id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms029	true	57802715129121218	205	268	1071	1425	1581	300	----ومن احسن ما به تقرر كو---ن المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث وان الكتب المشهورة المتداولة بين ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج --حديث وتعددت طرقه تعددا يحيل العادة بتواطءهم اي الواقعين في الطرق علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير -قال---- البقاعي	29	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms052	false	-6218799128281002507	89	147	480	809	1627	300	قال ومن احسن ما--- يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرةف-ي الاحاديث -ان الكتب المشهورة المتداولة في- ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج الحديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة -تواطءهم ع---------------------لي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني -----------الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير يقول كون البخاري	52	4260807065851078073	305	534.5	250	368	82.88043212890625	44	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms036	true	7323329342359518958	1	41	4	194	1502	300	ان اراد ان رواية اثنين ---------فقط عن اثنين فقط لا يوجد اصلا ف--------------------------------------------------------------يمكن ان يسلم له ذلك فانه قريب واما صورة العزيز التي حررناها فيما تقدم فموجودة بكثرة وذلك بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين-------- يعني	36	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms072	false	3012067878938861169	74	121	384	612	1521	300	ان اراد ان رواية اثنين عن اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا يعني يستوي جميع الاسناد من اوله الي اخره برواية اثنين عن اثنين يمكن ان يسلم يقول------------ واما صورة العزيز التي حررناها----------------------------- بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين فموجودة يعني	72	4260807065851078073	143	228.0	111	269	53.15985107421875	27	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	159	208	765	1051	1512	300	الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الحديث-- غايروا بينهما من جهة كث-رة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم-- عليهما اما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون بينهما----------- فيقولون في المطلق والنسبي	47	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms073	false	6635901052726064451	249	300	1274	1574	1574	300	الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثيرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي -هذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما اما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون بين الغريب والفرد فيقولون في المطلق والنسبي-	73	4260807065851078073	274	502.0	226	302	90.72847747802734	43	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	114	137	548	653	1512	300	عبد الله بن زيد في صفة وضوء المصطفي ----------------ومسح راسه بماء غير فضل يده----------- قال الحاكم هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر	47	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms074	false	-1663132633539527755	67	95	358	490	1548	300	عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلمومسح راسه بماء غير فضل يديه رواه مسلم قال الحاكم هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر	74	4260807065851078073	98	168.0	76	132	74.24242401123047	20	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms055	true	5426200950190908484	0	103	0	540	1542	300	فوق بعض بحسب الامور المقوية قال المصنف والغلبة ليست بقيد وانما اردت دفع توهم ارادة الشك لو عبرت بالظن واذا كانت كذلك فما اي فالحديث الذي تكون رواته في الدرجة العليا من العدالة والضبط وساءر الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما دونه بذلك واستشكل بان هذا شء لا ينضبط ولا يعتبروه في الصحابة فكيف بغيرهم من الاحاديث الصحيحة التي لم تبلغ رواتها تلك الدرجة اصح الاسانيد فمن المرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري اي كالحديث الذي يرويه الزهري المعروف بابن شهاب عن سالم اي ناقلا له عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه	55	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms084	false	6046424393716103505	190	237	970	1214	1517	300	فوق بعض بحسب الامور المقوية-------------------------------------------------------------------------- واذا كان- كذلك فما ي----------------كون رواته في الدرجة العليا من العدالة والضبط وساءر الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما ودنه يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن المرتبة العليا------- ما اطلق عليه---- الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري عن س-------------------------------------------------------------------الم بن عبد الله بن عمر عن ابيه	84	4260807065851078073	234	386.5	187	540	43.33333206176758	41	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms056	true	6339461496041158489	54	206	260	1041	1529	300	بن سلمة بن دينار البصري عن ثابت بن اسلم البناني عن انس بن مالك وفيه الاشكال المتقدم ودونها في الرتبة كسهيل بالتصغير بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وكالعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة والضبط اعترضه الشيخ قاسم بان هذا ظاهر في ان المعتبر في حد الصحيح مطلق الضبط لا الموصوف بالتمام فينافي ما قدمته الا ان للمرتبة الاولي من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تليها اي علي رواية اهل المرتبة التي بعدها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة اعترضه تلميذه ابن قطلوبغا بان مناظرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة مع الاوزاعي معروفة روا-----------------ها الحارثي وغيره وهي---------------------------- مقدمة علي رواية من يعد بضم الياء وفتح العين وشد الدال ما ينفرد به حسنا لا صحيحا كمحمد بن اسحاق صاحب المغازي عن عاصم بن عمر عن جابر بن عبد الله الانصاري وعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عبد	56	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms085	false	5284235753121368374	28	152	135	720	1482	300	بن سلمة---------------- عن ثابت عن انس--------------------------------------------- ودونها -----------سهيل--------- بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هر--------------------------------------------يرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة والضبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان للمرتبة الاولي من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تلي------------------------------------ها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة ا-------لزهري عن سالم عن ابيه هذا شرط الشيخين وهو اصح الاسانيد عند الامام احمد حماد بن سلمة عن ثابت عن انس شرط مسلم فيكون اقل من سابقه سهيل بن ابي صالح عرف بشء من سوء الحفظ وهو اقل من التي قبلها الثالثة سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مقدمة علي رواية من يعد -------------------------------ما ينفرد به حسن---------ا كمحمد بن اسحاق------------- عن عاصم بن عمر عن جابر--------------------- وعمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده قال	85	4260807065851078073	368	500.5	287	932	39.48497772216797	66	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms069	true	-4471070962926781839	1	69	8	342	1506	300	لان للصورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح كالحبل المءلف من شعرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم اي ومن هنا يطلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد اذا تعدد فخرج بقوله لذاته الحسن------------------------------------------- لغيره فلا يجبر كما تقرر مثال ذلك حديث محمد بن عمرو عن ---------ابي سلمة عن --------------ابي هريرة مرفوعا---------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة	69	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms104	false	5146111166413357265	0	117	0	566	1465	300	لان للصورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح عرفنا ان راوي الصحيح في الدرجة العليا من الضبط وراوي الحسن اقل منه فاذا جاء من يعضده ممن هو علي مستواه نعم في درجته في الحفظ الذي هو اقل من حفظ راوي الصحيح يجبر بعضهم بعضا وينجبر هذا بذاك ومن ثم تطر-----------ق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد اذا تعدد يعني اذا تعدد يكون الحديث صحيحا وان لم يكن صحيحا لذاته بل هو صحيح لغيره ومثلوا له بح----------------ديث محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة	104	4260807065851078073	241	377.5	187	593	40.64080810546875	43	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms071	true	-5056406255307832176	2	184	13	929	1476	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح فقط لان هذا غير متردد في صحته وذاك متردد فيها والجزم اقوي من التردد وهذا ما اختاره المءلف للجمع به تبعا لجمع ونقض ذلك بان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته قال ابن الجزري تبعا لابن كثير والظاهر ان مراده استواء الصحيح والحسن في الحكم حيث اجتمعا في متن فيلزم من الحكم بالصحة الحسن لدخوله تبعا انتهي وجري علي ذلك ايضا بعضهم حيث قال يرد عليه ان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته وهذا من حيث يحصل التفرد والا اي ان لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين او اسانيد احدهما صحيح والاخر حسن فكانه قيل حديث حسن بالاسناد الفلاني صحيح بالاسناد الفلاني وتعقبه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما اذا كان كلا الاسنادين علي شرط الصحيح قال ومن تتبع وجد صدق ما قلت فيهما ووافقه علي ذلك غيره فقال يرد عليه ما اذا كان الاسنادان علي شرط الصحيح او كان المنفرد جامعا لشروط الصحة وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط	71	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms106	false	-7095425970030191655	35	84	181	419	1536	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح فقط لان ---------------------------------------الجزم اقوي من التردد--------------- الثانية ان يروي باكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين---------- احدهما صحيح والاخر حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط	106	4260807065851078073	217	362.0	170	916	23.689956665039062	43	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms078	true	-3717095273583925159	79	130	416	669	1536	300	ما رواه ---------ابو داود والترمذي من حديث عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه قال البيهقي----------- خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا فان الناس انما رووه عن فعل المصطفي لا من -------------------------------------قوله وانفرد عبد الواحد من	78	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms111	false	8014233905244442141	249	300	1321	1579	1579	300	ما رواه الترمذي وابو داود--------- من حديث عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه عبد الواحد بن زياد ثقة خالف غيره من اصحاب الاعمش فرواه------------------------------------------ من قوله عليه الصلاة والسلام والمحفوظ من فعله فرواية عبد الواحد بن-	111	4260807065851078073	160	251.0	124	310	51.6129035949707	30	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms078	true	-3717095273583925159	222	300	1150	1536	1536	300	مثاله ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بضم الحاء المهملة وفتح باء موحدة وكسر ياء تحتية مشددة مصغرا بن حبيب بفتح فكسر وهو اخو حمزة بن حبيب كقريب الزيات المقري عن ابي اسحاق عن العيزار بعين مهملة فزاي بعد المثناة التحتية وبعد الالف راء ابن حريث بالتصغير عن ابن عباس مرفوعا ع-------ن النبي انه --------------قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج------ وصام وقري الضيف دخل الجنة -------------------------------قال ابو حاتم هو اي حديث حبيب هذا منكر لان-	78	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms114	false	-233980242140280370	173	231	923	1215	1584	300	تعاليبما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب---------------------------------------------------------------------- وهو اخو حمزة بن حب------يب الزيات المقرء عن ابي اسحاق عن العيزار ----------------------------------------------------بن حريث ع---------ن ابن عباس رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمقال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج البيت وصام وقري الضيف دخل الجنة رواه الطبراني وابن عدي وغيرهما قال ابو حاتم---------------- هذا منكر لان	114	4260807065851078073	210	318.5	164	445	47.191009521484375	36	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	139	176	716	917	1551	300	بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه------ شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج------------------ فامر بتجنبه حسما للمادة	87	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms122	false	-6409705170996884542	22	60	132	339	1640	300	بالفرار ------------من باب سد الذراءع لءلا يتفق ل------لذي يخالط المريض شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج الحرج مخالفة النص فامر بتجنبه حسما للمادة	122	4260807065851078073	182	328.5	148	225	80.88888549804688	30	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms101	true	6430056011265083037	45	128	231	661	1543	300	السقط من الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفته وهو الذي يظهر لكون الراوي مثلا لم يعاصر من روي عنه بان مولد الراوي متاخر عن وفاة من روي عنه او تكون جهتهما مختلفة كخراسان وتلمسان ولم ينقل ان احدهما رحل عن جهته الي جهة الاخر او يكون خفيا فلا يدركه الي الاءمة الحذاق المطلعون علي طرق الحديث وعلل الاسانيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول وهو الواضح يدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه لكونه لم يدرك عصره او ادركه لكن ---لم يجتمعا وليست--- منه اجازة ولا وجادة	101	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms143	false	3821536754007870949	109	216	543	1102	1534	300	السقط من الاسناد قد يكون واضحا جلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدركه من له ادني عناية ب-----------------الحديث وعلومه ورجاله وهو ما تقدم من الارسال والتعليق والانقطاع والاعضال ويعرف هذا النوع بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه لكونه لم يدرك عصره يعرف السقط الظاهر بعدم التلاقي بين الراوي ومن روي عنه ويعرف هذا بالتاريخ اذا عرفنا ان الشيخ مات سنة ماءة والراوي عنه ولد سنة ماءة وعشر او ماءة وخمس نجزم بان هذا الراوي لم يلق من روي عنه لانه ولد بعد وفاته قول الحافظ في الشرح في النزهة فالاول وهو الواضح يدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه بكونه لم يدرك عصره او ادركه لكنهما لم يجتمعا وليست له منه اجازة ولا وجادة	143	4260807065851078073	171	271.0	138	787	21.72808074951172	28	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms101	true	6430056011265083037	221	258	1137	1321	1543	300	الحاكم لما قدم علينا ابو جعفر الكشي بضم الكاف وشدة المعجمة وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه سنة ستين وماء-----------------تين فقلت لاصحابنا هذا الشيخ سمع من عبد ح---ميد بعد موته بثلاثة عشر سنة	101	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms144	false	1343651281452325143	245	282	1245	1426	1526	300	الحاكم لما قدم علينا ابو جعفر الكشي----------------------- وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه سنة ستين وماءتين سنة ستين وماءتين فقلت لاصحابنا هذا الشيخ سمع من عبد بن حميد بعد موته بثلاثة عشر سنة	144	4260807065851078073	160	301.0	127	204	78.4313735961914	31	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms101	true	6430056011265083037	221	258	1137	1321	1543	300	الحاكم----------------- لما قدم علينا ابو جعفر------------- الكشي بضم الكاف وشدة المعجمة وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه ----سنة ستين وماءتين فقلت لاصحابنا---- هذا الشيخ سمع من عبد ح---ميد بعد موته بثلاثة عشر- سنة	101	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms328	false	369932975661154119	71	113	345	543	1597	300	الحاكم ابي عبد الله قال لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشي----------------------- وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه ولد سنة ستين وماءتين فقلت لاصحابنا سمع هذا الشيخ---- من عبد بن حميد بعد موته بثلاث- عشرة سنة	328	4260807065851078073	155	241.5	123	226	68.58406829833984	25	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms110	true	-9106403656166197054	213	265	1130	1391	1564	300	انه لا يعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده اي مراد ابن دقيق العيد وانما نفي القطع بذلك ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم لان الحكم يتبع الظن الغالب وهو هنا كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا ذلك لما ساغ قتل المعترف بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا لا حتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به	110	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms200	false	-8038109144283751665	78	173	390	853	1493	300	انه لا يعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده----------------------- وانما نفي القطع بذلك ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو هنا كذلك الحكم معلق بالظن حينما اقر انه وضع هذا الخبر يغلب علي الظن ان الخبر موضوع لكن من هذا الطريق من طريقه يغلب علي الظن انه موضوع لكن لو ثبت لنا من طريق غيره نعم عملنا به وكون الحديث يروي من طرق صحيحة وياتي من طريق كذاب لا يضره يقول ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر-- بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا لا-حتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به	200	4260807065851078073	229	417.5	184	489	46.830265045166016	44	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms111	true	7052243427008459274	157	205	761	1011	1519	300	ما اسنده الحاكم عن سيف ابن عمر التميمي كنت-------- عند سعد بن طريف فجاء- ابنه من الكتاب يبكي فقال له مالك قال ضربني المعلم قال لاخزينه- ال-------------------------يوم حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة لليتيم واغلظهم علي المس-كين ومنها----------------------------------------------------------------------- ما يءخذ من حال المروي	111	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms201	false	-7514986193645460073	54	119	253	597	1572	300	ما اخرجه الحاكم عن سيف -بن عمر التميمي انه قال كنا عند سعد بن طريف فجاءه ابنه---------- يبكي فقال ما --لك قال ضربني المعلم قال لاخزينهم اليوم هذه قرينة لاخزينهم اليوم حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة لليتيم واغلظهم علي المساكين الظرف الذي قيل فيه هذا الكلام قرينة علي انه كاذب لاخزينهم اليوم الامر الرابع ما يءخذ من حال المروي	201	4260807065851078073	225	380.5	179	357	63.025211334228516	36	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms116	true	7790141804770184692	171	228	889	1209	1570	300	ولا يقوم به --------الا من رزقه الله------ فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون اي بمعرفتها ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشان الجهابذة الكبار كعلي بن المديني فالف فيه تاليفا حافلا واحمد ابن حنبل والبخاري ويعقوب بن شيبة وابي حاتم الرازي والف فيه تاليفا مستقلا وابي زرعة والدارقطني	116	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms210	false	4498347762745599410	27	73	122	375	1519	300	ولا يقوم بهذا النوع الا من رزقه الله تعالي فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون------------ ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشان---------------- كعلي بن المديني---------------------- واحمد -بن حنبل والبخاري ويعقوب بن شيبة وابي حاتم و------------------------------ابي زرعة والدارقطني	210	4260807065851078073	237	415.0	194	334	70.95808410644531	40	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	2	60	11	277	1500	300	عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة ا---------------------لمصطفي وفيه -ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قوله ثم جءتهم بعد ذلك ليس هو-------- بهذا الاسناد وانما ادرج وهو من رواية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------اصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	118	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms216	false	7422478402551787687	201	287	1018	1413	1474	300	عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه ج--اء بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فراي- الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلمفقط من دون مجيءه بعد ذلك من دون مجيءه بعد ذلك في زمان البرد وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	216	4260807065851078073	208	320.5	157	398	52.26130676269531	40	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	112	257	545	1289	1500	300	ان يكون عند الراوي متن-ان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما---- راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول------------------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك حديث-- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس رفعه --------------------------------------لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث---------- فقوله ولا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم- من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا------------------------ اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في-------------------------------------- الاول ولا تنافسوا وانما هي في الثاني 4 الراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ان يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبيل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك كحديث رواه ابن ماجه عن اسماعيل الطلحي عن ثابت بن موسي الزاهد عن--------- شريك	118	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms217	false	-7768669463148230299	90	298	490	1550	1560	300	ان يكون عند الراوي حديثان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما عنه راو---- مقتصرا علي احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس منه انا اقول هذه الصور تحتاج الي شء من البسط في سبورة او في وسيلة ايضاح لكن من معه الشرح يمكن يتابع مثال ذلك ما روي سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث متفق عليه فقوله -لا تنافسوا مزيدة في هذا الحديث من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسس-وا ولا تنافسوا فهذه الجملة لا توجد في الحديث السابق لكنها مروية باسناد اخر صحيح فاضيفت الي الحديث الاول الصورة --------------------------الرابعة ان يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض يسوق اسناد حديث فيعرض له عارض فيتكلم بكلام من تلقاء نفسه مناسب لهذا العارض فيظن السامع ان هذا الكلام هو متن ذلك الاسناد ان يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قب-ل نفسه فيظن---- من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك ومثال ذلك ما وقع ل-----------------------ثابت بن موسي الزاهد انه دخل علي شريك	217	4260807065851078073	574	919.0	455	1120	51.25	100	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms119	true	6621087805048369148	259	299	1307	1507	1510	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الو-----------------------------------------------------ضوء مدرج من قول ابي هريرة كما بين في رواية-------------------- البخاري عن ادم عن شعبة عن ابن زياد عن ابي هريرة ----قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم ------------------قال ويل للاعقاب من النار	119	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms219	false	-7113249064650989686	103	154	538	806	1563	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار هذا حديث ثابت في الصحيحين وغيرهما لكن اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة رضي الله عنه يدل علي الادراج ما رواه البخاري ع---------------------------ن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلمقال ويل للاعقاب من النار	219	4260807065851078073	143	237.0	114	295	48.47457504272461	23	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms120	true	3490618064559924110	179	300	876	1464	1464	300	التشهد وفي اخره فاذا قلت هذا او قضيت فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد قال ابن الصلاح قوله اذا قلت هذا الي اخره من كلام ابن مسعود لا من كلام النبي لان الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت والحسين الجعفي وابن عجلان وغيرهم رووه عن الحسن ابن الحر بترك اذا قلت الي اخره ورواه شبابة عن ابي خيثمة وبين انه من قول عبد الله فقال قال عبد الله اذا قلت هذا الي اخره رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة والمدرج في المتن يعرف---------------------- بامور 1 احدها ان يمتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدور ذلك الكلام م-------ن النبي كحديث الصحيح عن ---------ابي هريرة مرفوعا-------------- للعبد المملوك اج----------------------------------ران والذي نفسي بيده لولا الجهاد والحج------- وبر امي لا احببت ان اموت وانا-	120	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms220	false	7147275526795551205	81	188	393	962	1515	300	التشهد وفي اخره فاذا قلت ذلك-------- فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد يريد --------------------------------------------ابن مسعود ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان الصلاة تمت بهذا بم------------------------------------------------------------------------------------ يعرف الادراج ويعرف الادراج بامور منها النص عليه من الراوي كما تقدم اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلمقال هذا نص الراوي وميز بين قوله من قول النبي عليه الصلاة والسلام ورود اللفظ المدرج منفصلا في رواية اخري الثالثة استحالة صدور---- الكلام المدرج من النبي -عليه الصلاة والسلامكقول ابي هريرة -رضي الله عنهفي حديث للعبد المملوك الصالح اجران للعبد المملوك الصالح اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله وبر امي ل--احببت ان اموت وانا	220	4260807065851078073	226	278.0	176	866	26.09699821472168	37	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms122	true	4692674633179274408	236	257	1202	1312	1518	300	ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن اخر وبالعكس وهذا------ قد يقصد به الاغراب فيكون كالوضع وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث	122	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms224	false	-6393809721769773421	244	266	1230	1346	1531	300	ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن اخر وبالعكس وهذا النوع قد يقصد به الاغراب فيكون كالوضع وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث	224	4260807065851078073	110	212.5	89	116	94.82758331298828	20	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms124	true	8360701908328741375	189	258	996	1382	1597	300	------------قد يجامع الصحة--- وذلك بان يقع الاختلاف في اسم رجل -واحد وابيه ونسبه و-----نحو ذلك -ويكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقة فيحكم------ للحديث بالصحة ولا يضر الاختلاف فيما ذكر مع تسميته مضطربا وفي الصحيحين احاديث كثيرة بهذه المثابة وسبقه لذلك الزركشي في مختصره فقال قد يدخل القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح والحسن وقد يقع الابدال ع-------------------------------------------------------------------مدا لمن يراد اختبار حفظه امتحانا من فاعله كما وقع للبخاري والعقيلي بضم العين وفتح القاف وغيرهما	124	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms231	false	117782057720293126	146	238	723	1180	1514	300	لا يضر ولا يقدح في صحة الحديث وذلك بان يقع الاختلاف في اسم راو او اسم ابيه او نسبته او نحو ذلك مع كون ذلك الراوي ثقة يختلف في اسم الراوي يختلف في اسم ابيه يختلف في نسبته مع انه ثقة سواء نسب الي هذه القبيلة او الي تلك هو ثقة فيحكم حينءذ للحديث بالصحة ولا يضر الاختلاف فيمن ذكر مع تسميته مضطربا يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقع الابدال عمدا امتحانا يقصد الحافظ رحمه الله تعاليان الراوي قد يبدل راو باخر عمدا لمن يراد اختبار حفظه امتحانا من فاعله كما وقع للبخاري والعقيلي--------------------- وغيرهما	231	4260807065851078073	211	330.0	170	599	35.22537612915039	31	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms129	true	1974406948857423841	100	148	512	772	1619	300	ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي قال بعض من لقيناه قد يقال انما جاز هناك للضرورة فلا دلالة فيه هنا وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما---------------- يجوز لمن يستحضر اللفظ	129	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms240	false	-7791813277303019774	200	236	1111	1314	1618	300	ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه ب------العربية ------------------------------------------------------------------اولي وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقال الماوردي ان نسي اللفظ جاز لان-ه تحمل اللفظ	240	4260807065851078073	173	307.0	142	276	62.68115997314453	27	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms131	true	-8536874705492696321	148	173	764	894	1540	300	وهو فن مهم---- يقبح جهله باهل الحديث والخوض فيه صعب حقيق بالتحري جدير بالتوقي فليحذر--- خاءضه------ وليتق الله ربه --ان يقدم علي تفسير كلام نبيه	131	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms242	false	1216540385469952560	216	244	1120	1265	1577	300	وهو فن مهم جدا يقبح جهله باهل الحديث والخوض فيه صعب حقيق بالتحري جدير بالتوقي فليتحري الخاءض في ذلك وليتق الله عز وجلان يقدم علي تفسير كلام نبيه	242	4260807065851078073	122	210.5	99	145	84.13793182373047	20	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms131	true	-8536874705492696321	164	235	851	1208	1540	300	وليتق الله ربه --ان يقدم علي تفسير كلام --نبي--------ه عليه افضل الصلاة والسلام رجما بالظن ان بعض الظن اثم وكان السلف يتثبتون فيه اشد التثبت ويتحرون فيه اعظم التحري ولهذا لما سءل احمد رضي الله عنه عن حرف منه -قال سلوا ا--هل الغ--------------------------------------------ريب فاني اكره ان اتكلم في الحديث با-------------------------لظن وسءل الاصمعي عن معني حديث الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله------------------- ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	131	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms243	false	1874192132759953841	0	77	0	404	1625	300	وليتق الله عز وجلان يقدم علي تفسير كلام النبي صلي الله عليه وسلمبمجرد---------------------------- الظنون-- وكان السلف يتثبتون فيه اشد --تثبت فهذا الامام احمد امام السنة------ سءل------------------ عن حرف منه فقال سلوا اصحاب الغريب الامام احمد رحمه اللهيقول سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلمبالظن وسءل الاصمعي عن معني حديث الجار احق بصقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان الصقب اللزيق	243	4260807065851078073	250	358.5	195	460	54.34782791137695	41	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms132	true	-6107448773988297653	170	208	941	1106	1567	300	امران احدهما ان الراوي قد تكثر نعوته ------من اسم او كنية او لقب او صفة او حرفه او نسب الي اب او بلد او حرفة فيشتهر بشء منها فيذكر في سند بغير ما اشتهر به لغرض من الاغراض	132	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms244	false	-2863312085607178446	270	298	1435	1564	1572	300	امران احدهما كثرة------------- نعوت الرواي من اسم او كنية او لقب او صفة-------- او نسب او-------------- حرفة فيشتهر بشء منها فيذكر------- بغير ما اشتهر به لغرض من الاغراض	244	4260807065851078073	116	197.0	90	171	67.83625793457031	23	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms132	true	-6107448773988297653	97	137	546	764	1567	300	كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلولة دقة احتيج------ الي الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل فيها وقد اكثر الاءمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي فالف فيه كتابا حافلا والخطابي وابو عمر ابن عبد البر وابن فورك وغيرهم	132	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms244	false	-2863312085607178446	18	51	78	262	1572	300	كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج حينءذ الي الكتب المصنفة في شرح معاني الاث-ار وبيان المشكل منها وقد اكثر الاءمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي--------------------- والخطابي و--------ابن عبد البر---------- وغيرهم	244	4260807065851078073	174	303.0	142	224	77.67857360839844	28	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms133	true	-666348039853839087	46	118	250	618	1546	300	بن الساءب بن بشر الكلبي المفسر العلامة في الانساب احد الضعفاء وراوي حديث ذكاة كل مسك دباغة نسبه بعضهم وهو ابو اسامة حماد بنم اسامة الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب وكناه بعضهم وهو محمد ابن اسحاق ابا النضر وبعضهم وهو عطية العوفي ابا سعيد ولم يذكروا اسمه لتوهم الناس انه انما روي عن ابي سعيد الخدري الصحابي وبعضهم ابا هشام فهذا يظن انه جماعة وهو واحد	133	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms245	false	7020595492335864486	89	123	456	625	1571	300	بن الساءب بن بشر الكلبي------------------------------------------------------------------- نسبه بعضهم----------------------------- الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب وكناه بعضهم -------------------ابا النضر وبعضهم ----------------ابا س--------------------------------------------------------------------عيد وبعضهم ابا هشام فصار يظن انه جماعة وهو واحد	245	4260807065851078073	163	262.5	129	368	44.293479919433594	32	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms134	true	1166489657245299024	159	299	827	1522	1524	300	يقبل حديث-------- المبهم في السند ما لم يسم------------- لان شرط قبول الخبر عدالة --راوية وفي بعض النسخ عدالة رواته وهي الاصوب وبابهامه ينتفي تحقق العدالة وظنها ومن ابهم اسمه لا تعرف عينه فكيف عدالته كذا عبر المصنف واعترضه البقاعي بانه تعبير غير قويم لانه اذا سمي خرج عن كونه مبهما فلا حاجة لتقييده بذلك بل الصواب تركه لافهامه ان حديثه كان مقبولا كذلك فقد ذكر هو علي الاثر فيه تفصيلا لا يقال المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد لانا نقول ذلك لا يدفع الاولوية فلو قال لا تعرف عينه فلا تعرف عدالته كان اولي تنبيه لو روي الثقة عن انسان سماه لم يكن تعديل وقيل هو تعديل لكن ذهب جمع الي انه ان كان لا يروي الا عن عدل كالشيخين فتعديل الا فلا واختاره ابن الجزري وكذا لا يقبل خبره ولو ابهم بلفظ التعديل كان يقول الراوي عنه اخبرني	134	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms249	false	472559383067509407	33	72	179	379	1520	300	يقبل حديثه الراوي المبهم الذي لم يذكر اسمه لا يقبل حديثه لان شرط قبول الخبر عدالة الراوي------------------------------------------------------------------------ ومن ابهم اسمه لا تعرف عينه فكيف تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف عدالته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يقبل خبره ولو ابهم بلفظ التعديل كان يقول الراوي عنه اخبرني	249	4260807065851078073	157	234.0	125	718	21.866294860839844	28	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms141	true	-2609845321529110683	38	113	203	582	1604	300	صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني بضم الجيم الاولي وفتح الزاي شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق او السنة---- صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يوجد في حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته انتهي----- وما قاله متجه لانه العلة التي يرد بها حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية قال	141	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms254	false	6710716974141905489	21	92	111	466	1549	300	صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجان----------------------------ي شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق زاءغ عن الحق صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو--- بدعته قال الحافظ وما قاله متجه لان- العلة التي -رد لها حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية قال	254	4260807065851078073	328	601.0	260	388	84.53607940673828	60	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms144	true	5736260117411998472	199	259	1022	1346	1564	300	لان--- كل واحد منهم احتمال كون روايته صوابا او غير صواب -علي حد سواء فاذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لاحدهم رجح ببناءه للمفعول احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين ودل ----علي ان الحديث محفوظ فارتقي من درجة التوقف الي درجة القبول و------------------مع ارتقاءه الي درجة القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته وربما توقف بعضهم في اطلاق اسم الحسن عليه	144	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms259	false	6371938290411440947	23	87	113	448	1536	300	لان مع كل واحد منهم احتمال كون روايته صوابا او غير صوابا علي حد سواء فاذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لاحدهم رجح--------------- احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين ودل ذلك علي ان الحديث محفوظ فارتقي من درجة التوقف الي درجة القبول وينبغي ان يعلم انه مع ارتقاءه الي درجة القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته وربما توقف بعضهم في اطلاق اسم الحسن عليه	259	4260807065851078073	308	575.0	251	350	88.0	54	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms145	true	-7622487716023800148	0	137	0	694	1525	300	بن عبيد الله عن------ عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة من بني فزاره تزوجت علي نعلين فقال المصطفي افضل الصلاة والسلا-م ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجاز قال الترمذي وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعاءشة فعاصم----------------------- ضعيف لسوء حفظه وقد حسن له الترمذي هذ---ا الحديث لوروده عن غير عاصم ومثاله مر في نوع المرسل ومنها ما رواه الترمذي ايضا وحسنه من طريق هشيم عن يزيد بن ابي زياد عن ابن ابي ليلي عن البراء مرفوعا ان حقا علي المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة وليمس احدهم من طيب اهله الحديث فهشيم موصوف بالتدليس لكن ما تابعه عند الترمذي ابو يحيي التميمي وكان للمتن شواهد من حديث ابي سعيد وغيره حسنه اما الضعيف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسق الراوي او كذبه فلا ي----------ءثر فيه متابعة ولا موافقة-------- اذا كان الاخر مثله لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر	145	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms259	false	6371938290411440947	114	235	580	1194	1536	300	بن عبيد الله قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجاز قال الترمذي وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعاءشة وابي حدرد وعاصم بن عبيد الله ضعيف لسوء حفظه وقد حسن--- الترمذي له هذا الحديث لمجيء---------------------------------------------------------------------ه من غير وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما اذا كان الضعف لجهالة راويه والمراد غير المستور فقد اختار بعضهم انه يرتقي الي درجة الاحتجاج بعمل السلف وسكوتهم عند اشتهار روايته كعملهم اذ لا يسكتون عن منكر يستطيعون انكاره واذا كان الضعف ناشءا عن فسق الراوي او كذبه فهذا النوع لا تءثر فيه----------- موافقة غيره له اذا كان الاخر مثله لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر	259	4260807065851078073	320	526.0	252	933	34.2979621887207	58	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms147	true	6736014994115383655	57	206	287	1067	1562	300	من القول-- حكما لا تصريحا ما مصدرية يقول الصحابي الذي لم ي-------اخذ عن الاسراءيليات اي استقلالا او بواسطة مما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق--- ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية في بدء الخلق واخبار الانبياء او الاخبار عن الامور المستقبلة بكسر الباء علي الصواب او القياس الاتية كالملاحم وهي الفتن العظام فقوله والفتن عطف عام علي خاص والبعث واحوال يوم القيامة وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص يترتب علي عمل مخصوص فهذا كله يحمل علي السماع كما صرح به الامام الرازي في المحصول مثاله قول ابن مسعود من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد لان مثله لا يقوله الصحابي الا بتوقيف ومن ثم قال المءلف----------- وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي م------------------------------------خبرا وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقاءل به ولا موقف للصحابي الا النبي --------------------او بعض من يخبر عن الكتب القديمة	147	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms265	false	6414203797989530206	30	132	148	678	1551	300	من المرفوع حكما ان -----------------يقول الصحابي الذي لم يعرف بالاخذ عن ا------هل الكتاب ما لا مجال للراي فيه ولا مدخل للاجتهاد فيه ولا--- تعلق له ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية من بدا الخلق واخبار الانبياء او------------------------------------------------------------ الاتية كالملاحم----------------------- والفتن----------------------- واحوال يوم القيامة وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر في النزهة وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي مخبرا له لا بد ان يكون لهذا الصحابي مخبر- و---لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقاءل به ولا موقف للصحابة الا النبي عليه الصلاة والسلام او بعض من يخبر عن الكتب القديمة	265	4260807065851078073	409	660.5	329	859	47.613502502441406	68	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms148	true	4574758748379053599	41	127	217	623	1482	300	بعض من يخبر عن الكتب القديمة و-----وقع الاحتراز عنه بقوله فيما تقدم ما يقول ال---------صحابي الذي لم ي-------اخذ عن الاسراءيليات لان من كان من بني اسراءيل كعبد الله بن سلام وممن نظر في كلامهم كعبد لله بن عمرو بن العاص فانه حصل له في وقعة اليرموك كتبا كثيرة من كتب اهل الكتاب لا يحمل ذلك منه علي الرفع لاحتمال ان يكون نقله عن ذلك----------------------- واذا كان كذلك فله حكم ما لو قال قال رسول الله------------------- فهو مرفوع علي الاصح سواء كان---- سمعه منه او عنه بواسطة	148	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms265	false	6414203797989530206	126	194	649	993	1551	300	بعض من يخبر عن الكتب القديمة فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني يعني المسالة مفترضة في صحاب-----ي لم يعرف بالاخذ عن الاسراءيليات وذكر كلاما غيبيا او ذكر كلاما لا مجال للاجتهاد فيه اذن------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن-------------------------- ان يتلقاه الا عن النبي عليه الصلاة والسلام واذا كان كذلك فله حكم ما لو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع سواء س-----واء كان مما سمعه عنه بدون-- بواسطة	265	4260807065851078073	170	189.0	132	473	35.94080352783203	26	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms151	true	-668364281301455100	135	247	697	1266	1531	300	وفي نقل الاتفاق نظر فعن- الامام الشافعي في اصل المسالة قولان وذهب الي انه غير مرفوع الصيرفي من الشافعية وابو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم من الظاهرية واحتجوا با-------------------------------------------------------------ن السنة تتردد بين النبي وبين غيره واجيبوا بان احتمال غير النبي بعيد و--------------قد روي البخاري في صحيحه في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلا---------ة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله------------------- فقال سالم وهل يعنون بذلك الا سنته------------------- فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون ال-----ا سنة النبي	151	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms264	false	-4253857629156140765	133	262	686	1327	1506	300	وفي نقله------- نظر فعند الش-------افعي في---- المسالة قولان وذهب ابو بكر---------- الصيرفي------------ وابو بكر الرازي----------- وابن حزم الي انه غير مرفوع لكن الصحيح الاول قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالي قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصر علي الصحيح وهو قول الاكثر قد روي البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- وهل يعنون بذلك الا سنته صلي الله عليه وسلم فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي	264	4260807065851078073	430	681.0	338	697	61.692970275878906	77	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms154	true	-6408030158343808178	125	279	648	1433	1537	300	اليه والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة والمكالمة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه لكون احدهما بشاهق جبل والاخر بوهدة ويدخل فيه رءية احدهما الاخر سواء كان ذلك اي الرءية بنفسه او بغيره اي سواء كان اللقاء بنفسه وهو ظاهر او بغيره كما اذا حمل طفل رضيع اليه والتعبير باللقي اولي من قول بعضهم وهو ابن الصلاح الصحابي من راي النبي------------------- لانه يخرج ابن ام مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد كذا قاله المءلف هنا وقال في كتاب اخر الذي اخترته اخيرا ان قول من قال راي النبي لا يرد عليه الاعمي لان المراد بالرءية ما هو اعم من الرءية بالقوة او بالفعل والاعمي في قوة من يري بالفعل وان عرض مانع من الرءية بالفعل الي هنا كلامه ورده الشيخ قاسم بان هذا اختيار مجازي بلا قرينة فلا عبرة به واللقي في هذا التعريف كالجنس وقولي مءمنا كالفصل يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا	154	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms268	false	5594506827625535321	162	219	825	1123	1569	300	الله والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشا----------ة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير باللقي اولي من قول بعضهم--------------- الصحابي من راي النبي صلي الله عليه وسلم لانه يخرج ابن ام مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله مءمنا ي-------خرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا	268	4260807065851078073	267	465.0	215	804	33.208953857421875	46	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms156	true	2356883803911283400	202	244	1010	1205	1465	300	ولو تخللت ردة اي بين لقي---ه مءمنا به وبين موته علي الاسلام كذا في نسخ وفي نسخة بدوين موته علي الاسلام فان اسم الصحبة باق له سواء رجع الي الاسلام في حياته او------------------ بعده اي بعد موته سواء لقيه ثانيا او بعد	156	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms270	false	-3541338447320680367	6	40	26	187	1478	300	ولو تخللت ردة اي بين لقيه له مءمنا به وبين موته علي الاسل-------------------------------------------ام فان اسم الصحبة باق له سواء رجع الي الاسلام في حياته صلي الله عليه وسلماو بعده وس-----------واء لقيه ثانيا ام لا -	270	4260807065851078073	132	231.5	103	216	61.11111068725586	24	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms157	true	-3706753567098380430	26	80	132	415	1528	300	بن قيس فانه كان ممن ارتد واتي به بعد موت المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخته تالفا له وتقوية وتثبيتا لاسلامه ولم يتخلف احد من المحدثين ولا المءرخين عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها	157	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms270	false	-3541338447320680367	41	74	195	356	1478	300	بن قيس فانه كان ممن ارتد واتي به ابو--------------------------------------------- بكر-------------------- اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخت--------------------------------ه ولم يتخلف احد------------------------- عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها	270	4260807065851078073	158	277.0	125	283	55.830387115478516	31	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms159	true	8981316462513866359	139	279	746	1478	1594	300	قال الشيخ قاسم بل مفسد كما مر ال---ي التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك و-----------------------------------------------------------------------------هذا متعلق باللقي وما ذكر معه الا قيد الايمان به فذلك خاص بالنبي قال الشيخ قاسم وخصوصه بالعقل لا باللفظ اه خلافا----------------------------------------------------------------- لما يوهمه كلامه وقال الكمال ابن ابي شريف قوله خاص بالنبي اي فانه لا يشترط في التابعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون وقت تحمله عن الصحابي مءمنا بل لو كان كافرا ثم اسلم بعد موت الصحابي وروي---- سميناه تابعيا وقبلناه انتهي وعلي هذا فلا يشترط في التابعي طول ملازمته للصحابي بل هو كالصحابي وهذا هو المختار الذي عليه الحاكم وغيره خلافا لمن اشترط في التابعي طول الملازمة او صحة السماع او التمييز كما في الصحابي واختار المءلف هذا القول لقول ابن الصلاح انه الاقرب وقول النووي في التقريب انه الاظهر وقول العراقي عليه عمل الاكثر لكن الاصح كما ذهب الخطيب في انه يشترط في التابعي طول الملازمة	159	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms273	false	-8078460543627737529	124	249	662	1324	1606	300	قال ال----قاري في --------شرح النخبة التابعي -هو من لقي الصحابي مءمنا بالنبي عليه الصلاة والسلامولو تخللت ردة في الاصح كذا قال لكن الحافظ نفسه قال هذا متعلق باللقي وما ذكر معه الا قيد الايمان به فذاك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلموهو المختار يعني لو ان شخصا لقي احد الصحابة وهو غير مسلم ثم اسلم بعد ذلك ومات علي الاسلام لكنه لما لقي الصحابي لم يكن مسلما هل يسمي تا------------------------------------------بعي او لا علي كلام الحافظ يسمي تابعي وواضح عبارته او ظاهر عبارتهوهو من لقي الصحابي كذلك يعني بالقيود المذكورة مءمنا بالنبي عليه الصلاة والسلام وفي اليواقيت للمناوي ولا يلزم ان يكون مءمنا حال ملاقاته للصحابي- بل لو كان كافرا ثم اسلم بعد موت الصحابي وروي عنه سميناه تابعيا وقبلناه ------و---------لا يشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------رط في التابعي طول الملازمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	273	4260807065851078073	234	277.0	181	1050	22.285715103149414	35	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms160	true	3909114993631310110	74	211	419	1140	1564	300	بين الصحابة والتابعين طبقة اختلف في الحاقهم باي القسمين وهم المخضرمون بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وسكون الضاد وفتح الراء وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا عن النبي فع------------------دهم ابن عبد البر في كتاب التمهيد في الصحابة كذا عبر المءلف وتعقبه الشيخ قاسم بانه كان الاولي ان يقول فعدهم معهم لما ياتي من انه لم يعتد لهم به وادعي عياض وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر ظاهر لانه اي ابن عبد البر افصح في خطبة كتابه المسمي ب الاستيعاب بانه انما اوردهم فيه ليكون كتابه جامعا مستوعبا لاهل القرن الاول قا-ل الشيخ قاسم يقال للمءلف انت صرحت بانه عدهم فيه فما ورد علي عياض فهو وارد علي ظاهر عبارتك فكان الاولي ما قلناه والصحيح انهم معدودون في كبار التابعين سواء اعرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي ------------------كالنجاشي ام لا	160	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms274	false	-284392332956720205	104	264	518	1394	1583	300	بين الصحابة والتابعين طبقة اختلف في الحاقهم باي القسمين وهم المخضرم-----------------------------------ون--------------------- الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا--- النبي صلي الله عليه وسلمفعدهم ابن عبد البر---------------- في الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي-------------------------------------------- عياض وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم صحابة المخضرمون من ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي عليه الصلاة والسلامهءلاء عدهم ابن عبد البر في الصحابة يعني ذكرهم في الاستيعاب ذكرهم في الاستيعاب لكن هل مجرد الذكر يعني اثبات الصحبة هل ذكر الرجل في الاصابة يثبت الصحبة له او ان ابن حجر ذكر اقوام اختلف في صحبتهم والراجح عدم اثبات الصحبة لهم وهم القسم الرابع هنا ابن عبد البر ذكر المخضرمين في الاستيعاب ادعي عياض وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم صحابة وفيه نظ-----ر لان---- ابن عبد البر افصح في خطبة كتابه با-------------------نه انما اوردهم---- ليكون كتابه جامعا مستوعبا لاهل القرن الاول لاهل القرن الاول وان لم يكونوا صحابة----------------------------------------------------------------------------- والصحيح انهم معدودون في كبار التابعين سواء -عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلي الله عليه وسلمكالنجاشي ام لا	274	4260807065851078073	363	308.5	295	1204	30.14950180053711	57	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms162	true	7807038112952080816	207	299	1140	1653	1656	300	مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال كذا ذكره المصنف قال بعضهم ولا حاجة-------------- الي التعرض للصحابي مع التعرض للاتصال------------------------------------------------------------------------------- فقولي مرفوع كالجنس وق--------------------------------------------ولي صاحبي كالفصل يخرج ما رفعه التابعي فانه مرسل او---------------- من دونه فانه معضل او معلق وقولي ظاهره الاتصال يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة الاتصال الاتصال من باب اولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه----- لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا المسانيد علي ذلك وهذا التعريف موافق لقول ابي عبد الله الحاكم	162	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms279	false	4311328886953030972	139	257	740	1389	1603	300	مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال المسند مبتدا خبره مرفوع صحابي اي ما رفعه الصحابي الي النبي صلي الله عليه وسلمبسند ظاهره الاتصال بان يكون كل راو من رواته قد تحمله عن من فوقه بطريق معتبر قال ابن حجر فقولي مرفوع كالجنس مرفوع كالجنس يعني يشمل المحدود وغير المحدود وقولي صحابي كالفصل يخرج ما رفعه التابعي فانه مرسل يعني وليس بمسند او من دونه فانه معضل او معلق وقولي ظاهره الاتصال يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ---فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة الات--------صال من باب اولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت له اللقاء لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا المسانيد علي ذلك وهذا التعريف موافق لتعريف----------- الحاكم	279	4260807065851078073	417	720.5	338	671	62.14604949951172	69	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms163	true	268313616078482331	204	245	1034	1234	1519	300	المسند المرفوع------------------------------------------ متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي---------------- او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن المصطفي قال فهذا مسند لانه اسند الي المصطفي عليه السلام وهو-------- منقطع- لان الزهري لم يسمع من ابن عباس	163	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms280	false	-1292867999757318455	9	59	51	291	1531	300	المسند المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلمخاصة وقد يكون متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عبا----------------------س عن رسول الله صلي ال---له عليه -وسل-م فهو وان كان منقطعا لان الزهري لم يسمع من ابن عباس	280	4260807065851078073	145	218.5	111	267	54.3071174621582	24	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms164	true	-3993356493506751205	4	115	19	605	1526	300	الي امام من اءمة الحديث ذي صفة عليه كالحفظ والفقه والضبط---------------- والتصنيف وغير ذلك من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة والاعمش ومالك و------الثوري والامام الشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم فالاول المعول عليه وهو ما ينتهي الي النبي وهو العلو المطلق وهو القرب من رسول فان اتفق ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوي في العلو والا فان لم يتفق ذلك فيه فصورة العلو فيه موجودة لا حقيقة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم وقولنا من غير نقص احترازا عن السند الذي قل عدد رجاله لوقوع نقص فيه فانه لا يطلق عليه العلو والثاني العلو النسبي وهو ما يقل العدد فيه بالنسبة الي ذلك الامام ولو كان العدد من ذلك الامام الي منتهاه كثيرا	164	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms283	false	3113462358935978972	180	223	928	1167	1566	300	الي امام من اءمة الحديث ذي صفة علية كالحفظ------- والضبط والاتقان والفقه والتصنيف وغير ذلك--------------------------- كشعبة-------- ومالك وسفيان الثوري و-------الشافعي والبخاري ومسلم وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو -العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------و النسبي وهو ما يقل العدد فيه --------الي ذلك الامام ولو كان العدد من ذلك الامام الي منتهاه كثيرا	283	4260807065851078073	212	341.0	172	608	34.8684196472168	35	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms165	true	4606200692758587404	0	50	0	265	1563	300	بما هو اهم واشتغلوا به لما يقع لهم في ذلك من الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة وانما كان العلو مرغوبا فيه لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه عقلا فكلما كثرت الوساءط وطال السند كثرت مظان التجويز للخطا وكلما قلت قلت	165	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms282	false	1131738168202822027	17	58	90	306	1519	300	بما هو اهم منه--------------------------- من ال--ثبوت والفهم والاستنباط--------- وانما كان العلو مرغوبا فيه لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه----- فكلما كثرت الوساءط وطال السند كثرت مظان التجويز------ وكلما قلت قلت	282	4260807065851078073	200	346.0	159	265	75.47169494628906	37	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms165	true	4606200692758587404	63	90	335	463	1563	300	فان كان في النزول مزية ليست في العلو كان يكون رجاله اوثق منه او احفظ او افقه و--الاتصال فيه اظهر فلا تردد في ان النزول حينءذ اولي	165	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms282	false	1131738168202822027	182	208	933	1053	1519	300	فان كان في النزول مزية ليست في العلو كان يكون رجاله اوثق ----او احفظ او افقه او الاتصال فيه اظهر فلا تردد في ان النزول------ اولي	282	4260807065851078073	117	213.5	92	130	90.0	24	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms165	true	4606200692758587404	155	254	814	1304	1563	300	روي-- عن وكيع انه قال الاعمش احب اليكم عن ابي واءل عن--------- او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله-------------------------------------- فقلنا الاعمش عن ابي واءل ا------------------------قرب فقال الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه ونحوه ع----------------------------------ن ابن المبارك انه قال ل-------------------------------------------------------يس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الاسناد وما احسن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحافظ السلفي ---------------------------------------------------------ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علم -النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما اجتمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد وقول ابي	165	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms288	false	1924459209245137419	24	202	120	1027	1528	300	روينا عن وكيع---- قال الاعمش احب اليكم عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله احب اليكم الواسطة باثنين او بخمسة نعم فقلنا الاعمش عن ابي واءل اقرب الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن فقيه يعني هءلاء اءمة اولءك شيوخ لكن هءلاء اءمة روينا عن ابن المبارك ----قال ليس جودة الاسناد قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وروينا عن السلفي قال الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق كما روينا عن نظام الملك قال عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلموان بلغت رواته ماءة كما روينا عن السلفي من نظمه ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تج-معا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد -قال ابن	288	4260807065851078073	438	750.0	348	917	47.76445007324219	77	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms166	true	2268004165158177016	168	291	897	1535	1582	300	روي البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه اي البخ--------------------اري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية---------------- ولو روينا ذلك الحديث بعينه اي اسنادا ومتنا من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة فيه سبعة فقد حصل -لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه البدل وفيه-------------------------------- العلو النسبي البدل ايضا وهو الوصول اي وصول الراوي في حديث الي شيخ شيخه كذلك اي من غير طريق ذلك المصنف المعين من طريق اخر اقل عددا من طريقه ذكره الشيخ قاسم كان يقع لنا ذلك الاسناد بعينه قال بعضهم صواب العبارة ذلك الحديث بعينه من طريق اخري الي القعنبي عن مالك فيكون القعنبي بدلا فيه عن قتيبة قال---- المصنف واستخرجت قسما يجتمع فيه البدل ---والموافقة	166	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms285	false	-7824505825260039008	45	194	218	990	1554	300	روي البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه يعني لو رويناه من طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية هذا كلام الحافظ ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طر----------------يق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة---- سبعة فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه هذه الانواع يعتني بها كثير من الذين يصنفون في التراجم والسير والحافظ الذهبي يعتني بذلك كثيرا في سير اعلام النبلاء وفي تاريخ الاسلام وفي تذكرة الحفاظ ويذكر من احاديث المترجم ما يقع له عاليا يعتني بذلك كثيرا والثاني- البدل وهو كما قال ابن الصلاح ان يقع لك هذا العلو عن شيخ--------------------------------------------------------------------- غير شيخ مسلم هو مثل شيخ مسلم في ذلك الحديث ومثاله في الحديث السابق ان يقع ذل-----------ك الاسنا----------------------------------------د بعينه من طريق اخري الي القعنبي عن مالك فيكون القعنبي بدلا فيه من قتيبة قال ابن الصلاح و----------------قد يرد البدل الي الموافقة	285	4260807065851078073	381	617.5	302	929	41.0118408203125	61	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms167	true	4591573435828772493	198	247	1079	1328	1631	300	كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي ------------------احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي يقع------------------ بيننا فيه وبين النبي ------------------احد عشر نفسا فنساوي النساءي فيه من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص ولا يحصل ذلك كما قال-ه السخاوي	167	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms286	false	4367462520755578862	17	72	86	377	1570	300	كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلماحد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله عليه وسلميقع بيننا---- وبين النبي صلي الله عليه وسلماحد عشر نفسا فنساوي النساءي---- من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص يعني مثل -----ما مثلنا البخاري	286	4260807065851078073	221	370.5	176	304	72.6973648071289	38	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms169	true	7419532763646035579	0	48	0	221	1565	300	حنبل عن ابي خيثمة زهير بن حرب عن يحيي بن معين عن علي بن المديني -----------------عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة كن------ ازواج النبي ------------------ياخذن عن شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران	169	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms290	false	3737614252766550503	30	85	153	415	1525	300	حنبل عن ابي خيثمة زهير بن حرب عن يحيي بن معين عن علي بن المديني هءلاء كلهم اقران عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كنا ازواج النبي صلي الله عليه وسلمياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة بعده خمستهم اقران	290	4260807065851078073	215	392.5	167	262	82.06106567382812	43	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms169	true	7419532763646035579	145	259	730	1352	1565	300	في الصحابة رواية ابي هريرة عن عاءشة ورواية عاءشة عن---------ه وفي التابعين رواية الزهري عن ابي الزبير ورواية ابي الزبير عنه وفي اتباع التابعين مالك عن الاوزاعي و------الاوزاعي عن مالك وفي اتباع اتباع التابعين احمد عن ابن المديني ورواية ابن المديني عنه قال الزين العراقي وسمي هذا النوع مدبجا لحسنه لانه لغة المزين والرواية كذلك انما تقع لنكتة يعدل فيها عن العلو الي المساواة او النزول فيحصل للاسناد بذلك تحسين وتزيين واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمي مدبجا فيه مبحث والظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر------------- والتدبيج ماخوذ من ديباجة- الوجه وهما الخدان فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجء فيه هذا	169	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms290	false	3737614252766550503	127	240	641	1230	1525	300	في الصحابة رواية ابي هريرة عن عاءشة ورواية عاءشة عن ابي هريرة وفي التابعين رواية الزهري عن ابي الزبير ورواية ابي الزبير عنه وفي ابتاعهم رواية م-الك عن الاوزاعي ورواية الاوزاع------------------------------------------------------------------------ي عنه قال الحافظ في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزهة-------------------------------- واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمي مدبجا فيه -بحث والظاهر لا المدبج رواية القرين عن قرينه والعكس يروي كل واحد منهما عن الاخر لكن اذا روي التلميذ عن شيخه الجادة لكن اذا روي الشيخ عن تلميذه هل يسمي مدبج ايضا يقول الحافظ الظاهر لا لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر علي ما سياتي والتدبيج ماخوذ من ديباجتي الوجه------------ فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجء فيه هذا	290	4260807065851078073	370	650.0	299	818	45.23227310180664	62	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms170	true	6857178420988804343	2	46	12	240	1574	300	روي الراوي عمن هو دونه في السن او في المقدار ف---------هذا النوع --هو رواية الاكابر سنا او قدرا عن الاصاغر -اي هذا النوع المسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في---------ه رواية المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام------------------------------------------- عن تميم الداري حديث الجساسة وهو عند---- مسلم------- رواية الابا-ء عن	170	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms291	false	-8862619157465194760	100	199	483	1007	1548	300	روي الراوي عن من- دونه في السن او في المقدار فليعلم ان هذا النوع يسمي رواية الاكابر------------ عن الاصاغر قال ابن الصلاح ومن الفاءدة فيه ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر وافضل من الراوي نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتهما وقد صح عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمان ننزل الناس منازلهم قال الحافظ العراقي في شرح الفيته والاصل في هذا الباب رواية ال--نبي عليه----- الصلاة والسلامعن تميم الداري النبي عليه الصلاة والسلامروي عن تميم الداري حديث الجساسة وهو في صحيح مسلم هذه من رواية الاكابر عن	291	4260807065851078073	181	224.0	143	544	33.27206039428711	25	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms170	true	6857178420988804343	199	247	1036	1285	1574	300	واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري----------------------------------- عن مالك وكالازهري عن تلميذه الخطيب 2 والثاني اكبر قدرا لا سنا-------------------------------------------------------- كمالك ع----------ن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل ع----------------------------ن عبيد الله بن موسي العبسي 3 الثالث ا-----كبر من الوجهين معا------------------------------------------------------- كالحافظ عبد الغني عن تلميذه--- الصوري وك------البرقاني عن الخطيب	170	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms291	false	-8862619157465194760	219	299	1111	1542	1548	300	واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويحيي بن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك ومنها ان يكون الراوي ا----------------كبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسحق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي ومنها ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلاميذتهم كالحافظ عبد الغني في روايته عن الصوري وكرواية البرقاني عن الخطيب	291	4260807065851078073	181	265.0	141	447	40.49216842651367	28	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms170	true	6857178420988804343	43	119	224	636	1574	300	رواية ال-اباء عن الابناء ونحوه----ا ومنه اي من جملة هذا النوع خلافا لابن الصلاح ومن تبعه حيث جعلوه قسما مفردا وهو اخص من مطلقه رواية الاباء عن الانباء وفي عكسه والصحابة عن التابعين كرواية العبادلة الاربعة وابي هريرة ومعاوية وانس عن كعب الاحبار والشيخ عن تلميذه ونحو ذلك وكرواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعباس عن ا--------------بنه الفضل عن المصطفي----------- عليه افضل الصلاة والسلام انه جمع بين الصلاتين ب----مزدلفة ورواية و-------------------اءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل ع----------------------ن الزهري عن	170	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms292	false	-3276353273795058934	24	122	132	641	1537	300	رواية التابعي عن تابع التابعي وهكذا و-------من جملة هذا النوع------------------------------------------------ وهو اخص من مطلقه رواية الاباء عن الابناء ----------الابا-ء عن الابناء لا شك ان الاباء هم الاكاب-------------------------------------ر والابناء هم الاصاغر فرواية الاباء عن الابناء داخلة في رواية الاكابر عن الاصاغر لكنها مع نوع خصوصية يعني بعيد ان يروي الاب عن ابنه لكنه موجود وصنف فيه الخطيب كتابا روي فيه من حديث العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------جمع بين الصلاتين في المزدلفة وقال ابن الصلاح وروينا عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتاناحاديث منها عن الزهري عن	292	4260807065851078073	186	201.0	144	632	29.43037986755371	28	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms172	true	7244608844264527221	83	147	426	764	1557	300	واكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الروايتين فيه- في الوفاة ماءة وخمسون سنة ولم يوجد اكثر من ذلك بالاستقراء وذلك ان الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني بالتحريك احد مشايخه اي السلفي حديثا ورواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي موتا--- سبطه ابو القاسم عبد الرحمن بن مكي و-----وفاته سنة خمسين وستماءة ف--بينهما ماءة وخمسون سنة ومن	172	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms295	false	-8082566918002863780	96	153	516	812	1576	300	واكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الراوي-ين فيهم في الوفاة ماءة وخمسون سنة-------------------------------- وذلك ان الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرزاني--------- احد مشايخه---------- حديثا ورواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع سبطه ابا القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستماءة كم بينهم- ماءة وخمسين سنة ومن	295	4260807065851078073	275	467.5	220	349	78.79656219482422	47	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms172	true	7244608844264527221	269	300	1411	1557	1557	300	من الاسناد وقد الف فيه الخطيب كتابا المهمل وان روي الراوي عن اثنين متفقي الاسم فقط او والكنية او مع اسم الاب او مع اسم الجد او مع نسبته ولم يتميزا-	172	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms296	false	-104232995854821896	39	68	216	353	1491	300	من الاهمال وحقيقته عند اهل الحديث ان ي---------روي الراوي عن اثنين متفقي الاسم فقط او -الكنية او مع اسم الاب او مع اسم الجد او مع نسبته ولم يتميزا	296	4260807065851078073	111	187.0	86	147	75.51020050048828	21	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms173	true	3392528390738737224	34	140	164	686	1517	300	والفرق بين المبهم والمهمل ان المبهم لم يذكر له اسم والم--------------------------------------------همل ذكر اسمه---- مع الاشتباه ومن ذلك ما وقع في البخاري في روايته عن احمد غير منسوب عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي او عن محمد غير منسوب عن اهل العراق فانه اما محمد ابن سلام بالتشديد او محمد بن يحيي الذهلي بضم الذال المعجمة وسكون الهاء نسبة الي قبيلة ذهل بن ثعلبة او غيرها وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري ومن اراد لذلك ضابطا كليا يمتاز به احدهما عن الاخر فباختصاصه اي الشيخ المروي عنه كذا في نسخ وفي نسخة اي الراوي وسياتي ما فيه باحدهما يتبين المهمل	173	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms296	false	-104232995854821896	76	120	389	617	1491	300	والفرق بين المبهم والمهمل ان المبهم لم يذكر له اسم -المبهم لا يذكر له اسم حدثني رجل حدثني فلان والمهمل ذكر اسمه لكن مع الاشتباه مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره قال ابن حجر --------------------------ومن اراد لذلك ضابطا كليا يمتاز به احدهما عن الاخر فباختصاص----------------------------------------------------------------ه باحدهما يتبين المهمل	296	4260807065851078073	165	268.5	135	570	28.947368621826172	26	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms174	true	-4962486784067560772	125	158	607	760	1477	300	لكذب -احد---هما الي اخره يعني لكذب الاصل في قوله كذب علي او ما رويت ان كان الفرع صادقا في الواقع او لكذب الفرع في الرواية ان كان الاصل صادقا في قوله كذب علي	174	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms297	false	8759919681934218345	168	200	835	979	1464	300	لكذب واحد منهما لا بعينه ا--ي لكذب الاصل في قوله كذب علي او ما رويت ان كان الفرع صادقا او كذ-----------ب الفرع في الرواية ان كان الاصل صادقا في قوله كذب علي	297	4260807065851078073	128	225.0	98	157	81.5286636352539	25	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms180	true	-6894157668400108371	82	142	412	717	1559	300	علي الشيخ احد وجوه التحمل--------- عند الجمهور وهو القول المشهور المنصور الذي عليه العمل وابعد من ابي ذلك من اهل العراق وقد اشتد انكار الامام مالك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك حتي بالغ بعضهم فرجحها علي السماع من لفظ الشيخ وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه----------------------------------- في اول صحيحه عن جماعة من الاءمة الي ا-ن السماع من لفظ الشيخ	180	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms306	false	3105809502198375693	66	119	352	631	1536	300	علي الشيخ احد طرق- التحمل المعتبرة عند --جم------------------هور العلماء وشذ ------------------من ابي ذلك من اهل العراق و---اشتد انكار الامام مالك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك حتي بالغ بعضهم فرجحها علي السماع من لفظ الشيخ يعني القراءة علي الشيخ بعضهم يرجحها علي السماع من لفظ الشيخ الاصل----------------------------- في الرواية السماع من لفظ الشيخ	306	4260807065851078073	191	291.0	150	350	54.57143020629883	33	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms182	true	3957068946402925166	112	165	604	887	1602	300	وكذا اطلقوا ايضا المكتوب- في الاجازة المكتبة بها تجوزا فيقولون اخبرنا--------------- فلان مكاتبة او كتابة------- او في كتابة قال بعضهم في رثبات كذا تغيير اعراب المتن -------------------------------------------------------وهو موجود في عبارة- كثير من المتاخرين بخلاف المتقدمين فانهم انما يطلقونها في--------------------------------------ما كتب به الشيخ من الحديث الي الطالب سواء اذن له في روايته ام لا	182	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms312	false	-3393386404146096276	198	272	1049	1434	1607	300	وكذا اطلقو-----ا المكاتبة في الاجازة المكتوب بها اذا كتب له اذنت لك بالرواية فقال عن فلان مكاتبة او كتابة ولا شك ان في هذا نوع من التدليس لان السامع يظن ان هذا الطالب كتب اليه الشيخ بالحديث وهو كتب له بالاجازة لا بالحديث وهو موجود في عبارات كثير من المتاخرين بخلاف المتقدمين فانهم انما يطلقون المشافهة بما تحمل بطريق السماع والمكاتبة بما كتب به الشيخ---------- الي الطالب سواء اذن له في روايته ام لا	312	4260807065851078073	196	267.0	156	400	49.0	29	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms188	true	-4342819138197365801	254	279	1306	1425	1525	300	حتي قال علي بن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء ووجهه بعضهم بانه شء لا يدخله القياس ولا قبله شء دال عليه ولا بعده	188	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms321	false	-7392527741026624064	2	27	9	127	1527	300	حتي قال علي بن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء ووج-ه بعضهم بانه شء لا يدخله القياس ولا قبله شء يدل عليه ولا بعده	321	4260807065851078073	116	225.0	91	119	97.47898864746094	23	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms189	true	3872948765311867833	48	199	258	1037	1596	300	ثم جمع الج-------ميع ا-------بن ماكولا في كتابه الاكمال واستدرك عليهم في كتاب اخر جمع فيه اوهامهم وبينها وكتابة من اجمع ما جمع في ذلك ----قال -ابن الصلاح علي اعواز فيه وهو عمدة كل محدث بعده وقد استدرك عليه الحافظ ابو بكر بن نقطة ما فاته او تجدد بعده في مجلد ضخم مفيد جدا ثم ذيل عليه يعني علي ابن نقطة منصور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف وكذا ذيل عليه الحافظ جمال الدين ابو حامد الصابوني نسبة الي عمل الصابون ثم ذيل عليه ايضا الحافظ مغلطاي ذيلا كبيرا جدا وجمع الحافظ ابو عبد الله الذهبي في ذلك كتابا مختصرا جدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماه -----------------------مشتبه النسبة لكنه اجحف في الاختصار-------------------- اعتمد فيه علي الضبط بالقلم فكثر فيه الغلط والتصحيف والتحريف المباين لموضوع الكتاب وقد يسر الله تعالي -توضيحه في كتاب سميته بتبصير المنتبه بتحرير المشتبه وهو مجلد واحد ضخم فضبطته بالحروف علي الطريقة المرضية وزدت عليه----- كثيرا مما اهمله او لم يقف عليه	189	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms323	false	-7183700516711693893	153	292	804	1530	1568	300	ثم جمع الجميع الامير ابو نصر بن ماكولا في كتابه الاكمال قال ابن حجر------------------------------------- وكتابه من اجمع ما جمع في ذلك الاكمال لابن ماكولا --------------وهو عمدة كل محدث بعده و---استدرك عليه -------ابو بكر بن نقطة ما فاته في م-------------جلد ضخم--------- ثم ذيل عليه------------------ منصور بن سليم في م-----------جلد لطيف وكذلك ابن الص-------------------------------ابوني -------------------------------------------------------------------وجمع-------------------- الذهبي في ذلك كتابا مختصرا جدا قال ابن حجر اعتمد فيه علي الضبط بالقلم فكثر فيه الغلط والتصحيف المباين لموضوع الكتاب ثم صنف الحافظ ابن حجر كتابا في توضحيه سماه تبصير المنتبه بتحرير المشتبه نعم هنا يقول وجمع الذهبي في ذلك كتابا مختصرا جدا اعتمد فيه علي الضبط بالقلم فكثر فيه الغلط والتصح---------يف المباين لموضوع الكتاب وقد يسر الله تعالي بتوضيحه في كتاب سميته -تبصير المنتبه بتحرير المشتبه وهو مجلد واحد---- فضبطته بالحروف علي الطريقة المرضية وزدت عليه شيءا كثيرا مما اهمله او لم يقف عليه	323	4260807065851078073	472	699.0	376	970	48.659793853759766	77	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms190	true	-5497064417440357053	219	293	1165	1553	1585	300	المتشابه وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة وقد صنف فيه اي في المتشابه الخطيب كتابا جليلا سماه تلخيص المتشابه وهو من احسن كتبه ثم ذيل عليه هو ايضا بما فاته وهو كتاب كثير الفواءد عظيم العاءدة ويتركب منه ومما قبله اي المءتلف والمختلف والمتفق والمفترق كما قال الكمال ابن ابي شريف انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين	190	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms309	false	7603558403552526662	197	225	1093	1241	1655	300	المتشابه وكذا ان وقع---- الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويتركب منه ومما قبله----------------------------------------------------------------- انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه------------------------ الا في حرف او حرفين	309	4260807065851078073	148	262.5	120	388	38.14432907104492	27	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms190	true	-5497064417440357053	219	293	1165	1553	1585	300	المتشابه وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة وقد صنف فيه اي في المتشابه الخطيب كتابا جليلا سماه تلخيص المتشابه وهو من احسن كتبه ثم ذيل عليه هو ايضا بما فاته وهو كتاب كثير الفواءد عظيم العاءدة ويتركب منه ومما قبله اي المءتلف والمختلف والمتفق والمفترق كما قال الكمال ابن ابي شريف انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين	190	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms316	false	5639972959081812927	156	184	806	954	1551	300	المتشابه وكذا ان وقع---- الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويتركب منه ومما قبله----------------------------------------------------------------- انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه------------------------ الا في حرف او حرفين	316	4260807065851078073	148	262.5	120	388	38.14432907104492	27	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms190	true	-5497064417440357053	219	293	1165	1553	1585	300	المتشابه وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة وقد صنف فيه اي في المتشابه الخطيب كتابا جليلا سماه تلخيص المتشابه وهو من احسن كتبه ثم ذيل عليه هو ايضا بما فاته وهو كتاب كثير الفواءد عظيم العاءدة ويتركب منه ومما قبله اي المءتلف والمختلف والمتفق والمفترق كما قال الكمال ابن ابي شريف انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين	190	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms324	false	-5672589017487671264	103	132	555	707	1619	300	المتشابه وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويتركب منه ومما قبله----------------------------------------------------------------- انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه------------------------ الا في حرف او حرفين	324	4260807065851078073	152	277.0	123	388	39.17525863647461	28	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms193	true	8192017544962177571	153	246	860	1341	1641	300	----في --اصطلاحهم عبارة عن جماعة------------ اشتركوا في السن ولقاء الشيوخ------------- وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبار------------------------ين كانس بن مالك----------------------- فانه من حيث ثبوت صحبته للنبي يعد بضم المثناة تحت وفتح العين في طبقه العشرة مثلا ---------------ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره ------------------------ومن نظر اليهم باعتبار قدر زاءد كالسبق الي الاسلام او شهود المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات والي ذلك جنح-------- صاحب الطبقات ابو عبد الله محمد بن سعد البغدادي وكتابه اجمع ما جمع في ذلك	193	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms326	false	-9067046834079935665	177	283	997	1538	1644	300	وهي في الاصطلاح-- عبارة عن جماعة من اهل زمان اشتركوا في --سن ولقاء المشايخ والاخذ عنهم وقد يكون الشخص------- من طبقتين باعتبارين اي علي حيثيتين مختلفتين كانس بن مالك وغيره من اصاغر الصحابة فانه من حيث ثبوت -----الصحبة يعد في طبقة--------------------------- العشرة مثلا هو صحابي مثلهم ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابي باعتبار الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان في الثقات وابن حجر في التقريب ومن نظر اليهم باعتبار قدر زاءد كالسبق الي الاسلام او شهود المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات والي ذلك جنح ابن سعد صاحب الطبقات قال ابن حجر---------------------- وكتابه اجمع ما جمع في ذلك	326	4260807065851078073	386	635.5	306	606	63.69636917114258	64	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms194	true	-3047576438668180320	168	201	880	1043	1613	300	اسماعيل بن عياش---- كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا -هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت انك -------------------------------------------------------------تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين لان خالدا------------------------------ مات -----سنة ست وماءة	194	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms328	false	369932975661154119	15	69	72	336	1597	300	اسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعني وماءة فقلت اتزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين سمعت منه بعد موته بسبع سنين قال اسماعيل مات خالد سنة ست وماءة	328	4260807065851078073	151	266.0	120	264	57.19696807861328	26	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms195	true	4911450805787632372	179	300	964	1588	1588	300	دل علي المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير بافعل بفتح الهمزة والعين صيغة مبالغة كاكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهي في الوضع او في نسخة الكذب او هو ركن الكذب و--نحو ذلك ثم بعد ذلك في الرتبة دجال او وضاع او كذاب لانها وان كانت فيها نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها في القبح لانها قد تستعمل لاصل الفعل فلذلك كانت دون هذا ما اختار---ه المءلف تبعا لجمع وجعله ابو حاتم وتبعه ابن الصلاح وابن الجوزي من المرتبة الاولي كمتروك الحديث واه ذاهب الحديث لسقوطهم وعدم الكتابة عنهم واسهلها اي الالفاظ الدالة عل--ي الجرح اي ادناها ما قرب من التعديل قولهم فلان لين او سء الحفظ او فيه ادني مقال-------------- وبين اسوا الجرح واسهله مراتب لا تخفي وقولهم متروك او ساقط او-	195	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms330	false	3967990006378679843	72	150	386	781	1524	300	دل علي المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير بافعل------------------------------- كاكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهي في الوضع----------------- او هو ركن الكذب او نحو ذلك ثم د------------------جال او وضاع او كذاب لانها وان كانت فيها نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها -دجال وضاع كذاب------------------------------- دون اكذب الناس واليه المنتهي في الوضع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهلها اي الالفاظ المستعملة في الجرحقولهم---------------------------------- لين او سء الحفظ او فيه ادني مقال قال في النزهة وبين اسوا الجرح واسهله مراتب لا تخفي فقولك- متروك او ساقط او	330	4260807065851078073	323	522.0	257	646	50.0	57	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms196	true	-5794719502447617195	118	218	600	1099	1493	300	التعديل وم----ن المهم ايضا معرفة مراتب التعديل وقد رتبها ابن ابي حاتم فاجاد وبلغ المراد وارفعها اي اعلاه--------------------------ا الوصف بما دل علي المبالغة فيه لكن صدوق وان كان فيه مبالغة لكنهم لا يريدون به الا اصل الصدق فلينتبه له كذا ذكره المصنف في غير هذا الكتاب واصرح ذلك التعبير بافعل الدالة علي المبالغة كاوثق الناس او اثبت الناس او اليه المنتهي في التثبت كما وقع في عبارة الامام احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه ثم ما تاكد بصفة من الصفات الدالة علي التعديل او صفتين كثقة ثقة او ثبت ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك	196	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms330	false	3967990006378679843	222	284	1151	1460	1524	300	التجريح كشيخ من المهم ايضا معرفة مراتب التعديل----------------------------------------- وارفعها عند الحافظ في النخبة وشرحها كما هنا الوصف بما دل علي المبالغة في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصرح ذلك التعبير بافعل-------------------- كاوثق الناس او اثبت الناس او اليه المنتهي في التثبت-------------------------------------------------------- ثم ما تاكد بصفة من الصفات الدالة علي التعديل او صفتين كثقة ثقة او ثبت ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك	330	4260807065851078073	265	439.5	211	529	50.09451675415039	50	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms197	true	-8085174661473566932	178	300	980	1629	1629	300	بينهما ا---------------------ن التزكية اي تزكية الراوي تنزل منزلة الحكم فلا يشترط فيها العدد والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا والحاصل ان الشهادة تعلق الحق فيها بالمشهود له فاحتيط لذلك باشتراط العدد بخلاف الرواية ولو قيل يفصل بين ما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة من المزكي الي اجتهاده او الي النقل عن غيره لكان متجها لانه ان كان الاول فلا يشترط العدد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا لانه حينءذ يكون بمنزلة الحاكم وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف و----------------------تبين---- ايضا لا يشترط العدد لان اصل النقل لا يشترط فيه العدد فكذا ما تفرع عنه كذا بحثه المءلف رضي الله تعالي عنه ورده الشيخ المناوي وغيره بانه ليس لهذا التفصيل الذي ذكره فاءدة الا نفي الخلاف في القسم الاول فقط وينبغي ان لا يقبل الجرح والتعديل-	197	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms338	false	1477029731616740402	18	193	79	991	1509	300	بينهما يعني التزكية والشهادةان التزكية---------------- تنزل منزلة الحكم فلا يشترط فيها العدد والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا-------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل يفصل بين-ما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة من المزكي الي اجتهاده او الي النقل عن غيره لكان متجها لانه ان كان الاول فلا يشترط العدد اصلا اذا كانت ناشءة عن اجتهاد اذا كانت التزكية ناشءة عن اجتهاد عالم وهذه تتصور فيمن بعد الاءمة في الاءمة في النظر في حال هذا الرجل اجتهد فراي انه ثقة اجتهد فراي انه ضعيف وهذا يظهر في المتاخرين الذين لم يخالطوا الرواة اجتهد ونظر في اقوال الاءمة فاداه اجتهاده الي ان هذا الراوي ثقة او اداه اجتهاده الي ان هذا الراوي ضعيف هل يلزم العدد كالاجتهاد في الاحكام لا يلزم العدد لانه ان كان الاول ان مرد ذلك الي الاجتهاد فلا يشترط العدد اصلا لانه حينءذ يكون بمنزلة الحاكم وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف اذا كان ناقل عن غيره ويتبين انه ايضا لا يشترط العدد لان اصل النقل لا يشترط فيه العدد فكذا ما تفرع عنه ثم قال الحافظ في النزهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان لا يقبل الجرح والتعديل	338	4260807065851078073	414	739.0	335	1123	36.86553955078125	76	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms198	true	5697366329860001034	0	107	0	522	1488	300	الا من عدل متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه فجرح بما لا يقتضي رد -------حديث المحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا تقبل تز--كية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية ولو نظر لذلك لرد اكثر الرواة حتي الاءمة الكبار فانه قل من سلم في الجرح وقد تكلم في الكبار من الاءمة لكن يندفع ذلك بانه اذا كان عدم القبول انما هو للتوقف لا للجرح فلا التفات لكلام من جرح احدا من الاءمة لان الشهرة بالامامة والجلالة تغني عن التعديل وتدفع في صدر من جرح احدا منهم وقال------- الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا---- تضعيف ثقة	198	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms338	false	1477029731616740402	193	282	991	1424	1509	300	الا من عدل متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه فجرح بما لا يقتضي رد حديثهم حديث المحدث يعني شخص متشدد يجرح بادني شء او متساهل يتغاضي عن اكبر شء نعم فلا بد ان يكون الجرح والتعديل من عدل متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه يعني الجرحفجرح بما لا يقتضي رد حديثهم كما لا تقبل التزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحافظ الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة	338	4260807065851078073	244	445.5	193	709	34.414669036865234	46	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms198	true	5697366329860001034	162	282	787	1399	1488	300	عليه ولهذا كان مذهب النساءي كما نقله عنه ابن منده وغيره ان لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه--- قال بعضهم وفي صلاحية هذا تعليلا لما قبله نظر وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديل فانه ان اعدل بغ-----ير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرح بغير تحرز اقدم علي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسمه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافة تدخل في هذا تارة من الهوي والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة في العقاءد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك فقد قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية المبتدعة	198	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms339	false	-2807187633558727485	82	269	419	1364	1543	300	الله ولهذا كان----- النساءي من مذهبه------------------- ان لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ رحمه الله تعالي وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان -عدل احدا بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرح بغير تحرز اقدم علي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسمه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا نعم في مثل هذا لا يرد الاحتياط لا تقول احتاط للسنة واضعف هذا الراوي فلا اثبت الا ما اتاكد منه لا لانك ان احتطت من جهة التضعيف فوت علي الامة العمل باحاديث تاتي من هذا الرواي وان احتطت لتوثيقه وقلت كون الامة تعمل بهذه الاحاديث خير من ان تفرط بها جعلت الناس يعملون بادلة لا يثبت بها شرع فالاحتياط في مثل هذا لا يرد والافة تدخل في هذا تارة من الهوي والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة في العقاءد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك فقد قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية المبتدعة	339	4260807065851078073	483	803.0	386	1063	45.437442779541016	90	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms200	true	-5750345824602203914	26	56	140	284	1483	300	فان خلا المجروح عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب اذا صدر من عارف علي المختار لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول واعمال قول	200	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms340	false	518261946297467464	269	299	1395	1538	1544	300	فان خلا المجروح عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب ان- صدر من عارف علي المختار لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول واعمال قول	340	4260807065851078073	142	278.0	112	144	98.61111450195312	29	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms207	true	-5261116246157628106	3	294	13	1498	1523	300	ومعرفة من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين قال المصنف المديني نسبة الي مدينة ما والمدني الي مدينة الرسول ولم يشذ عن هذا الاصل الا علي بن المديني فان والده من اهل المدينة الشريفة وفاءدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الي ابيه فقال انب--ا ابن اسحاق ونسبه ال----------------ي التصحيف وان الصواب انب--ا ابو اسحاق ليحصل التمييز وينتفي الغلط او بالعكس-------- كاسحاق بن ابي اسحاق السبيعي بفتح فكسر نسبته الي سبيع بطن من همدان وقيل الي محل السبيع بالكوفة او وافقت كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران وكابي الدرداء وزوجته ام الدرداء كذلك قال الجلال السيوطي وقد رايت في هذا النوع تاليفا لطيفا واختصرته او وافق اسم شيخه اسم ابيه كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل ابوه بكري وشيخه انصاري وهو انس بن مالك الصحابي المشهور وليس الربيع المذكور من اولاده ومعرفة-------------- من نسب الي غير ابيه وفاءدته دفع توهم التعدد عند نسبتهم الي اباءهم كالمقداد بن الاسود نسبة الي ا--سود الزهري بضم الزاي نسبة الي زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لءي لكونه تبناه وانما هو المقداد بن عمرو قال المصنف رحمه الله قد نسب عمرو الي كندة وليس هو من كندة وانما هو مهراني نزل كندة فنسب اليها فاتفق له ما اتفق لولده وكالحسن بن دينار احد الضعفاء هو زوج امه وابوه واصل او الي امه كابن علية -هو اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم احد الثقات- وعلية اسم امه اشتهر بها وهي بنت حسان مولاة بني شيبان وكان لا يحب ان يقال له ابن علية ولهذا كان الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه يقول انبا اسماعيل الذي يقال له ابن علية	207	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms344	false	2917504123301372435	23	224	112	1134	1513	300	ومعرفة من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين كثير هذا كثير من يسمي ابنه------------------------------------------------------------ علي اسم ابيه فتكون كنيته توافق اسم ابيه و--------فاءدة معرفته نفي الغلط عمن نسب- الي ابيه فقال اخبرنا ابن اسحاق اخبرنا ابن اسحاق فنسب الي التصحيف وان الصواب اخبرنا ابو اسحاق نعم هو ابو اسحاق وهو ايضا ابن اسحاق وعكس ذلك كاسحاق بن ابي اسحاق السبيعي اسحاق بن ابي اسحاق السبيعي ومن المهم ايضا معرفة من وافقت كن------------------يته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشه----------------------------------------------------------------------------------------------------وران او وافق اسم شيخه اسم ابيه كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل ابوه بكري وشيخه انصاري وهو انس بن مالك الصحابي المشهور وليس الربيع المذكور من اولاده ومن المهم ايضا معرفة من نسب الي غير ابيه---------------------------------------------- كالمقداد بن الاسود نسب- الي الاسود الزهر------------------------------------------------------ي لكونه تبناه وانما هو المقداد بن ع---------------------------------مرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي امه كابن علية وهو اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم احد الاعلام وعلية اسم امه اشتهر بها----------------------------- وكان لا يحب ان يقال له ابن علية ولهذا كان يقول-- الشافعي انبان----------------------ا اسماعيل الذي يقال له ابن علية	344	4260807065851078073	800	1397.0	632	1531	52.2534294128418	144	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms208	true	-4450757085957056923	158	239	803	1192	1485	300	الي جده فلا يءمن التباسه بمن وافق اسمه واسم ابيه اسم الجد المذكور قال المصنف رحمه الله تعالي كمحمد بن بشر ومحمد بن الساءب بن بشر الاول ثقة والثاني ضعيف وينسب رلي جده فيحصل اللبس وقد وقع ذلك في الصحيح وغيره وكابي عبيدة بن الجراح وعامر بن عبد الله بن الجراح واحمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن ------------------------بن علي بن ابي طالب --------------وقد يقع اكثر من ذلك	208	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms345	false	8666542588735088750	0	53	0	251	1504	300	الي جده فلا يءمن التباسه بمن وافق اسمه وا---------سم الجد المذكور ----------------------------------------ومثال-------------------------------------------------------------------------- ذلك سلمة بن الاكوع فان اسمه سلمة--------------- بن ع----مرو بن الاكوع---------------------------------- ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم وقد يقع اكثر من ذلك	345	4260807065851078073	175	278.5	135	427	40.98360824584961	33	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms209	true	1818414799019584614	14	250	67	1327	1599	300	وقد يتفق الاسم واسم الاب مع اسم الجد واسم الاب فصاعدا كابي اليمن الكندي س بضم فسكون نسبة الي كندة قرية بسمرقند قيل بالكسر الي كندة قبيلة من اليمن هو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتفق اسم الراوي فاسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا كعمران عن عمران عن عم-----------------------------------------ران ان الاول يعرف -القصير والثاني ابو رجاء العطاردي بالضم نسبة الي عطارد جده وقيل بطن من تميم والثالث ابن حصين الهمداني الصحاب----ي المشهور وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني بفتحات نسبة الي طبرية مدينة بالاردن- والثاني ابن احمد الواسطي بكسر المهملة نسبة الي واسط مدينة بالعراق مشهورة والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا قال بعضهم كان الاولي جعله هذا قبل قوله او يتفق اسم الراوي واسم شيخه الي اخره ليكون نوعا من قوله وقد يتفق الاسم واسم الاب مع الاسم الي اخره ولترجع الاشارة اليه من ذلك كما هو المناسب وقد جعله كذلك التقي الشمني في شرحه لنظم والده للنخبة كابي العلاء الهمداني قال المنصف رحمه الله الهمذاني بفتح الهاء والميم والذال المعجمة نسبة الي البلد وبسكون الميم واهمال الدال نسبة الي القبيلة ومن الاول ما في الكتاب العطار مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن ابن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة وصنف فيه ابو موسي المديني جزءا حافلا	209	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms345	false	8666542588735088750	123	266	590	1344	1504	300	وقد يتفق الاسم واسم الاب مع اسم الجد واسم ابيه فصاعدا كابي اليمن الكندي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين يوجد هذا زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين يعني كل واحد يسمي علي ابوه وهكذا فيلزم عليه التسلسل وقد يتفق---- الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا كعمران عن عمران عن عمران خالد عن خالد نعم عمران عن عمران عن عمران ال---اول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العط------------------------------------------اردي والثالث ابو حصين--------- الصحابي رضي الله عنه وسليمان عن سليمان عن سليمان الاول----------------- الطب-------------------------------------راني والثاني--------- الو------------------------------------------------اسطي والثالث--------------- الدمشقي و------------------------قد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا كاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلاء الهمداني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطار مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن -بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة وصنف فيه ابو موسي المديني جزءا حافلا	345	4260807065851078073	521	766.0	424	1467	35.51465606689453	81	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms209	true	1818414799019584614	251	288	1334	1525	1599	300	من اتفق اسم شيخه والراوي عنه----------- وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا و-انقلابا فمن امثلته البخاري روي عن مسلم وروي عنه مسلم فشيخه مسلم بن ابراهيم الفراديسي	209	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms346	false	7544695989708337249	13	53	64	266	1579	300	من اتفق اسم شيخه والراوي عنه قال الحافظ وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرار او انقلاب- فمن امثلته البخاري روي عن مسلم وروي عنه مسلم فشيخه مسلم بن ابراهيم الفراديسي	346	4260807065851078073	188	354.0	152	203	92.61083984375	34	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms210	true	7409590813185644823	0	119	0	614	1629	300	عنه مسلم بن --حجاج القشيري صاحب الصحيح وكذا وقع ذلك لعبد بن حميد ايضا روي عن مسلم بن ابراهيم وروي عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا بهذه الترجمة بعينها ومنها يحيي بن ابي كثير روي عن هشام وروي عنه هشام فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه ابن ابي عبد الله الدستواءي بفتح فسكون وضم الفوقية نسبة الي دستواء بلد بالاهواز وقيل الي ثياب تجلب منها ومنها ابن جريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي ابن عروة والادني ابن يوسف الصنعاني بفتح فسكون ومهملة واخره نون نسبة الي صنعاء مدينة باليمن ومنها الحكم بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي و----عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والا------دني محمد بن عبد الرحمن المذكور وامثلته ---كثيرة	210	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms346	false	7544695989708337249	55	149	281	757	1579	300	عنه مسلم بن الحجاج-------- صاحب الصحيح وكذا وقع ذلك لعبد بن حميد ايضا روي عن مسلم بن ابراهيم وروي عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها ومنها يحيي بن ابي كثير روي عن هشام وروي عنه هشام فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه هشام------------ الدستواءي ومن----------------------------------------------------------------------------ها ابن جريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي ابن عروة والادني ابن يوسف الصنعاني ومن--------------------------------------------------------ها الحكم بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي وروي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن -الاب والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور وامثلة ذلك كثيرة	346	4260807065851078073	446	834.0	356	629	70.90619659423828	82	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms210	true	7409590813185644823	120	288	620	1567	1629	300	--------الاسماء المجردة----------- ومن المهم في هذا الفن معرفة الاسماء المجردة اي عن الكني والانساب الالقاب كذا عبر المءلف رحمه الله وتعقبه الشيخ قاسم بانه ان كان مراده بالمجردة التي لا تفيد بكونهم ثقات او ضعفاء او رجال كتاب مخصوص فلا يظهر معني قوله ومنهم من جمعها بغير قيد ويرجع ذلك للكتب المءلفة فيها وقد جمعها جماعة من الاءمة فمنهم من جمعها بغير قيد ك-------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات وابن ابي خيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتية وفتح المثلثة والميم والبخاري في تاريخهما وابن ابي حاتم في الجرح -الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عديل ومنهم من افرد الثقات------- كالعجلي وابن حبان وابن شاهين ومنهم من افرد المجروحين كابن عدي وابن حبان ايضا ومنهم----------- من تقيد بكتاب مخصوص كرجال البخاري لابي نصر الكلاباذي بفتح الكاف وتخفيف اللام والباء الموحدة ورجال مسلم لابي بكر ابن منجوية بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وفتح المثناة التحتية ورجالهما معا لابي الفضل بن طاهر ولابن رسلان الرملي صاحب الزبد ورجال ابي داود لابي علي الجياني بفتح الجيم وتشديد المثناة التحتية ونون وكذا رجال الترمذي ورجال النساءي لجماعة من المغاربة	210	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms347	false	-7690606403522293302	15	157	83	858	1611	300	الاخوة والاخوات قال الحافظ في شرحه ومن المهم في هذا الفن معرفة الاسماء المجر---------------------------------------------------------------------------------------------------دة الاسماء المجردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمعها جماعة من الاءمة فمنهم من جمعها بغير قيد يعني بكونها اسماء ثقات او ضعاف او مذكورة في كتاب مخصوص كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيثمة -------------------------------------------------------------والبخاري في تاريخهما وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل يعني هءلاء يجمعون الرواة من غير قيد لم يتقيدوا بالثقات فقط ولا بالضعفاء فقط ولا برجال كتب معينة فقط بل اطلقوا كل ما وقع لهم من الرواة ذكروه فهءلاء جمعوا الرجال من غير قيد ومنهم من افرد الثقات بالذكر كالعجلي وابن حبان وابن شاهين ومنهم من افرد المجروحين كابن عدي وابن حبان والعقيلي وغيرهم ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص كرجال البخاري لابي نصر الكلاباذي ورج---------------------------------------ال مسلم لابي بكر -بن منجويه و------------------------------------------------------رجالهم----ا لابي الفضل بن طاهر ورج------------------------------ال ابي داود لابي علي الجياني--------------------------------------- وكذا رجال الترمذي ورجال النساءي لجماعة من المغاربة	347	4260807065851078073	468	764.5	378	1211	38.645748138427734	76	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms210	true	7409590813185644823	140	183	734	954	1629	300	وتعقبه الشيخ قاسم------------------------ بانه ان كان مراده بالمجردة التي-------- لا تفيد بكونهم ثقات او ضعفاء او رجال كتاب مخصوص فلا يظهر معني قوله ومنهم من جمعها بغير قيد ويرجع ذلك ل-----------------لكت------------------------------------------ب المءلفة فيها وقد جمعها جماعة -----------------------------------------------------من الاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من جمعها بغير قيد	210	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms348	false	-7694317830968208527	184	294	938	1501	1528	300	يتعقب- الشيخ قاسم بن قطلوبغا تلميذ المصنف بانه ان كان مراده بالمجردة التي لا تقيد لا تقيد بكونهم ثقات او ضعفاء او رجال كتاب مخصوص فلا يظهر معني قوله ومنهم من جمعها بغير قيد منهم من جمعها بغير قيد جمع الكتب المجردة بغير قيد فتعقب ظاهر ان كان المراد المجردة انها لا تقيد بكونهم ثقات او ضعفاء قال الملا علي القاري الاسماء المجردة اي من الكني والالقاب كيف اعم من ان يكون اصحابها ثقات او ضعاف مذكورة في كتاب دون كتاب وبهذا اندفع اعتراض التلميذ بقوله ان كان المراد بالمجردة التي لا تقيد بكونهم ثقات او ضعفاء او رجال كتاب مخصوص فلا يظهر معني قوله فمنهم من جمعها بغير قيد	348	4260807065851078073	180	286.5	142	564	31.914894104003906	29	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms211	true	-9213426702947275372	1	41	6	234	1640	300	ورجال الكتب الستة الصحيحين وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه لعبد الغني المقدسي في كتابه الكمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذبه المزي في تهذيب الكمال قال المصنف- وقد لخصته وزدت عليه اشياء كثيرة----------------------------------------------------------------------------------- وسميته تهذيب التهذيب وجاء مع ما اشتمل عليه من الزيادات	211	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms347	false	-7690606403522293302	157	236	858	1289	1611	300	ورجال الست------ة الصحيحين وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه لعبد الغني المقدسي في كتابه الكمال وعرفنا انه اصل جميع ما كتب في رجال الكتب الستة الكمال ومع ذلكم اهمل لسبب شهرة المختصر المهذب تهذيبه للحافظ المزي وشهرة مءلفه ثم هذبه المزي في تهذيب الكمال قال ابن حجر وقد لخصته وزدت عليه اشياء وسمته تهذيب التهذيب وجاء مع ما اشتمل عليه من الزيادات قدر ثلث الاصل وهنا المعلق نعم يقول وسميته تهذيب التهذيب وجاء مع ما اشتمل عليه من الزيادات	347	4260807065851078073	211	365.5	172	437	48.28375244140625	35	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms211	true	-9213426702947275372	63	224	367	1206	1640	300	ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة وهي التي لم يشارك من يسمي بشء منها غيره فيها وقد صنف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحاف------------------------------------------ظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء وكسر المهملة وتحتيه وجيم نسبة الي برديج قرية بقرب بردعة وهي بلد الي باذربيجان فذكر اشياء تعقبوا عليه بعضها فممن تعقب عليه ابو عبد الله بن بكير فاستدرك عليه مواضع ليست بمفاريد ومن ذلك قوله صغدي بن سنان احد الضعفاء وهو بضم المهملة وقد تبدل س---------ينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم بلفظ الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب وليس هو فردا ففي كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم اي لعبد الرحمن -ابن ابي حاتم الرازي صغدي الكوفي وثقة ابن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه يعني ابن ابي حاتم كذا ذكره الشيخ قاسم وفي تاريخ العقيلي بالتصغير صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ انتهي واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم يعني صغدي الكوفي واما كون العقيلي ذكره في	211	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms349	false	3606110934295121330	98	300	536	1578	1578	300	ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة---- التي لم يشارك من تسمي بشء منها غيره فيها وقد صنف فيها اي في خصوصهاوالا فالظاهر ان الجوامع المتقدمة شاملة للاسماء المفردة اي تواريخ البخاري وسءالات الامام احمد كتب الثقات كتب الضعفاء موجود فيها الاسماء المفردة صنف فيها علي سبيل الافراد الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي قال الحافظ ابن حجر ذكر يعني البرديجي--------------------------------------------------------------------------------اشياء تعقبوا عليه بعضها ---------------------------------------------------------------------من ذلك قوله صغدي بن سنان احد الضعفاء وهو بضم المهملة وقد تبدل سينا سغديسينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم بلفظ النسب واسمه سندي بن حبيش اسم لكنه بلفظ النسب مثل حرمي بن عمارة اسم لكنه بلفظ النسب وهذا كثير لكن صغدي كم من شخص سمي صغدي يقول هذا شخص مفرد ما في غيره كم من شخص سمي اجمد اجمد احمد باعجام الحاء اجمد كم من شخص هذه اسماء مفردة يسمونها مفردة وهو علم بلفظ النسب وليس هو فردا ففي----- الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ا-------كثر من واحد سمي باسم --صغدي صغدي الكوفي وثقه ابن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه-------------------------------------- وفي تاريخ العقيلي--------- صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ------ واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم----------------- واما كون العقيلي ذكره في-	349	4260807065851078073	549	949.0	439	1280	42.890625	99	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms211	true	-9213426702947275372	224	300	1206	1640	1640	300	الضعفاء فانما هو للحديث الذي ذكره وليس- الافة منه بل هي من الراوي عنه عنبسة بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الموحدة التحتية والسين المهملة ابن عبد الرحمن----------- ومن ذلك س------ندر بالمهملة المفتوحة والنون الساكنة والدال المهملة المفتوحة بوزن جعفر وهو الخصي مولي زنباع بكسر الزاي المعجمة وسكون النون وتخفيف الموحدة التحتية وعين مهملة الجذامي بكسر الجيم وذال معجمة مخففة له صحبة ورواية نزل مصر والمشهور انه يكني ابا عبد الله باسم ابنه وهو اسم فرد-	211	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms350	false	731822556885636692	0	42	0	211	1603	300	الضعفاء فانما هو للحديث الذي ذكره وليست الافة منه بل هي من الراوي عنه عنبسة --------------------------------------------------------------------بن عبد الرحمن والله اعلم ومن ذلكم سندر سندر--------------------------------------------------------- بوزن جعفر وهو------ مولي زنباع----------------------------------------------------------------- الجذامي---------------------------- له صحبة ورواية-------- والمشهور انه يكني ابا عبد الل----------ه وهو اسم فرد	350	4260807065851078073	190	291.5	153	453	41.942604064941406	33	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms212	true	-1761492377848849980	0	241	0	1343	1671	300	لا ي-سم به غيره فيما نعلم------------- لكن ذكر ابو موسي المديني في كتاب الذيل له علي معرفة الصحابة لابن مندة بفتح الميم وسكون النون وفتح الدال المهملة سندرا او الاسود وروي له حديثا واحدا ففهم بعضهم من ذلك انهما اثنان فاعترض علي ابن الصلاح في دعوي انه فرد وتعقب عليه ذلك فانه هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور محمد بن ربيع الجيزي بكسر الجيم وسكون المثناة التحتية وكسر الزاي المعجمة نسبة الي البلد المشهور المقابلة للفسطاط بمصر في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولي زنباع -----وقد حررت ذلك في كتابي المسمي ب الاصابة في معرفة الصحابة بما لا مزيد عليه فليراجعه من ا-راد معرفة الكني والالقاب المجردة وكذا----- معرفة الكني والالقاب المجردة--------- وهي تارة تكون بلفظ الاسم وت---------------------------------------ارة بلفظ الك--------------------------------------------نية وت-قع نسبة الي عاهة او حرفة والعاهة كالاعمش والاعرج والاعور والضال لقب معاوية بن عبد الكريم لانه ضل في طريق مكة وقد صنف في هذا النوع جمع منهم ابن الجوزي والشيرازي وللجلال السيوطي في تاليف وجيز سماه كشف النقاب في معرفة الالقاب والحرفة كالبزار -معرفة الانسا------------ب وكذا------ الانساب وهي تارة تقع الي القباءل وهو في المتقدمين اكثري بالنسبة الي المتاخرين قال المصنف رحمه الله تعالي لان المتقدمين كانوا يعتنون بحفظ انسابهم ولا يسكنون المدن والقري غالبا بخلاف المتاخرين وتارة الي الاوطان وهذا في المتاخرين اكثر--ي بالنسبة الي المتقدمين لما ذكر والنسبة الي الوطن اعم من ان يكون بلادا او ضياعا او سككا او مجاورة وتقع الي الصناءع------- كالخياط والحرف كالبزار ويقع فيها ---------الاشتباه والاتفاق كالاسماء	212	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms350	false	731822556885636692	43	204	216	1084	1603	300	لم يتسم به غيره فيما نعلم قاله ابن حجر لكن ذكر ابو موسي في -------------الذيل ---علي معرفة الصحابة لابن منده سندر اب------------------------------------------و الاسود وروي له حديثا-------------------------------------------------------------------------- وتعقب عليه ذلك فانه هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور محمد بن ربيع الجيزي في------------------------------------------------------------------------------------------------- تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولي زنباع يقول وقد حررت ذلك في كتابي ال--------------------------ص-------------------------حابة ومن المهم معرفة الكني--------- المجردة ويقال فيه م-ا يقال في -الاسماء المجردة والالقاب وهي تارة تكون بلفظ الاسم اللقب تارة يكون بلفظ الاسم كسفينة مثلا وتارة بلفظ الكنية كابي تراب وابي بطن هذا لقب لكنه بلفظ الكنية وتارة نسبة الي ع----------------اهة كالاعمش او ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة كالعطار او صفة كزين العابدين وهكذا وكذا معرفة الانساب وهي تارة تقع الي القباءل وهي في المتقدمين اكثر- بالنسبة الي المتاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وتارة الي الاوطان وهذا في المتاخرين اكثر اي بالنسبة الي المتقدمين -------وبالنسبة الي الوطن اعم من ان يكون بلادا او ضياعا او سككا او مجاورة والي---- الصناءع والحرف كالخياط والب-------زار ويقع فيها الاتفاق والاشتباه ---------كالاسماء	350	4260807065851078073	657	1001.5	530	1498	43.85847854614258	96	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms213	true	-5198255422455828360	67	187	361	968	1563	300	بالرق او بالحلف بكسر الحاء المهملة وسكون اللام او بالاسلام لان كل ذلك يطلق عليه مولي ولا يعرف تمييزه الا بالتنصي-----------------------------------------------------------ص عليه معرفة الاخوة والاخوات ومعرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة كذلك وقد صنف فيه القدماء كعلي بن المديني ومسلم بن -لحجاج--------------------------------------------------------------- ومثال ذلك في الصحافة عمر و---------زيد ابنا الخطاب وعبد الله وعتبة ا-----بنا مسعود ومن لطيفه-- ان ثلاثة او اربعة وقعوا في اسناد واحد ففي العلل للدارقطني من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن اخيه يحيي بن سيرين عن اخيه انس بن سيرين عن مولاه انس----------- بن مالك ان رسول الله ------------------قال لبيك حجة حقا تعبدا ورقا وذكر ابن طاهر المقدسي ان محمد بن سيرين رواه عن اخيه يحيي عن اخيه معبد عن اخيه انس---------- معرفة	213	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms351	false	-4335476166206649719	60	196	298	996	1572	300	بالرق او بالحلف او------------------------------- بالاسلام لان كل ذلك يطلق عليه مولي ولا يعرف ذلك--- الا بالتنصيص عليه من امام معتمد للتفرقة بين الموالي المذكورين ومن المهم ايضا معرفة الاخوة والاخو-----------------------ات من العلماء والرواة كذلك وقد صنف فيه القدماء كعلي بن المديني ومسلم بن الحجاج والنساءي والسراج ولابي داود ايضا كتاب في الاخوة والاخوات مطبوع ومثال ذلك في الصحابة عمر وزيد عمر وزيد ابنا الخطاب وعبد الله وعبيد الله ابنا مسعود ومن اللطاءف ان ثلاثة او اربعة وقعوا في اسناد واحد ففي العلل للدارقطني من طريق هشام بن حس-----------------ان عن اخيه يحيي بن سيرين عن اخيه انس بن سيرين عن محمد بن سيرين عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وذكر ابو طاهر المقدسي ان محمد بن سيرين رواه عن اخيه سعي-------------د عن اخيه انس ومن فاءدة معرفة	351	4260807065851078073	488	873.5	384	785	62.16560363769531	86	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms216	true	-1750593360225937641	10	177	59	899	1512	300	ومن المهم ايضا---------- كتابة الحديث وهو ان يكتبه مبينا مفسر------ا ويشكل المشكل منه بخلاف الواضح قال القاضي عياض والصواب انه يشكل الجميع لخفاءه علي المبتدء وغير العربي الا تراهم اختلفوا في رفع ذكاة الجنين ذكاة امه ونصبه وكذا لا نورث ما تركناه صدقة وينبغي ان يكون اعتناءه بضبط اللبس من الاسماء اكثر لانه نقل محض لا مدخل للافهام فيه مثل بريد بضم الموحدة فانه يشتبه ببريد ولذا قيل اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه لم يكن قبله ولا بعده ما يدل عليه ولا مدخل للقياس فيه وينقطه------ ويكتب الساقط في الحاشية اليمين ما دام في السطر بقية قال بعضهم يبغي ان يكون محل ذلك اذا كان في الصفحة اليمين والا فان كان في الصفحة اليسري ينبغي ان يكتب في الحاشية اليسري الا ان يكون الحاشيتان سواء والا بان لم يبق في السطر شء ففي اليسري يكتب ذلك و-----------صفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع او مع ثقة غيره او مع نفسه شيءا فشيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصفة سماعه بان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس	216	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms360	false	-1341661003865137684	108	221	525	1084	1453	300	ومن المهم ايضا معرفة صفة كتابة الحديث وهو ان يكتبه------ مفسرا مبينا ويشكل المشكل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينقط المعجم ويكتب الساقط في الحاشية اليمني ما دام في السطر بقية و--------------------------------------------------------الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي اليسري ومن المهم ايضا معرفة صفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع او مع ثقة غيره او مع نفسه شيءا فشيءا يعني ينسخ اذا اراد ان ينسخ الكتب ينسخ بخط واضح يشكل المشكل ينقط المعجم نعم يقابل علي الاصل فما سقط من نسخته يلحقه بالحاشية نعم ويقابل مع الشيخ صاحب الكتاب الاصلي او مع ثقة اخر او مع نفسه شيءا فشيءا يقرا الجملة من الفرع ثم يقراها من الاصل وهكذا وصفة سماعه بان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس	360	4260807065851078073	268	431.5	212	1117	23.99283790588379	48	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms216	true	-1750593360225937641	163	208	840	1047	1512	300	وصفة سماعه بان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس بحيث لا يفهمه وصفة اسماعه كذلك وان يكون ذلك من اصله الذي سمع فيه او من فرع قوبل علي اصله فان تعذر فليخبره بالاجازة لما خالف ان خالف وسواء كان الاصل	216	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms361	false	6130344043134654276	33	74	177	364	1564	300	بصفة سماعه بان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس-------------- وصفة اسماعه كذلك وان يكون ذلك من اصله الذي سمع منه او من فرع قوبل علي اصله فان تعذر فليجبره بالاجازة لما خالف ان خالف ومن المهم ------	361	4260807065851078073	175	331.0	135	207	84.54106140136719	36	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms217	true	7723459403012638324	38	74	188	388	1588	300	الرحلة في طلب الحديث وصفة الرحلة فيه حيث يبتدء بحديث اهل بلده فيستوعبه ثم يرحل استحبابا وهي شد الرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده من الاسانيد ويكون اعتب--------اره بتكثير المسموع اولي من اعتناءه بتكثير الشيوخ	217	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms361	false	6130344043134654276	75	104	369	529	1564	300	الرحلة في طلب الحديث بعد ان يبدا-------------- بحديث اهل بلده فيستوعبه ثم ي----------------------رحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده------------ ويكون اعتناءه باسفاره بتكثير المسموع اولي من اعتناءه بتكثير الشيوخ	361	4260807065851078073	140	245.0	114	208	67.30769348144531	23	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006973-ara1.ms217	true	7723459403012638324	172	300	928	1588	1588	300	صفة تصنيف الحديث وصفة تصنيفه بان يتصدي له اذا تاهل وذلك يعني ترتيبه اما علي المسانيد بان يجمع مسند كل صحابي علي حدة فان شاء رتبه -علي سوابقهم وان شاء ع-----لي حروف المعجم وهو اسهل تناو----------------------لا او تصنيفه علي الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعف قال الشيخ قاسم الانقطاع والوقف ونحوهما فقال بعض من يدعي علم هذا الفن ويبوب عليهما وليس هذا من تقرير ما ذكر او تصنيفه علي العلل فيذكر المتن------- وطرقه وبيان اختلاف نقلته والاحسن ان يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها او تجميعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما متقيدا بكتب مخصوصة-	217	-8170924001183953337	Shamela0025955-ara1.ms361	false	6130344043134654276	113	221	585	1151	1564	300	صفة تصنيف الحديث يعرف كيف ينصف الاءمة الحديث وهم يصنفون عل----------------ي المسانيد بان يجمع مسند كل صحابي علي حدة فان شاء رتبهم علي سوابقهم وان شاء رتبه علي حروف المعجم وهو اسهل تناولا او يصنفوا من التصانيف ما تصنيفه علي الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد---- مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضعيف او تصنيفه علي العلل فيذكر --متن الحديث وطرقه وبيان اختلاف نقلته والاحسن ان يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها او يجم-عه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما م-قيدا بكتب مخصوصة	361	4260807065851078073	479	874.5	384	696	68.82183837890625	85	JK006973-ara1	Shamela0025955-ara1