id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms050	true	1316903487082222527	56	98	289	505	1554	300	الصحيح لذاته اي لنفسه وهو اول تقسيم المقبول الي اربعة انواع لانه اما ان يشتمل من صفات القبول علي اعلاها او لا الاول الصحيح لذاته والثاني ياتي لنفسه اما ان وجد ما يجبر ذلك القصور لكثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن--- لذاته	50	-8170924001183953337	Shamela0036543-ara1.ms0584	false	4379714801711018898	43	78	218	397	1538	300	الصحيح لذاته كما عرفت وقال في الشرح------------------------ لانه اما ان يشتمل من صفات القبول علي اعلاها او-لا الاول الصحيح لذاته والثاني--------------- ان وجد ما يجبر ذلك القصور ككثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن لا لذاته	584	5843205891262753145	156	261.5	124	219	71.23287963867188	28	JK006973-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006973-ara1.ms054	true	7188320791188144350	248	300	1252	1532	1532	300	وتتفاوت رتبة- اي الصحيح من حيث هو بتفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة استشكل ذلك ابن قطلوبغا فقال لا اعلم بعد التمام رتبة ودون التمام لا يوجد الحد فليطلب تصوير هذه الاوصاف وكيف تتفاوت انتهي فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة اقتضت ان يكون لها درجات بعضها-	54	-8170924001183953337	Shamela0036543-ara1.ms0584	false	4379714801711018898	197	225	1001	1157	1538	300	وتتفاوت رتبته اي الصحيح بحسب تف------اوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة اقتضت ان يكون لها درجات بعضها	584	5843205891262753145	146	262.0	120	282	51.773048400878906	24	JK006973-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006973-ara1.ms054	true	7188320791188144350	28	61	154	335	1532	300	الشرح انه مخالفة الثقة لارجح منه واعترضه في غير هذا الكتاب بان الاسناد اذا كان متصلا ورواته----- عدول- ضابطون فقد انتفت عنه العلل الظاهرة و--اذا انتفي كونه معلولا فما المانع من الحكم بصحته	54	-8170924001183953337	Shamela0036543-ara1.ms0612	false	-1687659603027908419	189	221	936	1108	1508	300	الشاذ بان مخالفة الثقة لارجح منه وهو مشكل ل-----------------ان الاسناد اذا كان متصلا ورواته كلهم عدولا ضابطين فقد انتفت عنه العلل الظاهرة ثم اذا انتفي كونه معلولا فما المانع من الحكم بصحته	612	5843205891262753145	148	254.0	120	189	78.30687713623047	21	JK006973-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006973-ara1.ms055	true	5426200950190908484	0	106	0	556	1542	300	فوق بعض بحسب الامور المقوية قال المصنف والغلبة ليست بقيد وانما اردت دفع توهم ارادة الشك لو عبرت بالظن واذا كانت كذلك فما اي فالحديث الذي تكون رواته في الدرجة العليا من العدالة والضبط وساءر الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما دونه بذلك واستشكل بان هذا شء لا ينضبط ولا يعتبروه في الصحابة فكيف بغيرهم من الاحاديث الصحيحة التي لم تبلغ رواتها تلك الدرجة اصح الاسانيد فمن المرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري اي كالحديث الذي يرويه الزهري المعروف بابن شهاب عن سالم اي ناقلا له عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ومذهب احمد وابن	55	-8170924001183953337	Shamela0036543-ara1.ms0584	false	4379714801711018898	225	276	1157	1415	1538	300	فوق بعض بحسب الامور المقوية-------------------------------------------------------------------------- واذا كان- كذلك فما ي----------------كون رواته في الدرجة العليا من العدالة والضبط وساءر الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ال-رتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري عن س-------------------------------------------------------------------الم بن عبد الله بن عمر عن ابيه وم-----حمد --بن	584	5843205891262753145	254	436.5	203	556	45.68345260620117	44	JK006973-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006973-ara1.ms056	true	6339461496041158489	11	216	55	1088	1529	300	عن جده عن ابيه ابي موسي الاشعري استشكل الشيخ قاسم بان بريد بن عبد الله ان كان تام الضبط فلا يصح جعله في المرتبة التي هي ادني مما فوقها وان لم يكن تام الضبط فليس حديثه بالصحيح فلم يدخل في اصل المقسم وكحماد بن سلمة بن دينار البصري عن ثابت بن اسلم البناني عن انس بن مالك وفيه الاشكال المتقدم ودونها في الرتبة كسهيل بالتصغير بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وكالعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة والضبط اعترضه الشيخ قاسم بان هذا ظاهر في ان المعتبر في حد الصحيح مطلق الضبط لا الموصوف بالتمام فينافي ما قدمته الا ان للمرتبة الاولي----- من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تليها اي علي رواية اهل المرتبة التي بعدها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة اعترضه تلميذه ابن قطلوبغا بان مناظرة ابي حنيفة مع الاوزاعي معروفة رواها الحارثي وغيره وهي مقدمة علي رواية من يعد بضم الياء وفتح العين وشد الدال ما ينفرد به حسنا لا صحيحا كمحمد بن اسحاق صاحب المغازي عن عاصم بن عمر عن جابر بن عبد الله الانصاري وعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو وقس انت علي هذه المراتب ما يشبهها	56	-8170924001183953337	Shamela0036543-ara1.ms0585	false	5801290185513823905	0	98	0	473	1496	300	عن جده عن ابيه ابي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكحماد بن سلمة---------------- عن ثابت ----------------عن انس----------------------------- ودونها في الرتبة كسهيل ا--------بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وكالعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة والضبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان المرتبة الاولي فيهم من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تلي------------------------------------ها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------- وهي مقدمة علي رواية من يعد -------------------------------ما ينفرد به حسن---------ا كمحمد بن اسحاق------------- عن عاصم بن عمر عن جابر--------------------- وعمرو -بن سعيد عن ابيه عن جده----------------- وقس ----علي هذه المراتب ما يشبهها	585	5843205891262753145	464	765.5	367	1038	44.70134735107422	91	JK006973-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006973-ara1.ms056	true	6339461496041158489	1	151	9	765	1529	300	في الرتبة كرواية بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده عن ابيه ابي موسي الاشعري استشكل الشيخ قاسم بان بريد بن عبد الله ان كان تام الضبط فلا يصح جعله في المرتبة التي هي ادني مما فوقها وان لم يكن تام الضبط فليس حديثه بالصحيح فلم يدخل في اصل المقسم وكحماد بن سلمة بن دينار البصري عن ثابت بن اسلم البناني عن انس بن مالك وفيه الاشكال المتقدم ودونها في الرتبة كسهيل بالتصغير بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وكالعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة والضبط اعترضه الشيخ قاسم بان هذا ظاهر في -ان المعتبر-------------- في حد الصحيح مطلق الضبط لا الموصوف بالتمام فينافي ما قدمته الا ان للمرتبة الاولي من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تليها اي علي رواية اهل المرتبة التي بعدها------------------------------------------ وفي التي تليها-------------------- من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة	56	-8170924001183953337	Shamela0036543-ara1.ms0608	false	-6715276390024992875	230	294	1159	1486	1516	300	في الرتبة كرواية بريد بن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودونها---------- كسهيل بن ---------ابي صالح عن ابيه ثم قال-------------------------------------------------- فان الجميع يشملهم اسم العدالة والضبط ---------------------وهذا قد يشعر بان المعتبر انما هو الضبط في حد الصحيح لا كثر-------------------------------------ته المعبر عنها بتام الضبط لكن ما------------------------------------------------------------------------------ بعده بسطرين يبين ان المعتبر عنده الضبط فانه قال وفي التي تليها يعني الرتبة الثانية من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة	608	5843205891262753145	204	221.5	161	833	24.489795684814453	33	JK006973-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	31	176	164	917	1551	300	الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه و--قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب وقد لا يتخلف كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره بل نص عليه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه كما افاده المءلف في غير هذا الكتاب والاولي في الجمع ان يقال ان نفيه------------------------ للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله لا يعدي شء شيءا وقوله------------------------ لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في- الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه وتعالي ابتدا ذلك في الثاني كما ابتداه في الاو----ل واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة-- العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	87	-8170924001183953337	Shamela0036543-ara1.ms0709	false	-7800647062828564638	67	200	361	1044	1550	300	الجمع------- ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه------- جعل مخالطة المريض---- للصحيح سببا ل-عداية مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب قال الحافظ----------------- ابن حجر في شرح النخبة-------------------------------------------------------------------------------- والاولي في الجمع ان يقال ان نفيه صلي الله عليه واله وسلم للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله لا يعدي شء شيءا وقوله صلي الله عليه واله وسلم لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون بين الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه ا-------بتدا ف----ي الثاني كما ابتداه في الاول قال واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته ويعتقد تاثير العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	709	5843205891262753145	592	1051.0	473	810	73.08641815185547	105	JK006973-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006973-ara1.ms116	true	7790141804770184692	161	279	835	1470	1570	300	اي هذا النوع من اغمض انواع علوم الحديث وادقها واشرفها ولا يقوم به الا من رزقه الله فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون اي بمعرفتها ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشان الجهابذة الكبار كعلي بن المديني فالف فيه تاليفا حافلا واحمد ابن حنبل والبخاري ويعقوب بن شيبة وابي حاتم الرازي والف فيه تاليفا مستقلا وابي زرعة والدارقطني والخلال واضرابهم فالعلة عبارة عن سبب غامض خفي قادح مع ان الظاهر السلامة قال الحاكم وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل وقال ابن مهدي لان اعرف علة حديث واحد احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليست عندي وقد تقصر عبارة المعلل عن اقامة --حجة علي دعواه كالصيرفي	116	-8170924001183953337	Shamela0036543-ara1.ms0588	false	7288561901480654501	68	108	355	576	1539	300	ان علم العلل من اغمض انواع علوم الحديث وادقها واشرفها ولا يقوم به الا من رزقه الله فهما ثابتا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون وانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقصر عبارة المعلل عن اقامة الحجة علي دعواه كالصيرفي	588	5843205891262753145	205	379.0	166	637	32.18210220336914	33	JK006973-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006973-ara1.ms116	true	7790141804770184692	0	169	0	874	1570	300	ثم الوهم وهو القسم السادس وانما افصح به المءلف في المتن وكذا بما بعده ولم يقل والسادس كما قال فيما قبله والاول كذا والثاني كذا الي اخره لطول الفصل قال المزي في الاطراف والوهم تارة يكون في الضبط وتارة يكون في القول وتارة يكون في الكتابة ثم الوهم المذكور هنا ان اطلع عليه اي علي الوهم اي وهم الراوي بالقراءن الدالة علي وهم راويه من وصل مرسل او منقطع او رفع موقوف او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة التي يغلب علي الظن عدم صحة الحديث او التردد فيه ويحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق والنظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم ونحو ذلك فهو المعلل قال بعض من لقيناه ليس المعلل هو الوهم الذي اطلع عليه بالقراءن وانما هو الخبر الذي وقع فيه ذلك فالعلة حصلت بسبب الوهم انتهي وعدل عن تسمية اكابر المحدثين كالترمذي والحاكم والدار قطني وابن عدي والخليلي له بالمعلول لقول ابن الصلاح انه مردود عند اهل اللغة وقول النووي انه لحن وهو اي هذا النوع من اغمض انواع علوم الحديث	116	-8170924001183953337	Shamela0036543-ara1.ms0590	false	-3979056619611035359	43	96	217	482	1455	300	ثم الوهم وهو القسم السادس وانما افصح ب------------------------------------------------------------------------------------------------ه لطول الفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اطلع عليه اي علي الوهم بالقر--------------اءن الدالة علي وهم راويه من وصل مرسل او منقطع -------------او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة وت------------------------------------------------حصل معرفة ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو المعلل وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغمض انواع علوم الحديث	590	5843205891262753145	248	424.0	196	874	28.375286102294922	47	JK006973-ara1	Shamela0036543-ara1
JK006973-ara1.ms158	true	7688888190031790138	219	281	1167	1489	1586	300	الس-لف والخلف- علي عدالة الصحابة فلا يبحث عنها في رواية ولا شهادة لانهم خير الامة ومن طرا له منهم قادح كسرقة او زنا عمل بمقتضاه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بكونهم عدولا ثبوت العصمة لهم واستحالة المعصية عليهم بل ا----------------------نه لا يبحث عن عدالتهم ومن فواءد القول بعدالتهم مطلقا انه اذا قيل عن رجل من اصحاب النبي -------------------قال سمعته------------------- يقول كذا كان حجة كتعيينه باسمه	158	-8170924001183953337	Shamela0036543-ara1.ms0626	false	-2046472810097881739	168	256	928	1362	1596	300	السبكي والاكثر علي عدالة الص---------------------------------حابة ما-------- لفظه ومن طرا له منهم قادح كسرقة او زنا عمل بمقتضاه انتهي قال ابن ابي شريف في حاشية الجمع ما لفظه قوله ومن طرا له قادح منهم الخ اشار به الي انه ليس المراد بكونهم عدولا ثبوت العصمة لهم واستحالة المعصية عليهم انما المراد ما صرح به من انه لا يبحث عن عدالتهم ومن فواءد القول بعدالتهم مطلقا انه اذا قيل عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال سمعته صلي الله عليه وسلم يقول كذا كان حجة كتعيينه باسمه	626	5843205891262753145	265	450.5	213	475	55.78947448730469	44	JK006973-ara1	Shamela0036543-ara1