثلة ذلك كثيرة وللتحقيق في ذلك مجال طويل يستدعي تقسيما وبيان--- امثلة ليصير ذلك قاعدة يرجع-	248	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms397	true	8318526638284308179	142	194	698	976	1505	300	فهذه الانواع الستة التي يقع بها التعليل وقدم--ين كيفية التصرف فيها وما عداها ان 12 وجد لم يخف الحاقه بها--------------------------- واما الاختلاف الذي يقع في المتن فقد اعل به المحدثون والفقهاء 13 كثيرا من الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامثلة ذلك كثيرة وللتحقيق في ذلك مجال طويل يستدعي تقسيما وبيان 14 امثلة لتصير ذلك قاعدة يرجع	397	3903823249479824096	266	474.5	218	517	51.45067596435547	45	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms249	false	5040046094198794352	0	111	0	567	1506	300	اليها فنقول اذا احتلفت مخارج الحديث وتباعدت الفاظه--- او كان سياق الحديث في حكاية واقعة يظهر تعددها فالذي يتعين القول به ان يجعلا حديثين--- مستقلين مثال الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة السهو يوم ذي اليدين وان النبي صلي الله عليه وسلم سلم-------- من ركعتين ثم قام صلي الله عليه وسلم الي خشبة في المسجد فاتكا عليها فادركه ذو اليدين بسهوه-------------------------- فسال صلي الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم فقالوا--- نعم فصلي صلي الله عليه وسلم الركعتين اللتين سها عنهما-- وحديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه و----سلم صلي العصر فسلم من- ثلاث ثم-- دخل صلي الله عليه وسلم منزله فجاء الخرباق	249	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms397	true	8318526638284308179	194	300	976	1505	1505	300	اليها فنقول اذا اختلفت مخارج الحديث وتباعدت الفاظه 15 او كان سياق الحديث في------ واقعة يظهر تعددها فالذي يتعين القول به ان يجعلا حديثين 16 مستقلان مثال الاول حديث ابي هريرة في----------------- السهو يوم ذي اليدين وان النبي صلي الله عليه وسلم قام وسلم 17 من ركعتين ثم قا-------------------م الي خشية في المسجد فاتكا عليها فذكر-ه ذو اليدين بسهوه صلي الله 1 عليه واله وسلم فسال صلي الله عليه وسلم الصحابة-------------- فقالوا له نعم فصلي------------------- الركعتين اللتين سها عنهما 2 وحديث عمران بن حصين------------- ان النبي صلي الله عليه واله سلم صلي العصر فسلم علي ثلاث ثم 3 دخل صلي الله عليه وسلم منزله فجاء الخرباق-	397	3903823249479824096	466	787.0	375	619	75.28271484375	79	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms249	false	5040046094198794352	111	299	567	1503	1506	300	وكان في يديه طول فناداه صلي الله عليه وسلم فاخبره بصنيعه فخرج صلي الله عليه وسلم وهو غضبان-- فسال الناس فاخبروه فاتم صلي الله عليه وسلم صلاته وحديث معاوية بن حديج رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم المغرب-- فسلم من ركعتين ثم انصرف فادركه طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه فاخبره بصنيعه صلي الله عليه وسلم فرجع صلي الله عليه وسلم فاتم الصلاة- فان هذه الاحاديث الثلاثة ليس الواقعة وا-----حدة بل سياقها يشعر بتعددها وقد غلط-- بعضهم فجعل حديث ابي هريرة وعمران -بن حصين رضي الله عنهما بقصة واحدة ورام الجمع بينهما علي وجه م--ن التعسف الذي يستنكر- وسببه الاعتماد علي قول من قال ان ذا اليدين اسمه الخرباق-- وعلي تقدير ثبوت انه هو فلا مانع ان يقع ذلك له في واقعتين -لا سيما --وفي حديث--- ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم سلم من ركعتين وفي حديث عمران انه صلي الله عليه وسلم سلم من ثلاث الي غير ذلك من الاختلاف--- المشعر بكونهما واقعتين وكذا حديث معاوية بن حديج ظاهر في انه قصة ثالثة لانه ذكر ان ذلك في المغرب وان المنبه علي السهو طلحة بن عبيد الله	249	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms398	true	-6921418233924430536	0	171	0	841	1474	300	وكان في يديه طول فناداه صلي الله عليه وسلم فاخبره بصن-عه فخرج صلي الله عليه وسلم وهو غضبان 4 فسال الناس فاخبروه فاتم صل-------------------اته وحديث معاوية بن خديج------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم المغرب 5 فسلم من ركعتين ثم انصرف فادركه طلحة بن عبيد الل-------------ه فاخبره بصنعه-------------------- فرجع صلي الله عليه وسلم فاتم صلاته 6 فان هذه الاحاديث الثلاثة ليس الواقعة فيها واحدة بل سياقها يشعر بتعددها وقد غلط 7 بعضهم فجعل حديث ابي هريرة وعمران ابن حصين ----------------قصة واحدة ورام الجمع بينهما علي نوع 8 من التعسف الذي نستنكره وسببه الاعتماد علي قول من قال ان ذا اليدين اسمه الخرباق 9 وعلي تقدير ثبوت انه هو فلا مانع ان يقع ذلك له في واقعتين ولا سيما ان في حديث 10 ابي هريرة------------- انه صلي الله عليه وسلم سلم من ركعتين وفي حديث عمران سلم----------------------- من ثلاث الي غير ذلك من الاختلاف 11 المشعر بكونهما واقعتين وكذا حديث معاوية بن خديج ظاهر انها --قصة ثالثة لانه ذكر 12 انها الم--غرب وان المنبه علي السهو طلحة بن عبيد الله	398	3903823249479824096	780	1390.5	621	963	80.99688720703125	140	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms250	false	9147351746937120080	0	139	0	684	1498	300	الله عنه ومثال الثاني حديث علي بن--- رباح قال سمعت فضالة بن عبيد رضي الله عنه يقول اتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو بخيبر--- بقلادة ف-يها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع--- وحده ثم قال صلي الله عليه وسلم لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وحديث حنش الصنعاني عن فضالة رضي الله عنه قال ا اشتريت--- يوم خيبر قلادة فيها ذهب باثني عشر دينارا فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت--- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-- فقال صلي الله عليه وسلم لا تباع حتي تفصل ب وفي لفظ- له كنا نبايع يوم خيبر اليهود الوقية الذهب-- بالدينارين والثلاثة فقال صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب الا وزنا بوزن ج وفي رواية له اتي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها	250	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms398	true	-6921418233924430536	170	300	836	1474	1474	300	الل----ه ومثال الثاني حديث علي بن 13 رباح قال سمعت فضالة بن عبيد------------- يقول اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو بخيبر 14 بقلادة وفيها خرز وذهب وهي من المغ-نم تباع فامر---------- صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع 15 وحده ثم قال صلي الله عليه وسل----م الذهب بالذهب وزنا بوزن وحديث حنش الصنعاني عن فضالة -------------قال-- اشتريت 16 يوم خيبر قلادة فيها ذهب باثني عشر دينارا فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت 17 ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم 1 فقال ل-------------------ا تباع حتي تفصل --وفي لفظه له كنا نبايع يوم خيبر اليهود الوقية الذهب 2 بالدينارين والثلاثة فقال صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب الا وزنا بوزن --وفي رواية--- اتي رسول الله 3 صلي الله عليه وسلم غام خيبر بقلادة فيها-	398	3903823249479824096	607	1062.5	487	712	85.2528076171875	106	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms250	false	9147351746937120080	140	300	688	1498	1498	300	وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة فقال------ صلي الله عليه وسلم-- لا حتي يميز بينه وبينها الحديث د وفي رواية لحنش قال كنا مع فضالة في غزوة فطارت لي ولاصحابي-- قلادة بها ذهب وجوهر فاردت ان اشتريها فقال لي فضالة رضي الله عنه انزع ذهبها فاجعله في كفة واجعل-- ذهبك في كفة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذن --الا مثلا بمثل وهذه الروايات كلها في صحيح مسلم فقال البيهقي وغيره--- هذه الروايات محمولة --علي انها كانت بيوعا شهدها فضالة رضي الله عنه فاداها كلها وحنش اداها متفرقة قلت بل هما حديثان-- لا اكثر رواهما جميعا حنش بالفاظ مختلفة وروي عن علي بن رباح احدهما وبيان ذلك ان حديث--- علي بن رباح شبيه برواية حنش الثالثة وليست بينهما مخالفة الا في تعيين وزنها في--- رواية حنش دون رواية الاخر فهذا حديث واحد اتفقا فيه علي ذكر القلادة وانها مشتملة--- علي ذهب وخرز----- وان النبي صلي الله عليه وسلم منع-	250	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms399	true	-7408888626366151442	1	161	4	800	1509	300	وذهب ابتاعها رجل بسبعة دنانير او تسعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم 4 لا حتي يميز بينه وبينها الحديث-- وفي رواية لحنش---- كنا مع فضالة في غزوة فصارت لي ولاصحابي 5 قلادة بها ذهب وجوهر فاردت ان اشتريها فقال لي فضالة------------- انزع ذهبها واجعله في كفة واجعل 6 ذهبك في كفة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذن 7 الا مثلا بمثل وهذه الروايات كلها في صحيح مسلم فقال البيهقي وغيره ان هذه--------- محمولة 8 علي انها كانت بيوعا شهدها فضالة------------- فاداها كلها وحنش اداها متفرقة قلت بل هما حديثان 9 لا اكثر رواهما جميعا حنش بالفاظ مختلفة وروي--- علي بن رباح احدهما وبيان ذلك ان حديث 10 علي بن رباح شبيه برواية حنش الثالثة وليست بينهما مخالفة الا في تعيين وزنها في 11 رواية حنش دون رواية الاخر فهذا حديث واحد اتفقا فيه علي ذكر القلادة وانها مشتملة 12 علي -----خرز وذهب وان-النبي صلي الله عليه وسلم منع	399	3903823249479824096	751	1355.5	604	846	88.77068328857422	135	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms251	false	818634448447565861	0	127	0	672	1522	300	من بيعها حتي يميز بين الذهب --وغيره فاما رواية حنش الاولي--- فليس فيها الا ذكر المفاضلة في كون القلادة كان فيها اكثر من اثني عشر والثمن كان-------- اثني عشر فنهاهم عن ذلك وروايته الثانية شبيهة بذلك الا انها عامة في النهي--- عن بيع الذهب متفاضلا وتلك فيها بيان القصة فقط والاخيرة شبيهة بالثانية والقصة--- التي وقعت فيها انما هي للتابعي لا للصحابي فوضح انهما حديثان لا اكثر والله اعلم--- ثم ان هذا كله لا ينافي المقصود من الحديث فان الروايات كلها متفقة علي-- المنع من بيع الذهب بالذهب ومعه شء اخر غيره فلو لم يمكن الجمع لما ضر- الاختلاف-- والله اعلم فهذان المثالان واضحان فيما يمكن تعدد الواقعة---- وفيما يبعد فاما اذا بعد ال----------------------جمع بين الروايات بان--- يكون المخرج واحدا فلا ينبغي سلوك تلك الطريق ------المتعسفة مثاله	251	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms399	true	-7408888626366151442	161	300	800	1509	1509	300	من بيعها حتي يميز---- الذهب من غيره واما رواية حنش الاولي 13 فليس فيها الا ذكر المفاضلة في كون القلادة كان فيها اكثر من اثني عشر والمتن كان 14 فيها اثني عشر فنهاهم عن ذلك وروايته الثانية شبيهة بذلك الا انها عامة في النهي 15 عن بيع الذهب متفاضلا وتلك فيها بيان القصة فقط والاخ-رة شبيهة بالثانية والقصة 16 التي وقعت فيها انما هي للتابعي لا للصحابي فوضح انهما حديثان لا اكثر والله اعلم 17 ثم ان هذا كله لا ينافي المقصود من الحديث فان الروايات كلها متفقة علي 1 المنع من بيع الذهب بالذهب ومعه شء غي----ره فلو لم يمكن الجمع لما ضره الاختلاف 2 والله اعلم فهذان --مثالان واضحان فيما يمكن تعدد الواقعة فيه وفيما ي-------------بعد الجمع فاما 3 اذا تعذر الجمع بين الروايات بان لا يكون المخرج واحدا فلا ينبغي سلوك تلك الطريق 4 والمالمتعسفة مثاله-	399	3903823249479824096	641	1173.5	520	734	87.32969665527344	111	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms251	false	818634448447565861	127	300	672	1522	1522	300	حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ايضا في قصة ذي اليدين فان في بعض طر-قه ان ذلك --كان في صلاة الظهر وفي اخري في صلاة العصر وفي اكثر الروايات قال--- احدي صلاتي العشي-- اما الظهر او العصر فمن زعم ان رواية ابي هريرة رضي الله عنه لقصة ذي اليدين كانت متعددة وقعت-- مرة في الظهر ومرة في العصر من اجل هذا الاختلاف ارتكب طريقا وعرا بل هي قصة واحدة-- وادل دليل علي ذلك الرواية التي فيها التر-دد هل هي الظهر او العصر فانها مشعرة بان-- الراوي كان يشك في ايهما ففي بعض الاحيان كان يغلب علي ظنه احدهما فيجزم به وكذا--- وقع في بعض طرقه -يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس ما يقول ذو اليدين قالوا صدق وفي اخري--- اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم وفي اخري فاومءوا ان نعم فالغالب ان هذا الاختلاف--- من الرواة في التعبير عن صورة الجواب ولا يلزم من ذلك تعدد الواقعة قال العلاءي--- وهذه الطريقة ي----سلكها الشيخ محيي الدين توصلا الي تصحيح كل من الروايات صونا--- للرواة الثقاة ان يتوجه الغلط الي بعضهم-	251	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms400	true	-261190192970527903	0	176	0	846	1482	300	حديث ابي هريرة------------------- ايضا في قصة ذي اليدين فان في بعض طريقه ان ذلك 5 كان في صلاة الظهر وفي اخري في صلاة العصر وفي اكثر الرو-يات قال في احدي صلاتي العشي 6 اما الظهر او العصر فمن زعم ان رواية ابي هريرة------------- لقصة ذي اليدين كانت متعددة وقعت 7 مرة في الظهر ومرة في العصر ل--اجل هذا الاختلاف ارتكب طريقا وعرا بل هي قصة واحدة 8 وادل دليل علي ذلك الرواية التي فيها الترددد هل هي الظهر او-العصر فانها مشعرة بان 9 الراوي كان يشك في ايهما ففي بعض الاحيان كان يغلب علي ظنه احدهما فيجزم به فلذا 10 وقع في بعض طرقه ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس ما يقول ذو اليدين قالو- صدق وفي اخري 11 اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم وفي اخري فاوم-وا ان نعم فالغالب ان هذا الاختلاف 12 من الرواة في التعبير عن صورة الجواب ولا يلزم ن -ذلك تعدد الواقعة قال العلاءي 13 وهذه الطريقة التي سلكها الشيخ مح-ي الدين توصلا الي تصحيح كل من الروايات صونا 14 للرواة الثقات ان يتوجه الغلط الي بعضهم	400	3903823249479824096	803	1454.5	641	886	90.6320571899414	149	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms252	false	-6972284991120608815	11	45	49	215	1485	300	ان عمر رضي الله عنه كان نذر -اعتكاف ليلة في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فامره------ صلي الله عليه وسلم ان--- يفي بنذره وفي رواية اعتكاف يوم وكلاهما في الصحيح	252	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms400	true	-261190192970527903	218	248	1062	1214	1482	300	ان عمر----------------- نذر باعتكاف ليله في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم------- فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان 18 يفي بنذره وفي رواية اعتكاف يوم وكلاهما في الصحيح	400	3903823249479824096	141	245.5	113	176	80.11363983154297	24	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms253	false	-3359236364460212543	196	239	950	1163	1457	300	ومما يبعد فيه احتمال تعدد الواقعة ويمكن-------- الجمع فيه بين الروايات ولو اختلفت المخارج ما يكون الحمل فيه علي طريق من المجاز--- كما في حديث--- عمر رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه المتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بتقييد في الاطلاق كما في حديث يحيي بن ابي كثير-- عن عبد	253	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms400	true	-261190192970527903	191	300	924	1482	1482	300	ومما يمكن فيه احتمال تعدد الواقعة ويمكن 16 ايضا الجمع---- بين الروايات ولو اختلفت المخارج ما يكون الحمل فيه علي طريق من المجاز 17 كما في حديث ان عمر نذر باعتكاف ليله في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان 18 يفي بنذره وفي رواية اعتكاف يوم وكلاهما في الصحيح 1 والتحقيق انه نذر يوما بليلته وامره صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره فعبر بعض الرواية عنه بيوم 2 واراد بليلته وبعضهم بليلة واراد بيومها والتعبير بكل واحد من هذين عن المجموع من 3 المجاز الشاءع الكثير الاستعمال او بتقييد في الاطلاق كما في حديث يحيي بن ابي كثير 4 عن عبد-	400	3903823249479824096	191	313.0	150	563	33.92539978027344	36	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms253	false	-3359236364460212543	239	298	1163	1449	1457	300	الله بن ابي قتادة عن ابيه في النهي عن مس الذكر باليمين فان بعض الرواة-- عن يحيي اطلق وبعضهم قيده بحالة البول او بتخصيص العام كما في حديث مالك عن نافع ع--ن ابن عمر رضي الله عنهما في زكاة الفطر وقوله فيه من المسلمين وقد تقدم الكلام عليه او بتفسير المبهم وتبيين المجمل-- كما في حديث واءل بن حجر	253	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms401	true	-2608848087480365389	0	55	0	254	1442	300	الله بن ابي قتادة عن ابيه في النهي عن مس الذكر باليمين فان بعض الرواة 5 عن يحيي اطلق وبعضهم قيد- بحالة البول او بتخصيص العام كما في حديث مالك عن نافع 6 عن ابن عمر--------------- في زكاة الفطر وقوله فيه من المسلمين ا---------------------و بتفسير المبهم وتب-ين المجمل 7 كما في حديث واءل بن حجر	401	3903823249479824096	246	452.0	194	292	84.24657440185547	47	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms254	false	843647894158969654	1	295	4	1456	1482	300	في قصة صاحب التسعة فان في رواية ابي هريرة رضي الله عنه عند الترمذي-- ابهام كيفية القتل وفي حديث واءل عند مسلم بيانها وكحديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة كفارة الوقاع في رمضان فان مالكا وطاءفة رووه عنه بلفظ ان رجلا افطر في رمضان ولم يبينوا ما افطر به ورواه جمهور اصحاب الزهري فبينوا ان الفطر كان بالجماع واما ما يبعد ف-يه احتمال التعدد-- ويبعد---- ايضا فيه الجمع بين الروايات فهو علي قسمين احدهما ما لا يتضمن المخالفة بين--- الروايات اختلاف حكم شرعي فلا يقدح ذلك في الحديث وتحمل تلك المخالفات علي خلل--- وقع لبعض الرواة اذ ر-ووه بالمعني متصرفين بما يخرجه عن اصله مثاله حديث جابر رضي الله عنه في وفاء دين ابيه فانه مخرج في الصحيح من عدة طرق وفي سياقه تباين لا يتاتي الجمع في----ه الا بتكلف شديد لان جميع الروايات عبارة عن دين كان علي ابيه ليهود- فاوفاهم ----من نخله ذلك العام ففي رواية وهب بن كيسان انه كان ثلاثين وسقا وان النبي صلي الله عليه وسلم كلمه في--- الصبر فابي فدخل النبي صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها ثم قال لجابر رضي الله عنه جدله فجدله بعد ما رجع--- النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث عبد الله بن كعب عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ان يقبلوا ثمر الحاءط--- ويحللوه فابوا وفي رواية الشعبي عن جابر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذهب فبيدر كل ثمر علي--- ناحية وانه صلي الله عليه وسلم طاف في اعظمها بيدرا ثم جلس صلي الله عليه وسلم فقال ادع اصحابك فما زال يكيل-- لهم حتي ادي الله تعالي امانة والدي وفي اخره فسلم الله البيادر كلها ففي حمل هذه الروايات-- اختلاف شديد كما تري وفي حملها علي التعدد بعد وتكلف	254	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms401	true	-2608848087480365389	55	300	254	1442	1442	300	في قصة صاحب النسعة فان في رواية ابي هريرة -------------عند الترمذي 8 ابهام كيفية القتل وفي حديث واءل عند مسلم بيانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يتعذر فيه احتمال التعدد 9 ويبعد فيه ايضا ال----جمع بين الروايات فهو علي قسمين احدهما ولا ت--تضمن المخالفة بين 10 الروايات اختلاف حكم شرعي فلا يقدح ذلك في الحديث وتحمل تلك المخالفات علي خلل 11 وقع لبعض الرواة اذا رووه بالمعني متصرفين بما يخرجه عن اصله مثاله حديث جابر في 12---------- وفاء دين ابيه فانه مخرج في الصحيح عن عدة طرق وفي سياقه تباين لا يتاني الجمع 13 فيهه الا بتكلف شديد لان جميع الروايات عبارة عن دين كان علي ابيه ليهودي فاوفاهم 14 ممن نخلة ذلك العام ففي رواية وهب بن كيسان انه كان ثلاثين وسقا وان النبي صلي الله عليه وسلم كلمه 15 في الصبر فابي فدخل النبي صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها ثم قال -جابر حد له فح------------دله بعد ما رجع 16 النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث عبد الله بن كعب عن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ان يقبلوا تمر الحاءط 17 ويحللوه فابوا وفي رواية الشعبي عن جابر------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذهب فبيدر كل تمر علي 18 ناحية وانه صلي الله عليه وسلم طاف في اعظمها بيدرا ثم جلس صلي الله عليه وسلم فقال ادع اصحابك فما زال يكبل 1 لهم حق- ادي الله------ امانة والدي وفي اخره قسلم الله البيادر كلها ففي---- هذه الروايات 2 اختلاف شديد كما تري وفي حملها علي التعدد بعد وتكلف-	401	3903823249479824096	1108	2028.0	883	1493	74.21299743652344	199	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms255	false	-1324663361978339594	0	300	0	1556	1556	300	اليه ان--- المقصود من جميعها البركة في التمر بسبب النبي صلي الله عليه وسلم وان الاختلاف----------- وقع من-- بعض الرواة وكذا حديث جابر رضي الله عنه في قصة الجمل فان الروايات اختلفت في قدر الثمن وفي-- الاشتراط وعدمه وقد ذكر- البخاري ذلك مبينا في موضعي-ن من صحيحه وقال ان قول الشعبي-- بوقية ارجح وان الاشتراط اصح وهو ذهاب منه الي ترجيح بعض الروايات علي بعض واما دعوي التعدد فيها فغير ممكن ومن ذلك حديث عاءشة رضي الله عنها في ضياع العقد ونزول اية التيمم ففي رواية القاسم ان-- المكان كان البيداء او ذات الجيش وفيها انقطع عقد لي وفيها انهم باتوا علي غير-- ماء وفيها فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته وفي رواية عروة انها سقطت في--- الابواء وفي رواية عنه في مكان يقال له الصلصل وفيه ان القلادة استعارتها عاءشة من--- اسماء رضي الله عنها وفيها انسلت القلادة من عنقها وفيها ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل رجلين يلتمسانها فوجداها و---حضرت الصلاة فلم يدريا كيف يصنعان وفي رواية ارسل صلي الله عليه وسلم ناسا وعين في رواية منهم اسيد بن حضير--- وفيها ان الذين ارسلوا حضرتهم الصلاة فصلوا علي غير وضوء قال ابن عبد البر ليس اخت---لاف النقلة في العقد ولا في القلادة ولا في الموضع الذي سقط ذلك في-----------------------ه لعاءشة رضي الله عنها ولا في كونها لعاءشة رضي الله عنها او لاسماء رضي الله عنها ما يقدح في الحديث ولا يوهنه لان المعني المراد من الحديث--- والمقصود هو نزول اية التيمم ولم يختلفوا في ذلك قلت وكلامه يشعر بتعذر الجمع--- بين الروايتين وليس كذلك بل الجمع بينهما ممكن بالتعبير--------- عن القلادة بالعقد وبان ---اضافتها الي اسماء رضي الله عنها اضافة ملك-- والي عاءشة اضافة يد وبان انسلالها كان بسبب انقطاعها وبان الارسال في طلبها-- كان في ابتداء الحال ووجدانها كان في اخره بعد ان بعثوا البعير واما قوله ان الذين-- ذهبوا في طلبها هم الذين-	255	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms402	true	-7888380427899094285	3	288	17	1474	1533	300	اليه وان 3 المقصود في جميعها البركة في التمر بسبب النبي صلي الله عليه وسلم وان الاختلاف في الفاظها وقع من 4 بعض الرواة وكذا حديث جابر -------------في قصة الجمل فان الروايات اختلفت في قدو الثمن وفي 5 الاشتراط وعدمه وقد ذكره البخاري---- مبينا في موضوعين من صحيحه وقال ان قول الشعبي 6 بوقية ارجح وان الاشتراط اصح وهو ذهاب منه الي ترجيح بعض الروايات و--------اما دعوي التعدد 7--- فغير ممكن ومن ذلك حديث عاءشة-------------- في ضياع العقد ونزول اية التيمم ففي رواية القاسم 8 ان المكان كان البيداء او ذات الجيش وفيها انقطع عقد لي وفيها انهم باتوا علي غير 9 ماء وفيها فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته وفي رواية عروة انها سقطت 10 في الابواء وفي رواية ----في مكان يقال له الصلصل-وفي- ان القلادة استعارتها عاءشة من 11 اسماء وفيه--------------ا انسلت القلادة من عنقها وفيه ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم----- رجلين يلتمسانها فوجداها 12 فحضرت الصلاة فلم يدريا كيف يصنعان وفي رواية ارسل------------------- ناسا وعين--------- منهم اسيد بن حضير 13 وفيها ان الذين ارسلوا حضرتهم الصلاة فصلوا علي غير وضوء قال ابن عبد البر ليس 14 اختلاف النقلة في العقد ولا في القلادة ولا في الموضع الذي سقط---- فيه ذلك لعاءشة 15 ولا كونه لعاءشة------------------------------------------------ او لاسماء م-------------ما يقدح في الحديث ول- يوهنه لان المعني المراد من الحديث 16 والمقصود هو نزول اية التيمم ولم يختلفوا في ذلك قلت وكلامه يشعر بتعذر الجمع 17 بين الروايتين وليس كذلك بل الجمع بينهما ممكن بالتعبير بالقلادة عن الع---------قد وبان 18 اضافتها الي اسماء اض--------------افة ملك 1 والي عاءشة اضافة يد وبان انسلالها كان بسبب انقطاعها وبان الارسال في طلبها 2 كان في ابتداء الحال ووجدانها كان في اخره حي---ن بعثوا البعير واما قوله ان الذين 3 ذهبوا في طلبها هم الذين	402	3903823249479824096	1341	2396.5	1083	1645	81.51976013183594	231	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms256	false	-2259255655318615507	11	299	58	1515	1519	300	رجوعهم واذا تقرر ذلك كانت القضية واحدة وليس فيها مخالفة الا ان في رواية عروة-- زيادة علي ما في رواية القاسم من ذكر صلاة المبعوثين في طلبها بغير وضوء ولا اختلاف --ولا تعارض -----ومن الاحاديث التي رواها بعض الرواة بالمعني الذي وقع له وحصل من --ذلك الغلط لبعض الفقهاء بسببه ما رواه العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي خداج الحديث ورواه عنه سفيان-- بن عيينة واسماعيل بن جعفر وروح -بن القاسم وعبد العزيز الدراوردي وطاءفة من اصحابه--- وهكذا رواه عنه شعبة في رواية حفاظ اصحابه وجمهورهم وانفرد وهب بن جرير عن شعبة بلفظ لا تجز---ء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب حتي زعم بعضهم ان هذه الرواية مفسرة للخداج الذي ف---ي الحديث وانه عدم الاجزاء وهذا لا يتاتي له الا لو كان مخرج الحديث مختلفا فاما--- والسند واحد متحد فلا ريب في انه حديث واحد اختلف لفظه فتكون رواية وهب بن جرير شاذة بالنسبة ال---ي الفاظ-- بقية الرواة لا-تفاقهم دونه علي اللفظ الاول لانه يبعد كل البعد ان ي---كون ابو هريرة رضي الله عنه سمعه باللفظين ثم نقل عنه ذلك فلم يذكره العلاء لاحد من رواته علي كثرتهم الا لشعبة ثم لم يذكره شعبة لاحد من رواته علي كثرتهم الا لوهب بن جرير ومن ذلك حديث الواهبة نفسها فان--- مدار-ه علي ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه واختلف الرواة علي ابي حازم فقال مالك وجماعة--- معه فقد زوجتكها وقال ابن عيينه انكحتكها وقال ابن ابي حازم ويعقوب بن عبد الرحمن--- ملكتكها وقال الثوري املكتكها وقال ابو غسان امكنا-كها و--اكثر هذه الروايا- في--- الصحيحين فمن البعيد جدا ان يكون سهل بن سعد رضي الله عنه شهد هذ--ه القصة من اولها الي اخرها مرارا عديدة	256	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms403	true	8079075356005408652	0	269	0	1326	1466	300	رجوعهم واذا تقرر ذلك كانت القص-ة واحدة وليس فيها مخالفة الا ان في رواية عروة 5 زيادة علي ما في رواية القاسم من ذكر صلاة المبعوثين في طلبها بغير وضوء ولا اختلاف 6 ولا تعارض فيها ومن الاحاديث التي رواها بعض الرواة بالمعني الذي وقع له وحصل من 7 ذلك الغلط لبعض الفقهاء بسببه ما رواه العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة 8--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي خداع الحديث ورواه عنه سفيان 9 بن عيينه واسماعيل بن جعفر وروح ابن القاسم وعبد العزيز الدراوردي وطاءفة من اصحابه 10 وهكذا رواه عنه شعبة في روا-ة حفاظ اصحابه--------- وانفرد وهب بن جرير عن شعبة بلفظ لا تجزي 11 صلاة لا يقرا فيه- بفاتحة الكتاب حتي زعم بعضهم ان هذه الرواية مفسرة للخداع الذي 12 في الحديث وانه عدم الاجزاء وهذا لا يتاتي له الا لو كان مخرج الحديث مختلفا فاما 13 والسن-----د متحد فلا ريب--- انه حديث واحد اختلف لفظه فتكون رواية وهب بن جرير شاذة بالنسبة 14 الي الفاظها بقية الرواة لا تفاقهم دونه علي اللفظ الاول لانه يبعد كل البعد ان 15 يكون ابو هريرة------------- سمعه باللفظين ثم نقل عنه ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك حديث الواهبة نفسها فان 16 مدارهه علي ابي حازم عن سهل بن سعد------------- واختلف الرواة علي ابي حازم فقال مالك وجماعة 17 معه فقد زوجتكما وقال ابن عيينة انكحتكما وقال ابن ابي حازم ويعقوب بن عبد الرحمن 18 ملكتكها وقال الثوري املكتكها وقال ابو غسان امكنا كها او اكثر هذه الروايات في 19 الصحيحين فمن البعيد جدا ان يكون سهل بن سعد------------- شهد 1 هذه القصة من اولها الي اخرها مرارا عديدة	403	3903823249479824096	1256	2286.5	1006	1511	83.1237564086914	226	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms257	false	-8679900370869470664	0	29	0	137	1467	300	في كل مرة لفظا غير الذي سمعه في الاخري-- بل ربما يعلم ذلك بطريق القطع -ايضا فالمقطوع به ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل هذه الالفاظ-- كلها	257	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms403	true	8079075356005408652	269	300	1326	1466	1466	300	في كل مرة لفظ- غير الذي سمعه في الاخري 2 بل ربما يعلم ذلك بطريق القطع وايضا فالمقطوع به ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل هذه الالفاظ 3 كلها-	403	3903823249479824096	135	244.0	107	142	95.07041931152344	26	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms257	false	-8679900370869470664	29	116	137	566	1467	300	في مرة واحدة تلك الساعة فلم يبق الا ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفظا منها وعبر عنه بقية-- الرواة بالمعني والله اعلم ثم ان الاختلاف في الاسناد اذا كان بين ثقات متساوين-- وتعذر الترجيح فهو في الحقيقة لا يضر في قبول الحديث والحكم بصحته لانه عن ثقة في-- الجملة ولكن يضر وذلك في الاصحية عند التعارض مثلا فحديث لم يختلف فيه علي رواية اصلا-- اصح من حديث اختلف فيه في الجملة وان كان ذلك الاختلاف في نفسه يرجع الي امر لا يستلزم- القدح	257	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms404	true	-6814598954572170757	0	90	0	427	1492	300	في مرة واحدة تلك الساعة فلم يبق الا ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لفظا منها وعبر عنه بقية 4 الرواة بالمعني والله اعلم ثم ان الاختلاف في الاسناد اذا كان بين ثقات متساوين 5 وتعذر الترجيح فهو في الحقيقة لا يضر في قبول الحديث والحكم بصحته لانه عن ثقة في 6 الجملة ولكن يضر -ذلك في الاصحية عند التعارض مثلا فحديث لم يختلف فيه عن راويه- اصلا 7 اصح من حديث اختلف فيه في الجملة وان كان ذلك الاختلاف في نفسه يرجع الي -من لا يلتزم 8 القدح	404	3903823249479824096	407	765.5	323	438	92.92237091064453	79	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms240	false	4138990878875335906	230	300	1129	1464	1464	300	بقي امر يجب التيقظ له وذلك--- ان جميع من رواه عن اسماعيل بن امية عن هذا الرجل انما وقع الاختلاف بينهم في--------- اسمه--- او كنيته وهل روايته عن ابيه او عن جده او عن ابي هريرة بلا واسطة واذا تحقق الامر ---فيه لم يكن فيه حقيقة الاضطراب حقيقة الاضطراب لان الاضطراب هو الاختلاف الذي يءثر قدحا واختلاف--- الرواة في اسم رجل لا يءثر ذلك لانه ان كان ذلك الرجل ثقة-	240	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms406	true	-2498211479590207772	148	219	672	1002	1394	300	بقي امر يجب التيقظ له وذلك 11 ان جميع من رواه عن اسماعيل بن امية عن هذا الرجل انما وقع--------- بينهم الاختلاف في اسمه 12 او كنيته وهل روايته عن ابيه او--- جده او عن ابي هريرة بلا واسطة واذا تحقق الامر 13 فيه لم يكن فيه حقيقة الاضط---------------راب لان الاضطراب هو الاختلاف الذي يءثر قدحا واختلاف 14 الرواة في اسم رجل لا يءثر ذلك لانه ان كان ذلك الرجل ثقة	406	3903823249479824096	306	560.0	241	357	85.71428680419922	62	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms241	false	-8100065908028694833	0	73	0	361	1449	300	فلا ضير وان كان غير--- ثقة فضعف الحديث انما هو من قبل ضعفه لا من قبل اختلاف الثقات في اسمه فتامل ذلك--- ومع ذلك كله فالطر-ق التي ذكرها ابن الصلاح ثم شيخنا قابلة لترجيح بعضها علي بعض--- والراجحة منها يمكن التوفيق بينها فينتفي الاضطراب اصلا وراسا------------------ تنبيه قول ابن عيينة لم نجد شيءا يشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه--- فيه نظر فقد رواه الطبراني من طريق ابي موسي-- الاشعري	241	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms406	true	-2498211479590207772	219	300	1002	1394	1394	300	فلا ضير وان كان غير 15 ثقة فضعف الحديث انما هو من قبل ضعفه لا من قبل اختلاف الثقات في اسمه فتامل ذلك 16 ومع هذا كله فالطريق التي ذكرها ابن الصلاح-ثم شيخنا قابلة لترجيح بعضها علي بعض 17 والراجحة منها يمكن التوفيق بينها فينتفي الاضطراب اصلا وراسا ثم قال الحافظظ 18 تنبيه قول ابن عيينة لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه 19 فيه نظر فقد رواه الطبراني من طريق ابي موسي 1 الاشعري-	406	3903823249479824096	355	649.5	284	394	90.10152435302734	67	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms241	false	-8100065908028694833	86	190	435	940	1449	300	ثم وجدت له شاهدا اخر وان --كان موقوفا اخرجه مسدد في مسنده الكبير -قال --ثنا هشيم --ثنا خالد الحذاء عن اياس-- بن معاوية عن سعيد بن جبير قال اذا كان الرجل يصلي في فضاء فليركز بين يديه شيءا فان --لم يستطيع ان يركزه فليعرضه فان لم يكن معه شء فليخط خطا في الارض رجاله ثقات-- وقول البيهقي ان الشافعي رضي الله عنه ضعفه فيه نظر فانه احتج به فيما وقفت عليه في المختصر الكبير-- للمزني والله اعلم ولهذا صحح الحديث ابو حاتم ابن حبان والحاكم وغيرهما وذلك مقتضي ل-ثبوت عدالته عند من صححه فما يضره مع- ذلك ان لا ينضبط اسمه اذا عرفت ذاته	241	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms407	true	1543365885723715929	43	150	201	708	1426	300	ثم وجدت له شاهدا اخر وان 4 كان موقوفا اخرجه مسدد في مسنده الكبير فقال حدثنا هشيم حدثنا خالد الحذاء عن اياس 5 بن معاوية عن سعيد بن جبير قال اذا كان الرجل يصلي في فضاء فليركز بين يديه شيءا 6 قان لم يستط-ع ان يركزه فليعرضه فان لم يكن معه شء فليخط خطا في الارض رجاله ثقات 7 وقول البيهقي ان الشافعي------------- ضعفه فيه نظر فانه احتج به فيما وقفت عليه في المختصر الكبير 8 للمزني والله اعلم ولهذا صحح الحديث ابو حاتم -بن حبان والحاكم وغيرهما وذلك مقتضي 9 ثبوت عدالته عند من صححه فما يضره بعد ذلك ان لا ينضبط اسمه اذا عرفت ذاته	407	3903823249479824096	484	896.5	384	522	92.72030639648438	93	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms261	false	3630851901417769584	117	176	562	830	1424	300	علي ان قوله اسبغوا الوضوء-- قد ثبت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو في الصحيح----------- وفتشت ما-- جمعه الخطيب في المدرج ومقدار ما زدت عليه منه فلم اجد له مثالا اخر الا ما جاء في بعض-- طرق حديث بسرة الاتي من رواية محمد بن دينار عن هشام بن حسان--------------- الادراج--- في وسط	261	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms410	true	-4070325263252789137	107	175	531	830	1461	300	علي ان قوله اسبغوا الوضوء 7 قد ثبت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو في الصحيح قال الحافظ وفتشت ما 8 جمعه الخطيب في المدرج ومقدار ما زدت علي----ه فلم اجد له مثالا اخر الا ما جاء في بعض 9 طرق حديث بسرة الاتي من رواية محمد بن دينار عن هشام بن حسان وقد يقع ذلك اي الادراج 10 في وسط	410	3903823249479824096	264	480.0	206	303	87.12871551513672	57	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms263	false	-2781913091802190908	188	228	944	1147	1507	300	كما قال الا انه مدرج ايضا والذي ادرجه هو ابو كامل الجحدري--- راويه عن يزيد وقد خالفه عبيد الله بن عمر القواريري وابو الاشعث احمد بن المق--------------------دام واحمد بن عبيد الله العنبري وغير واحد فرووه عن يزيد بن زريع مف---صولا	263	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms411	true	-7544223580495407	203	248	986	1212	1459	300	كما قال الا انه مدرج ايضا والذي ادرجه--- ابو كامل الجحدري 12 رواية عن يزيد وقد خالفه عبيد الله بن عمر القواريري وابو الاشعث احمد بن المقدام 13 واحمد بن المقدام واحمد بن عبيد الله العنبري وغير واحد فرووه عن يزيد بن زريع 14 موصولا	411	3903823249479824096	195	367.0	156	229	85.15283966064453	35	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms258	false	-3422435681498869461	20	105	103	512	1441	300	الاول وهو ما لا تصح اضافته--- الي النبي صلي الله عليه وسلم--------- حديث ابن المبارك عن يونس عن الزهري--- عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعبد المملوك اجران والذي نفسي--- بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك رواه البخاري عن بشر بن محمد عن ابن المبارك فهذا الفصل الذي في اخر الحديث لا يجوز ان يكون من قول النبي صلي الله عليه وسلم اذ يمتنع	258	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms416	true	4065354130024420393	223	300	1078	1450	1450	300	الاول 11 ان يستحيل- اضافة ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وذلك مثل حديث ابن المبارك عن يونس عن الزهري 12 عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل------لمملوك اجران والذي نفسي 13 بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر-امي لاحببت ان اموت وانا مملوك رواه البخاري 14--------------------------- فهذا الفصل الذي في اخر الحديث لا يجوز ان يكون من قول النبي صلي الله عليه وسلم اذ يمتنع-	416	3903823249479824096	338	592.5	269	427	79.15690612792969	63	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms261	false	3630851901417769584	219	296	1033	1406	1424	300	يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات--- العدد الي اخر الحديث بطوله فان قوله وهو التعبد----- من كلام الزهري ادرج في---- الحديث من غير تمييز كما اوضحته في الشرح وكذلك-------- حديث ابراهيم بن علي التميمي عن مالك بن انس عن ابن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح---- وعلي--- راسه المغفر وهو غير محرم فقيل له ان --ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال	261	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms416	true	4065354130024420393	0	63	0	301	1450	300	يخلو بغار حراء -يتحدث فيه وهو التعبد الليالي ذوات 16 العدد ف------------------------قوله وهو التعبد مدرج من كلام الزهري----- في وسط الحديث------------- كما بين--ه في فتح الباري 17 ومنها حديث مالك عن الزهر--------ي ---------------------------عن انس بن مالك -----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل---- يوم الفتح مكة وعلي 18 راسه المغفر وهو غير محرم فقيل له ان 1 ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال	416	3903823249479824096	244	353.0	191	402	60.69651794433594	42	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms262	false	3901246273939691968	0	259	0	1258	1470	300	اقتلوه فان قوله وهو غير محرم من كلام الزهري-- ادرجه هذا الراوي في الخبر وقد رواه اصحاب الموطا بدون هذه الزيادة وبين بعضهم انها--- كلام-- الزهري ومن ذلك حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطيرة شرك وما منا الا ولكن-- الله------ يذهبه بالتوكل رواه الترمذي من طريق وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن عيسي بن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله فذكره قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من ح--ديث سلمة وقد رواه شعبة عن سلمة قال وسمعت محمدا يقول كان سليمان بن حرب يقول في هذا وما منا الا هذا عندي من قول ابن-- مسعود رضي الله تعالي عنه قلت رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة مثل حديث وكيع ورواه علي بن الجعد وغندر وحجاج-- بن محمد ووهب بن جرير والنضر بن شم--يل وجماعة عن شعبة فلم يذكروا فيه وما منا الا-- وهكذا رواه اسحاق بن راهويه عن ابي نعيم عن سفيان الثوري قلت والحكم علي هذه الجملة بالادراج متعين وهو يشبه ما قدمناه في المدرك الاول للادراج وهو ما لا يجوز ان يضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم لاستحالة ان يضاف اليه شء من الشرك ومن ذلك حديث فضالة بن عبيد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا زعيم والزعيم الحميل ببيت في ربض الجنة لمن امن بي وهاجر الحديث اشار ابن حبان الي ان قوله والزعيم الحميل مدرج ومن ذلك قوله في حديث عكرمة-- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه في صفة نزول الوحي تنزل الملاءكة في العنان والعنان السحاب الحديث--- فان قوله والعنان السحاب مدرج	262	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms416	true	4065354130024420393	63	215	301	1037	1450	300	اقتلوه فان قوله وهو غير محرم من كلام الزهري 2 ادرجه---- الراوي -----عنه وقد رواه اصحاب الموطا بدون هذه الزيادة وبين بعضهم انها من كلام 3 الزهري ومنها حد--يث ابن مسعود ق-------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطيرة شرك وما منا الا ولكن 4 الله تعالي يذهبه بالتوكل رواه الترمذي و-------------------------------------------------------------------------------------قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من 5 حديث سلمة يريد ابن كهيل --------قال وسمعت محمدا ي-----------------------قول في هذا وما منا ال----ا عندي من قول ابن 6 مسعود رضي الله تعالي عنه قال الحافظ ابن حجر قد ر-------------------------------------واه علي بن الجعد وغندر وحجاج 7 بن محمد ووهب بن جرير والنضرين اسماعيل وجماعة عن شعبة فلم يذكروا فيه وما منا الا 8 وهكذا رواه اسحاق بن راهويه عن ابي نعيم عن سفيان الثوري ومنها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في حديث عكرمة 9 عن ابي هريرة------------------- في صفة نزول الوحي تنزل الملاءكة من العنان والعنان السحاب الحديث 10 قال قوله والعنان السحاب مدرج	416	3903823249479824096	646	1098.5	513	1288	50.15528106689453	115	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms258	false	-3422435681498869461	106	290	517	1392	1441	300	ان يتمني ا---ن يصير مملوكا وايضا فلم يكن له ام يبرها بل هذا من قول ابي هريرة رضي الله عنه ادرج ف-ي المتن--- وقد بينه حيان بن موسي عن ابن المبارك فساق الحديث الي قوله اجران فقال فيه والذي--- نفس ابي هريرة بيده الي اخره وهكذا هو في رواية ابن وهب-------- عند مسلم وهذا من--- فواءد المستخرجات كما -قدمناه ومثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه ع------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم من مات وهو -------------------------------------لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات وهو يشرك بالله شيءا دخل النار هكذا رواه احمد --بن عبد الجبار العطاردي عن ابي بكر ابن عياش باسناده ووهم فيه فقد رواه الاسود بن عامر شاذان وغيره عن ابي بكر بن عياش ب--لفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----- من جعل -لله عز وجل ندا دخل النار واخري اقولها ولم اسمعها منه صلي الله عليه وسلم من مات لا يجعل لله ندا ادخله الجنة والحديث في صحيح مسلم من غير هذا الوجه عن ابن مسعود رضي الله عنه ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت اخري فذكره فهذا كالذي قبله في الجزم بكونه مدرجا	258	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms417	true	500285710977943888	0	219	0	1005	1422	300	ان يتمني 15 ان يصير مملوكا وايضا فلم يكن له ام يبرها بل هذا من قول ابي هريرة------------- ادرجه في المتن 16 وقد بينه حبان بن موسي عن ابن المبارك فساق الحديث الي قوله اجران ثم قال-- والذي 17 نفس ابي هريرة بيده الي اخره و-كذا هو في رواية -بن وهب عن يونس عند مسلم وهذا من 18 فواءد المستخرجات كما تقدم 1 وكذلك ما في حديث ابن مسعود من قوله الطيرة شرك وما منا الا فانه مدرج فانه 2 لا يصح ان يضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم لاستحالة ان يضاف اليه شء من الشرك الثاني من الوجوه 3 ان يصرح الصحابي بانه لم يسمع تلك الجملة من النبي صلي الله عليه وسلم كحديث ابن مسعود عنه صلي الله عليه وسلم من مات 4 لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات---- يشرك بالله شيءا دخل النار هكذا رواه احمد 5 بن عبد الجبار العطاردي عن ابي بكر -بن عياش باسناده ورواه ----------------------------------غيره عن ابي بكر بن عياش 6 بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كلمة من جعل الله------- ندا دخل النار واخري اقولها ولم اسمع 7 منه صلي الله عليه وسلم من مات لا يجعل لله ندا -دخل- الجنة والحديث في صحيح مسلم----------------- عن ابن مسعود بلفظ 8 ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت اخري فذكره فهذا ي---------------جزم بكونه مدرجا	417	3903823249479824096	694	1165.0	545	1114	62.29802703857422	129	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms259	false	-7631061452345773292	181	227	904	1156	1524	300	واكثر--- هذا------ الثالث يقع تفسيرا لبعض الالفاظ الواقعة في الحديث كما في احاديث الشغار ---والمحاقلة والمزابنة والزهو والقزع والنفخ والبعث والغرة وغيرهما والامر في ذلك سهل لانه ان -ثبت رفعه فذاك والا فالراوي--- اعرف بتفسير ما روي من غيره فاما ما وقع في المتن من كلام	259	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms418	true	947596690098845924	0	42	0	222	1475	300	واكثر 14 هذا القسم الثالث يقع تفسيرا لبعض الالفاظ الواقعة في الحديث كما في احاديث الشغار 15 والمحاقلة والمزاينة ونحوه------------------------------------ا والامر في ذلك سهل لانه ان اثبت رفعه فذاك والا فالراوي 16 اعرف بتفسير ما روي من غيره وفي الجملة اذا قام ----------	418	3903823249479824096	185	310.0	150	268	69.02985382080078	31	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms263	false	-2781913091802190908	18	158	85	793	1507	300	وفي الجملة اذا قام الدليل علي ادراج جملة معينة بحيث--- يغلب علي الظن ذلك فسواء كان في الاول او الوسط او الاخر فان سبب ذلك الاختصار-- من بعض الرواة بحذف اداة التفسير او التفصيل فيجء من بعده فيرويه مدمجا من-- غير تفصيل فيقع ذلك فقد روينا في كتاب الصلاة لابي حاتم ابن حبان قال ثنا عمر بن محمد الهمداني قال ثنا ابو بكر الاثرم قال قال ابو عبد الله احمد بن حنبل كان-- وكيع يقول في الحديث يعني كذا وكذا وربما حذف يعني وذكر التفسير في الحديث وكذا كان الزهري يفسر الاحاديث كثيرا وربما اسقط-- اداة التفسير فكان بعض اقرانه ربما يقول له افصل كلامك من كلام النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- وقد ذكرت كثيرا من هذه الحكايات وكثيرا من امثلة ذلك في الكتاب المذكور واسمه تقريب-- المنهج بترتيب المدرج اعان الله علي تكميله وتبييضه انه علي كل شء قدير	263	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms418	true	947596690098845924	38	166	203	820	1475	300	وفي الجملة اذا قام الدليل علي ادراج جملة معينة بحيث 17 يغلب علي الظن ذلك فسواء كان في الاول او الوسط او الاخر فان سبب ذلك الاختصار 1 من بعض الرواة بحذف اداة التفسير او التفصيل فيجء من بعده فيرويه مدمجا من 2 غير تفصيل فيقع ذلك ثم ذكر بسنده الي ---------ابي حاتم -بن حبان انه ----------------------------------------------------قال------------- احمد بن حنبل كان 3 وكيع يقول في الحديث يعني كذا وكذلك ------------------------------------------كان الزهري يفسر الاحاديث كثيرا وربما اسقط 4 اداة التفسير وكان بعض اقرانه ي-----قول له افصل كلامك من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الحافظ ابن 5 حجر ثم قال وقد ذكرت كثيرا من هذه الحكايات وكثيرا من امثلة ذلك في --كتاب ---------اسمه تقريب 6 المنهج لترتيب المدرج اعان الله علي تكميله وتبييضه انه علي كل شء قدير	418	3903823249479824096	550	978.5	439	750	73.33333587646484	100	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms265	false	2583458950968273910	180	300	864	1468	1468	300	ان يكون المتن عند الراوي الا طرفا ب-ه فانه لم-- يسمعه من شيخه فيه وانما سمعه من واسطة بينه وبين شيخه فيدرجه بعض الرواة عنه فلا-- تفصيل وهذا مما يشترك فيه الادراج والتدليس مثال ذلك حديث اسماعيل بن جعفر عن حميد-- عن انس رضي الله تعالي عنه في قصة العرنيين وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم لو خرجتم الي ابلنا فشربتم من البانها-- وابوالها ولفظه وابوالها انما سمعها حميد من قتادة عن انس رضي الله تعالي عنه بينه يزيد بن هارون ومحمد-- بن ابي عدي ومروان بن معاوية واخرون كلهم يقول فيه فشربتم من البانها قال حميد قال-- قتادة عن انس رضي الله تعالي عنه وابوالها فرواية اسماعيل علي هذا فيها ادراج وتسوية والله اعلم 5 خامسها ان-	265	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms421	true	-7884424988476613083	73	184	384	933	1511	300	ان يكون المتن عند الراوي الا طرفا منه فانه لم 4 يسمعه من شيخه فيه وانما سمعه من واسطة بينه وبين شيخه فيدرجه بعض الرواة عنه بلا 5 تفصيل وهذا مما يشترك فيه الادراج والتدليس مثال ذلك حديث اسماعيل بن جعفر عن حميد 6 عن انس------------------- في قصة العرنيين -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم لو خرجتم الي ابلنا فشربتم من البانها 7 وابوالها ولفظه وابو-لها انما سمعه ح-ميد من قتادة عن انس ب-------------------ينه يزيد بن ه-رون ومحمد 8 بن ابي عدي ومروان بن معاوية واخرون كلهم يقول فيه فشربتم من البانها قال حميد قال 9 قتادة عن انس وابوا-------------------لها فرواية اسماعيل-------- فيها ادراج وتسوية وثانيهما وهو الخامس ان	421	3903823249479824096	509	907.0	407	618	82.36245727539062	92	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms266	false	-7215245787365955271	0	74	0	389	1541	300	لا يذكر المحدث متن الحديث بل يسوق اسناده فقط ثم يقطعه قاطع فيذكر كلاما فيظن ---بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد ومثاله في قصة ثابت بن موسي الزاهد--- مع شريك القاضي كما مثل به ابن الصلاح لشبه الوضع وجزم ابن حبان بانه من المدرج ----هذه اقسام مدرج الاسناد----------- والطريق الي معرفة كونه مدرجا ان تاتي رواية--- مفصلة للرواية المدرجة وتتقوي الرواية المفصلة بان يرويه بعض الرواة مقتصرا علي--- احدي الجملتين	266	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms421	true	-7884424988476613083	185	266	936	1350	1511	300	لا يذكر المحدث متن الحديث بل يسوق اسناده فقط ثم يقطعه قاطع فيذكر كلاما فيظن 11 بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد -مثاله في قصة ثابت بن موسي الزاهد 12 مع شريك القاضي كما مثل به ابن الصلاح لشبه الوضع وجزم ابن حبان -انه من المدرج 13 فهذه اقسام مدرج الاسناد قال الحافظ والطريق الي معرفة كونه مدرجا ان تاتي رواية 14 مفصلة للرواية المدرجة وتتقوي الرواية المفصلة بان يرويه بعض الرواة مقتصرا علي 15 احدي الجملتين	421	3903823249479824096	387	723.5	313	416	93.02884674072266	71	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms267	false	-6163519599081541076	33	224	153	1120	1494	300	يدل علي ذلك ما روا-ه مسلم في صحيحه عن----- سمرة بن جندب رضي الله عنه قال ان- رسول الله-- صلي الله عليه وسلم قال من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين ويري مضبوطة-- بضم الياء بمعني يظن-- وفي الكاذبين ر--وايتان احداهما بفتح الباء علي ارادة التثنية والاخري بكسرها علي صيغة الجمع وكفي بهذه الجملة وعيدا شديدا في حق من روي الحديث فيظن-- انه كذب فضلا عن ان يتحقق ذلك-------- ولا يبينه لانه صلي الله عليه وسلم جعل المحدث بذلك مشاركا ---لكاذبه في و-------------------------------------------------------------------ضعه وقال مسلم في مقدمة صحيحه اعلم ان الواجب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ان لا يروي الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع وكلامه موافق لما دل عليه الحديث المذكور وقول ابن الصلاح بخلاف الاحاديث الضعيفة التي يحتمل --صدقها------------- في الباطن يريد جعل احتمال صدقها قيدا في جواز العمل بها لكن---- هل يشترط في هذا الاحتمال ان يكون قويا بحيث يفوق احتمال كذبها او يساويه او لا -------هذا محل نظر والذي يظهر من كلام مسلم -ربما دل عليه الحديث المتقدم با-----------ن احتمال الصدق	267	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms422	true	-6712803839352740804	153	300	760	1461	1461	300	يدل لذ---لك ما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث سمرة بن جندب ا---------نه قال قال رسول الله 3 صلي الله عليه وسلم م----ن حدث عني بحديث يري انه كذب فهو-احد الكذابين انتهي ضبط يري بضم الياء ا---ي يظن 4 وفي الكذابين 1 روايتان بصيغة----------------------- التثنية وبصيغ-----------------ة الجمع وكفي بهذا ال-----وعيد------- في حق من روي --حديث -يظن 2 انه كذب فضلا عن ان يروي ما يعلم كذبه ولا ييينه لانه صلي الله عليه وسلم جعل المحدث بذلك مشاركا 3 للكاذب- في وصفه قال زين الدين بعد هذا الذي ذكره المصنف من حكم الموضوع ما لفظه 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غيره من- الضعيف- الم---حتمل للصدق حيث جوز روايته في الترغيب والترهيب انتهي 2--------------------------- لكن بقي هل يشترط في هذا الاحتمال ان يكون قربا بحيث يفوق احتمال كذبه- او يساويه 3 اولا يشترط هذا محل نظر ولاذي يظهر من كلام مسلم وربما دل عليه الحديث المتقدم بانه 4 اذا كان احتمال الصدق-	422	3903823249479824096	483	515.0	375	1100	43.90909194946289	75	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms267	false	-6163519599081541076	226	299	1128	1490	1494	300	احتمالا ضعيفا انه لا يعتد به وقال الترمذي سالت ابا محمد ي--عني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن هذا-- الحديث يعني حديث سمرة المذكور فقلت له من روي حديثا وهو يعلم ان اسناده خطا-- ايخاف ان يكون دخل في هذا الحديث --واذا روي الناس حديثا مرسلا فاسنده بعضهم او-- قلب اسناده فقال لا انما معني هذا الحديث اذا روي الرجل حديثا ولا يعرف لذلك الحديث عن النبي-- صلي الله عليه وسلم------------ اصلا	267	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms423	true	6237059956319259297	0	79	0	374	1490	300	احتمالا ضعيفا انه لا يعقد به وقال الترمذي سالت ابا محمد 5 يعني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن هذا 1 الحديث يعني حديث سمرة المذكور فقلت له من روي حديثا وهو يعلم ان اسناده خطا 2 ايخاف ان يكون دخل في هذا الحديث او اذا روي الناس حديثا مرسلا فاسنده بعضهم او 3 قلب اسناده فقال لا انما معني هذا الحديث اذا روي الرجل حديثا ولا يعرف------------ عن النبي 4 صلي الله عليه وسلم لذلك الحديث اصلا	423	3903823249479824096	347	640.0	276	386	89.89636993408203	68	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms271	false	6018515696501183710	264	300	1333	1515	1515	300	ولقد اكثر الذي-- جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين الخ قال شيخنا في شرح منظومته عني اب-----------------------------------------------------------------ن الصلاح بذلك ابا الفرج-- بن الجوزي و---------------------------قال العلاءي دخلت علي ابن الجوزي الافة من-- التوسع في الحكم-	271	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms423	true	6237059956319259297	89	146	421	697	1490	300	ولقد اكثر الذي 5 جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيها كثيرا مما لا دليل علي وضعه 6 وانما حقه ان يذكر في الاحاديث الضعيفة قال زين الدين واراد ابن الصلاح----- ابا الفرج 7 بن الجوزي قال زين الدين في شرح الفيته قال العلاءي دخلت علي ابن الجوزي الافة من 8 التوسع في الحكم	423	3903823249479824096	147	224.5	116	281	52.313167572021484	26	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms272	false	-6360525612587197734	0	122	0	641	1621	300	بالوضع لان مستنده في غالب ذلك بضعف راويه قلت وقد----------------- يعتمد علي غيره من الاءمة في الحكم علي بعض الاحاديث بتفرد بعض الرواة الساقطين--- بها ويكون كلامهم محمولا علي قيد ان تفرده انما هو من ذلك الوجه ويكون المتن قد--- روي من -وجه اخر لم يطلع هو عليه- او لم يستحضره حالة التصنيف فدخل عليه الدخيل م---ن هذه الجهة وغيرها فذكر في كتابه الحديث المنكر والضعيف الذي يحتمل في---- الترغيب--- والترهيب وقليل من الاحاديث الحسان كحديث صلاة التسبيح وكحديث قراءة اية الكرسي دبر---- الصلاة فانه صحيح رواه النساءي وصححه ابن حبان وليس في كتاب ابن الجوزي من هذا الضرب--- سوي احاديث قليلة جدا واما من مطلق الضع-ف ففيه كثير من الاحاديث نعم اكثر الكتاب--- موضوع وقد افردت لذلك تصنيفا اشير الي مقاصده	272	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms423	true	6237059956319259297	146	278	697	1372	1490	300	بالوضع لان مستنده في غالب ذلك -ضعف رواته قال الحافظ ابن حجر وقد 9 يعتمد علي غيره من الاءمة في الحكم علي بعض الاحاديث بتفرد بعض الرواة الساقطين 10 بها ويكون كلامهم محمولا علي قيد ان تفرده انما هو من ذلك الوجه ويكون المتن قد 11 روي من اوجه اخر لم يطلع هو عليها او لم يستحضره حال- التضعيف فدخل عليه الدخيل 12 من هذه الجهة وغيرها فذكر في كتابه الحديث المنكر والضعيف الذي يحتمل في باب الترغيب 13 والترهيب -قليل من الاحاديث الحسان كحديث صلاة التسبيح وحد-يث قراءة اية الكرسي عقيب 14 الصلاة فانه----- رواه النساءي وصححه ابن حبان وليس في كتاب ابن الجوزي من هذا الضرب 15 سوي احاديث قليلة جدا فاما--- مطلق الضعيف ففيه كثير من الاحاديث نعم اكثر الكتاب 16 موضوع وقد افردت لذلك تصنيفا اشير علي مقاصده	423	3903823249479824096	611	1107.5	491	687	88.93740844726562	104	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms277	false	-5714163071521153194	181	300	894	1529	1529	300	فصرت اليه فاخذ بيدي--- فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ--- من حدثك قال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا--- الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران 125------------------------------------------------------------------------------- قوله ص ولقد اخطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم انتهي قال شيخنا في شرح منظومت--------------ه لكن من ابرز اسناده من المفسرين اعذر ممن حذف اسناده لان ذاكر اسناده يحيل ناظره علي الكشف عن-- سنده-------------------- واما من لم يذكر سنده واورده بصيغة الجزم فخط-ءه اشد كالزمخشري والله اعلم قلت------ والاكتفاء ب--الحوالة علي ----------النظر في الاسناد طريقة معروفة-- لكثير من المحدثين وعليها يحمل ما صدر من كثير منهم من ايراد الاحاديث الساقطة معرضين-- عن بيانها-	277	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms432	true	-3387376003131151844	5	187	25	943	1483	300	فصرت اليه فاخذ بيدي 13 فادخلني بيتا فاذا فيه قوة من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا-شيخ 14 من حدثك قال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا 15 الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران هكذا ساق الققصة زين الدين في شرحه وساقها الحافظ 16 ابن حجر في نكته بزيادة فزاد بعد قوله حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت 17 من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط فصرت اليه الي ان قال حدثني شيخ بالبصرة قال اي زين 18 الدين وكل من اودع حديث ابي المذكور في تفسيره كالواحدي والثعلبي والزمخشري قلت 19 والبيضاوي وابي سعيد مخطء في ذلك لانه روي ما هو كذب باقرار 1 واضعه لكن من ابرز اسناده منهم فهو ابسط لعذره اذ قد احا----------------------ل ناظره علي الكشف عن 2 سنده تمام كلام زين الدين واما من لم يذكر سنده فاورده بصيغة الجزم فخطاءه اشد كالزمخشري 3 قال الحافظ ابن حجر والاكتفاء عن الحوالة علي الاكتفاء بالنظر في السن--د طريقة معروفة 4 لكثير من المحدثين وعليها يحمل ما صدر عن كثير منهم من ايراد الاحاديث الساقطة معرضين 5 عن بيانها	432	3903823249479824096	482	735.0	388	943	51.113468170166016	79	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms274	false	-2150411326297678007	189	300	953	1520	1520	300	من كذب علي متعمدا ليضل به الناس فليتبوا مقعده من النار------------------------------------------------------------------ قالوا فلتحمل الروايات-- المطلقة علي الروايات المقيدة كما -تعين حمل الروايات المطلقة علي الروايات المقيدة بالتعمد والجواب ----------------ان قوله ليضل به الناس---- اتفق اءمة الحديث علي انها زيادة ضعيفة واقوي طرقها-- ما رواه الحاكم وضعفه من طري-ق يونس بن بكير عن الاعمش عن طلحة بن مصرف عن عمرو بن-- شرحبيل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال------- وهم يونس في موضعين 1 احدهما انه اسقط بين طلحة وعمرو-- رجلا وهو ابو عمار 2 الثاني انه وصله بذكر ابن مسعود رضي الله عنه وانما هو مرسل وعلي تقدير قبول--- هذه الزيادة فلا تعلق---- بها لهم ولان لها وجهين صحيحين احدهما ان-	274	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms433	true	5324684290816218685	130	255	659	1275	1489	300	من كذب علي متعمدا ليضل به الناس فليتبوا مقعده من النار اخرجه 4 الطبراني عن عمرو بن حريث وابو نعيم في الحلية عن ابن مسعود قالوا ف-تح-ل الروايات 5 المطلقة علي الروايات المقيدة كما بتعين حمل الروايات المطلقة عن -------------------التعمد علي المقيدة 6 به واجيب بان قوله ليضل به الناس مما اتفق الحفاظ ع-----لي انها زيادة ضعيفة واقوي طرقها 7 ما رواه الحاكم وضعفه من طريقق يونس بن بك-ر عن الاعمش عن طلحة بن مصرف عن عمرو بن 8 شرحبيل عن ابن مسعود------------- قال الحاكم وهم يونس في موضعين-- احدهما انه اسقط بين طلحة وعمرو 9 رجلا وهو ابو عمار-- الثاني انه وصله بذكر ابن مسعود------------- وانما هو مرسل وعلي تقدير قبول 10 هذه الزيادة فلا تعلق لهم بها -----لان لها وجهين صحيحين احدهما ان	433	3903823249479824096	488	812.0	393	678	71.97640228271484	84	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms275	false	5085091760428677286	265	291	1382	1527	1570	300	الكرامية بتشديد الراء نسبة الي------------- محمد بن كرام السجستاني وكان عابدا--- زاهدا الا انه خذل كما قال ابن حبان فالتقط من المذاهب ارداها ومن الاحاديث اوهاها	275	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms433	true	5324684290816218685	3	33	10	170	1489	300	الكرامية بتشديد الراء نسبة الي ابي عبد الله محمد بن كرام السجستاني وكان عابدا 13 زاهدا الا انه خذل كما قال ابن حبان فالتقط من المذاهب ارداها م-ن الاحاديث اوهاها	433	3903823249479824096	143	269.0	117	161	88.81987762451172	25	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms269	false	-3391234777815443585	0	242	0	1248	1546	300	ان مولده في تاريخ يعلم تاخره عن وفاة ذلك الشيخ ولم يتعقبه بما تعقب به الاول والاحتمال يجري فيه كما يجري في الاول سواء فيجوز ان يكذب في تاريخ مولده بل يجوز ان يغلط في التاريخ--- ويكون في نفس الامر صادقا وا------------------لاولي ان يمثل لذلك بما رواه البيهقي في--- المدخل بسنده الصحيح انهم اختلفوا بحضور احمد بن عب-د الله الجويباري في سماع--- الحسن من ابي هريرة رضي الله عنه فروي لهم حديثا بسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم ------------قال سمع الحسن من ابي هريرة رضي الله عنه وان يمثل بالتاريخ لقول ابن الصلاح او من قرينة حال الراوي وقد استشكل بعضهم الحكم علي الحديث بالوضع لركاكة لفظه ولم يتعرض شيخنا له فافردته كما سياتي 102 قوله ص وقد يفه------------مون الوضع------- من قرينة-- حال الراوي او المروي قلت ه---------------ذا الثاني هو الغالب واما الاول فنادر-- قال ابن دقيق العيد وكثيرا ما يحكمون بذلك باعتبار يرجع الي المروي والفاظ الحديث-- وحاصله يرجع الي انه حصلت لهم بكثرة محاولة الفاظ النبي صلي الله عليه وسلم هيءة نفسانية وملكة يعرفون بها-- ما يجوز ان يكون من الفاظه وما لا يجوز كما سءل بعضهم كيف يعرف ان الشيخ كذاب قال اذا روي لا تاكلوا القرعة حتي تذبحوها علمت انه كذاب ثم مثل لقرينة حال الراوي بقصة غياث بن--- ابراهيم مع المهدي وهذا اولي من التسوية بينهما فان معرفة الوضع من قرينة حال المروي اكب--ر من قرينة حال الراوي ومن جملة القراءن الدالة علي الوضع الافراط بالوعيد الشديد-- علي الامر اليسير او بالوعد العظيم علي الفعل اليسير	269	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms443	true	-4557702920804393473	91	300	450	1500	1500	300	ان مولده في تاريخ يعلم تاخره عن وفاة ذلك الشيخ واعترض هذا 10 بعين ما ياتي قريبا انه يجوز ا-----------------------------------ن يكذب في تاريخ مولده بل يجوز ان يغلط في التاريخ 11 ويكون في نفس الامر صادقا قال الحافظ ابن حجر الاولي ان يمثل لذلك بما رواه البيهقي 12 في المدخل بسنده الصحيح انهم اختلفوا بحضور احمد بن عبيد الله الجوبياري في سماع 13 الحسن بن ابي هريرة------------- فروي لهم حديثا بسنده الي النبي صلي الله عليه واله وسلم انه 14 قال سمع الحسن عن ابي هريرة 1 قال ------------------------------ابن الصلاح وزين الدين ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يفهمون اءمة الحديث الوضع للحديث من قرينة 2 حال الراوي او المروي قال الحافظ ابن حجر هذا الثاني هو الغالب واما الاول فنادر 3 قال ابن دقيق العيد وكثيرا ما يحكمون بذلك باعتبار يرجع الي المروي والفاظ الحديث 4 وحاصله انها-------- حصلت لهم بكثرة محاولة الفاظ النبي صلي الله عليه وسلم هيءة نفسانية وملكة يعرفون بها 5 ما يجوز ان يكون من الفاظه وما لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مثل لقرينة حال الراوي بقصة عثمان بن 6 ابراهيم مع المهدي وهذا اولي من التسوية بينهما فان معرفة الوضع من قرينة حال المروي 7 اكثر من قرينة حال الراوي ومن جملة القراءن الدالة علي الوضع الافراط بالوعيد الشديد 8 علي الامر اليسير او بالوعد العظيم علي الفعل اليسير-	443	3903823249479824096	873	1540.5	701	1337	65.29544067382812	152	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms268	false	-4070400709063399047	9	122	40	625	1468	300	ع وقد استشكل ابن دقيق العيد الحكم ---علي------ الحديث بالوضع باقرار من ادعي انه وضعه لان فيه عملا بقوله-- بعد اعترافه علي نفسه بالوضع فقال في الاقتراح هذا كاف في رده--------------- ليس بقاطع الي اخره قلت ك---------------------------------------------------------لام ابن دقيق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ظاهر في انه لا يستشكل الحكم ل-------ان الاحكام لا يشترط فيها القطعيات-- ولم يقل احد انه يقطع بكون الحديث موضوعا بمجرد الاقرار الا ان اقرار الواضع بانه وضع--- يقتضي موجب الحكم العمل بقوله وانما نفي ابن دقيق العيد القطع بكون الحديث موضوعا بمج---رد اقرار الراوي بانه وضعه فقط فلم يعترض لتعليل ذلك ولم يعلل بانه- يلزم العمل--- بقوله بعد اعترافه لانه لا مانع من العمل بذلك لان اعترافه بذلك يوجب ثبوت فسقه--- وثبوت	268	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms444	true	3058200721666741142	154	300	783	1523	1523	300	4 وقد استشكل ابن دقيق العيد الاعتماد علي اقرار الراوي بالوضع ------------------------لان فبه عملا بقوله 5 بعد اعتراف---------ه بالوضع فقال ------------هذا كاف في رده اي الحديث ولكن ليس بقاطع في كونه موضوعا 6 لجواز ان يكذب في هذا الاقرار بعينه فهم ابن الجزري من كلام ابن دقيق العيد انه 7 لا يعمل بذلك الاقرار اصلا لاقطعا ولا ظناورد هذا الفهم الحافظ ابن حجر فقال كلام 8 ابن دقيق العيد ظاهر في انه لا-يستشكل الحكم بالوضع لان الاحكام لا-يشترط فيها القطعيات 9 ولم يقل احد انه يقطع بكون الحديث موضوعا بمجرد الاقرار ل---ان اقرار الواضع بانه وضع 10 يقتضي موجب الحكم العمل بقوله وانما نفي ابن دقيق العيد القطع يكون الحديث موضوعا 11 بمجرد اقرار الراوي بانه وضعه فقط ولم يتعرض لتعليل ذلك ولم يقل انه لا يلزم العمل 12 بقوله بعد اعترافه لانه لا مانع من -يعمل بذلك لان اعترافه بذلك يوجب ثبوت فسقه 13 وثبوت-	444	3903823249479824096	492	824.5	397	792	62.121212005615234	77	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms269	false	-3391234777815443585	242	297	1248	1533	1546	300	وهذا كثير موجود في حديث القصاص-- والطرقية والله اعلم 121 قوله ص وقد وضعت احاديث------ يشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها انتهي اعترض عليه ------بان ركاكة اللفظ لا تدل علي الوضع حيث جوزت الرواية بالمعني نعم ان صرح الراوي ---بان هذا صيغة لفظ الحديث وكانت تخل بالفصاحة او لا وجه لها في الاعراب دل علي ذلك	269	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms444	true	3058200721666741142	0	53	0	273	1523	300	وهذا كثير موجود في حديث القصاص 9 والصوفية ف----------------------قد وضعت احاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها------ اعترض علي هذا 10 بان ركاكة اللفظ لا تدل علي الوضع حيث جوزت الرواية بالمعني نعم ان صرح الراوي 11 بان هذه صيغة لفظ الحديث وكانت تخل بالفصاحة او-لا وجه لها في الاعراب دل علي ذلك	444	3903823249479824096	249	441.0	202	302	82.45033264160156	43	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms268	false	-4070400709063399047	122	230	625	1149	1468	300	فسقه لا يمنع العمل بموجب اقراره كالقاتل مثلا اذا اعترف بالقتل عمدا من غير تاويل--- فان ذلك يوجب فسقه ومع ذلك فنقتله عملا بموجب اقراره مع احتمال كونه في باطن الامر--- كاذبا في ذلك الاقرار بعينه ولهذا حكم الفقهاء علي من اقر بانه شهد الزور بمقتضي اعتر-------------افه وهذا كله مع الت--------جرد اما اذا -انضم الي ذلك قراءن تقتضي--- صدقه في ذلك الاقرار كمن روي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما حديث الاعمال بالنيات فانا-- نقطع بانه ليس من رواية مالك ولا نافع ولا ابن عمر مع ترددنا في كون الراوي له علي هذه الصور--ة كذب او غلط فاذا اقر انه غلط لم نرتب في	268	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms445	true	2568161255353440338	0	110	0	527	1485	300	فسقه لا يمنع العمل باقر-----اره كالقاتل مثلا اذا اعترف بالقتل عمدا من غير تاويل 14 فان ذلك يوجب فسقه ومع ذلك -نقتله عملا بموجب اقراره مع احتمال كونه في باطن الامر 15 كاذبا في ذلك الاقرار بعينه ولذلك حكم الفقهاء علي من اقر -انه شهد الزور بمقتضي 16 اقراره مع اعترافه وهذا كله مع اعترافه المجرد اما اذا اانضم الي ذلك قراءن تقتضي 17 صدقه في ذلك الاقرار كمن روي عن مالك عن نافع عن-ابن عمر--------------- حديث الاعمال بالنيات فلا 18 نقطع -انه ليس من رواية مالك ولا نافع ولا ابن عمر مع ترددنا في كون الراوي له---- هذه 19 الصفة كذب او غلط فاذا اقر ----غلط لم نرتب في	445	3903823249479824096	473	847.0	372	559	84.61538696289062	87	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms270	false	1663186048463319382	72	231	382	1201	1564	300	تنبيه اخل المصنف بذكر اشياء ذكرها غيره مما يدل علي الوضع من غير اقرار الواضع دلاءل الوضع منها جعل الاصوليين من دلاءل الوضع ان يخالف العقل ولا يقبل تاويلا----- لانه لا-- يجوز ان يرد الشرع بما ينافي مقتضي العقل وقد حكي الخطيب هذا في اول كتابه الكفاية-- تبعا للقاضي ابي بكر الباقلاني واقره فانه قسم الاخبار الي ثلاثة اقسام 1 ما يعرف-- صحته 2 وما يعلم فساده 3 وما يتردد بينهما ومثل للثاني بما تدفع العقول صحته بموضوعها-- والادلة المنصوصة فيها نحو الاخبار عن قدم الاجسام وما اشبه ذلك ويلتحق به ما يدفعه-- الحسن والمشاهدة كالخبر عن الجمع بين الضدين وقول الانسان انا الان طاءر في الهواء او ان مكة لا وجود لها في الخارج ومنها ان يكون خبرا عن امر جسيم كحصر العدو للحاج عن البيت ثم-- لا ينقله منهم الا واحد لان العادة جارية بتظاهر الاخبار في مثل ذلك وم------------------------------------------------------------------------------نها ما يصرح--- بتكذيب راوي-ه جمع كثير يمتنع في العادة تواطءهم علي الكذب او تقليد بعضهم بعضا ومنها	270	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms445	true	2568161255353440338	128	299	602	1483	1485	300	تنييه اخل المصنف بذكر اشياء ذكرها غيره مما تدل علي الوضع من غير اقرار-الواضع 2---------- منها جعل الاصوليين من دلاءل الوضع ان يخالف العقل ولا يقبل تاويلا بحال لانه لا 3 يجوز ان يرد الشرع بما ينافي مقتضي العقل وقد حكي الخطيب هذا في اول كتابه الكفاية 4 تبعا للقاضي ابي بكر الباقلاني واقره فانه قسم الاخبار الي ثلاثة اقسام-- ما تعرف 5 صحته وم--ا يعلم فساده و--ما يتردد بينهما ومثل الثاني بما يدفع العق-ل صحته بموضوعها 6 والادلة المنصوصة فيها نحو الاخبار عن قدم الاجسام وما اشبه ذلك ويل-حق به ما يدفعه 7 الحس- والمشاهدة كالخبر ب--الجمع بين الضدين كقول الانسان انا الان طاءر في الهواء 8 و---مكة لا وجود لها وم----------نها ان يكون خبرا عن امر جسيم كحصر العدو للحاج عن البيت ثم 9 لا ينقله منهم الا واحد لان العادة جارية بتظاهر الاخبار في مثل ذلك قلت ويمثله 10 الاصوليون بقتل الخطيب علي المنبر ولا ينقله الا واحد من الحاضرين ومنها ما يصرح 11 بتكذيب روايته جمع كثير يمتنع في العادة تواطءهم علي الكذب و--تقليد بعضهم بعضا ومنها	445	3903823249479824096	761	1383.5	613	918	82.8976058959961	128	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms270	false	1663186048463319382	231	300	1201	1564	1564	300	ان يكون مناقضا لنص الكتاب او السنة المتواترة او الاجماع القطعي ومنها ان يكون--- فيما يلزم المكلفين علمه وقطع العذر فيه فينفرد به واحد وفي تقييد-ه السنة -المتواترة--- احتراز من غير المتواترة فقد اخطا من حكم بالوضع بمجرد مخالفة السنة مطلقا واكثر من ذلك--- الجوزقاني في كتاب الاباطيل له وهذا --لا يتاتي الا حيث لا يمكن الجمع بوجه من الوجوه اما--- مع امكان الجمع فلا كما زعم بعضهم ان-	270	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms446	true	-4473698909351885265	0	70	0	365	1508	300	ان يكون مناقضا لنص الكتاب او السنة المتواترة او الاجماع القطعي ومنها ان يكون 13 فيما يلزم المكلفين علمه وقطع العذر فيه فينفرد به واحد وفي تقييدنا السنة بالمتواترة 14 احتراز عن غ-ر المتواترة فقد اخطا من حكم بالوضع بمجرد مخالف------ة مطلقا واكثر من ذلك 15 الجوزقاني في كتاب الاباطيل--- وهذا انما ي-اتي---- حيث لا يمكن الجمع بوجه من الوجوه اما 16 مع امكان الجمع فلا كما زعم بعضهم ان	446	3903823249479824096	345	612.5	280	380	90.78947448730469	58	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms271	false	6018515696501183710	0	223	0	1129	1515	300	الحديث الذي رواه الترمذي وحسنه من حديث ابي--- هريرة رضي الله تعالي عنه لا يءمن عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم موضوع لانه صلي الله عليه وسلم قد صح عنه انه ك-------------------ان يقول ---------اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين-- المشرق والمغرب وغير ذلك لانا نقول يمكن حمله علي ما لم يشرع للمصلي من الادعية لان-- الامام والماموم يشتركان فيه بخلاف ما لم يءثر وكما زعم ابن حبان في صحيحه ان قوله-- صلي الله عليه وسلم اني لست كاحدكم اني اطعم واسقي دال علي ان الاخبار التي فيها انه كان-------------------------- يضع الحجر علي بطنه من الجوع باطلة وقد رد عليه ذلك الحافظ ضياء الدين-- فشفي وكفي ومنها ما ذكره الامام فخر الدين الرازي ان الخبر اذا روي في زمان قد استقرت --فيه الاخبار فاذا فتش عنه فلم يوجد في بطون الكتب-- ولا في صدور الرجال علم بطلانه و--اما في عصر الصحابة رضي الله تعالي عنهم حين لم تكن الاخبار--- استقرت فانه يجوز ان- يروي احدهم ما لا ي-وجد عند غيره قال العلاءي وهذا انما يقوم به اي بال-تفتيش عليه الحافظ الكبير الذي قد--- احاط حفظه بجميع الحديث او بمعظمه كالامام احمد وعلي بن المديني ويحيي بن معين ومن--- بعدهم كالبخاري وابي حاتم وابي زرعة ومن دونهم كالنساءي ثم الدار-قطني لان الماخذ ا---لذي يحكم به غالبا علي الحديث بانه موضوع انما هي الملكة النفسانية الناشءة عن--- جمع الطرق والاطلاع	271	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms446	true	-4473698909351885265	70	300	365	1508	1508	300	الحديث الذي رواه الترمذي وحسنه من حديث ابي 17 هريرة لا--------------------يءمن عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم موضوع لانه 1 قد------------------صح عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين 2 المشرق والمغرب وغير ذلك لانا نقول يمكن حمله علي ما-لم يشرع للمصلي من الادعية لان 3 الامام والماموم يشتركان فيه بخلاف ما-لم يءثر وكما زعم ابن حبان في صحيحه ان قوله 4 صلي الله عليه وسلم اني لست كاحدكم---- اطعم واسقي جال علي ان الاخبار التي فيها انه كان صلي الله عليه 5 واله وسلم يضع الحجر علي بطنه من الجوع باطلة وقد رد عليه ذلك الحافظ ضياء الدين 6 فشفي وكفي ومنها ما ذكره الامام فخر الدين الرازي ان الخبر اذا روي في زم-ن قد استقرت 7 فيه الاخبار فاذا فتش عنه -لم يوجد في بطون الاسفار ولا في صدور الرجال علم بطلانه 8 فاما في عصر الصحابة-------------------- حين لم تكن الاخبار قد استقرت فانه يجوز انه يروي احدهم مالم 9 يوجد عند غيره قال العلاءي وهذا انما تقوم به الحجة بتفتيش الح-----افظ الكبير الذي قد 10 احاط حفظه بجميع الحديث او بمعظمه كالامام احمد وا---بن المديني ويحيي بن معين ومن 11 بعدهم كالبخاري وابي حاتم وابي زرعة ومن دونهم كالنساءي ثم الدار قطني لان الماخذ 12 الذي يحكم به غالبا علي الحديث -انه موضوع انما هي الملكة النفسانية الناشءة عن 13 جمع الطرق والاطلاع-	446	3903823249479824096	1023	1828.0	823	1219	83.92124938964844	180	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms271	false	6018515696501183710	223	259	1129	1311	1515	300	علي غالب المروي في البلدان المتناءية بحيث يعرف بذلك ما هو--- من حديث الرواة مما ليس من حديثهم واما من لم يصل الي هذه المرتبة فكيف يقضي بعدم--- وجدانه للحديث بانه موضوع هذا -ما ياباه تصرفهم	271	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms447	true	-4120029690764951265	0	38	0	189	1503	300	علي غالب المروي في البلدان المتباينة بحيث يعرف بذلك ما هو 14 من حديث الرواة مما ليس من حديثهم واما من لم يصل الي هذه المرتبة فكيف يقضي لعدم 15 وجدانه للحديث بانه موضوع هذا مما ياباه تصرفهم	447	3903823249479824096	178	335.0	142	189	94.17989349365234	33	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms279	false	9097711258706329231	4	96	19	459	1483	300	وممن فعل ذلك يحيي بن معين مع ابي نعيم الفضل بن دكين بحضرة احمد بن حنبل و--روي الخطيب من طريق احمد بن منصور الرماد-ي قال خرجت مع احمد بن حنبل ويحيي بن معين الي عبد----الرزاق--- فلما عدنا الي الكوفة قال يحيي بن معين لاحمد بن حنبل اريد ان امتحن ابا نعيم-- فنهاه احمد فلم ينته فاخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث ابي نعيم وجعل علي راس كل عشرة احاديث حديثا ليس من حديثه ثم اتينا ابا نعيم فخرج الينا فجلس علي دكان-- حذاء بابه واقعد احمد عن يمينه ويحيي عن	279	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms448	true	4649416826220909193	204	300	995	1438	1438	300	وممن فعل ذلك يحيي بن معين مع ابي نعيم الفضل بن دكين بحضرة احمد بن حنبل 19 روي الخطيب من طريق احمد بن منصور الروباذي قال خرجت مع احمد-------- ويحيي بن معين الي 20 عبد الرزاقق 1 فلما عدنا الي الكوفة قال يحيي بن معين لاحمد بن حنبل اريد ان امتحن ابا نعيم 2 فنهاه احمد فلم ينته فاخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث ابي نعيم وجعل علي 3-- كل عشرة احاديث حديثا ليس من حديثه ثم اتينا ابا نعيم فخرج الينا فجلس علي دكان 4 حذاء بابه واقعد احمد عن يمينه ويحيي عن-	448	3903823249479824096	421	788.5	332	454	92.73127746582031	85	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms279	false	9097711258706329231	96	204	459	972	1483	300	يساره وجلست اسفل فقرا عليه يحيي عشرة احاديث-- وهو ساكت ثم الحادي عشر فقال ابو نعيم ليس هذا من حديثي فاضرب عليه ثم قرا العشرة الثانية-- وقرا الحديث الثاني فقال -هذا ايضا ليس من حديثي فاضرب عليه ثم قرا العشرة الثالثة-- وقرا الحديث الثالث فتغير ابو نعيم ثم قبض علي ذراع احمد فق--ال اما هذا فورعه يمنعه عن-- هذا واما هذا واوما الي فاصغر من ان يعمل هذا ولكن هذا من عملك يا فاعل ثم اخرج رجله-- فرفس يحيي بن معين و---قلبه عن الدكان و--قام فدخل داره فقال له احمد الم انهك---------- واقل لك انه ثبت فقال له يحيي هذه الرفسة احب الي من سفري ومن ذلك ما	279	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms449	true	7315920204095392561	0	115	0	525	1442	300	يساره وجلست اسفل فقرا عليه يحيي عشرة احاديث 5 وهو ساكت ثم الحادي عشر فقال ابو نعيم ليس هذا من حديثي فاضرب----- ثم قرا العشرة الثانية 6 وقرا الحديث الثاني فقال وهذا ايضا ليس من حديثي فاضرب عليه ثم قرا العشرة الثالثة 7 وقرا ال-------ثالث فتغير ابو نعيم ثم قبض علي ذراع احمد ثم قال اما هذا فورعه يمنعه عن 8 هذا واما هذا وا-ما الي فاصغر من ان يعمل هذا ولكن هذا من عملك يا فاعل ثم اخرج رجله 9 فرفس يحيي بن معين حتي قلبه عن الدكان ثم قام فدخل داره فقال له احمد الم انهك عن 10 هذا واقل لك انه ثبت فقال ي---حيي هذه الرفسة احب الي من سفري انتهي وممن	449	3903823249479824096	483	873.0	380	541	89.27911376953125	96	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms280	false	1815164514259565158	40	73	197	379	1585	300	الرازي قال سمعت ابا احمد ابن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان-- محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة-- حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن	280	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms449	true	7315920204095392561	265	300	1262	1442	1442	300	الي ان قال سمعت---- احمد -بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان 2 محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة 3 حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن-	449	3903823249479824096	172	312.5	141	186	92.4731216430664	28	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms280	false	1815164514259565158	73	300	379	1585	1585	300	هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن-- لمتن اخر و--دفعوها الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامر-وهم اذا حضروا المجلس-- يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة--- اصحاب الحديث م--ن الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه --رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر-- فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول-- لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ومن منهم------ غير ذل--ك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الحفظ ثم انتدب اليه رجل اخر--- من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه --فساله--- عن اخر فقال لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد فلما فرغ من عشرته والبخاري--- يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث--- المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت ال---ي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا و----حديثك الثاني فهو كذا والثالث--- والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه--- وفعل بالاخرين مثل ذلك رد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها--- فاقر الناس له بالحفظ واذعنوا له-	280	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms450	true	8223193809884226111	0	239	0	1220	1527	300	هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن 4 لمتن اخر ثم دفعوها الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامر وهم اذا حضروا المجلس 5 يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة من اصحاب الحديث 6 من الغرباء من اهل خر-سان وغيرهم م-ن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله ابتدر اليه 7 رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر 8 فقال لا اعرفه فما زال يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول 9 لا اعرفه فكان الفقهاء -----في المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ومن فيهم 10 من غير اولءك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الحفظ ثم انتدب اليه رجل اخر 11 من العشرة فسالة عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه ثم ساله 12 عن اخر فقال لا اعرفه--------------------------- فلم يزل يلقي اليه واحدا بعد واحد فلما فرغ من عشرته والبخاري 13 يقول لا اعرفه--- انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث 14 المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انه- قد فرغوا التفت 15 الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا واما حديثك الثاني فهو كذا والثالث 16 والرابع علي الولاء حتي اني علي----- العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه 17 وفعل بالاخرين مثل ذلك رد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها 18 فاقر الناس له بالحفظ وادعنوا له	450	3903823249479824096	1144	2108.0	927	1263	90.57798767089844	202	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms281	false	-9002944869493428309	1	95	7	496	1481	300	سمعت شيخنا-------------------------- غير مرة يقول ما العجب من معرفة البخاري بالخطا من الصواب في الاحاديث لا----تساع --معرفته وانما يتعجب منه في هذا لكونه حفظ موالاة الاحاديث علي الخطا من مرة-- واحدة قلت وممن كان معروفا بمعرفة ذلك يحيي بن معين قال العجلي ما خلق الله احدا كان اعرف بالحديث من يحيي احد كان يءتي بالاحاديث قد خلطت وقلبت فيقول هذا كذا وهذا كذا كما قال وممن امتحنه تلاميذه الحافظ الجليل ابو جعفر محمد بن عمرو العقيلي فقرات في كتاب الصلة لمسلمة بن قاسم الاندلسي قال ووقع ذلك لمحمد بن عجلان روينا في المحدث-- الفاصل	281	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms450	true	8223193809884226111	244	300	1246	1527	1527	300	سمعت شيخنا يريد به 19 الحافظ العراقي غير مرة يقول ما العجب من معرفة البخاري بالخطا من الصواب في الاحاديث 20 لا تساع 1 معرفته وانما نتعجب منه في هذا لكونه حفظ موالاة الاحاديث علي الخطا من مرة 2 واحدة --------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن امتحنه تلاميذه بذلك------------------ محمد -------------------------------------------------------------------------------بن عجلان روينا في المحدث 3 الفاضل-	450	3903823249479824096	224	363.0	181	525	42.66666793823242	37	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms281	false	-9002944869493428309	95	254	496	1268	1481	300	لابي محمد الرامهرمزي قال حدثنا عبد الله بن القاسم بن نصر ثنا خلف بن سالم حدثني يحيي بن سعيد القطان قال قدمت الكوفة و-بها ----ابن عجلان وب-ها ممن يطلب الحديث مليح ب--ن الجراح اخو-- وكيع وحفص بن غياث ويوسف بن خالد السمتي فقلنا ناتي ----ابن عجلان فق--ال يوسف السمتي هل نقلب عليه حديثه حتي ننظر فهمه قال ففعلوا فما كان عن سعيد-- جعلوه عن ابيه وما كان عن ابيه جعلوه عن سعيد قال يحيي فقلت لهم لا استحل هذا فدخلوا عل--يه فاعطوه الجزء فمر فيه فلما كان عند اخر الكتاب انتبه الشيخ فقال اعد فعرض عليه ف--قال ما كان عن ابي فهو عن سعيد وما كان عن سعيد فهو عن ابي ثم اقبل علي يوسف فقال--- ان كنت اردت شيني وعيبي فسلبك الله الاسلام وقال لحفص ابتلاك الله في دينك ودنياك وقال--- لمليح لا -نفعك الله بعلمك قال يحيي فمات مليح قبل ان ينتفع بعلمه وابتلي حفص في بدنه--- بالفالج وفي دينه بالقضاء ولم يمت يوسف حتي اتهم بالزندقة	281	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms451	true	-1993809226115271972	0	166	0	785	1421	300	لابي محمد الزامهرمزي ------ثنا عبد الله بن القاسم بن نصر ثنا خلف بن سالم ثنا 4 يحيي بن سعيد القطان---- قدمت الكوفة وفيها محمد بن عجلان وفيها ممن يطلب الحديث مليح 5 بن الجراح وفيها وكيع وحفص بن غياث ويوسف بن خالد السمتي فك-نا ناتي محمد بن عجلان 6 فقال يوسف السمتي هل نقلب عليه حديثه حتي ننظر فهمه قال ففعلوا فما كان عن سعيد 7 جعلوه عن ابيه وما كان عن ابيه جعلوه عن سعيد قال يحيي فقلت لهم لا استحل هذا فدخلوا 8 عليه فاعطوه الجزء فمر فيه فلما كان عند اخر الكتاب انتبه الشيخ فقال اعد فعرض عليه 9 فقال ما-كان عن ابي فهو عن سعيد وما كان عن سعيد فهو عن ابي ثم اقبل علي يوسف فقال 10 ان كنت اردت سبتي وعيبي فسلبك الله الاسلام وقال لحفص ابتلاك الله في يدي-------ك وقال 11 لمليح لا ينفعك الله بعلمك قال يحيي فمات مليح قبل ان ينتفع بعلمه وابتلي حفص في 12 يديه بالفالج وفي دينه بالقضاء ولم يمت يوسف حتي اتهم بالزندقة	451	3903823249479824096	723	1331.0	568	804	89.92537689208984	138	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms285	false	2271193783290497944	136	209	628	1021	1443	300	ابي هريرة رضي الله عنه في السبعة--- الذين يظلهم الله في--- عرشه فذكر من-----------------هم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها--- حتي لا تعلم يمينه ما تنفق- شماله كذا رواه والمحفوظ من طرق اخري في الصحيح حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه 883 فاليمين الة الانفاق لا الشمال لكن حمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم -------هذا علي ما اذا كان الانفاق باليمين مستلزما اظهار الصدقة والانفاق بالشمال يستلزم اخفاءها فان الانفاق بالشمال والحالة هذه-- يكون افضل من الانفاق باليمين	285	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms452	true	-6177891985392744420	155	250	699	1167	1419	300	ابي هريرة ف-------------ي السبعة 11 الذي- يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله قال فيهم ورجل تصدق بصدقة فاخ-ذها 12 حتي لا تعلم يمينه ما انفقت شماله وانما هو حتي لا ت-------------------------------علم شماله ما تنفق يمينه كما 13 اخرجه البخاري ومسلم معا في احدي روايتيه في هذا الحديث ولان المعروف عادة ان اليمين 14 هي المنفقة وهذان هما الدليل علي القلب الا انه قال الحافظ ابن حجر ان بعضهم حمل 15 هذا علي ما اذا كان الانفاق باليمين يستلزم- اظهار الصدقة-------------------------------- فان الانفاق بالشمال والحال 16 هذا يكون افضل من الانفاق باليمين	452	3903823249479824096	246	361.5	195	547	44.97257614135742	38	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms287	false	-7938147432475347195	130	161	648	803	1488	300	وكذلك اذا وجد كلام امام من اءمة الحديث -قد جزم بان فلانا ت-فرد به وعرف--- المتاخر ان فلانا المذكور قد ضعف بتضعيف قادح فما الذي يمنعه من الحكم بالضعف والظاهر ان -----------	287	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms454	true	-3027513632478444173	102	137	491	661	1504	300	وكذا- اذا وجد كلام امام من اءمة الحديث وقد جزم بان فلانا انفرد به وعرف 14 المتاخر ان فلانا المذكور قد ضعف بتضعيف قادح فما الذي يمنعه من الحكم بان الحديث 15 ضعيف الثاني من	454	3903823249479824096	136	247.0	108	171	79.53216552734375	25	JK006975-ara1	JK000995-ara1
JK006975-ara1.ms157	false	6931307597073582194	207	282	995	1354	1431	300	ابي حازم عن سهل -بن سعد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا فرطكم علي الحوض الحديث الي ان قال ثم ي-------------------------------------------------------حال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش وانا احدث بهذا الحديث فقال اهكذا--- سمعت سهلا يقول فقلت نعم قال فانا اشهد علي ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لسمعته يقول انهم------------------- مني فيقال انك لا تدري ما عمل-وا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي	157	4782489774436687607	JK000995-ara1.ms635	true	6300070956540224128	72	154	353	738	1476	300	ابو حازم عن سهل ابن سعد قال قال-------------- النبي صلي الله عليه وسلم 12 اني-- فرطكم علي الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا وليذادن عني اقوام اعرفهم 13 ويقرفونني ثم بحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش---------------------- فقال -هكذا 14 سمعت من سهل ----قلت نعم قال فاني اشهد علي ابي سعيد الخدري اني ----------سمعته وهو يزيد فيها 15 فاقول هءلاء مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي	635	3903823249479824096	250	383.5	191	438	57.0776252746582	42	JK006975-ara1	JK000995-ara1