id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms200	true	-5750345824602203914	124	300	601	1483	1483	300	قاعدة مهمة في الجرح والتعديل نافعة ضرورية وذلك -------------------------------انك اذا سمعت ان الجرح مقدم علي التعديل ورايت --جرحا و--تعديلا في رجل وكنت غرا بالامور او فدما مقتصرا علي منقول الاصول جزمت بان العمل علي جرحه فاياك ثم اياك والحذر كل الحذر من هذا الظ---ن بل الصواب------ ان من تثبت امانته وعدالته وكثر مادحوه ومزكوه وندر جارحوه وكانت هناك قرينة دالة علي سبب جرحه من تعصب مذهبي او غيره لا ي-----لتفت الي الجرح فيه بل يعمل فيه بالعدالة والا فلو فتحنا هذا الباب واخذنا بتقديم الجرح علي اطلاقه لما سلم لنا احد من الاءمة اذ ما من امام الا وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون وقد عقد الحافظ ابو عمر بن عبد البر في كتاب العلم بابا في حكم قول العلماء بعضهم في بعض بدا فيه بحديث-------------------- دب اليكم داء الامم قبلكم -------البغضاء والحسد الحديث وروي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قال استمعوا عل-م العلماء ولا تصدقوا بعضهم علي بعض فو الذي نفسي بيده لهم اشد تغايرا من التيوس في الزريبة وعن مالك بن دينار رضي الله تعالي عنه يءخذ بقول العلماء والقراء-	200	-8170924001183953337	Shamela0026113-ara1.ms01	false	-7240976791182721766	0	178	0	905	1495	300	قاعد-----ة في الجرح والتعديل------ ضرورية نافعة لا تراها في شء من كتب الاصول فانك اذا سمعت ان الجرح مقدم علي التعديل ورايت الجرح- والتعدي--------ل وكنت غرا بالامور او فدما مقتصرا علي منقول الاصول حسبت ا-ن العمل علي جرحه فاياك ثم اياك والحذر كل الحذر من هذا الحسبان بل الصواب عندنا ان من ثبتت امامته وعدالته وكثر مادحوه ومزكوه وندر جارحوه وكانت هناك قرينة دالة علي سبب جرحه من تعصب مذهبي او غيره فانا لا نلتفت الي الجرح فيه ون--عمل فيه بالعدالة والا فلو فتحنا هذا الباب واخذنا بتقديم الجرح علي اطلاقه لما سلم لنا احد من الاثم- اذ ما من امام الا وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون وقد عقد الحافظ ابو عمر بن---- البر في كتاب العلم بابا في حكم قول العلماء بعضهم في بعض بدا فيه بحديث الزبير رضي الله عنه دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء------- الحديث وروي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال استمعوا كلام العلماء ولا تصدقوا بعضهم علي بعض و--الذي نفسي بيده لهم اشد تغايرا من التيوس في زروبها- وعن مالك بن دينار------------------- يءخذ بقول العلماء والقراء	1	8310519678712818467	797	1419.0	636	962	82.84823608398438	143	JK006973-ara1	Shamela0026113-ara1
JK006973-ara1.ms201	true	1939278919281386565	3	85	9	408	1472	300	الا قول بعضهم في بعض وفي-------------- معين الحكام لابن عبد الرفيع الرفيع المالكي لا ت-------------------------------------------جوز شهادة العالم علي مثله--------------- لانهم اشد الناس تحاسدا وتباغضا وتباغيا وهذا لا ----------------------------------------------باس به غير انا لا ناخذ به علي اطلاقه بل--------- الضابط عندنا------ ان ثابت العدالة لا يلتفت فيه الي قول من تشهد القراءن بانه متحامل عليه---- لتعصب مذهبي او غيره ثم قال ابن عبد البر--- الصحيح------------- ان من ثبتت عدالته وصحت في العلم ام--------------------------امته لا يلتفت فيه الي قول احد الا ان ياتي في جرحه -	201	-8170924001183953337	Shamela0026113-ara1.ms01	false	-7240976791182721766	178	296	905	1476	1495	300	الا---- بعضهم في بعض قلت ورايت في كتاب معين الحكام لابن عبد الرفيع من---- المالكية وقع في المبسوط من قول عبد الله بن وهب انه لا يجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وتباغضا قاله سفيان الثوري ومالك بن دينار ولعل ابن عبد البر يري هذا ولاباس به غير انا لا ناخذ به علي اطلاقه ولكن نري ان الضابط ما نقوله من ان ثابت العدالة لا يلتفت فيه الي قول من تشهد القراءن بانه متحامل عليه اما لتعصب مذهبي او غيره يم قال ابو عمر بعد ذلك الصحيح في هذا الباب ان من ثبتت عدالته وصحت في العلم امامته وبانت ثقته وبالعلم عنايته لم يلتفت فيه الي قول احد الا ان ياتي في جرحته	1	8310519678712818467	342	562.5	267	579	59.06735610961914	60	JK006973-ara1	Shamela0026113-ara1
JK006973-ara1.ms201	true	1939278919281386565	86	162	413	793	1472	300	واستدل بان السلف تكلم بعضهم في بعض بكلام منه ما حمل عليه التعصب او الحسد ومنه ما دعي اليه التاويل واختلاف الاجتهاد---------------------------------------- وقد حمل بعضهم علي بعض بالسيف تاويلا واجتهادا ثم اندفع ال------------ي ذكر----- جماعة من النظراء تكلم بعضهم في بعض وعدم الالتفات اليه حتي-------- انتهي الي كلام ابن معين في الامام الشافعي وقال انه مما نقم علي ابن معين-------- وذكر قول احمد --------من اين يعرف ----ابن معين الشافعي هو لا يعرفه ---------------------------------من جهل شيءا عاداه	201	-8170924001183953337	Shamela0026113-ara1.ms02	false	-7566912889795318000	4	104	24	507	1464	300	واستدل بان السلف تكلم بعضهم في بعض بكلام منه ما حمل عليه الغض-ب او الحسد ومنه ما دعا اليه التاويل واختلاف الاجتهاد مما لا يلزم المقول به ما قال القاءل فيه وقد حمل بعضهم علي ب-ض بالسيف تاويلا واجتهادا ثم اندفع ابن عبد البر في ذكر كلام جماعة من النظراء----- بعضهم في بعض وعدم الا-تفات اليه لذلك الي ان انتهي الي كلام ابن معين في الشاف-------عي وقال انه مما نقم علي ابن معين وعيب به وذكر قول احمد بن حنبل من اين يعرف يحيي بن معين الشافعي هو لا يعرف الشافعي ولا يعرف ما يقول الشافعي ومن جهل شيءا عاداه	2	8310519678712818467	352	592.0	279	498	70.68273162841797	60	JK006973-ara1	Shamela0026113-ara1
JK006973-ara1.ms201	true	1939278919281386565	162	283	793	1390	1472	300	ثم ذكر ابن عبد البر كلام ابن ابي ذءب وابراهيم بن ابي سعد في مالك ق--------ال وقد تكلم ايضا في مالك عبد العزيز بن ابي سلمة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ومحمد بن اسحاق وابن ابي يحيي وابن ابي الزناد وعابوا اشياء من مذهبه وقد براه الله مما------------- قالوا وكان عند الله وجيها قال وما مثل من تكلم في مالك والامام الشافعي ونظاءر-هما الا كما قال الاعشي كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل او كما قال الحسن بن حميد يا ناطح الجبل العالي ليكلمه اشفق علي الراس لا تشفق علي الجبل و-قد احسن ابو العتاهية حيث قال ومن ذا الذي ينجوا من الناس سالما وللناس قال بالظنون وقيل وقيل لابن المبارك فلان يتكلم في ابي حنيفة فانشد	201	-8170924001183953337	Shamela0026113-ara1.ms02	false	-7566912889795318000	175	299	861	1460	1464	300	ثم ذكر ابن عبد البر كلام ابن ابي ذءب وابراهيم بن---- سعد في مالك ابن انس قال وقد تكلم ايضا في مالك عبد العزيز بن ابي سلمة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ومحمد بن اسحاق وابن ابي يحيي وابن ابي الزناد وعابوا اشياء من مذهب -وقد برا- الله عز وجل مالكا عما قالوا وكان عند الله وجيها قال وما مثل من تكلم في مالك و-------الشافعي ونظاءر هما الا قا----ل الاعشي كناطح صخرة يوما ليوهنها -لم يضرها واوهي قرنه الوعل او كما قال الحسن بن حميد يا ناطه الجبل الع-لي ليكمله اشفق علي الراس لا تشفق علي الجبل ولقد احسن ابو العتاهية حيث يقول من ذا الذي ينجو- من الناس سالما وللناس قال بالظنون وقيل وقيل لابن المبارك فلان بكلم- في ابي حنيفة فانشد	2	8310519678712818467	557	1042.0	441	620	89.83870697021484	103	JK006973-ara1	Shamela0026113-ara1
JK006973-ara1.ms202	true	4303983270892600880	0	146	0	706	1520	300	حنيفة -قال هو كما قال نصيب سلمت وهل حي من- الناس يسلم وقال ابو الاسود الدءلي حسدوا الفتي اذا لم ينالوا سعيه فالقوم اعداء له وخصوم ثم قال ابن عبد البر فمن اراد قبول قول العلماء الثقات بعضهم في بعض فليقبل قول الصحابة بعضهم في بعض وان فعل---- فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا ----وان لم يفعل ولن يفعل ان هداه الل------------ه فليقف عند ما شرطناه في ان لا يقبل في صحيح العدالة المعلوم بالعلم عنايته قول قاءل لا برهان له انتهي-------------------- وهو علي حسنه غير صاف عن القذي والكدر اذ --لم يزد فيه علي قوله ان من ثبتت عدالته ومعرفته لا يقبل قول جارحه الا ببرهان وهذا قد ذكر-----ه العلماء رضي الله تعالي عنهم جميعا حيث قالوا لا يقبل الجرح الا مفسرا فما الذي زاده------------- عليهم وان اراد---- ان كلام النظير في --نظيره والعالم في مثله لا يقبل ف-------------------------------------------------------ينبغي ان لا يءخذ ب-------اطلاقه بل	202	-8170924001183953337	Shamela0026113-ara1.ms03	false	-5021805228754779505	16	183	77	885	1469	300	حنيفة فقال هو كما قال نصيب سلمت وهل حي علي الناس يسلم وقال ابو الاسود الدولي حسدوا الفتي اذ -لم ينالوا سعيه فالقوم اعداء له وخصوم ثم قال ابن عبد البر -من اراد قبول قول العلماء الثقات بعضهم في بعض فليقبل قول الصحابة بعضهم في بعص -ان فعل ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا قال وان لم يفعل ولن يفعل ان هداه الله والهمه رشده فليقف عند-ما شرطناه في ان لا يقبل في صحيح العدالة المعلوم بالعلم عنايته قول قاءل لا برهان له قلت هذا كلام ابن عبد البر وهو علي حسنه غير صاف من القذي والكدر فانه لم يزد فيه علي قوله ان من ثبتت عدالته ومعرفته لا يقبل قول جارجه الا ببرهان وهذا قد اشار اليه العلماء-------------------- جميعا حيث قالوا لا يقبل الجرح الا مفسرا فما الذي زاده ابن عبد البر عليهم وان اوما الي ان كلام النظير في النظير- والعلماء بعضهم في بعض مردود مطلقا كما قدمناه عن المبسوطة فليفصح به ثم هو مما لا ينبغي ان--- يءخذ هنا علي اطلاقه بل	3	8310519678712818467	636	1107.5	503	836	76.07655334472656	115	JK006973-ara1	Shamela0026113-ara1
JK006973-ara1.ms202	true	4303983270892600880	183	300	883	1520	1520	300	مثلا لا يلتفت الي كلام ابن ابي ذءب في مالك وابن معين في الامام الشافعي والنساءي في ا----بن صالح لانهم---- اءمة مشهورين فالج---ارح لهم كالاتي بخبر غريب لو صح -توفرت الدواعي علي نقله فكان القاطع قاءما علي كذبه وينبغي --------------ان يتفقد عند الجرح حال العقاءد واختلافها بالنسبة للج----ارح والمجروح وربما خالف الجارح المجروح في العقيدة فجرحه لذلك واليه اشار الامام الرافعي بقوله -ينبغي ان يكون المزكون براء اي من الشحناء والعصبية في المذهب لءلا------ يحملهم ذلك علي جرح عدل او تزكية فاسق كما وقع---- لكثير من الاءمة --------------------------------------------------وقد اشار ------------------------------------ابن دقيق العيد في------ الاقتراح اليه--- وقال اعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان--------- المحدثون والح-كام---- ومن امثلة--------- قول بعضهم في البخاري تركه ابو زرعة-	202	-8170924001183953337	Shamela0026113-ara1.ms04	false	3262260336511558274	4	149	17	796	1573	300	مثلا لا يلتفت الي كلام ابن ابي ذءب في مالك وابن معين في------- الشافعي والنساءي في احمد بن صالح لان هءلاء اءمة مشهورون صار الجارح لهم كالاتي بخير غريب لو صح لتوفرت الدواعي علي نقله وكان القاطع قاءما علي كذبه فيما قاله ومما ينبغي ان يتفقد عند الجرح حال العقاءد واختلافها بالنسبة الي الجارح والمجروح فربما خالف الجارح المجروح في العقيدة فجر-ه لذلك واليه اشار------- الرافعي بقوله وينبغي ان يكون المزكون براء م---ن الشحناء والعصبية في المذهب خوفا من ان يحملهم ذلك علي جرح عدل او تزكية فاسق وقد وقع هذا لكثير من الاءمة جرحوا بناء علي معتقدهم وهم المخطءون والمجروح مصيب وقد اشار شيخ الاسلام سيد المتاخرين تقي الدين ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح الي هذا وقال اعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان من الناس المحدثون والحاكام قلت ومن امثلة ما قدمنا قول بعضهم في البخاري تركه ابو زرعة	4	8310519678712818467	594	1022.0	482	797	74.52948760986328	89	JK006973-ara1	Shamela0026113-ara1
JK006973-ara1.ms203	true	-6673988558945969656	0	68	0	341	1568	300	وابو حاتم من اجل مسالة اللفظ فيا لله--------- ايجوز لاحد ان يقول في البخاري متروك مع ----------------------------------------------------------------------------------ان الحق في مسالة اللفظ معه اذ لا يستريب عاقل -------------في ان تلفظه من افعاله الحادثة التي هي مخلوقة لله------ وانما انكرها------- احمد------------- لبشاعة لفظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذ------ا الذهبي---------------- من هذا القبيل له علم وديانة وعنده علي اهل السنة تح-مل مفرط فلا يجوز الاعتماد عليه قال----------------------------------------- الع-----------------------لاءي الحافظ الذ----------هبي لا اشك في دينه وورعه	203	-8170924001183953337	Shamela0026113-ara1.ms04	false	3262260336511558274	149	296	796	1551	1573	300	وابو حاتم من اجل مسالة اللفظ فيالله والمسلمين ايجوز لاحد ان يقول--- البخاري متروك وهو حامل لواء الصانعة ومقدم اهل السنة والجماعة ثم يالله والمسلمين اتجعل ممادحه مذام فان الحق في مسالة اللفظ معه اذ لا يستريب عاقل من المخلوقين في ان تلفظه من افعاله الحادثة التي هي مخلوق- لله تعالي وانما انكرها الامام احمد رضي الله عنه لبشاعة لفظها ومن ذلك قول بعض المجسمة في ابي حاتم ابن حبان لم يكن له كبيردين نحن اخرجناه من سحستان لانه انكدر الحد لله فيا ليت شعري من احق بالاخراج من يجعل ربه محدودا او من ينزهه عن الجسمية وامثلة هذا تكثر وهذا شيخنا الذهبي رحمه الله تعالي من هذا القبيل له علم وديانة وعنده علي اهل السنة تحامل مفرط -لا يجوز ان يعتمد عليه ونقلت من خط الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلاءي رحمه الله ما نصه الشيخ الحافظ شمس الدين الذهبي لا اشك في دينه وورعه	4	8310519678712818467	315	488.0	250	760	41.44736862182617	50	JK006973-ara1	Shamela0026113-ara1
JK006973-ara1.ms203	true	-6673988558945969656	69	223	345	1164	1568	300	غلب عليه مذهب الاثبات ومنافرة التاويل------------------ حتي اثر---- في طبعة انحرافا شديدا عن اهل التنزيه وميل-----ا الي اهل الاثبات واذا ترجم -احد---هم يطنب في وصفه--------------------------- ويبالغ-------- ويتغافل عن غلطاته و------------------اذا ذكر احدا من الطرف الاخر كامام الحرمين والغزالي ل--------ا يبالغ في وصفه ويكثر من قول الطاعنين فيه ويعيد ذلك ويبديه ويعتقده دينا------------ ويعرض عن محاسنة -الطافحة و-------------اذا ظفر لاحد---هم بغلطة ذكرها وكذ-ا فعل -في اهل عصره ان-- لم يقدر علي احد منهم بتصريح يقول ا-----------لله يصلحه ونحو ذلك وسببه المخالفة في العقيدة انتهي قال التاج السبكي والحال في حق شيخنا الذهبي ازيد مما وصف وهو شيخنا ومعلمنا لك---ن الحق احق ان يتبع وقد وصل من --تعصبه المفرط الي حد حقد يسخر منه و----اخشي عليه يوم القيامة من -ال------------------اءم--ة الذين حملوا لنا الشريع--------ة فان غال------------------------------------------------------------------بهم اشاعرة وهو اذا وقع باشعري لا يبقي ولا يذر والذي اا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركنا عليه المشايخ النهي عن النظر في كلامه وعدم اعتبار قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع قلة معرفته بمدلولات الالفاظ و---عدم ممارسته لعلوم الشريعة	203	-8170924001183953337	Shamela0026113-ara1.ms05	false	6501284837800549201	1	294	6	1546	1572	300	غلب عليه مذهب الاثبات ومنافرة التاويل واغفلة عن التنزيه حتي اثر ذلك في طبعه انحرافا شديدا عن اهل التنزيه وميلا قويا الي اهل الاثبات فاذا ترجم واحد منهم يطنب في وصفه بجميع ما قيل يه من المحاسن ويبالغ في وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتاول له ما امكن واذا ذكر احدا من الطرف الاخر كامام الحرمين والغزالي ونحوهما لا يبالغ في وصفه ويكثر من قول من طعن به--- ويعيد ذلك ويبديه ويعتقده دينا وهو لا يشعر ويعرض عن محاسنهم الطافحة فلا يستوعبها واذا ظفر لاحد منهم بغلطة ذكرها وكذلك فعله في اهل عصرنا اذا لم يقدر علي احد منهم بتصريح يقول في ترجمته والله يصلحه ونحو ذلك وسببه المخالفة في العقاءد انته-----------------ي والحال في حق شيخنا الذهبي ازيد مما وصف وهو شيخنا ومعلمنا غير ان الحق احق ان يتبع وقد وصل من التعصب- المفرط الي ح----د يسخر منه وانا اخشي عليه يوم القيام- من غالب علماء المسلمين واءمتهم الذين حملوا لنا الشريعة النبوية فان غالبهم علماء المسلمين واءمتهم الذين حملوا لنا الشريعة النبوية فان غالبهم اشاعرة وهو اذا وقع باشعري لا يبقي ولا يذر والذي اعتقده انهم خصماءه يوم القيامة عند من لعل ادناهم عنده اوجه منه فالله المسءول ان يخفف عنه وان يلهمهم العفو عنه وان يشفعهم فيه والذي ادركنا عليه المشايخ النهي عن النظر في كلامه وعدم اعتبار قوله ولم يكن يستجري ان يظهر كتبه التاريخية الا لمن يغلب علي ظنه انه لا ينقل عنه ما يعاقب عليه واما قول العلاءي لا اشك في دينه وورعه وتحريه فيما يقوله فقد كنت اعتقد ذلك واقول عند هذه الاشياء انه ربما اعتقدها دينا ومنها امور اقطع بانه يعرفها بانها كذب واقطع بانه لا يختلقها واقطع بانه يحب وضعها في كتبه لتنشر واقطع بانه يحب ان بعتقد سامعها صحتها بغضا للمتحد فيه وتنفيرا للناس عنه مع قلة معرفته بمدلولات الالفاظ ومع عدم ممارسته لعلوم الشريعة	5	8310519678712818467	766	1264.0	620	1566	48.914432525634766	115	JK006973-ara1	Shamela0026113-ara1
JK006973-ara1.ms203	true	-6673988558945969656	225	293	1173	1537	1568	300	ترجم احدا م---ن علماء المذاهب الثلاثة------------- الحنفية والمالكية والشافعية رضي الله تعالي عنهم و-------مد القلم لترجمته----- غضب غضبا مفرطا ثم قرطم الكلام ومزقه--------------------------------------- ثم هو مع ذلك غير خبير بمدلولات الالفاظ و---------ربما ذكر لفظة من الذم لو عقل معناها لم ينطق---- بها وداءما اتعجب من ذكره في الميزان الفخر------ الرازي والامدي ف----------------ي الضعفاء مع انهما---------------------------------- لا رواية لهما ولا جرحهما احد ولا--------------- ضعفهما فيما ينقلانه من العلوم ثم	203	-8170924001183953337	Shamela0026113-ara1.ms06	false	2838613727189127100	38	134	185	684	1465	300	ترجمته لواحد من علماء المذاهب الثلاثة المشهورين من الحنفية والمالكية والشافعية فاني اعتقد ان الرجل كان اذا مد القلم لترجمة احدهم غضب غضبا مفرطا ثم قرطم الكلام ومزقه وفعل من التعصب ما لا يخفي علي ذي بصيرة ثم هو مع ذلك غير خبير بمدلولات الالفاظ كما ينبغي ربما ذكر لفظة من الذم لو عقل معناها لما نطق لما بها وداءما اتعجب من ذكره الامام ------فخر الدين الراز--------ي في كتاب الميزان في الضعفاء وكذلك السيف الامدي واقول يا لله العجب هذان لا رواية لهما ولا جرحهما احد ولا سمع من احد انه ضعفهما فيما ينقلانه من --علومهما	6	8310519678712818467	300	462.0	243	515	58.25242614746094	45	JK006973-ara1	Shamela0026113-ara1
JK006973-ara1.ms204	true	-2300195778773641856	50	139	275	754	1578	300	ومما ينبغي ان يتفقد حال الجارح في العلم بالاحكام الشرعية فرب جاهل ظن الحلال حراما والمحمود مذموما فجرح به ومن ثم اوجبوا------ التفسير قال الامام------- الشافعي------------- حضرت بمصر----- مزكيا يجرح رجلا فسءل عن سبب----------ه فقال------ يبول قاءما وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر------------- جرح رجل رجلا وقال---- طين سطحه بطي----------ن حوض السبيل ومما ينبغي----- ت-----------------فقده كما قال ابن دقيق العيد الخلاف الواقع كثيرا بي--------ن الصوفية والمحدثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطامة الكبري انما هي في العقاءد المثيرة للتعصب والتنافس -------------------------علي حطام الدنيا ----------------------------------------------------------------------وقد وصل حال بعض المجسمة---------- الي ان كتب شر-----ح مسلم للن----------------ووي وحذف منه----------- ما تكلم	204	-8170924001183953337	Shamela0026113-ara1.ms10	false	-2759339467635166334	110	300	568	1549	1549	300	ومما ينبغي ان يتفقد -ايضا حاله في العلم بالاحكام الشرعية فرب جاهل ظن الحلال حرا----------------ما فجرح به ومن--- اوجب الفقهاء التفسير ليتوضح الحال وقال الشافعي رضي الله عنه حضرت بمصر رجلا مزكيا يجرح رجلا -سءل عن سببه والح عليه فقال رايته يبول قاءما قيل وما في ذلك قال يريد الريح من رشاشه علي يده وثيابه فيصلي فيه قيل هل رايته قد اصابه الرشاش وصلي قبل ان يغتسل ما اصابه قال لا ولكن اراه سيفعل قال صاحب البحر وحكي ان رجلا جرح ر----جلا وقال انه طين سطحه بطين استخرج من حوض السبيل ومما ينبغي ايضا تفقده وقد نبه عليه شيخ الاسلام ابن دقيق العيد الخلاف الواقع------ بين كثير من الصوفية واصحاب الحديث فقد اوجب كلام بعضهم في بعض كما تكلم بعضهم في حق الحارث المحاسبي وغيره وهذا في الحقيقة داخل في قسم مخالفة العقاءد وان عدة ابن دقيق العيد غيره والطامت الكبري انما هي في العقاءد المثيرة للتعصب والهوي نعم وفي المنافسات الدنيوية علي حطام الدنيا وهذا في المتاخرين اكثر منه في المتقدمين وامر العقاءد سواء في الفريقين وقد وصل حال بعض المجسمة في زماننا الي ان كتب شرح صحيح مسلم للشيخ محي الدين النووي وحذف من كلام النووي ما تكلم-	10	8310519678712818467	402	570.5	323	1013	39.684104919433594	54	JK006973-ara1	Shamela0026113-ara1
JK006973-ara1.ms204	true	-2300195778773641856	148	250	803	1329	1578	300	من تكلم في امام استقرت في الاذهان عظمته وتناقلت الرواة ممادحه فقد جر الملام الي نفسه -لكن- لا نقضي -----علي من عرفت عدالته اذا جرح من لم يقبل منه جرحه اياه بالفسق بل يجوز ان ي-------------كون واهما ومن ذا الذي لا يهم وان ي-------كون مءولا وان ي--------------------------------------------------------------------كون نقله اليه من يراه--- صادقا ونراه نحن كاذبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعنا اصلان نستصحيهما الي ----تيقن خلافهما اصل عدالة المج-------روح التي است---قرت عظمته واصل عدالة الجارح----------------- فلا يلتفت الي جرحه ولا نجرحه بجرحه فاحفظه---------- فهو من المهمات وهذا لا يخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم الجرح مقدم فانهم انما -عنوا--- حالة تعارض الجرح والتعديل فاذا تعارضا لامر من جهة الترجيح قدم-- الجرح	204	-8170924001183953337	Shamela0026113-ara1.ms11	false	-8437516227047205508	117	298	584	1539	1546	300	ان تكلم في امام استقر- في الاذهان عظمته وتناقلت الرواة ممادحة فقد جر الملام الي نفسه ولكنا لا نقضي ايضا علي من عرفت عدالته اذا جرح من لم يقبل منه جرحه اياه بالفسق بل نجوز امورا احدهما ان يكون واهما ومن ذا الذي لا يهم والثاني ان يكون مءولا قد جرح بشء ظنه جارحا ولا يراه المجروح كذلك كاختلاف المجتهدين والثالث ان يكون نقله اليه من يراه هو صادقا ونراه نحن كاذبا وهذا لاختلافنا في الجرح والتعديل رب مجروح عند عالم معدل عند غيره فيقع الاختلاف في الاحتجاج حسب الاختلاف في تزكية فلم يتعين ان يكون الحامل للجارح علي الجرح مجرد التعصب والهوي حتي يجرحه بالجرح ومعنا اصلان نستصحبهما الي ان نتيقن خلافهما اصل عدالة الامام المجروح الذي قد استقرت عظمته واصل عدالة الجارح الذي ثبتت عدالته فلا يلتفت الي جرحه ولا نجرحه بجرحه فاحفظ هذا المكان فهو من المهمات فان قلت فهل ما قررتموه مخصص لقول الاءمة ان الجرح مقدم لانكم تستثنون جارحا لمن شانه قد ندر بين المعدلين قلت لا فان قولهم الجرح مقد------م انما يعنون به حالة تعارض الجرح والتعديل فاذا تعارضا لامر من جهة الترجيح قدمنا الجرح	11	8310519678712818467	485	835.5	388	962	50.415802001953125	74	JK006973-ara1	Shamela0026113-ara1
JK006973-ara1.ms204	true	-2300195778773641856	249	300	1323	1578	1578	300	الجرح وتعارضهما هو استواء الظن عندهما لان هذا شان المتعارضين اما لو -لم يقع استواء الظن عندهما فلا تعارض بل العمل باقوي الظنين من جرح او تعديل وفي ما نحن فيه لم يتعارضا لان غلبة الظن بالعدالة قاءمة وهذا كما ان عدد الجارح اذا كان اكثر قدم الجرح اجماعا اذ لا---	204	-8170924001183953337	Shamela0026113-ara1.ms12	false	-4778873948032344251	2	52	9	265	1529	300	العلم وتعارضهما هو استواء الظن عندهما لان هذا شان المتعارضين اما اذا لم يقع استواء الظن عندهما فلا تعارض بل العمل باقوي الظنين من جرح او تعديل و---ما نحن فيه لم يتعارضا لان غلبة الظن بالعدالة قاءمة وهذا كما ان عدد الجارح اذا كان اكثر قدم الجرح اجماعا لانه لا	12	8310519678712818467	241	461.5	194	259	93.0501937866211	45	JK006973-ara1	Shamela0026113-ara1
JK006973-ara1.ms205	true	-5653545696883461262	0	161	0	824	1510	300	تعارض والحالة هذه ولا يقول---- احد بتقديم التعديل لا من قال بتقديمة عند التعارض ولا غيره وعبارتنا في------- جمع الجوامع الجرح ---------------------------------------مقدم ان كان الجا---رح اكثر من المعدل اجماعا وكذا- ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح انتهي وفيه زيادة علي ما في مختصرات اصول الفقه فانا نبهنا فيه علي----- الاجماع ولم ينبهوا عليه -حكينا---- مقالة ابن شعبان------------ وهي غريبة ولم يذكروها ف-----اشرنا بقولنا يطلب الترجيح الي ان النزاع انما هو في حال- التعارض لان طلب الترجيح انما هو في تلك الحالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف -هذا علم- انه ليس كل جرح مقدما وقد عقد شيخنا الذهبي---------- فصلا في جماعة لا يعبا بالكلام فيهم بل هم ثقات علي رغم انفه نخ---------------------------------------------------------------------------تم هذه القاعدة-- بفاءد--------تين لا تراهما لغيرنا 1 احداه--------------------ما ان قولهم لا يقبل الجرح الا مفسر انما هو -----في جرح من ثبتت عدالته واستقرت فاذا اراد---- رافع رفعها بالجرح قيل له اءت ببرهان عليه--- او فيمن لم يعرف حاله -لكن ابتدره جارحان ومزكيان فيقال------- للجارحين فسرا ما رميتماه به	205	-8170924001183953337	Shamela0026113-ara1.ms12	false	-4778873948032344251	52	277	265	1416	1529	300	تعارض والحالة هذه ولا يقول هنا احد بتقديم التعديل لا من قال بتقديمه عند التع-رض ولا غيره وعبارتنا في كتابنا جمع الجوامع وهو مختصر جمعناه في الاصلين جمع فاوعي والجرح مقدم ان كان عدد الجرح اكثر من المعدل اجماعا وكذلك ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح انتهي وفيه زيادة علي ما في مختصرات اصول الفقه فانا نبهنا فيه علي مكان الاجماع ولم ينبهوا-عليه وحكينا فيه مقالة ابن شعبان من المالكية وهي غريبة -لم يشيروا اليها واشرنا بقولنا يطلب الترجيح الي ان النزاع انما هو في حالة التعارض لان طلب الترجيح انما هو في تلك الحالة وهذا شان كتابنا جمع الجوامع نفع الله به غالب ظننا ان في كل مسالة فيه زيادات لا توجد مجموعة في غيره مع البلاغة في الاختصار اذا عرفت هذا علمت انه ليس كل جرح مقدما وقد عقد شيخنا الذهبي رحمه الله فصلا في جماعة لا يعبا بالكلام فيهم بل--- ثقات علي رغم ان من تفوه يهم بما هم عنه برءاء ونحن نورد ترجمته محاسن ذلك الفصل ان شاء الله ولنختتم هذه القاعدتين بفاءدتين عظيمتين لا يراهما الناظر ايضا في غير كتابنا هذا احدهما ان قولهم لا يقبل الجرح الا مفسر انما هو ايضا في جرح من ثبتت عدالته واستقرت -اذا اراد رفع را----فعها بالجرح قيل له اءت ببرهان علي هذا او فيمن--- يعرف حاله ولكن ابتدره جارحان ومزكيان فيقال اذ ذلك للجارحين فسرا ما رميتماه به	12	8310519678712818467	770	1319.5	618	1165	66.09442138671875	124	JK006973-ara1	Shamela0026113-ara1
JK006973-ara1.ms205	true	-5653545696883461262	162	300	826	1510	1510	300	الثانية انا لا نطلب التفسير من كل احد بل----------- حيث يحتمل الحال شك----ا لاختلاف في الاجتهاد او لتهمة يسيرة في الجارح او نحوه--- مما لا يوجب سقوط قول الجارح ولا ينتهي اي- الاعتبار به علي الاطلاق بل يكون بين بين اما لو- انتفت الظنون واندفعت التهم وكان الجارح حبرا من احبار الامة مبرءا عن مظان التهمة او كان المجروح مشهور --الضعف ف-----------------لا نتلعثم عند جرحه ولا نحوج الجارح الي تفسير بل طلب التفسير منه---------------------- لا حاجة اليه--- فنقبل قول ابن معين في ابراهيم بن شعيب المدني شيخ روي عنه ابن وهب انه ليس بشء وفي ابراهيم بن يزيد المديني انه ضعيف وفي الحسين بن الفرج -------انه كذاب--------------------- وان لم يبين الجرح لانه امام مقدم في هذه الص-----------------------------------ناعة ولا يقبل قوله في الشافعي ولو فسر واتي بالف ايضاح لقيام القاطع علي انه غير محق بالنسبة اليه فاعتبر ما اشرنا-	205	-8170924001183953337	Shamela0026113-ara1.ms13	false	7853332567742258620	1	161	9	817	1508	300	الثانية انا لا نطلب التفسير من كل احد بل انما نطلبه حيث يحتمل الحال شكا اما لاختلاف في الاجتهاد او لتهمة يسيرة في الجارح او نحو ذلك مما لا يوجب سقوط قول الجارح ولا ينتهي الي الاعتبار به علي الاطلاق بل يكون بين بين اما اذا انتفت الظنون واندفعت التهم وكان الجارح حبرا من احبار الامة مبرءا عن مظان التهمة او كان المجروح مشهورا بالضعف متروكا بين النقاد لا نتلعثم عند جرحه ولا نحوج الجارح الي تفسير بل طلب التفسير منه والحالة هذه طلب لغيبة لا حاجة اليهانحن نقبل قول ابن معين في ابراهيم بن شعيب المدني شيخ روي عنه ابن وهب انه ليس بشء وفي ابراهيم بن يزيد المد-ني انه ضعيف وفي الحسين بن الفرج الخياط انه كذاب يسرق الحديث وعلي هذا وان لم يبين الجرح لانه اما- مقدم في هذه الصناعة جرح طاءفة غير ثابتي العدالة والثبت ولا نقبل قوله في الشافعي ولو -سر واتي بالف ايضاح لقيام القاطع علي انه غير محق بالنسبة اليه -اعتبر ما اشرنا	13	8310519678712818467	667	1214.5	532	812	82.14286041259766	119	JK006973-ara1	Shamela0026113-ara1