id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006975-ara1.ms118	false	7869746153448064475	41	118	200	625	1635	300	اعلم تنبيه -شرط الحاكم في الموقوف ان يكون اسناده غير منقطع الي الصحابي رضي الله عنه وهو شرط لم يوافقه عليه احد والله اعلم 513 قوله ص وموجود في اصطلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الاثر --ما المراد بالاثر هذا قد وجد في عبارة الشافعي رضي الله تعالي عنه في مواضع والاثر في الاصل العلامة والبقية والرواية ونقل النووي عن اهل الحديث انهم يطلقون الاثر علي المرفوع والموقوف معا ويءيده تسمية ابي--------------------------------------------------------- جعفر الطبري--------- كتابه ----------------تهذيب الاثار	118	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms102	true	5689548180101471165	6	95	30	512	1615	300	-عليه وسلم وشرط الحاكم في الموقوف ان يكون اسناده غير منقطع الي الصحابي------------- وهو شرط لم يوافقه عليه احد وما ذكر من تخصيص الموقوف بالصحابي انما هو فيما اذا كر مطلقا والا فقد يستعمل في غير الصحابي يقال هذا موقوف علي عطاء او علي طاوس او وقفه فلان علي مجاهد ونحو ذلك وقد سمي بعض الفقه------------------اء الموقوف ب----الاثر واما المحدثون فجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يطلقون الاثر علي المرفوع والموقوف وعلي ذلك جري الطحاوي في تسمية كتابه المشتمل عليهما بشرح معاني الاثر وكذلك ابو جعفر الطبري في تسمية كتابه المشتمل عليهما بتهذيب الاثار	102	-2552359664779649197	192	247.5	156	642	29.90654182434082	25	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms010	false	4896110108023202216	101	202	499	1010	1484	300	الحديث الصحيح فقد قال به قديما ابراهيم بن اسماعيل بن علية وغيره وعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في الرسالة بابا محكما لوجوب العمل بخبر الواحد 242 وخبر الواحد عندهم هو ما لم يبلغ درجة المشهور سواء رواه شخص واحد او اكثر ورايت في بعض تصانيف الجاحظ احد المعتزلة ان الخبر لا يصح عندهم الا ان رواه اربعة وعن ابي علي الجباءي احد المعتزلة ايضا فيما حكاه ابو الحسين البصري في المعتمد ان الخبر لا يقبل ------اذا رواه العدل الواحد الا اذا انضم اليه خبر عدل اخر او عضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون منتشرا بين الصحابة او عمل به بعضهم	10	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms105	true	-861479445255163912	67	160	337	799	1545	300	الحديث 3----- فقد نقل عن------ ابراهيم بن اسماعيل بن علية انه جعل الرواية مثل الشهادة فلم يقبل ما ينفرد به الراوي العدل الضابط وشرط في قبول الحديث ان يرويه اثنان عن اثنين وهو من الفقهاء المحدثين الا انه غير مقبول القول عند الاءمة لميله الي الاعتزال وقد كان الشافعي يرد عليه ويحذر منه ونقل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي علي الجباءي -من المعتزلة انه قال ---------------------------------------------لا يقبل الخبر اذا رواه العدل الي -------اذا انضم اليه خبر عدل اخر او عضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون منتشرا بين الصحابة او عمل به بعضهم	105	-2552359664779649197	218	331.5	171	705	30.921985626220703	39	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms009	false	-6058978947177792707	15	61	82	330	1590	300	البخاري ومسلم وهي الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان يرويه-------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يرويه عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله----- راويان ثقتان------ ثم يرويه عنه من اتباع التابعين -حافظ --متقن	9	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms106	true	-7119438749278144360	25	73	138	389	1590	300	البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان لا يذكر الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر يم يرويه -----عنه ت-----------------------------ابعي مش--هور بالرواية عن الصحابة -له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن	106	-2552359664779649197	169	261.0	135	288	58.68055725097656	25	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms010	false	4896110108023202216	0	39	0	185	1484	300	فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابه اربعه من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة فهذا	10	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms109	true	8886225702561330404	37	75	177	357	1513	300	فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة -هذا	109	-2552359664779649197	173	329.0	135	185	93.51351165771484	34	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms032	false	2739164066131267662	16	103	89	538	1611	300	انه استخرج علي جميع ما في الصحيحين حديثا حديثا فكان مجموع ذلك- خمسة وعشرين الف طريق واربعماءة وثمانين طريقا ف-----------------اذا كان الشيخان مع ضيق شرطهما بلغ جملة ما في كتابيهما بالمكرر هذا القدر فما لم يخرجاه من الطرق للمتون التي اخرجاها لعله يبلغ هذا القدر ايضا او يزيد وما لم يخرجاه من المتون من الصحيح الذي لم يبلغ شرطهما لعله يبلغ هذا القدر ايضا او يقرب منه فاذا انضاف--- الي ذلك ما جاء من الصحابة والتابعين تمت العدة التي ذكر--- البخاري انه يحفظها 298 بل ربما زادت	32	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms142	true	-628116797275392378	206	284	1067	1474	1576	300	انه استخرج علي احاديث ال----صحيحين------------ فكانت عدة الطرق خمسة وعشرين الف طريق واربع مءة وثمانين طريقا قال بعض المحققين واذا كان الشيخان مع ضيق شرطهما بلغ جملة ما في كتابيهما بالمكرر ذلك------ فما لم يخرجاه من الطرق للمتون التي اخرجاها لعله يبلغ ------ذلك ايضا او يزيد وما لم يخرجاه من المتون من الصحيح الذي شرط--------هما لعله يبلغ ذلك -----------او يقرب منه فاذا اضيف ذلك الي---- ما جاء عن الصحابة والتابعين بلغ العدة التي يحفظها البخاري--------------- بل ربما زادت	142	-2552359664779649197	338	559.0	268	473	71.45877075195312	56	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms027	false	4733555102028066361	4	242	20	1231	1563	300	البخاري اعدل ---------------------------رواة واشد اتصالا من كتاب مسلم والدليل علي ذلك من اوجه 1 احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم ا-بعماءة وخمسة وثلاثون رجلا -المتكلم فيهم بالضعيف منهم نحو من ثمانين رجلا 287 والذين انفرد مسلم ب--اخراج حديثهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا -المتكلم فيهم بالضعف منهم ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب البخاري ولا -شك ان التخريج عن من لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عن من تكلم فيه ولو كا---ن ذلك غير سديد 2 الوجه الثاني-- ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكن يكثر من تخريج احاديثهم وليس احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كبيرة اخرج-----ها او اكثرها الا نسخ-ة عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بخلاف مسلم فانه يخرج اكثر تلك النسخ التي رواها عمن تكلم فيه كابي الزبير عن جابر رضي الله تعالي عنه وسهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وحماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي 288 الله تعالي عنه والعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه-------------- عن -ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ونحوهم 3 والوجه الثالث-- ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقي--------هم وعرف احوالهم واطلع علي-- احاديثهم فميز جيدها من رديها بخلاف مسلم فان اكثر من تف-رد بتخريج حديثه ممن تكلم --------------فيه من المتقدمين وقد اخرج اكثر نسخهم كما قدمنا ذكره ولا شك ان المرء اشد معرفة بحديث شيوخه وبصحيح حديثهم من ضعفه ممن تقدم عن عصرهم 4 الوجه الرابع ان	27	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms188	true	-8371904832047093979	38	220	211	1161	1622	300	البخاري ارجح في ذلك اما من جهة الثقة بالرواة فيظهر رجحانه ----------------------------من اوجه-- احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربع مءة وبضع- وثلاثون رجلا والمتكلم فيه- بالضع-ف منهم------- ثمانون رجلا---- والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم ---دون البخاري ست مءة وعشرون رجلا والمتكلم فيه- بالضعف منهم م-ءة وستون رجلا-------------------------- ولا ريب ان التخريج ل--من لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج --لمن تكلم فيه وغن لم يكن ذلك الكلام قادحا و-----ثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم---- يكثر من تخريج احاديثهم و--------------ليس لواحد منهم نسخة كبيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن ابن ---------------------عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ------------------------ كابي الزبير عن جابر------------------- وسهيل عن ابي------------------------------------------------------------------------------------ه والعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير---------------- ذلك و-----------------ثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم واطلع عليهم احاديثهم وميز جيدها من -غيره بخلاف مسلم فان اكثر من انفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عصره من ال-تابعين و-------------------------من بعدهم ولا شك ان المحدث اعرف---- بحديث شيوخ----------------------ه ممن تقدم منهم ورابعها ان -----------	188	-2552359664779649197	763	1141.0	608	1297	58.82806396484375	108	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms026	false	7705008734268487172	97	279	478	1401	1519	300	فقال الحاكم ابو احمد النيسابوري وهو --عصري ابي علي واسناد الحاكم ابي عبد الله ايضا ما رويناه عنه في كتاب-------------- الارشاد للخليلي بسنده عنه قال رحم الله تعالي محمد بن اسماعيل ف-------انه----- الف الاصول وبين للناس وكل من عمل بعده فانما اخذه من كتابه كمسلم بن الحجاج فانه فرق اكثر كت-به في كتابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------تجلد فيه غاية الجلادة حيث لم ينسبه اليه الي ان قال فان عاند الحق معاند فليس يخفي صورة ذلك علي اولي الالباب ويءيد هذا ما رويناه عن الحافظ الفريد ابي الحسن الدارق----------------------------طني انه قال في 286 كلام جري عنده في ذكر الصحيحين واي شء صنع مسلم انما اخذ----- كتاب البخاري وعمل عليه مستخرجا وزاد فيه زيادات وهذا المحكي عن الدارقطني جزم به ابو العباس القرطبي في اول كتابه المفهم في شرح صحيح مسلم وقال ابو عبد الرحمن النساءي وهو من مشايخ ابي علي النيسابوري ما في هذه الكتب كلها اجود من كتاب محمد بن اسماعيل ونقل كلام الاءمة في تفضيل كتاب البخاري يكثر ويكفي من ذلك اتفاقهم علي انه كان اعلم بالفن من مسلم وان مس---------------------------------------------------------------------------------------لما كان يتعلم منه ويشهد له بالتقدم-------------------- والتفرد بمعرفة ذلك في عصره ---فهذا من	26	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms190	true	-3766775043880141079	100	237	488	1200	1515	300	وقال الحاكم ابو احمد النيسابوري وهو معاصر لابي علي النيسابوري ومقدم عليه في معرفة الرجال فيما حكاه ابو يعلي الخليلي في الارشاد ما ملخصه------------- رحم الله------ محمد بن اسماعيل الامام فانه الذي الف الاصول وبين الناس وكل من عمل بعده فانما اخذه من كتابه كمسلم--------------- فرق اكثر كتابه في كتابه وقال ايضا في كتاب الكني كان احد الاءمة في معرفة الحديث وجمعه ولو قلت اني لم ار تصنيف احد يشبه تصنيفه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحسن والمبالغة لم اكن بالغت وقال الدارقطني------------------------------------------------------------- انما اخذ مسلم كتاب البخاري فعمل عليه مستخرجا وزاد فيه زيادات والكلام في ذلك كثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويكفي منه--- اتفاقهم علي انه كان اجل -------من مسلم في العلوم واعرف منه بفن الحديث وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره وان مسلما كان -----------يشهد له بالتقدم في ذلك والامامة فيه والتفرد بمعرفة ذلك في عصره حتي هجر من	190	-2552359664779649197	340	361.5	269	1196	28.42809295654297	51	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms028	false	-8578026388715186124	160	271	841	1418	1563	300	خزيمة وابن حبان وغيرهما ممن اشترط الصحيح بالتسليم وكذا ما يوجد في الكتب المخرجة علي الصحيحين وفي كل ذلك نظر--------- اما الاول ف------------------------لم يلتزم ابن خزيمة وابن حبان في كتابيها ان يخرجا الصحيح الذي اجتمعت فيه الشروط التي ذكرها المءلف---- لانهما ممن لا يري التفرقة بين الصحيح والحسن بل عندهما ان الحسن قسم من الصحيح لا قسيمه وقد صرح ابن حبان بشرطه وحاصله ان يكون --راوي الحديث عدلا مشهورا بالطلب غير مدلس سمع ممن فوقه الي ان ينتهي فان كان يروي من حفظه فليكن عالما بما يحيل المعاني فلم يشترط علي الاتصال والعدالة ما اشترطه المءلف في الصحيح من وجود الضبط ومن عدم الشذوذ والعلة وهذا وان --لم يتعرض ابن حبان	28	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms221	true	5615869280073811915	0	92	0	479	1606	300	خزيمة وابن حبان وغيرهما ممن اشترط الصحيح بالتسليم وكذا ما يوجد في الكتب المخرجة علي الصحيحين وفي كل ذلك نظر من وجهين اما الاول فلان ابن خزيمة وابن حبان لم يلتزما ------------------------------ان يخرجا الصحيح الذي اجتمعت فيه الشروط التي عرفها ابن الصلاح لانهما ممن لا يري التفرقة بين الصحيح والحسن------------------------------------------ وقد صرح ابن حبان بشرطه وحاصلة ان يكون الراوي------- عدلا مشهورا بالطلب غير مدلس سمع ممن فوقه الي ان ينتهي فان كان يروي من حفظه فليكن عالما بما يحيل المع-ني فلم يشترط-------------------------------------------------------- الضبط و---عدم الشذوذ والعلة وشرط ابن خزيمة كشرط ابن حبان	221	-2552359664779649197	416	714.0	334	618	67.31391906738281	70	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms029	false	5858704954750372426	86	254	441	1368	1604	300	-بين الصحيح والحسن----------------- ما لم يظهر في بعضها علة قادحة واما ان يكون مراد من يسميها صحيحة انها جمعت الشروط المذكورة في حد الصحيح فلا والله اعلم واما الثاني وهو ما يتعلق بالمستخرجات ففيه نظر ايضا لان كتاب ابي عوانة وان سماه بعضهم مستخرجا علي مسلم فان له فيه احاديث كثيرة 292 مستقلة في اثناء الابواب نبه هو علي كثير منها ويوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف ايضا والموقوف واما كتاب الاسماعيلي فليس فيه احاديث مستقلة زاءدة وانما تحصل الزيادة في اثناء بعض المتون والحكم بصحتها متوقف علي احوال رواتها فرب حديث اخرجه البخاري من طريق بعض اصحاب الزهري عنه مثلا-------- فاستخرجه الاسماعيلي وساقه من طريق اخر من اصحاب الزهري بزيادة فيه وذلك الاخر ممن تكلم فيه فلا يحتج ب-------زيادته وقد ذكر المءلف بعد ان اصحاب المستخرجات لم يلتزموا موافقة الشيخين في الفاظ الحديث بعينها والسبب فيه انهم اخرجوها من غير جهة البخاري ومسلم فحينءذ يتوقف الحكم بصحة الزيادة علي ثبوت الصفات المشترطة في الصحيح للرواة الذين بين صاحب المستخرج وبين ما اجتمع مع صاحب الاصل الذي استخرج عليه	29	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms221	true	5615869280073811915	118	216	615	1149	1606	300	اب-ن الصلاح وان كانت صالحة للاحتجاج ما لم يظهر في بعضها علة قادحة وا----------------------------------------------------------------------------------------ما الثاني ف--------------------------------------لان كتاب ابي عوانة وغن سماه بعضهم مستخرجا--------- فان له فيه احا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مستقلة زاءدة وانما تحصل الزيادة في اثناء بعض المتون والحكم بصحتها متوقف علي احوال رواته- فرب حديث يخرجه البخاري من طريق---- اصحاب الزهري ممن لم يتكلم فيه فاستخرجه الاسماعيلي------ من طريق اخر عن اصحاب الزهري بزيادة فيه وذلك الاخر ممن تكلم فيه ولا يحتج به ولا بزيادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يتوقف الحكم بصحة الزيادة علي ثبوت الصفات المشترطة في الصحيح للرواة الذين بين صاحب المستخرج وبين ما اجتمع فيه ك---الاصل الذي استخرج عليه	221	-2552359664779649197	478	837.0	388	960	49.79166793823242	72	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms038	false	-4688972508002844939	159	195	837	1010	1531	300	عين المدعي ولله الحمد 25 قوله ص--------- فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري و-------مسلم الا ان تقابل لفظه او يكون الذي اخرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ	38	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms222	true	-3824274372219040804	24	64	116	304	1566	300	حيث المعني واذا كان الامر في ذلك علي هذا فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظه او يكون الذي خ-رجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ	222	-2552359664779649197	148	266.5	115	189	78.30687713623047	28	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms103	false	1063812855124954462	270	298	1380	1509	1516	300	لم يخص الحسن بصفة تميزه عن الصحيح وما اعترض به ابو الفتح اليعمري من---------------------------- انه اشترط في الحسن ان يجء- من غير وجه ولم يشترط ذلك في الصحيح	103	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms225	true	-6007946299295060897	18	51	83	241	1485	300	لم يخص الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فان الصحيح ايضا لا يكون شاذا ولا تكون رواته متهمين ويبقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من غير وجه ولم يشترط ذلك في الصحيح	225	-2552359664779649197	97	148.5	74	158	61.39240646362305	20	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms069	false	7648225200448278576	151	253	767	1298	1529	300	عند الترمذي مقصورا علي رواية المستور---------- بل يشترك معه الضعيف بسبب سوء الحفظ والموصوف بالغلط والخطا وحديث المختلط بعد اختلاطة والمدلس اذا عنعن وما في اسناده انقطاع خفيف فكل ذلك عنده- من قبيل الحسن ب-------------الشروط الثلاثة وهي 1 ان لا يكون فيهم------ من يتهم بالكذب 2 ولا ي-كون الاسناد شاذا 3 وان يروي مثل ذلك الحديث او نحوه من وجه اخر فصاعدا وليس- كلها في المرتبة علي حد سواء بل اقوي من بعض 388 ومما يقوي هذا ويعضده انه لم يتعرض لمشروطية اتصال الاسناد اصلا بل اطلق ذلك فلهذا وصف كثيرا من الاحاديث المنقطعة بكونها حس---انا امثلة لما يحسنه الترمذي ولنذكر لكل	69	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms227	true	-6733851770324186745	66	161	322	825	1502	300	عند الترمذي مقصورا علي رواية المستور وليس كذلك بل يشترك معه الضعيف بسبب سوء الحفظ والموصوف بالغلط والخطا و-----المختلط بعد اختلاطه والمدلس اذا عنعن وما في اسناده انقطاع ضعيف فاحاديث هءلاء من قبيل الحسن عنده اذا وجدت الشروط الثلاثة وهي-- ان لا يكون في الاسناد من يتهم بالكذب وان لا يكون الحديث- شاذا --وان يروي مثل ذلك------- او نحوه من وجه اخر فصاعدا وليست كلها في درجة واحدة بل بعضها--- اقوي من بعض---- ومما يقوي هذا------- انه لم يتعرض لاشتراط- اتصال الاسناد ول------------------ذا وصف كثيرا من الاحاديث المنقطعة ب----الحسن واما -قوله وكا-----ن الترمذي ---ذكر احد	227	-2552359664779649197	404	621.5	321	566	71.37808990478516	62	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms088	false	3070725069048570346	255	291	1210	1383	1420	300	رواية من لم يجمع علي تركه غالبا وكل هذه الاقسام عنده تصلح للاحتجاج بها 436 كما نقل ابن منده عنه انه -----------------------------يخرج الحديث- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وانه اقوي عنده من راي الرجال	88	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	172	203	812	963	1438	300	عن كل من لم يجمع علي تركه وقا----------------------------------------------------ل ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	232	-2552359664779649197	100	152.0	76	203	49.261085510253906	19	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms087	false	2068977223088041469	69	99	336	476	1573	300	ابو داود ضعفها--------------------------- بان مسلما --شرط الصحيح-------- فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن------------------------------------- وابو داود انما قال--- ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون	87	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms233	true	8332971719846215970	254	300	1241	1452	1452	300	ابو داود وقد اجيب عن اعتراض ابن سيد الناس بان مسلما التزم الصحة في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث خرجه فيه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود----- قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون-	233	-2552359664779649197	118	161.0	91	217	54.37788009643555	22	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms144	false	4476209657219882066	82	108	418	559	1545	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيه- وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	144	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms235	true	2704835221232255564	205	231	1005	1147	1464	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	235	-2552359664779649197	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms092	false	6268685875449921118	213	256	1087	1306	1513	300	كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة---------------------------------------------------------- وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمس------------------------------------------------ند احمد وغيره ان ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه عادتهم---------- ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به	92	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms238	true	-5839238161113425622	28	113	139	593	1550	300	كتب المسانيد غير مل-حقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه جرت عادة مءلفيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به	238	-2552359664779649197	197	347.0	157	455	43.29670333862305	36	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms017	false	671365324315878036	148	177	751	898	1505	300	فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه	17	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms241	true	8560602580521523999	271	300	1333	1479	1479	300	فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه-	241	-2552359664779649197	145	284.0	117	147	98.63945770263672	27	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms102	false	7984220142890825354	229	277	1162	1403	1503	300	قولهم هذا----- صحيح الاس---------------ناد دون قولهم---- حديث صحيح------------ لانه قد يقال--------- صحيح الاسناد ولا يصح اي المتن لكونه اي الاسناد شاذا او معللا قال غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي ذلك و----------------------------------لم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح-------- لان عدم العلة والقادح------------------------- هو الاصل	102	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms241	true	8560602580521523999	32	99	156	485	1479	300	قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح--------- لكونه----------- شاذا او معللا---- غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو لان عدم العلة والقادح هو الاصل	241	-2552359664779649197	212	327.5	170	353	60.05665588378906	37	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms017	false	671365324315878036	177	204	898	1046	1505	300	عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	17	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms242	true	-434770719441470442	0	27	0	148	1543	300	عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	242	-2552359664779649197	147	293.0	120	148	99.32432556152344	26	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms020	false	-8945417982151293649	14	115	79	615	1557	300	الخامس ما استدل به علي تعذر التصحيح في هذه الاعصار المتاخرة بما ذكره من كون الاسانيد ما منها الا وفيه من لم يبلغ درجة الضبط والحفظ والاتقان ليس بدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينهض لصحه ما ادعاه من التعذر لان------------------------------------- الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه كسنن النساءي مثلا لا--------يحتاج في صحة نسبته- الي النساءي الي اعتبار حال رجال الاسناد منا الي مصنفه 272 مذهب الحافظ جواز التصحيح وغيره في الاعصار المتاخرة فاذا روي حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث الم--------طلع فيه علي علة ما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من المتقدمين	20	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms243	true	-5090387220621984967	71	186	337	929	1514	300	الجملة ما استدل به ابن الصلاح--------------------------------------- من كون الاسانيد ما منها الا وفيه من لم يبلغ درجة الضبط المشترطة في الصحيح ان اراد ان جميع الاسناد كذلك فممنوع لان من جملته من يكون من رجال الصحيح وقلما يخلو اسناد من ذلك وان اراد ان بعض الاسناد كذلك فمسلم لكن لا ينهض دليلا علي------- التعذر الا في جزء ينفرد بروايته من وصف بذلك اما الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه ك----المسانيد والسنن مما لا يحتاج في صحة نسبتها الي مءلفيها الي اعتبار -----------اسناد معين فان المصنف منهم -------------------------------------------------اذا روي حديثا ووجدت الشراءط مجموع------------ة ولم يطلع المحدث المتقن المضطلع فيه علي علة لم يمتنع---- الحكم بصحته ولو لم ينص عليها--- احد من المتقدمين	243	-2552359664779649197	294	394.5	230	721	40.77669906616211	49	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms020	false	-8945417982151293649	50	132	262	693	1557	300	الكتاب المشهور- الغني------ بشهرته- عن اعتبار الاسناد منا الي مصنف---ه كسنن النساءي مثلا لا------يحتاج في صحة نسبته الي النساءي الي اعتبار حال رجال الاسناد منا الي مصنفه 272 مذهب الحافظ جواز التصحيح وغيره في الاعصار المتاخرة فاذا روي------ حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث المطلع فيه علي علة -ما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من المتقدمين ولا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل -ما رواته رواة الصحيح ----------------------------------------هذا لا ينازع فيه من	20	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms244	true	-7529129368215061955	97	179	487	923	1519	300	الكت-ب المشهورة التي استغنت بشهرتها عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفيها ككتاب النساءي مثلا فانه لا يحتاج في صحة نسبته الي النساءي الي اعتبار ح-----ال الاسناد منا اليه كما اقتضاه كلامه------------------------------------------- فاذا روي مصنفه حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث -------فيه علي علة فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص عليها--- احد من المتقدمين -لا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل مما رواته رواة الصحيح وفيهم الضابطون المتقنون الحفاظ ويظهر ان هذا لا ينازع فيه من	244	-2552359664779649197	342	552.0	274	496	68.95161437988281	56	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms104	false	2530090304496389596	80	156	411	786	1512	300	الجمع بين الحسن والصحة------------- رتبة متوسطة 477 فللقبول--------------- ثلاث مراتب الصحيح اعلاها والحسن ادناها والثالثة ما يتشرب من كل منهما فان كل ما كان في- شبه من شيءين ولم يتمحض لاحدهما اختص برتبة مفردة كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض قلت لكن ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به-------------------------------- ثم انه يلزم عليه ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح غلا النادر لانه قل ما يعبر الا ب----------------------قوله حسن صحيح	104	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms247	true	545769318026527844	131	283	692	1459	1550	300	الجمع بين الحسن والصحة في حديث واحد رتبة متوسطة بين الصحيح والحسن قال فهنا ثلاث مراتب الصحيح اعلاها والحسن ادناها والثالثة ما تتشرب من كل منهما فان كل ما كان فيه شبه ----------لم يتمخض لاحدهما اختص برتبة مفردة كقولهم للمز وهو ما فيه حلاوة وحموضة هذا حلو حامض اي مز قال فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبه عنده من الحسن ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن قال الحافظ ابو الفضل العراقي في نكته علي ابن الصلاح وهذا الذي قاله ابن كثير تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهمهم معني كلام الترمذي قال الامام بدر الدين الزركشي والحافظ ابو الفضل بن حجر كلاهما في النكت علي ابن الصلاح هذا يقتضي اثبات قسم ثالث ولا قاءل به وعبارة الزركشي وهو خرق لاجماعهم ثم انه يلزم عليه ان لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح--------------------------- الا قليلا لقلة اقتصاره علي قوله هذا صحيح	247	-2552359664779649197	314	528.5	248	804	39.054725646972656	57	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms104	false	2530090304496389596	177	265	894	1345	1512	300	بعض المتاخرين عن اصل الاشكال بانه باعتبار صدق الوصفين علي الحديث بالنسبة الي احوال رواته عند اءمة الحديث فاذا كان فيهم من يكون حديثه صحيحا عند قوم وحسنا عند قوم يقال--- فيه ذلك ويتعقب هذا بانه لو اراد ذلك لاتي بالواو ا-------------------------------لتي للجمع فيقول حسن وصحيح او اتي باو التي هي للتخيير او التردد فقال حسن او صحيح ثم ان الذي يتبادر الي- الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة الي غيره فهذا يقدح في هذا الجواب ويتوقف ايضا علي اعتبار الاحاديث	104	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms248	true	5968049347561015101	222	300	1159	1567	1567	300	بعض المتاخرين عن اصل الاشكال بانه باعتبار صدق الوصفين علي الحديث بالنسبة الي احوال رواته عند اءمة الحديث فاذا كان فيهم من يكون حديثه صحيحا عند قوم وحسنا عند قوم يقال لك فيه قال ويتعقب هذا بانه لو اراد ذلك لاتي بالواو بالنسبة الي ما عنده لا بالنسبة التي للجمع فيقول حسن وصحيح قال-------------------------------------------------- ثم ان الذي يتبادر اليه الفهم ان الترمذي انما يحكم علي الحديث بالنسبة -----------------------الي غيره فهذا يقدح في---- الجواب ويتوقف ايضا علي اعتبار الاحاديث-	248	-2552359664779649197	366	669.0	296	486	75.30863952636719	64	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms104	false	2530090304496389596	265	300	1345	1512	1512	300	التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين فان كان في بعضها ما لا اختلاف فيه عند جميعهم في صحته فيقدح في الجواب ايضا لكن لو سلم هذا 478 الجواب من التعقب لكان اقرب الي المراد- من-	104	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms249	true	6010340741624247370	0	31	0	148	1527	300	التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين فان كان في بعضها ما لا اختلاف---- عند جميعهم في صحتها -قدح في الجواب ايضا لكن لو سلم هذا---- الجوا----------ب لكان اقرب الي --مراده من	249	-2552359664779649197	144	243.0	115	169	85.20709991455078	25	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms105	false	4976091307375874557	0	155	0	806	1549	300	غيره---- واني لاميل اليه وارتضيه والجواب عما يرد عليه ممكن والله اعلم وقيل يجوز ان يكون مراده ان ذلك باعتبار وصفين مختلفين وهما الاسناد والحكم فيجوز ان يكون قوله حسن اي باعتبار اسناده صحيح اي باعتبار حكمه لانه من قبيل المقبول وكل مقبول يجوز ان يطلق عليه اسم الصحة وهذا يمشي علي قول من لا يفرد الحسن من الصحيح بل يسمي الكل صحيحا لكن يرد عليه ما اوردناه اولا من ان الترمذي اكثر من الحكم بذلك علي الاحاديث الصحيحة الاسناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار بعض من ادركنا ا-ن اللفظين عنده مترادفان ويكون اتيانه باللفظ الثاني بعد الاول علي سبيل التاكيد--- كما يقال صحيح ثابت او جيد قوي او غير ذلك و----هذا قد يقدح فيه القاعدة بان الحمل علي التاسيس خير من الحمل علي التاكيد لان الاصل عدم التاكيد لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة الدالة علي ذلك وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني هذا حديث صحيح ثابت---- وفي الجملة اقوي الاجوبة ما اجاب به ابن دقيق العيد	105	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms249	true	6010340741624247370	31	223	148	1136	1527	300	غيره قال واني لاميل اليه وارتضيه والجواب عما يرد عليه ممكن قال------- وقيل يجوز ان يكون مراده ان ذلك باعتبار و-فين مختلفين وهما الاسناد والحكم فيجوز ان يكون قوله حسن اي باعتبار اسناده صحيح اي باعتبار حكمه لانه من قبيل المقبول وكل مقبول يجوز ان يطلق عليه اسم الصحة وهذا يمشي علي قول من--- يفرد الحسن من الصحيح بل يسمي الكل صحيحا لكن يرد عليه ما اوردناه اولا من ان الترمذي اكثر من الحكم بذلك علي الاحاديث الصحيحة الاسناد قال واجاب بعض المتاخرين بانه اراد حسن علي طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راويه عن درجة الصحة المصطلحة صحيح علي طريقة من لا يفرق بينهما قال ويرد عليه ما اوردناه فيما سبق قال واختار بعض من ادركناه ان اللفظين عنده مترا-فان ويكون اتيانه باللفظ الثاني بعد ال-ول علي سبيل التاكيد له كما يقال صحيح ثابت او جيد قوي او غير ذلك قال وهذا قد يقدح فيه القاعدة فان الحمل علي التاسيس خير من الحمل علي التاكيد لان الاصل عدم التاكيد لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة الدالة علي ذلك وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني هذا حديث صحيح ثابت قال وفي الجملة اقوي الاجوبة ما اجاب به بان دقيق العيد	249	-2552359664779649197	786	1493.5	634	1001	78.52147674560547	143	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms106	false	-2292988485001646860	27	64	140	335	1575	300	بعض المتاخرين عن الاشكال الماضي وهو قول الترمذي حسن صحيح انه اراد حسن علي طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راوية عن درجة الصحة المصطلحة صحيح علي طريقة من لا-يفرق----------- ويرد عليه ما اوردناه فيما سبق	106	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms249	true	6010340741624247370	112	144	566	731	1527	300	بعض المتاخرين ب------------------------------------------انه اراد حسن علي طريقة من يفرق بين النوعين لقصور رتبة راويه عن درجة الصحة المصطلحة صحيح علي طريقة من لا يفرق بينهما قال ويرد عليه ما اوردناه فيما سبق	249	-2552359664779649197	151	272.0	122	207	72.94686126708984	28	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms265	false	2583458950968273910	214	294	1035	1439	1468	300	ذلك حديث اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس رضي الله تعالي عنه في قصة العرنيين وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم لو خرجتم الي ابلنا فشربتم من البانها وابوالها ---ولفظه وابوالها انما سمعها حميد من قتادة عن انس رضي الله تعالي عنه بينه يزيد بن هارون ومحمد بن ابي عدي ومروان بن معا--------------------------------------وية واخرون كلهم يقول فيه فشربتم من البانها -------قال حميد قال قتادة عن انس رضي الله تعالي عنه وابوالها فرواية اسماعيل علي هذا فيها ادراج	265	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms269	true	20757400192481382	129	204	681	1055	1532	300	ذلك حديث اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس------------------- في قصة العرنيين وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم لو خرجتم الي ابلنا فشربتم من البانها وابوالها فان لفظة وابوالها انما سمعها حميد -ن قتادة عن انس كما--------------- بينه ---------------محمد بن ابي عدي ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون وغيرهم اذ رووه عن حميد عن انس بل---------فظ فشربتم من البانها وعندهم قال حميد قال قتادة عن انس وابوال-------------------ها فرواية اسماعيل علي هذا فيها ادراج	269	-2552359664779649197	306	524.0	242	452	67.69911193847656	55	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms014	false	946864573635508549	103	190	479	879	1426	300	اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق رضي الله عنه اسماعيل بن ابي خالد عن 257 قيس بن ابي حازم عن ابي بكر رضي الله عنه واصح اسانيد الفاروق رضي الله عنه الزهري عن سالم عن ابيه عن جده رضي الله عنهم واصح اسانيد عاءشة رضي الله عنها الزهري عن عروة عنها واصح اسانيد انس بن مالك رضي الله عنه مالك -----------------------------------------------عن الزهري	14	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms276	true	4894787790737679361	207	274	1057	1366	1509	300	اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن ------------------------محمد عن ابيه عن جده عن علي------------- اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق------------- اسماعيل بن ابي خالد عن---- قيس بن ابي حازم عن ابي------------- بكر واصح اسانيد----------------- عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده-------------- واصح اسانيد المكثرين من الصحابة كعبد الله بن عمر م----------------------------------------الك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد انس مالك بن انس عن الزهري	276	-2552359664779649197	217	338.0	166	447	48.545860290527344	39	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms009	false	-6058978947177792707	21	90	117	492	1590	300	الصحيح وهو ان يرويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة بان ---يروي عنه تابعيان عدلان ثم يرويه عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين حافظ متقن وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري او مسلم حافظا مشهورا بالعدالة في روايته وله رواة ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتن----ا كالشهادة علي الشهادة	9	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms277	true	1089827904784206653	122	154	655	825	1534	300	الصحيح---- ان يرويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة وهو ان يروي عنه تابعيان عدلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا هذا كالشهادة علي الشهادة	277	-2552359664779649197	160	298.0	130	382	41.88481521606445	26	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms196	false	-5157068015348168459	151	204	764	1026	1512	300	-----------------------والشاهد سالما من هذا الاعتراض وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة --ثلاثين فان-------------- الحديث	196	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms329	true	-8084952070142129255	245	298	1243	1511	1520	300	القاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني-------------- وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة الثلاثين وقد ظن قوم ان هذا الحديث	329	-2552359664779649197	222	402.0	176	301	73.754150390625	42	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms196	false	-5157068015348168459	209	299	1053	1510	1512	300	مالك بهذ---------ا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له فاشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك فنظرنا فاذا-------------------------------------------- البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما فساقه باللفظ الذي ذكره الشافعي سواء فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي رضي الله عنه والعجب من البيهقي كيف خفيت عليه ودل هذا علي ان مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا وقد توبع عليه عبد الله بن دينار	196	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms330	true	5976974882052174147	11	58	53	299	1517	300	مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له----------------------------------------------------- فنظرنا فوجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله القعنبي اخرجه البخاري عنه عن مالك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------فظ الشافعي----- فهذه متابعة تامة وقد دل--------------------------------------------------------------------------- علي ان مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا و-------وجدنا عبد الله بن دينار	330	-2552359664779649197	162	244.5	127	510	31.764705657958984	27	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms197	false	2977513514777693784	1	156	6	772	1522	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما 1 احدهما اخ---رجه مسلم من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن --------عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غم- عليكم فاقدروا ثلاثين 2 والثاني اخر---جه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن---- ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ فان غم عليكم فكملوا ثلاثين فهذه متابعة ايضا لكنها ناقصة واما شاهده فله شاهدان شاهد لحديث الشافعي 1 احدهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين 2 وثانيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن- عباس رضي الله عنهما بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما--------------- فهذا مثال صحيح بطرق صحيحة للمتابعة التامة والمتابعة الناقصة والشاهد باللفظ والشاهد------ بالمعني	197	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms330	true	5976974882052174147	61	191	311	939	1517	300	عن ابن عمر ------من وجه--ين احدهما ما اخرجه مسلم من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غمي عليكم فاقدروا ثلاثين-- والثاني ما اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن جده ابن عمر--------------- بلفظ فان غم عليكم فكملوا ثلاثين فهذه متابعة----- لكنها قاصرة وله -----------شا---------------------هدان احدهما من حديث ابي هريرة------------- رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة------------- بلفظ- فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين-- وثانيهما من حديث ابن عباس اخر---------------جه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابنة عباس ب---------------لفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر سواء وهو فاكملوا العدة ثلاثين فهذا شاهد---------------------------------------------------------- باللفظ وما قبله شاهد بالمعني	330	-2552359664779649197	537	914.5	418	807	66.5427474975586	97	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms074	false	3433305611480906228	16	49	86	240	1473	300	هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران	74	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms341	true	-6768006365317783274	143	176	715	869	1496	300	هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران	341	-2552359664779649197	154	308.0	121	154	100.0	33	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms199	false	4713400941005055946	211	251	1085	1280	1508	300	ابن عبد البر ف---------ي التمهيد انما تقبل الزيادة من الحافظ اذا ثبت عنه وكان احفظ واتقن ممن قصر او مثله في الحفظ لانه كانه حديث اخر مستانف واما اذا كانت الزيادة من غير حافظ ولا متقن فانها لا يلتف-ت اليها	199	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms345	true	-2215461765870332196	11	42	53	202	1513	300	ابن عبد البر فانه قال في التمهيد انما تقبل الزيادة اذا كان راويها------------ احفظ واتقن ممن قصر او مثله في الحفظ فان------------------------------- كانت-------- من غير حافظ ولا متقن ف-----لا التفات اليها	345	-2552359664779649197	123	185.5	96	205	60.0	21	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms192	false	-7108491449920394262	189	289	950	1422	1481	300	اذا تفرد------- بشء لا متابع ل----ه ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط ما يشترط في ----------------------------------------------حد الصحيح والحسن فهذا احد --قسمي الشاذ فان خولف من هذه صفته مع ذلك كان----------- اشد في --شذوذه وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ تلك الرتبة في الضبط---------------------- لكنه خالف من هو ارجح منه في الثقة والضبط فهذا ا-------لقسم الثاني من الشاذ و----هو المعتمد في تسميته واما اذا انفر-------د المستور او الموصوف بسوء الحفظ او المضعف في بعض مش------------------------------------------------ايخه دون بعض-- بشء لا متابع له ولا شاهد فهذا احد قسم------------------------ي المنكر وهو الذي يوجد في اطلاق -------------كثير من ا------------هل ال-حديث وان خولف في ذلك	192	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms349	true	4384952362884064005	147	282	742	1382	1468	300	اذا تفرد الصدوق بما لا متابع له فيه ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط ما يشترط في الصحيح ولا الحسن قيل لما تفرد به شاذ وهذا هو ا-----------------------حد القسمي-ن منه فان خولف مع ------------ذلك كان ما تفرد به اشد في الشذوذ- وربما سماه بعضهم منكرا وان كان عنده من الضبط ما يشترط في الصحيح او الحسن لكنه خالف من هو ارجح منه قيل لما تفرد به شاذ وهذا هو القسم الثاني من الشاذ وهذا هو الذي شاع اطلاق اسم الشاذ عليه واذا تفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ او المضعف في بعض مشايخه خاصة او نحوهم ممن لا يحكم لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعضده بما لا متابع له و---شاهد قيل لما تفرد به منكر وهذا هو احد قسمي المنكر وهو الذي -وجد--- اطلاق المنكر عليه لكثير من المحدثين كاحمد والنساءي فان خولف مع ذلك	349	-2552359664779649197	322	432.5	246	684	47.07602310180664	53	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms192	false	-7108491449920394262	104	165	504	824	1481	300	واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث قلت وهذا مما ينبغي التيقظ له فقد اطلق الامام احمد والنساءي وغير واحد من النقاد لفظ المنكر علي مجرد التفرد لكن حيث لا يكون المتفرد في وزن من يحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعضده واما قول المصنف والصواب ----التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ	192	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms350	true	-4850171194613070362	135	160	699	832	1536	300	واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ	350	-2552359664779649197	129	239.5	105	324	39.814815521240234	23	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms193	false	-2176132506333823246	18	78	94	419	1506	300	مسلم في مقدمة صحيحه ما نصه وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث علي رواية غيره من اهل الحفظ والرضي خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعملة قلت ف-------------------الرواة الموصوفون بهذا هم المتروكون فعلي هذا رواية المتروك عند مسلم تسمي منكرة وهذا هو المختار	193	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms350	true	-4850171194613070362	9	72	49	383	1536	300	مسلم في مقدمة صحيحة ما نصه وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحد-ث علي رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم و--لم تكد توافقها ف-----ان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبولة ولا مستعملة ا ه قال الحافظ ابن حجر والرواة الموصوفون بهذا هم المتر-كون فعل- هذا رواية المتروك عند مسلم تسمي منكرة وهذا هو المختار	350	-2552359664779649197	307	567.5	249	344	89.24418640136719	48	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms111	false	1640760858462046165	132	206	651	1025	1492	300	وعدالة الرجال 3 والسلامة من كثرة الخطا والغفلة قلت بل التعبير هنا باشتراط الضبط اولي انتهي 4 قال ومجء الحديث من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستور- لم تعرف اهليته وليس متهما كثير الغلط قلت وكذا اذا كان فيه ضعيف بسبب سوء الحفظ او كان في الاسناد انقطاع خفيف او خفي او كان مرسلا كما قررنا ذلك في الكلام علي الحسن المجبور انتهي 5 قال والسلامة من الشذوذ 6 والسلامة من العلة القادحة	111	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms379	true	7150827881223712435	3	34	17	193	1521	300	وعدالة الروا--ة والسلامة من كثرة الخطا والغفلة-------------------------------------------------- ومجء الحديث من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستورا لم تعرف اهليته وليس متهما كثير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغلط والسلامة من الشذوذ-- والسلامة من العلة القادحة	379	-2552359664779649197	169	304.0	138	375	45.06666564941406	26	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms131	false	-4762035141748186668	0	53	0	277	1509	300	الشافعي المرسل الذي--- يقبل اذا اعتضد بان يكون من رواية التابعي الكبير ولا يلزم من ذلك انه-------------------------- لا يسمي ما رواه التابعي الصغير مرسلا ------والشافعي م--صرح بتسمية رواي---ة من دون كبار التابعين مرسلة وذلك في قوله ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلاءل ظاهرة	131	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms387	true	-8458815708643823122	37	95	203	497	1508	300	الشافعي المرسل الذي لم يقبل اذا اعتضد بان يكون من رواية التابعي الكبير فليس فيه دلالة علي ان ما يرفعه التابعي الصغير لا ي-----------------------سمي مرسلا علي ان الشافعي قد صرح بتسمية ما يرفعه من دون كبار التابعين مرسلا وذلك في قوله ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلاءل ظاهرة	387	-2552359664779649197	227	395.0	181	317	71.60883331298828	41	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms144	false	4476209657219882066	82	108	418	559	1545	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيه- وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	144	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms390	true	281264500945132803	0	26	0	142	1475	300	واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتلكم فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره	390	-2552359664779649197	139	271.0	113	142	97.88732147216797	24	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms133	false	-5213092351843023482	112	179	564	914	1538	300	القاضي عبد الجبار مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الصحابي رضي الله تعالي عنه اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا قبل الا ان علم انه ارسله---------------------------------- وهذا النقل مخالف للمشهور من مذهب الشافعي فقد قال ابن برهان في الوجيز--- مذهب الشافعي ان المراسيل لا-----يجوز الاحتجاج بها الا مراسيل الصحابة رضي الله عنهم ومراسيل سعيد بن المسيب وما انعقد الاجماع علي العمل به وكذا	133	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms391	true	5114636429716010667	218	277	1150	1446	1558	300	القاضي عبد الجبار --عن الشافعي ا-------------ن الصحابي------------------- اذا قال قال رسول الله ص----------------- كذا قبل الا ان علم انه ارسله وكذا نقله ابن بطال في شرح البخاري وهذا خلاف ا-------لمشهور من مذهبه------- فقد ذكر ابن برهان في الوجيز ان مذهبه في------- المراسيل انه لا يجوز الاحتجاج بها الا مراسيل الصحابة-------------- ومراسيل سعيد---------- وما انعقد الاجماع علي العمل به واما	391	-2552359664779649197	234	355.0	187	392	59.693878173828125	36	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms166	false	6389209791057170169	254	300	1259	1520	1520	300	الخطيب التدليس------------ متضمن للارسال لا محالة لامساك المدلس عن ذكر الواسطة وانما يفارق حال المرسل بايهامه السماع ممن لم يسمعه فقط وهو الموهن لامره فوجب كون التدليس متضمنا للارسال والارسال لا يتضمن التدليس لانه لا يقتضي ايهام السماع ممن لم يسمعه منه ولهذا لم يذم العلماء-	166	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms399	true	2040235281280412132	232	280	1204	1474	1570	300	الا ان التدليس الذي ذكرناه متضمن الارسال لا محالة لامساك المدلس عن ذكر الواسطة وانما يفارق حال المرسل بايهامه السماع ممن لم يسمعه فقط وهو المءمن لامره فوجب كون التدليس متضمنا للارسال والارسال لا يتضمن التدليس لانه--- يقتضي ايهام السماع ممن لم يسمع- منه ولهذا لم يذم العلماء	399	-2552359664779649197	250	466.5	206	274	91.24087524414062	40	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms284	false	-5478717150713309634	253	287	1227	1391	1456	300	من طريق خبيب بن عبد الرحمن عن عمته انيسة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا	284	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms405	true	-6262717212600368253	177	201	912	1031	1527	300	ما رواه خبيب بن عبد الرحمن عن عمته انيسة مرفوعا--------------------------------------------- اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا	405	-2552359664779649197	108	191.5	84	164	65.8536605834961	21	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms280	false	1815164514259565158	57	134	283	720	1585	300	قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوها ---الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس--- يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه	280	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms406	true	5078879522220759090	221	300	1118	1558	1558	300	قدم بغداد وسمع به اصحاب الحديث -اجتمعوا وعمدوا الي م-ءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوا ذلك الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس ان يلقوا ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه-	406	-2552359664779649197	429	829.0	354	443	96.83972930908203	71	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms280	false	1815164514259565158	134	300	720	1585	1585	300	فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل---- وم----ن منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الحفظ ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد فلما فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك -رد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر--- الناس له بالحفظ واذعنوا له-	280	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms407	true	1258282354855474106	0	161	0	843	1507	300	فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون---- الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه--------------------------- فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد -حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس--- بالحفظ واذعنوا له	407	-2552359664779649197	824	1578.0	667	878	93.84965515136719	151	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms212	false	-2933842299404063831	73	291	378	1408	1448	300	الجنس الاول من اجناس علل الحديث -------------------------------------------------------------------مثاله ما حدثنا ---ابو العباس محمد بن يعقوب ث------نا محمد بن اسحاق الصاغاني ------ثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له--- كان في مجلسه ذلك قال الحاكم هذا الحد----يث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة فاحشة وهي ما حدثني ابو نصر احمد بن محمد الوراق قال سمعت ابا حامد احمد بن حمدون القصار يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء الي محمد بن اسماعيل البخاري فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثك محمد بن سلام ث------نا مخلد بن يزيد الحراني ان--------ا ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل عن ابيه--- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في كفارة المجلس فما علته قال محمد بن اسماعيل هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الا انه معلول --ثنا به موسي بن اسماعيل ------ثنا وهيب ------ثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال محمد بن اسماعيل	212	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms429	true	1523689243898086706	77	300	378	1432	1432	300	الجنس الاول من اجناس علل الحديث ان يكون السند ظاهره الصحة ولكن فيه من لا يعرف بالسماع ممن روي عنه ومثاله ما حدثنا به ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الص-غاني قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة------------- عن النبي ص ق-----------------ال من جلس مجلسا -كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك قال ابو عبد الله هذا حديث من تامله لم يشك انه--- شرط الصحيح وله علة فاحشة -------حدثني ابو نصر احمد بن محمد الوراق قال سمعت ابا حامد احمد بن حمدون القصار يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء الي محمد بن اسماعيل البخاري فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثك محمد بن سلام قال حدثنا مخلد بن يزيد الحراني قال اخبرنها ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي ص----------------- في كفارة المجلس فما علته قال محمد بن اسماعيل هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذ------------------------------------ا الباب غير هذا الحديث الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال محمد بن اسماعيل-	429	-2552359664779649197	914	1663.0	720	1150	79.47826385498047	178	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms286	false	2099724791761506762	155	242	756	1175	1468	300	المنذر بن عبد الله الحزامي عن عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك تبارك ----------------اسمك الحديث --886 قال الحاكم وهم--------------------------------------------------------- فيه -----------------------------------------------المنذر والصحيح ما رواه الجماعة عن عب---------------------------------------------------د العزيز بن ابي سلمة -------عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله تعالي عن---ه قال- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة	286	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms433	true	-101182343620171155	188	296	916	1439	1459	300	المنذر بن عبد الله الحزامي عن عبد العزيز بن ابي سلمة--------- عن عبد الله بن دينار عن ابن------------------- عمر ان -----رسول الله --------ص كان اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم------- تبارك اسمك وتعالي جدك وذكر الحديث بطوله قال ابو عبد الله لهذا الحديث علة صحيحة والمنذر عبد الله اخذ طريق الجادة فيه حدثنا ابو جعفر محمد بن عبد الله العلوي النقيب بالكوفة قال حدثنا الحسين بن الحكم الحبري قال حدثنا ابو غسان مالك بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن---- سلمة قال حدثنا عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن--------------- علي بن ابي طالب عن النبي ص-- ا-----------نه كان اذا افتتح الصلاة	433	-2552359664779649197	276	403.5	210	603	45.77114486694336	47	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms004	false	6723494114830894730	71	203	374	1076	1558	300	علوم الحديث الان---- ثلاثة 1 اشرفها ---حفظ متونها----- ومعرفة غريبها وفقهها 2 و----------الثاني حفظ اسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف---- والف من الكتب فلا فاءدة تدعو الي تحصيل ما هو حاصل 3 والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطري-------قه وطلب العلو فيه والرحلة الي البلدان--------- والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من --علومه النافعة فضلا عن العمل--- الذي هو المطلوب الاول وهو العبادة الا انه لا باس ل--------لبطالين لما فيه من بقاء سلسلة الاسناد المتصلة باشرف البشر الي اخر كلامه رد الحافظ علي ابي شامة قلت وفي كلامه مباحث من اوجه الاول قوله وهذا--- كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه --------------------يقال عليه ان كان التصنيف في ا----لفن يوجب الاتكال علي ذلك وعدم الاشتغال به فالقول كذلك في الفن الاول 230 فان فقه الحديث وغريبه	4	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms670	true	936808544542086824	165	300	890	1606	1606	300	علوم الحديث الان الا ثلاثة اقسام الاول حفظ متون الحديث ومعرفة غريبها وفقهها وهذا اشرفها والثاني حفظ اسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه والف من الكتب فلا فاءدة ف------ي تحصيل ما هو حاصل و--الثالث جمعه وكتابته وسماعه والبحث عن طرقه وطلب العلو فيه والرحلة الي البلدان لاجل ذلك والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الاهم من العلوم- النافعة فضلا عن العمل به الذي هو المطلوب الاصلي -----------الا انه لا باس به لاهل البطالة- لما فيه من بقاء سلسلة الاسناد المتصلة بسيد- البشر وقد اعترض عليه بعض العلماء في----------------------------------------- قوله وهذا قد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه والف من الكتب فقال ويقال عليه ان كان التصنيف في هذا الفن يوجب الاتكال علي ذلك وعدم الاشتغال به فالقول كذلك في الفن الاول---- فان فقه الحديث وغربيه-	670	-2552359664779649197	577	969.0	468	784	73.59693908691406	96	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms004	false	6723494114830894730	203	299	1076	1555	1558	300	لا يحصي كم صنف في ذلك بل لو ادعي مدع ان التصانيف التي جمعت في ذلك اجمع من التصانيف التي جمعت في تمييز الرجال وكذا في تمييز الصحيح من السقيم لما ابعد------------- بل ذلك هو الواقع فان كان الاشتغال بالاول مهما فالاشتغال بالثاني اهم لانه المرقاة الي الاول فمن اخل به خلط الصحي----------------ح بالسقيم والمعدل بالمجروح وهو لا يشعر وكفي بذلك عيبا بالمحدث فالحق ان كلا منهما في علم الحديث مهم لا رجحان لاحدهما علي الاخر نعم لو قال الاشتغال بالفن الاول اهم كان مسلما مع ما فيه ولا شك ان من جمعهما حاز القدح المعلي	4	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms671	true	-304028548294714262	0	69	0	346	1467	300	لا يحصي كم صنف فيه--- بل لو ادعي مدع ان التصانيف---------- في---ه اكثر من التصانيف---------- في تمييز الرجال والص-------------حيح من السقيم لما كان قوله غير صحيح بل ذلك هو الواقع فان كان الاشتغال بالاول مهما فالاشتغال بالثاني اهم لانه المرقاة الي الاول فمن اخل به خلط السقيم بالصحيح والمجرح ب--------المعدل--------- وهو لا يشعر----------------------- فالحق ان كلا منهما في علم الحديث مهم----------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان من جمعهما حاز القدح المعلي	671	-2552359664779649197	303	503.0	239	508	59.645668029785156	53	JK006975-ara1	JK000990-ara1
JK006975-ara1.ms005	false	5514916117318117059	0	108	0	516	1586	300	اخل بهما فلا حظ له في اسم المحدث ومن -حرر الاول واخل بالثاني كان بعيدا من اسم المحدث عرفا هذا لا ارتياب---------------------------------------- فيه بقي الكلام في الفن الثالث وهو السماع وما ذكر معه ولا شك ان من جمعه مع الفن الاول كان اوفر قسما واحظ قسما لكن وان كان من اقتصر عليه كان انحس حظا وابعد حفظا 231 فمن جمع الامور الثلاثة كان فقيها محدثا كاملا ومن انفرد باثنين منه-ا كان دونه وان كان ولا بد من الاقتصار علي اثنين فليكن الاول والثاني اما من اخل بالاول واقتصر علي الثاني والثالث فهو محدث صرف لا نزاع في ذلك -------------ومن انفرد بالاول فلا حظ له في اسم المحدث كما	5	4782489774436687607	JK000990-ara1.ms671	true	-304028548294714262	76	150	378	737	1467	300	اخل بهما فلا حظ له في اسم الحافظ ومن احرز الاول واخل بالثاني كان بعيدا من اسم المحدث عرفا ومن احرز الثاني واخل الاول لم يبعد عنه اسم المحدث لكن فيه نقص بالنسبة الي الاول ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع------- الثلاث -كان فقيها محدثا كاملا ومن انفرد باثنين منهما كان دونه-------- الا ان من --اقتص-ر عل-------------------------------------------------------ي الثاني والثالث فهو محدث صرف لاحظ له في اسم الفقيه كما ان من انفرد بالاول فلا-حظ له في اسم المحدث ومن	671	-2552359664779649197	250	372.5	193	571	43.7828369140625	40	JK006975-ara1	JK000990-ara1