id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms011	true	8356316029948541723	270	299	1457	1612	1614	300	السلفي------ تصانيف ابن ثابت الخطيب الذ من الصبا الغض الرطيب تراها اذا رواها من حواها رياضا للفتي اليقظ اللبيب وياخذ حسن ما قد صاغ منها بنقل الحافظ الفطن الاديب	11	-8170924001183953337	Shia004456Vols-ara1.ms4290	false	-7890138090434669435	238	268	1217	1377	1541	300	السلفي لنفسه تصانيف ابن ثابت الخطيب الذ من الصبا الغض الرطيب تراها اذ- رواها من حواها رياضا للفتي اليقظ اللبيب وياخذ حسن ما قد ضاع منها بقلب الحافظ الفطن الاريب	4290	221004820634602895	148	277.5	119	161	91.92546844482422	24	JK006973-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006973-ara1.ms050	true	1316903487082222527	50	121	263	615	1554	300	السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته اي لنفسه وهو اول تقسيم المقبول الي اربعة انواع لانه اما ان يشتمل من صفات القبول علي اعلاها او لا الاول الصحيح لذاته والثاني ياتي لنفسه اما ان وجد ----ما يجبر ذلك القصور لكثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن لذاته بل لغيره وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن ايضا لكن لا لذاته	50	-8170924001183953337	Shia004456Vols-ara1.ms4282	false	5909703409436722597	162	228	853	1178	1549	300	السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته وهذا-------- اول تقسيم المقبول الي اربعة انواع لانه اما ان يشتمل من صفات القبول علي اعلاها او لا الاول الصحيح لذاته والثاني--------------- ان وجد فيه ما يجبر ذلك القصور ككثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن لا لذات------ه وحيث لا جبر-- فهو الحسن لذاته وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن ايضا لكن لا لذاته	4282	221004820634602895	310	579.5	246	356	87.07865142822266	59	JK006973-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006973-ara1.ms066	true	-4899720772225444107	10	55	51	262	1582	300	الحفاظ -ينبغي ان يقال اصحها بعد مسلم ما اتفق عليه الثلاثة ثم ابن خزيمة وابن حبان او الحاكم ثم ابن حبان والحاكم ثم ابن خزيمة فقط ثم ابن حبان فقط ثم الحاكم فقط ان لم يكن الحديث علي شرط احد الشيخين 2 الثاني قد يعرض	66	-8170924001183953337	Shia004456Vols-ara1.ms0330	false	-7780152398321873451	0	43	0	204	1641	300	الحاكم فينبغي ان يقال اصحها بعد مسلم ما اتفق عليه الثلاثة ثم ابن خزيمة وابن حبان --والحاكم ثم ابن حبان والحاكم ثم ابن خزيمة فقط ثم ابن حبان فقط ثم الحاكم فقط ان لم يكن الحديث علي شرط---- الشيخين-- ولم ار من تعرض	330	221004820634602895	191	347.5	149	212	90.0943374633789	37	JK006973-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006973-ara1.ms066	true	-4899720772225444107	10	55	51	262	1582	300	الحفاظ -ينبغي ان يقال اصحها بعد مسلم ما اتفق عليه الثلاثة ثم ابن خزيمة وابن حبان او الحاكم ثم ابن حبان والحاكم ثم ابن خزيمة فقط ثم ابن حبان فقط ثم الحاكم فقط ان لم يكن الحديث علي شرط احد الشيخين 2 الثاني قد يعرض	66	-8170924001183953337	Shia004456Vols-ara1.ms3316	false	1356604892750907925	36	79	166	371	1464	300	الحاكم فينبغي ان يقال اصحها بعد مسلم ما اتفق عليه الثلاثة ثم ابن خزيمة وابن حبان --والحاكم ثم ابن حبان والحاكم ثم ابن خزيمة فقط ثم ابن حبان فقط ثم الحاكم فقط ان--- يكن الحديث علي شرط احد الشيخين-- ولم ار من تعرض	3316	221004820634602895	192	350.0	150	212	90.5660400390625	37	JK006973-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006973-ara1.ms067	true	7530776392404921944	48	94	245	465	1519	300	فان خف الضبط اي قل يقال خف القوم خفوفا اي قلوا والمراد انه خف لكن مع وجود بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح اي مع وجود باقي الشروط كما يدل عليه قوله بعد ذلك وخرج باشتراط باقي الاوصاف الي اخره فهو الحسن لذاته لا لشء خارج	67	-8170924001183953337	Shia004456Vols-ara1.ms4282	false	5909703409436722597	236	260	1217	1334	1549	300	فان خف الضبط اي قل يقال خف القوم خفوفا--- قلوا والمراد مع---------------- بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح------------------------------------------------------------------------------------ فهو الحسن لذاته لا لشء خارج	4282	221004820634602895	115	199.0	91	220	52.272727966308594	23	JK006973-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006973-ara1.ms068	true	-630409316302750388	5	133	25	680	1480	300	الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه في القوة ولهذا ادرجه ---------------------الحاكم و----------ابن خزيمة وابن حبان في نوع الصحيح مع قولهم -انه دونه لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاقتراح ما ذكر من ان الحسن يحتج به مشك-----ل لان ثم اوصاف- يجب معها قبول الرواية اذا وجدت فان كان هذا المسمي بالحسن مما وجدت فيه علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول فص---حيح وان لم توجد لم يجز الاحتجاج به وان سمي حسنا------ الا ان ير---يد ال--امر الاصطلاحي بان يقال ان هذه الصفات لها مراتب ودرجات فاعلاها ي--------سمي صحيحا وادناها يسمي حسنا وحينءذ يرجع الامر ا-------لي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا انتهي وقضية كلام المءلف كما قاله بعض المحققين ان الحسن لخارج لا يحتج به لكن يخالفه اطلاق التقريب كاصله حيث ق--------------------------------------------------------------ال ال------حسن ---------كالصحيح في الاحتجاج به -ان كان دونه	68	-8170924001183953337	Shia004456Vols-ara1.ms4283	false	8726422307233692258	93	260	466	1300	1497	300	الحسن -----كالصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه في القوة ولهذا ادرجه طاءفة في نوع الصحيح كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة------------------------ مع قولهم بانه دون الصحيح المبين اولا ولا بدع في الاحتجاج بحديث له طريقان لو انفرد كل منهما لم يكن حجة كما في المرسل اذا ورد من وجه اخر مسندا لوافقه مرسل اخر بشرطه كما سيجء قال ابن الصلاح وقال في الاقتراح ما قيل من ان الحسن يحتج به فيه اشكال لان ثم اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت فان كان هذا المسمي بالحسن مما وجد- فيه---- اقل الدرجات التي يجب معها القبول فهو صحيح وان لم يوجد لم يجز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اص--طلاحي بان يقال ان هذه الصفات لها مراتب ودرجات فاعلاها واوسطها يسمي صحيحا وادناها يسمي حسنا وحينءذ يرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال السيوطي بعد ذكر الحديث الصحيح فان خف الضبط اي قل مع وجود بقية الشروط فحسن وهو يشارك الصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه	4283	221004820634602895	488	798.5	389	965	50.5699462890625	78	JK006973-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006973-ara1.ms114	true	-1752832094951111575	21	145	101	750	1504	300	او فرط العصبية كبعض المقلدين اي كفرط تعصبه لمذهب امامه علي مذهب غيره فيضع ذلك تقريرا لمذهبه وردا للخصم كما روي انه قال سيجء اقوام من امتي يقولون القران مخلوق فمن قال ذلك فقد كفر وطلقت امراته لانه لا ينبغي لمءمنة ان تكون تحت كافر او الاغراب لقصد الاشتهار كان يقلب سند الحديث المستغرب فيرغب في سماعها كما وقع لابن ابي دحية وبهلول بن عبيد واصرم بن حوشب وغيرهم وكل ذلك حرام باجماع من يعتد به الا ان بعض الكرامية وبعض المتصوفة نقل عنهم اباحة الوضع في الترغيب والترهيب وهو خطا فاحش من فاعله نشا عن جهل لان الترغ---------يب من جملة الاحكام الشرعية قال في التقريب كاصله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظمهم ضررا قوم ينسبون الي الزهد وضعوه حسبة ----------------------لله في زعمهم الفاسد فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم وركونا	114	-8170924001183953337	Shia004456Vols-ara1.ms4275	false	8088537779137658862	150	242	830	1332	1645	300	او فرط العصبية كبعض المقلدين او اتباع هوي بعض الرءساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الاغراب لقصد الاشتهار------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك حرام باجماع من يعتد به الا ان بعض الكرامية وبعض المتصوفة نقل عنهم اباحة الوضع في الترغيب والترهيب وهو خطا من قاء-----له نشا عن جهل لان الترغيب والترهيب من جملة الاحكام الشرعية واتفقوا علي ان تعمد الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم من الكباءر وقال السيوطي والواضعون اقسام بحسب الامر الحامل لهم علي الوضع اعظمهم ضررا قوم ينسبون الي الزهد وضعوه حسبة اي احتسابا للاجر عند الله في زعمهم الفاسد فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم وركونا	4275	221004820634602895	318	546.5	258	785	40.50955581665039	54	JK006973-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	126	163	643	851	1548	300	النووي وهذا القول ضعيف جدا ف------في الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غ-ير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بهم والسماع منهم واسماعهم من غير نكي-ر منهم اه قال ---------	139	-8170924001183953337	Shia004456Vols-ara1.ms3423	false	4166045057953404159	22	60	128	353	1631	300	النووي بعد ايراد الاقوال المذكورة في الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعين غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بها والسماع منهم واسماعهم من غير انكار منهم والله اعلم وقال	3423	221004820634602895	174	320.5	144	225	77.33333587646484	26	JK006973-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006973-ara1.ms200	true	-5750345824602203914	70	106	353	511	1483	300	كان من جرح مجملا قد عدله احد من اءمة هذا الفن فلا يقبل الجرح فيه من احد كاءنا من كان الا مبينا له لانه قد يثبت له رتبة الثقة فلا يزحزح عنها الا بامر جلي وهذا --------	200	-8170924001183953337	Shia004456Vols-ara1.ms3429	false	1437002588479813149	91	128	490	652	1538	300	كان من جرح مجملا قد وثقه احد من اءمة هذا الشان لم يقبل الجرح فيه من احد كاءنا من كان الا مفسرا--- لانه قد -ثبت له رتبة الثقة فلا يزحزح عنها الا بامر جلي فان اءمة هذا	3429	221004820634602895	138	252.5	105	166	83.13253021240234	29	JK006973-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006973-ara1.ms202	true	4303983270892600880	222	289	1086	1459	1520	300	ان يتفقد عند الجرح حال العقاءد واختلافها بالنسبة للج----ارح والمجروح وربما خالف الجارح المجروح في العقيدة فجرحه لذلك واليه اشار الامام الرافعي بقوله -ينبغي ان يكون المزكون براء اي من الشحناء والعصبية في المذهب لءلا------ يحملهم ذلك علي جرح عدل او تزكية فاسق كما وقع---- لكثير من الاءمة --------------------------------------------------وقد اشار------------------------------------ ابن دقيق العيد في------ الاقتراح اليه--- وقال اعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان	202	-8170924001183953337	Shia004456Vols-ara1.ms1267	false	7116985965091332039	213	298	1080	1553	1561	300	ان يتفقد عند الجرح حال العقاءد واختلافها بالنسبة الي الجارح والمجروح فربما خالف الجارح المجروح في العقيدة فجرحه بذلك واليه اشار------- الرافعي بقوله وينبغي ان يكون المزكون براء م---ن الشحناء والعصبية في المذهب خوفا من ان يحملهم ذلك علي جرح عدل او تزكية فاسق وقد وقع هذا لكثير من الاءمة جرحوا بناء علي معتقدهم وهم المخطءون والمجروح مصيب وقد اشار شيخ الاسلام سيد المتاخرين تقي الدين ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح الي هذا وقال اعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان	1267	221004820634602895	351	619.0	286	483	72.67080688476562	53	JK006973-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006973-ara1.ms202	true	4303983270892600880	222	300	1086	1520	1520	300	ان يتفقد عند الجرح حال العقاءد واختلافها بالنسبة للج----ارح والمجروح وربما خالف الجارح المجروح في العقيدة فجرحه لذلك واليه اشار الامام الرافعي بقوله -ينبغي ان يكون المزكون براء اي من الشحناء والعصبية في المذهب لءلا------ يحملهم ذلك علي جرح عدل او تزكية فاسق كما وقع---- لكثير من الاءمة --------------------------------------------------وقد اشار ا-----------------------------------بن دقيق العيد في------ الاقتراح اليه--- وقال اعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان--------- المحدثون والحكام---- ومن امثلة- قول بعضهم في البخاري تركه ابو زرعة-	202	-8170924001183953337	Shia004456Vols-ara1.ms3044	false	-4050050977841805499	39	138	213	761	1601	300	ان يتفقد عند الجرح حال العقاءد واختلافها بالنسبة الي الجارح والمجروح فربما خالف الجارح المجروح في العقيدة فجرحه لذلك واليه اشار------- الرافعي بقوله وينبغي ان يكون المزكون براء م---ن الشحناء والعصبية في المذهب خوفا من ان يحملهم ذلك علي جرح عدل او تزكية فاسق وقد وقع هذا لكثير من الاءمة جرحوا بناء علي معتقدهم وهم المخطءون والمجروح مصيب وقد اشار شيخ الاسلام سيد المتاخرين تقي الدين بن دقيق العيد في كتابه الاقتراح الي هذا وقال اعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان من الناس المحدثون والحكام قلت ومن امثلته قول بعضهم في البخاري تركه ابو زرعة	3044	221004820634602895	411	714.5	336	558	73.65591430664062	61	JK006973-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006973-ara1.ms203	true	-6673988558945969656	0	41	0	201	1568	300	وابو حاتم من اجل مسالة اللفظ فيا لله---------- ايجوز لاحد ان يقول في البخاري متروك مع --------------------------------------------------------------------------------ان الحق في مسالة اللفظ معه اذ لا يستريب عاقل -------------في ان تلفظه من --افعاله الحادثة التي هي مخلوقة لله------ وانما انكرها------- احمد---------- لبشاعة لفظها	203	-8170924001183953337	Shia004456Vols-ara1.ms1268	false	6345531406224733649	12	72	67	391	1585	300	وا-و حاتم من اجل مسالة اللفظ فيا لله والمسلمين ايجوز لاحد ان يقول--- البخاري متروك وهو حامل لواء الصناعة ومقدم اهل السنة والجماعة يا لله والمسلمين ايجعل ممادحه مذام فان الحق في مسالة اللفظ معه اذ لا يستريب عاقل من المخلوقين في ان تلفظه من الافعال- الحادثة التي هي مخلوقة لله تعالي وانما انكرها الامام احمد وابن صالح لبشاعة لفظها	1268	221004820634602895	193	304.0	154	329	58.66261291503906	31	JK006973-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006973-ara1.ms203	true	-6673988558945969656	0	80	0	407	1568	300	وابو حاتم من اجل مسالة اللفظ فيا لله--------- ايجوز لاحد ان يقول في البخاري متروك مع ---------------------------------------------------------------------------------ان الحق في مسالة اللفظ معه اذ لا يستريب عاقل -------------في ان تلفظه من افعاله الحادثة التي هي مخلوقة لله------ وانما انكرها------- احمد لبشاعة لفظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ------ا الذهبي من هذا القبيل له علم وديانة وعنده علي اهل السنة تح-مل مفرط فلا يجوز الاعتماد عليه قال----------------------------------------- الع-----------------------لاءي الحافظ الذ----------هبي لا اشك في دينه وورعه لكن----------------------------- غلب عليه مذهب الاثبات ومنافرة التاويل------------------- حتي اثر---- في طبعة انحرافا	203	-8170924001183953337	Shia004456Vols-ara1.ms3044	false	-4050050977841805499	138	300	761	1601	1601	300	وابو حاتم من اجل مسالة اللفظ فيالله والمسلمين ايجوز لاحد ان يقول--- البخاري متروك وهو حامل لواء الصناعة ومقدم اهل السنة والجماعة ويا لله والمسلمين اتجعل ممادحه مذام فان الحق في مسالة اللفظ معه اذ لا يستريب عاقل من المخلوقين في ان تلفظه من افعاله الحادثة التي هي مخلوقة لله تعالي وانما انكرها الامام احمد لبشاعة لفظها ومن ذلك قول بعض المجسمة في ابي حاتم ابن حبان لم يكن له كثير دين نحن اخرجناه من سجستان لانه انكر الحد لله فليت شعري من احق بالاخراج من يجعل ربه محدودا او من ينزهه عن الجسمية وامثلة هذا تكثر وهذا شيخنا الذهبي من هذا القبيل له علم وديانة وعنده علي اهل السنة تحامل مفرط فلا يجوز ان يعتمد عليه ونقلت من خط الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلاءي رحمه الله ما نصه الشيخ الحافظ شمس الدين الذهبي لا -شك في دينه وورعه وتحريه فيما يقوله في الناس ولكنه غلب عليه مذهب الاثبات ومنافرة التاويل والغفلة عن التنزيه حتي اثر ذلك في طبعه انحرافا-	3044	221004820634602895	377	602.5	301	845	44.61538314819336	61	JK006973-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK006973-ara1.ms203	true	-6673988558945969656	80	291	407	1527	1568	300	شديدا عن اهل التنزيه وميل-----ا الي اهل الاثبات واذا ترجم -احد----هم يطنب في وصفه---------------------------- ويبالغ-------- ويتغافل عن غلطاته و------------------اذا ذكر احدا من الطرف الاخر كامام الحرمين والغزالي ل--------ا يبالغ في وصفه ويكثر من قول الطاعنين فيه ويعيد ذلك ويبديه ويعتقده دينا------------ ويعرض عن محاسنة -الطافحة و-------------اذا ظفر لاحد---هم بغلطة ذكرها وكذا فعل -في اهل عصره ان --لم يقدر علي احد منهم بتصريح يقول ا-----------لله يصلحه ونحو ذلك وسببه المخالفة في العقيدة انتهي قال التاج السبكي والحال في حق شيخنا الذهبي ازيد مما وصف وهو شيخنا ومعلمنا لكن--- الحق احق ان يتبع وقد وصل من --تعصبه المفرط الي حد حقد يسخر منه و----اخشي عليه يوم القيامة من الاءمة--------------------- الذين حملوا لنا الشريعة-------- فان غالبهم اشاعرة وهو اذا وقع باشعري لا يبقي ولا يذر والذي اا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركنا عليه المشايخ النهي عن النظر في كلامه وعدم اعتبار قوله مع قلة معرفته بمدلولات الالفاظ وعدم ممارسته لعلوم الشريعة وكان اذا ترجم احدا--------------- من علماء المذاهب الثلاثة------------- الحنفية والمالكية والشافعية رضي الله تعالي عنهم و-------مد القلم لترجمته----- غضب غضبا مفرطا ثم قرطم الكلام ومزقه--------------------------------------- ثم هو مع ذلك غير خبير بمدلولات الالفاظ و----------ربما ذكر لفظة من الذم لو عقل معناها لم ينطق بها وداءما اتعجب من ذكره في الميزان الفخر------ الرازي والامدي ف-----------------ي الضعفاء مع انهما---------------------------------- لا رواية لهما ولا جرحهما احد ولا--------------- ضعفهما فيم-ا ينقلانه من	203	-8170924001183953337	Shia004456Vols-ara1.ms3045	false	-2499684839593431083	0	295	0	1520	1543	300	شديدا عن اهل التنزيه وميلا قويا الي اهل الاثبات فاذا ترجم واحدا منهم يطنب في وصفه بجميع ما قيل فيه من المحاسن ويبالغ في وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتاول له ما امكن واذا ذكر احدا من الطرف الاخر كامام الحرمين والغزالي ونحوهما لا يبالغ في وصفه ويكثر من قول من طع--ن فيه ويعيد ذلك ويبديه ويعتقده دينا وهو لا يشعر ويعرض عن محاسنهم الطافحة فلا يستوعبها واذا ظفر لاحد منهم بغلطة ذكرها وكذا فعله في اهل عصرنا اذا لم يقدر علي احد منهم بتصريح يقول في ترجمته والله يصلحه ونحو ذلك وسببه المخالفة في العقاءد انتهي----------------- والحال في شي---خنا الذهبي ازيد مما وصف -هو شيخنا ومعلمنا غير ان الحق احق ان يتبع وقد وصل من التعصب- المفرط الي ح----د يسخر منه وانا اخشي عليه يوم القيامة من غالب علماء المسلمين واءمتهم الذين حملوا لنا الشريعة النبوية فان غالبهم اشاعرة وهو اذا وقع باشعري لا يبقي ولا يذر والذي اعتقده انهم خصماءه يوم القيامة عند من ادناهم عنده اوجه منه فالله المسءول ان يخفف عنه وان يلهمهم العفو عنه وان يشفعهم فيه والذي ادركنا عليه المشايخ النهي عن النظر في كلامه وعدم اعتبار قوله فلينظر كلامه من شاء ثم يبصر هل الرجل متحر عند غضبه او غير متحر واعني بغضبه وقت ترجمته لواحد من علماء المذاهب الثلاثة المشهورين من الحنفية والمالكية والشافعية فاني اعتقد ان الرجل كان اذا مد القلم لترجمة احدهم غضب غضبا مفرطا ثم قرطم الكلام ومزقه وفعل من التعصب ما لا يخفي علي ذي بصيرة ثم هو مع ذلك غير خبير بمدلولات الالفاظ كما ينبغي فربما ذكر لفظة من الذم لو عقل معناها لما نطق بها وداءما اتعجب من ذكره الامام ------فخر الدين الراز--------ي في كتاب الميزان وفي الضعفاء وكذلك السيف الامدي واقول يا لله العجب هذان لا رواية لهما ولا جرحهما احد ولا سمع عن احد انه ضعفهما في ما ينقلانه من	3045	221004820634602895	938	1508.0	751	1562	60.05121612548828	145	JK006973-ara1	Shia004456Vols-ara1