id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms009	true	4026881848992709613	170	214	874	1110	1579	300	مجرد---- الاصطلاح المذكور بل المشتمل علي احوال الرجال والعلل----------- ونحو ذلك مما يصير به الرجل نقادا مما -------ياتي---------- ولاهل هذا العلم اصطلاح يعبرون به عن مقاصدهم اذا حكموا علي متن من المتون بشء وهذه النخب-ة في علم---- الاصطلاح المنسوب الي اءمة علم الحديث واهل	9	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms003	false	-808958369767601239	28	79	147	415	1528	300	مجرد هذا الاصطلاح بل مع----- المشتمل علي احوال الرجال والعلل والغريب 3ا ونحو ذلك مما يصير به الرجل نقادا جهبذا كما سياتي في تعريفه ولاهل هذا العلم اصطلاح يعبرون به عن مقاصدهم اذا حكموا علي متن من المتون بشء وهذه الالفية في علم هذا الاصطلاح المنسوب الي اءمة علم الحديث قوله	3	8235938924795158595	216	373.0	174	273	79.12088012695312	35	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms033	true	-8220481716412008527	98	285	468	1432	1512	300	واما لكونه عز اي قوي بمجيءه من طريق اخري من عز يعز بفتح العين في المضارع عزازة ايضا اذا اشتد وقوي ومنه فعززنا بثالث اي قوينا وشددنا وجمع الحديث عزاز ككرم وكرام قال الشاعر بيض الوجوه البة ومعاقل في كل ناءبة عزاز الانفس وليس اشتراط العدد بان لا يرويه اقل من اثنين شرطا لصحيح اي للحديث الصحيح خلافا لمن زعمه وهو ابو علي الجباءي بالضم والتشديد نسبة الي جبي القصر والتشديد قرية بالبصرة من المعتزلة اهل الاصول حيث قال لا يقبل خبر الواحد العدل الا ان انضم اليه اخر وعضده موافقة الكتاب او ظاهر خبر اخر وانتشر بين الصحابة او عمل به بعضهم بل نقل عنه انه اشترط اربعة ونقل النووي عن بعض القدرية انه اشترط اربعة ايضا قال ابن دقيق العيد ولا عبرة بخلاف ابي علي الجباءي ولا ببعض القدرية في ذلك واليه يءمي كلام الحاكم ابي عبد الله من اكابر المحدثين في كتابه المسمي بالمدخل وقوله ابو عبد الله احترز به عن الحاكم ابي احمد في كتابه الذي الفه في علوم الحديث حيث قال الصحيح ان يرويه الصحابي الزاءل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله اهل الحديث الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة	33	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms533	false	-4556307331697664688	26	80	125	408	1447	300	واما لكونه عز اي قوي بمجيءه من طريق اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس--------------------------------------- شرطا للص----------------حيح خلافا لمن زعمه وهو ابو علي الجباءي --------------------------------------------------------من المعتزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه يومء كلام الحاكم ابي عبد الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في علوم الحديث حيث قال الصحيح ان يرويه الصحابي الزاءل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله اهل الحديث الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة	533	8235938924795158595	279	471.5	225	964	28.94190788269043	51	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms034	true	-6195363858458439207	137	290	722	1491	1536	300	وصرح------- ابو بكر ابن العربي المالكي في شرح البخاري بان ذلك شرط البخاري حيث قال مذهب البخاري ان الصحيح لا يثبت حتي يرويه اثنان عن اثنين وهو باطل وتقدمه الي القول بذلك بعض المحدثين حكاه الجويني عنهم واجاب اي ابن العربي عما اورد عليه من ذلك من ان حديث انما الاعمال بالنيات الذي هو اول حديث في البخاري انفرد به عمر بجواب فيه نظر ثم بين وجه النظر بقوله لانه قال فان قيل حديث الاعمال بالنيات فرد بانه لم يروه عن عمر بن الخطاب--- الا علقمة بن وقاص قلنا قد خطب به عمر علي المنبر بحضرة الصحابة-------------- فلولا انهم يعرفونه لانكروه عليه قال فالبخاري وان كان بني كتابه علي حديث يرويه اكثر من واحد فهذا الحديث لا يرد عليه فان عمر لما قاله بمحضر الصحابة واقروه صار كالمجمع عليه فعمر ذكرهم لا اخبرهم وتعقب يعني تعقبه ابن رشيد في ترجمان التراجم بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره	34	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms533	false	-4556307331697664688	80	153	408	762	1447	300	وصرح القاضي ابو بكر -بن العرب--------ي في شرح البخاري بان ذلك شرط البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب اي ابن العربي عما اورد----- من ذلك------------------------------------------------------------------------- بجواب فيه نظر----------------------- لانه قال فان قيل حديث الاعمال بالنيات فرد----- لم يروه عن عمر رضي الله عنه الا علقمة قال---- قلنا قد خطب به عمر علي المنبر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم فلولا انهم يعرفونه لانكروه كذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال------------------------------------------------------------ وتعقب بان--------------------------------------ه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره	533	8235938924795158595	314	482.5	247	793	39.59646987915039	58	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms035	true	-6549364376151031222	14	285	72	1418	1492	300	من الوجوه وان هذا لو سلم في عمر اي في انفراده به وحده منع في تفرد علقمة عنه به ثم ت------------فرد محمد بن ابراهيم عن عل------------قمة ثم تفرد يحيي بن سعيد به عن محمد عن علقمة وعنه تعددت رواته وتعقبه الشيخ قاسم بان ظاهر التعقب انه علي اشتراط التعدد في الصحابي ومن بعده وظاهر كلام ابن العربي والحاكم انه لا يشترط التعدد في الصحابي بل فيمن بعده علي ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين وقد وردت له- متابعات كغيره لا عبرة بها لضعفها وقد افاد المصنف في تقرير هذا حين قرء عليه الشرح ان هذا اشارة الي ان المتابعات التي وردت لهذا الحديث لا تخرجه عن كونه فردا لضعفها فلا يعتد -بها وكذا لا نسلم جوابه في غير حديث عمر كالوارد من غير طريق ابي سعيد عند البزار قال ابن رشيد بالتصغير في كتابه ترجمان التراجم بعدما تعجب من ابن العربي واشتد انكاره عليه ولقد كان يكفي القاضي ابن العربي في بطلان ما ادعي انه شرط البخ----اري اول حديث مذكور فيه وهو حديث الاعمال بالنيات فانه مروي احادا قال وكيف يدعي عليه ذلك ثم يزعم انه باطل ومن اعلمه بانه شرطه ان كان منقولا فليبينه او عرفه بالاستقراء فقد وهم واخطا وقوله ذكرهم لا اخبرهم من قبيل الرجم بالغيب لاحتمال كون السكوت لقبول الخبر لا لمعرفة ما اخبر به وقد استبان بذلك ان اول حديث في البخاري مروي بالاحاد وكذا اخر حديث فيه فان ابا هريرة تفرد به عن المصطفي وتفرد به عنه ابو زرعة وتفرد به عنه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن فضيل وعنه انتشر وادعي ابن حبان نقيض دعواه اي القاضي ابن العربي فقال ان رواية اثنين ----عن اثنين الي ان ينتهي الاسناد لا يوجد اصلا	35	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms533	false	-4556307331697664688	151	247	754	1198	1447	300	من غيره وبان -هذا لو سلم في عمر رضي الله عن---------ه منع في تفرد علقمة اي ابن وقاص الليثي ثم تفرد محمد بن ابراهيم يعني التيمي عن علقمة ثم تفرد يحيي بن سعيد به عن محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين وقد وردت لهم متابعات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر بها وكذا لا نسلم جوابه في غير حديث عمر رضي الله عنه ق---------------------------ال ابن رشيد---------------------------------------------------------------------------- ولقد كان يكفي القاضي----------- في بطلان ما ادعي انه شرط البخاري انه اول حديث مذكور فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي ابن حبان نقيض دعواه--------------------- فقال ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط -----------------لا يوجد اصلا	533	8235938924795158595	355	569.5	276	1380	25.724637985229492	68	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms035	true	-6549364376151031222	216	263	1083	1308	1492	300	لقبول الخبر لا لمعرفة ما اخبر به وقد استبان بذلك ان---- اول حديث في البخاري--------- مروي بالاحاد----------------- وكذا اخر حديث فيه------------------------------------ فان ابا هريرة تفرد به ---------------------عن المصطفي وتفرد به عنه ابو زرعة وتفرد به عنه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن فضيل وعنه انتشر	35	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms534	false	-6846178947502340470	100	161	481	786	1488	300	بقبول الخبر لا لكونه شاركه في روايته عمن رواه عنه وقوله اول حديث مذكور فيه يعني فانه مروي بالاحاد وهو حديث الاعمال وكذا اخر حديث مذكور فيه وهو كلمتان خفيفتان علي اللسان فان ابا هريرة تفرد به عن النبي صلي الله عليه وسلم---- وتفرد به عنه ابو زرعة وتفرد ---عنه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن فضيل وعنه انتشر	534	8235938924795158595	167	247.5	128	312	53.52564239501953	31	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms036	true	7323329342359518958	0	69	0	331	1502	300	قلت ان اراد ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا يوجد اصلا فيمكن ان يسلم له ذلك فانه قريب واما صورة العزيز التي حررناها فيما تقدم فموجودة بكثرة وذلك بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين يعني علي ما حرره هو فانه موجود بكثرة مثاله ما رواه الشيخان في الصحيحين من حديث انس بن مالك----- والبخاري فقط من حديث ابي هريرة الدوسي ------ان رسول الله	36	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms533	false	-4556307331697664688	247	300	1198	1447	1447	300	قلت ان اراد ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ان يسلم----------------- واما صورة العزيز التي حررناها لوجوده---------------------- بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين------------------------------------- مثاله ما رواه الشيخا------------ن من حديث انس رضي الله عنه والبخاري---- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله-	533	8235938924795158595	219	348.5	172	342	64.03508758544922	43	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms070	true	-782833577031167634	83	267	411	1318	1467	300	بعضهم ص-----دوق مثلا وبعضهم يقول ثقة اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين لكونه لم يترجح عنده---- واحد منهما او -ترجح -لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم لان راويه عندهم صدوق صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين لان راويه عندهم ثقة فهءلاء غير مترددين في صحته واولءك مترددين فيها وهذا نظير قول الفقهاء في المسالة قولان او وجهان او يكون ذلك بحسب تردد المجتهد بعينه في الراوي فتارة يءديه اجتهاده باعتبار حديثه وعرضه علي حديث الحافظ ونحو ذلك الي قصور ضبطه وتارة الي تمامه ثم ان ما ذكره المءلف اعترضه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما لو كان الراوي جامعا لشروط باتفاق او لم يتردد فيه وقال غيره قد جزم الجزري بان هذا اعلي رتبه مما قيل فيه حسن قال هكذا سمعت معناه من شيخنا ابن كثير وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح ومثل ذلك ساءغ---------------- شاءع في كلامهم وهذا كما حذف العطف من الذي بعده كما قال ابن مالك------------------------------------------------------------------------- في حديث عدي بن حاتم رفعه تصدق رجل من درهمه من ديناره من صاع تمره الي اخره	70	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms129	false	-467143205029931152	139	269	721	1353	1498	300	بعضهم يقول صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة ولا يت-------------------------------------------رجح عنده قول واحد منهما او يترجح ولكنه اراد ان يشير الي كلام الناس فيه فيقول---- حسن صحيح اي حسن عند -قوم لان راويه عندهم صدوق صحيح عند----------------- اخرين لان راويه عندهم ثقة وهو------------------------------------------------ نظير قول الفقيه ف-ي المسالة قولان او------------------ بحسب تردد المجتهد نفسه ف-ي الراوي فتارة يءديه اجتهاده باعتبار حديثه وعرضه علي حديث الحفاظ ونحو ذلك الي قصور ضبطه وتارة الي تمامه فكانه حينءذ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن او صحيح وغايته انه حذف كلمة او وحذفها شاءع في كلامهم----- كما في اثر عمر رضي الله عنه في الصحيح في اواءل كتاب الصلاة صلي في قميص وازار في تبان ورداء في كذا وكذا الي اخره وكما في حديث عدي بن حاتم رفعه تصدق رجل من درهمه من ديناره من صاع تمره الي اخره	129	8235938924795158595	421	669.5	330	1007	41.807350158691406	73	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	154	192	752	931	1497	300	قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة -رفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث--------- غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا	72	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms127	false	253103841240526884	122	162	583	772	1441	300	قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا	127	8235938924795158595	178	341.0	140	189	94.17989349365234	35	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms082	true	8342799870781135692	140	182	739	934	1568	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكلموا ثلاثين وفي صحيح مسلم في رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين	82	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms224	false	-6678804145902356405	160	202	823	1017	1478	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله -بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين	224	8235938924795158595	190	371.0	148	195	97.43589782714844	39	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms083	true	7096470143388824232	0	43	0	210	1529	300	عن ابن عباس عن النبي------------------- فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر سواء فهذا باللفظ واما بالمعني فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وذلك شاهد بالمعني	83	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms224	false	-6678804145902356405	211	253	1062	1268	1478	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر سواء فهذا باللفظ واخرج------------------- البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين----- فهذا بالمعني	224	8235938924795158595	179	315.5	141	230	77.82608795166016	34	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms096	true	-3388877890640014755	74	173	378	855	1465	300	-----لكن هذا وان حكم بصحته ليس هو من نمط الصحيح المسند فيه فلا يقال انه علي شرطه بل انه يلتحق بشرطه انتهي لكن اورد علي ما ذكره المصنف ان البخاري قال-------------------------------- في كتاب التوحيد في باب وكان عرشه علي الماء-------------------------------------------------------------- وقال الماجشون---- عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة ثم ذكر هو-------------------------------- بنفسه حديث الماجشون في احاديث الان------------------بياء عن --------ابن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة لا ذكر فيه لابي سلمة وكذا رواه مسلم والنساءي حتي ق---ال ابو مسعود الدمشقي ذكر كلام البخاري انما يعرف ذلك عن الماجشون عن ابن الفضل عن الاعرج ---هذا شيخ	96	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms070	false	-4927749221428283835	75	189	355	923	1479	300	ليس ذلك----- وان حكم بصحته------- من نمط الصحيح المسند فيه لانه وسم كتابه ب الجامع المسند الصحيح نبه عليه ابن كثير واعترض بعضهم ب-----ان البخاري ربما جزم بالشء ولا يكون صحيحا كقوله في كتاب التوحيد في باب وكان عرشه علي الماء اثر حديث ابي سعيد الناس يصعقون يوم القيامة فاذا انا بموسي قال وقال الماجشون 48ب عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاكون اول من بعث قال ورد البخاري علي نفسه بنفسه فذكر--------- في احاديث الانبياء حديث الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هرير---------------------ة وكذا رواه مسلم والنساءي ثم قال قال ابو مسعود------------------------- انما يعرف ع----ن الماجشون عن ابن الفضل عن الاعرج ذكره الشيخ	70	8235938924795158595	310	428.5	239	644	48.13664627075195	54	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms102	true	7252114328010013212	55	102	273	512	1534	300	من الدلس بالتحريك وهو اختلاط الظلام الذي هو سبب لتغطية الاشياء عن البصر--------------------------------- ومنه التدليس في البيع يقال دلس فلان علي فلان اي ستر عنه العيب الذي في متاعه كانه اظلم عليه الامر وهو ------------------------------------اصطلاحا راجع الي ذلك سمي بذلك لاشتراكهما في الخفاء فان من اسقط من	102	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms199	false	-7436482828218607064	243	300	1264	1546	1546	300	من الدلس بالتحريك وهو اختلاط الظلام الذي هو سبب لتغطية الاشياء عن البصر قال ابو عبد الله القزازفي ديوانه ومنه التدليس في البيع يقال دلس فلان علي فلان اي ستر عنه العيب الذي في متاعه كانه اظلم عليه الامر واصله مما ذكرنا من الدلس انتهي وهو في الاصطلاح- راجع الي ذلك من حيث ------------------------ان من اسقط من-	199	8235938924795158595	203	358.0	163	308	65.90908813476562	38	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms120	true	3490618064559924110	17	134	84	659	1464	300	عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان مرفوعا من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه لذلك في حديث بسرة والمحفوظ انه قول عروة لا قول النبي وكذا رواه الثقات عن هشام ثم رواه من طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال كان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فيتوضا اه فعروة لما فهم من لفظ ال-خبر ان سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة -جعل حكم ما قرب من الشهوة كذلك--------------------------- فقاله------------ فظن بعض الرواة انه من الحديث--- فنقله مدرجا فيه وخبر------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة في بدو الوحي -كان المصطفي----------------- يتحنث في غار حراء وهو التعبد الليالي ذوات العدد فقوله وهو التعبد	120	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms252	false	-7826520625584122004	178	264	896	1330	1519	300	عروة-------- عن بسرة بنت صف-------وان من مس ذكره او انثييه او رفغ-ه فليتوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهم عروة من الخبر ان سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة فجعل حكم ما قرب من الذكر- كذلك لان ما قارب الشء اعطي حكمه فقال كل منهما ذلك فظن بعض الرواة انه من صلب الخبر فنقله مدرجا فيه وفهم الاخرون حقيقة الحال ففصلوا وتارة يكون سببه غرابة بعض الالفاظ فيفسرها كحديث الزهري عن عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء وهو التعبد-الليالي ذوات العدد فقوله وهو التعبد	252	8235938924795158595	246	363.5	193	722	34.072021484375	42	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms131	true	-8536874705492696321	40	90	203	457	1540	300	الصلاح من- المنع مطلقا لانه انما سومح بذلك-------- في الرواية--------------------- لما------------- ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج وهو مفق------------ود فيما اشتملت عليه --------------------الكتب قالا فلا يجوز ان يغير لفظ من كتاب مصنف بلفظ اخر بمعناه لانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره اه فرده--------------------------------------- ابن دقيق العيد	131	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms353	false	-4923790837482136541	107	164	541	836	1513	300	الصلاح هنا التعليل------------------- بذلك نعم قال في الرواية بالمعني انه رخص فيها لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه 250 ا بطون الاوراق والكتب ولان------------------------------------------------------ه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره فلم يقتصر علي تلك العلة حتي يلزمه ما الزمه لكن ابن دقيق العيد	353	8235938924795158595	158	206.0	126	368	42.934783935546875	23	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms132	true	-6107448773988297653	50	137	276	764	1567	300	وللزمخشري في هذا النوع كتاب اسمه الفاءق في مجلدين ضخمين حسن الترتيب بليغ العبارة ثم جمع الجميع اي جميع التصانيف المذكوره ابن الاثير في كتاب النهاية وكتابه المذكور اسهل الكتب المذكوره تناولا واحسنها وضعا مع اعواز قليل فيه بل فاته الكثير فذيل عليه الصفي الارموي وغيره وان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلولة دقة احتيج الي الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل فيها وقد اكثر الاءمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي فالف فيه كتابا حافلا والخطابي وابو عمر ابن عبد البر وابن فورك وغيرهم	132	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms554	false	-2222744968188210835	188	244	925	1232	1530	300	وللزمخشري كت-------------اب اسمه الفاءق---------------- حسن الترتيب------------- ثم جمع الجميع --------------------------ابن الاثير في----- النهاية وكتابه-------- اسهل الكتب--------- تناول-------------ا مع اعواز قليل في---------------------------------------------ه وان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج الي الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها وقد اكثر الاءمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي--------------------- والخطابي 274 ب و--ابن عبد البر و----------غيرهم	554	8235938924795158595	295	462.0	241	488	60.45082092285156	48	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	13	75	76	375	1548	300	فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه بان اعتقد امرا يخالف ما علم من الدين بالضرورة واما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله كما هو ظاهر كلام مسلم حيث قال اعلم ان الواجب علي ------كل احد---- الي ان	139	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms315	false	1933980287875235071	78	126	404	640	1606	300	فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه ف----------------------------------------------اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله ثم----------------------- قال نع-م الاكثر--- علي قبول غير الداعية الا ان	315	8235938924795158595	214	367.5	167	309	69.25566101074219	40	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006973-ara1.ms168	true	8946755669172414161	102	135	569	747	1582	300	النازل ويقابل العلو باقسامه المذكورة النزول فيكون كل قسم من اقسام العلو يقابله قسم من اقسام النزول خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع غير تابع للنزول فلولا نزول النساءي لم يحصل العلو	168	-8170924001183953337	Shamela0023798-ara1.ms524	false	-4032092086780876824	218	250	1070	1239	1482	300	النخبة ويقابل العلو باقسامه المذكورة النزول فيكون كل قسم من اقسام العلو يقابله قسم من اقسام النزول خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع غير تابع -لنزول -قوله -------مثاله اي مثال العلو	524	8235938924795158595	155	278.0	123	178	87.07865142822266	26	JK006973-ara1	Shamela0023798-ara1