id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms011	true	8356316029948541723	128	192	706	1042	1614	300	سماه الكفاية وفي ادابها كتابا اخر سماه الجامع لاداب الشيخ والسامع اي سماه بمجموع الموصوف والصفة وقل الجامع لاداب الشيخ والسامع اي سماه بمجموع الموصوف والصفة وقل فن من فنون الحديث والفن من الشء هو النوع منه الا وقد صنف فيه كتابا مفردا حتي زادت تصانيفه علي الخمسين فكان كما قال الحافظ ابو بكر ابن نقطة بضم النون وسكون القاف كل من انصف من ----	11	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms006	false	-4708272181485711258	186	220	951	1117	1567	300	سماه الكفاية وفي ادابها كتابا سما----ه الجامع لاداب الشيخ والسامع -------------------------------------------------------------------------------------------وقل فن من فنون الحديث--------------------------- الا وقد صنف فيه كتابا مفردا----------------------------- فكان كما قال الحافظ ابو بكر -بن نقطة---------------------- كل من انصف علم ان	6	3514474409227766999	156	247.5	124	340	45.882354736328125	30	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms018	true	3894041260288785934	203	235	1153	1339	1707	300	الاخبار عن طريق المتن والاسناد----------------------------------------------------- رفع الحديث الي قاءله قال الطيبي نعم هما متقاربان في معني اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليهما وقال ابن جماعة المحدثون يستعملون السند والاسناد لشء واحد	18	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms146	false	-3476804610419613884	171	212	880	1116	1603	300	الاخبار عن طريق المتن سندا لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه واما الاسناد فهو رفع الحديث الي قاءله قال الطيبي و---هما متقاربان في معني اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليهما وقال ابن جماعة المحدثون يستعلمون السند والاسناد لشء واحد	146	3514474409227766999	174	326.5	143	239	72.8033447265625	29	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms022	true	5015262646641661752	206	242	1047	1239	1515	300	منها اخبار رفع اليدين في الدعاء فقد ورد عن المصطفي -----------نحو ماءة حديث فيها رفع يديه في الدعاء لكن-- في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك----- وهو الرفع عند الدعاء متواتر باعتبار المجموع	22	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms096	false	4112860675604260382	148	185	790	987	1578	300	-----------رفع اليدين في الدعاء فقد روي عنه صلي الله عليه وسلمنحو ماءة حديث فيه -رفع يديه في الدعاء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تو-اتر باعتبار المجموع	96	3514474409227766999	164	284.0	133	210	78.0952377319336	27	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms031	true	7836755176694744661	8	223	34	1174	1588	300	المستفيض----------- علي راي جماعة من اءمة الفقهاء اي قول جماعة من الفقهاء وكذلك للاصوليين وبعض المحدثين كما عبر به السخاوي واخطا من قال كلهم وعلي هذا الراي جري المصنف في الاصابة لكن هذا الراي مرجوح كما افهمه تعبير جمع الجوامع بقوله قد يسمي اي المستفيض مشهورا قال الكمال بن ابي شريف والشرف المناوي واللايق بالدمج انه كان يقول علي راي هو راي جماعة او علي راي لجماعة لان الراي في المتن منون سمي بذلك لانتشاره واشتهاره واشاعته في الناس ماخوذ من قولهم فاض الماء يفيض فيضا وفيوضة اذا كثر حين سال علي صفة الراوي ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور وفرق بينهما ان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه يعني وفيما بينهما سواء وقد صرح بذلك المءلف في تقريره فقال من الابتداء الي الانتهاء حتي تدخل الواسطة والمشهور اعم من ذلك بحيث يشمل ما كان اوله منقولا عن واحد كحديث الاعمال بالنيات وان اعترض ابن الصلاح التمثيل به لان الشهرة فيه نسبية ومنهم من غاير علي كيفية اخري ففرق بان المستفيض ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار عدد ولذلك قال الصيرفي والقفال انه هو والمتواتر بمعني واحد بل قال الماوردي انه اقوي من التواتر كذلك نقله ابن كثير عنه ثم قال وهذا اصطلاح منه ومنهم من غاير بان المستفيض هو الشاءع عن اصل كيف كان والمشهور ما زادت رواته علي ثلاثة وليس من مباحث هذا الفن	31	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms076	false	6167175838891792954	142	187	732	974	1567	300	المستفيض هو المشهور علي راي جماعة من اءمة الفقهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لانتشاره من-------------------------------------- فاض الماء يفيض ف--------------------------------------يضا ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور -----------بان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه------------------ سواء والمش-----------------------------------------------------------------------------هور اعم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ومنهم من غاير علي كيفية اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من مباحث هذا الفن	76	3514474409227766999	217	342.0	175	1151	18.85317039489746	38	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms041	true	7856259664858469126	83	252	432	1348	1583	300	المحتف بالقراءن------------------------------------- انواع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر فيفيد العلم النظري عند ابن الصلاح وجماعة فانه احتفت به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان ورسوخ قدمهما فيه وتقدمهما في المعرفة بهذه الصناعة لا سيما في تمييز الصحيح من الضعيف علي غيرهما وجودة الوضع وبلوغهما اعلي المراتب والاجتهاد في الامامة في هذا العلم وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول واجماع الامة المعصومة في اجماعها عن الخطا علي ذلك وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا يختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين قال الشيخ قاسم هذا فيه اشارة الي ان العلماء لم يتلقوا كل ما في الكتابين بالقبول وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح قال الشيخ قاسم لقاءل ان يقول لا حاجة الي هذا لان الكلام في افادة العلم بثبوت الخبر لا في افادة العلم بمضمونه لاستحالة ان يفيد المتناقصان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته--- قال	41	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms043	false	-927978456594534823	97	191	504	1012	1597	300	المحتف بالقراءن يفيد العلم خلافا لمن ابي ذلك قال وهو انواع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر----------------------------------------- فانه احتف- به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان----------------- وتقدمهما-------------------------------- في تمييز الصحيح ----------علي غيرهما-------------------------------------------------------------------- وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول-------------------------------------------------- وهذا التلقي وحده اقو---ي افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ين-قده احد من الحفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------ وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه-------------------- حيث لا ترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته ثم قال	43	3514474409227766999	466	779.0	381	956	48.74477005004883	78	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms043	true	7530662809464480030	55	88	326	520	1588	300	الاسفرا-يني اهل الصنعة مجمعون علي الاخ---بار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بح-----------------------------------------ال فمن خالف----- خبرا منها بلا---- تاويل نقض ح-------------كمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول	43	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms042	false	4229663619215052862	104	150	578	839	1599	300	الاسفراييني اهل الصنعة مجمعون علي ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها قال فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر نقضنا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول	42	3514474409227766999	184	336.0	152	261	70.49808502197266	26	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms044	true	-1301936389339007941	28	300	141	1568	1568	300	المشهور اذا كانت له طرق متباينة اعترض بعضهم هذا التعبير بانها لا يكون الا متباينة وقد تزيد الطرق علي ثلاثة ويحصل في بعضها عدم التباين لكن الزيادة غير شرط في المشهور سالمة من ضعف الرواة والعلل لانه يفيد العلم النظري وممن صرح بافادته العلم الاستاذ ابو منصور البغدادي وابو بكر بن فورك وغيرهما بضم الفاء ممنوع من الصرف فانهم يدخلون الكاف عوض ياء التصغير ومثله ابن زيرك كذا نقله الشيخ قاسم عن المءلف ثم رده بان هذا ليس علة منع عن الصرف كما عرف في العربية اه وجعله الاستاذ وابن فورك واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والاحاد المفيد للظن ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره اي غير ابن حنبل عن الشافعي ويشاركه اي الشافعي فيه غيره عن مالك بن انس فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته وان فيهم من الصفات اللايقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم ولا يتشكك من له ادني ممارسة بالعلم واخبار الناس ان مالكا مثلا لو شافهه بخبر انه صادق فيه فاذا انضاف اليه من هو في تلك الدرجة ازداد قوة وبعد ما يخشي عليه من السهو تعقب الشيخ قاسم قوله انه صادق الي اخره بانه ان اراد انه لم يتعمد الكذب فليس محل النزاع وان اراد انه لا يجوز عليه السهو والغفلة والغلط فمحل تامل اه وانظر الي قول عاءشة في حديث ابن عباس ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وهذه الانواع الثلاثة التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه------ العارف باحوال الرواة المطلع علي العلل وكون----- لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن-	44	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms043	false	-927978456594534823	192	261	1018	1398	1597	300	المشهور اذا كانت له طرق متباينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالمة من ضعف الرواة والعلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ--------- حيث لا يكون غريبا ك--حديث----- يرويه احمد م--------ثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره------------------------------------------------------- عن مالك -------فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الانواع-------- التي ذكرناها لا يحصل العلم فيه-----------ا الا للعالم --------المتبحر في الحديث العارف باحوال الرواة والع----------لل وكون غيره لا يحصل له العلم--------- لقصوره عن	43	3514474409227766999	357	518.5	291	1439	24.808895111083984	59	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms049	true	-8702536745742670414	29	127	171	656	1540	300	مالك شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي ---رواه الناس وقال عبد الرازق كنا نري ان غريب الحديث خير فاذا هو شر وقال ابن المبارك خير العلم الذي ياتيك من ها هنا وها هنا يعني المشهور رواها البيهقي في المدخل وقال الزهري ليس العلم ما لا يعرف انما العلم ما عرف وروي ابن عدي عن ابي يوسف من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غريب الحديث كذب ومن طلب المال بالكيميا افلس 2 الثاني ينقسم الغريب ايضا الي ا غريب متنا واسنادا كان ت----فرد بمتنه واحد ب والي غريب اسنادا لا متنا كحديث------ روي متنه جمع-- من الصحابة	49	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms076	false	6167175838891792954	252	300	1312	1567	1567	300	مالك شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام احمد لا تكتبوا هذه الغراءب فانها مناكير وغالبها---- عن الضعفاء ا ه و------------------------------------------------------------------------------------ينقسم الغريب----- الي غ--ريب متنا واسنادا كما لو انفرد بمتنه واحد-- والي غريب اسنادا لا متنا كحديث معروف روي متنه جماعة من الصحابة-	76	3514474409227766999	174	240.5	139	500	34.79999923706055	26	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms054	true	7188320791188144350	249	300	1260	1532	1532	300	رتبة اي الصحيح من حيث هو بتفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة استشكل ذلك ابن قطلوبغا فقال لا اعلم بعد التمام رتبة ودون التمام لا يوجد الحد فليطلب تصوير هذه الاوصاف وكيف تتفاوت انتهي فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة اقتضت ان يكون لها درجات بعضها-	54	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms038	false	2147044660122115451	193	218	993	1132	1550	300	رتب ----الصحيح ------بسبب تفاوت---- الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي علية مدار الصحة اقتضت ان يكون لها درجات بعضها	38	3514474409227766999	131	220.5	109	273	47.985347747802734	20	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms055	true	5426200950190908484	0	103	0	540	1542	300	فوق بعض بحسب الامور المقوية قال المصنف والغلبة ليست بقيد وانما اردت دفع توهم ارادة الشك لو عبرت بالظن واذا كانت كذلك فما اي فالحديث الذي تكون رواته في الدرجة العليا من العدالة والضبط وساءر الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما دونه بذلك واستشكل بان هذا شء لا ينضبط ولا يعتبروه في الصحابة فكيف بغيرهم من الاحاديث الصحيحة التي لم تبلغ رواتها تلك الدرجة اصح الاسانيد فمن المرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري اي كالحديث الذي يرويه الزهري المعروف بابن شهاب عن سالم اي ناقلا له عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه	55	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms038	false	2147044660122115451	218	267	1132	1382	1550	300	فوق بعض بحسب الامور المقوية-------------------------------------------------------------------------- واذا كان- كذلك فما ي----------------كون رواته في الدرجة العليا من العدالة والضبط وساءر الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن المرتبة العليا في ذلك ما اطلق علية بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري عن س-------------------------------------------------------------------الم بن عبد الله بن عمر عن ابيه	38	3514474409227766999	245	435.0	196	540	45.37036895751953	44	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms057	true	-1539089039282495166	6	77	24	416	1600	300	وتسمي هذه الترجمة سلسلة الذهب وليس في مسند احمد علي كبره منها سوي حديث واحد قال البلقيني وابو حنيفة وان روي عن مالك كما ذكره الدارقطني فلم تشتهر روايته عنه كاشتهار رواية الشافعي عنه الراي المختار في اصح الاسانيد والمعتمد عدم الاطلاق------------- لترجمة معينة منها اي المعتمد عليه عند متاخري المحدثين منع اطلاق كونها اصح الاسانيد مطلقا نعم يستفاد من مجموع- ما اطلق الاءمة عليه ذلك ارجحيته علي ما لم يطلقونه	57	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms039	false	-2153366578485423610	41	68	208	358	1625	300	وتسمي هذه الترجمة سلسلة الذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد عدم --اطلاق اصح الاسانيد لترجمة معينة منه-----------------------------------------------------------------------ا نعم يستفاد من مجموعة ما اطلق الاءمة عليه ذلك ارجحيته علي ما لم يطلقوه -	39	3514474409227766999	134	222.5	110	406	33.00492477416992	21	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms057	true	-1539089039282495166	161	256	829	1371	1600	300	نعم يستفاد من مجموع -ما اطلق الاءمة----- ذلك ارجحيته انتهي المفاضلة بين الصحيحين ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان علي تخريجه بالنسبة ---لما انفرد به احدهما قال المءلف ما انفرد به البخاري راجح ايضا لترجيح افضليتهما فانهم اذا قصروا اختلافهما عليهما استفيد مرجوحية غيرهما وترجيحهما اي البخاري ومسلم اذا اتفقا وافاد تصريح الجمهور بتقديم البخاري كذا قاله في تقريره حين قرء عليه الكتاب قال العلامة قاسم ليس في هذا اكثر مما في الشرح في المعني لكن في اللفظ وما انفرد به البخاري بالنسبة ---لما انفرد به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما علي تلقي كتابيهما بالقبول كما	57	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms039	false	-2153366578485423610	54	100	288	537	1625	300	نعم يستفاد من مجموعة ما اطلق الاءمة عليه ذلك ارجحيته علي ما لم يطلقوه----------- ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان علي تخريجه بالنسبة الي ما انفرد به احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انفرد به البخاري بالنسبة الي ما انفرد به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما علي تلقي كتاب-هما بالقبول كذا	39	3514474409227766999	220	372.0	181	554	39.7111930847168	32	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms064	true	-4632878828679925958	0	31	0	144	1480	300	يقتضيه النظر ان ما كان علي شرطهما وليس له علة مقدم علي ما اخرجه مسلم وحده لان قوة الحديث انما هي -النظر الي رجاله لا بالنظر الي كونه في كتاب كذا	64	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms040	false	-2828151713392306621	52	83	251	396	1478	300	يقتضيه النظر ان ما كان علي شرطهما وليس له علة يقدم علي ما اخرجه مسلم وحده لان قوة الحديث انما هي بالنظر الي رجاله لا بالنظر الي كونه في كتاب كذا	40	3514474409227766999	143	280.0	112	145	98.62068939208984	29	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms068	true	-630409316302750388	175	233	878	1149	1480	300	فاعلي مراتبه كما قاله الذهبي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن اسح-ق عن التيمي وامثال ذلك مما قيل ----انه صحيح وهو من ادني مراتب الصحيح ثم من بعد ذلك ما اختلف في حس--نه وضعفه كحديث الحارث ابن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة وبكثرة طرقه اي- الحسن	68	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms060	false	1892580809264961699	172	226	856	1111	1510	300	فاعلي مراتبه---------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن اسحاق عن التيمي وامثال ذلك مما قيل فيه انه صحيح انه--- ادني مراتب الصحيح ثم--- بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وضعفه كحديث الح-رث -بن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة ونحوهم بيان كون الحسن	60	3514474409227766999	231	395.0	178	279	82.79570007324219	44	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms071	true	-5056406255307832176	232	300	1160	1476	1476	300	الترمذي في جامعه بان شرط الحسن ان----- يروي من غير وجه فكيف يقول- في بعض الاحاديث حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ا----------------------------------------------------------ن الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري ثم اخذ في بيان المدعي وهو اكثر عرف نوعا منه بقوله وذلك لانه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي-	71	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms059	false	-8330394693847936685	8	74	41	360	1441	300	الترمذي تحديده للحسن بما حد به من كونه يروي من غير-وجه----- لقوله في بعض الاحاديث -----حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والغريب الذي انفرد به الواحد واجاب الحافظ ابن حجر في شرح النخبة1 بان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري-------------------------------------------------- وذلك -انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي	59	3514474409227766999	229	355.0	178	381	60.10498809814453	44	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	0	228	0	1119	1497	300	بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اخر كتابه الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا قال المصنف ففي هذا تصريح بانه انما اراد حسن الاسناد فانتفي ان يريد حسن اللفظ الذي ادعاه بعضهم وحمل كلامه عليه انتهي واتي بنون العظمة لاظهار بلزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله تعالي له بتاهيله للعلم امتثالا لقوله واما بنعمة ربك فحدث فكل حديث يروي ولا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة رفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه لاه---ل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا	72	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms059	false	-8330394693847936685	74	218	360	1040	1441	300	بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اخر كتابه------- وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حديث يروي -لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب -----------------------فلم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي ا ه --	59	3514474409227766999	666	1272.0	526	1122	59.3582878112793	136	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms073	true	3649876949106128919	208	300	1026	1478	1478	300	وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن اي زيادة العدل الضابط فيما رواه علي غيره من العدول مقبولة لانها في حكم حديث مستقل انفرد به ثقة ولا يرويه عن شيخه غيره وهذا ما لم تقع اي الزيادة منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة لمزيد ضبط او كثرة عدد قال الكمال بن ابي شريف ومن في قوله ممن بيان لقوله من هو اه وليست متعلقة بفعل التفضيل لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به-	73	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms061	false	-5575198573143003540	77	119	378	596	1634	300	وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن----------------------------------------------------مقبولة----------------------------------------------------------------- ما لم تقع----------- منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به	61	3514474409227766999	217	383.5	176	453	47.902870178222656	42	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms074	true	8640836142044103557	0	97	0	500	1563	300	الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره ومن امثلة ذلك حديث مسلم وغيره من رواية ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة مرفوعا جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا فان زياد تربتها تفرد به الاشجعي ورواية جميع الرواة جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا وحديث ابن عمر في صدقة الفطر انفرد به سعيد بن عبد الرحمن الجمحي بزياد او صاعا من قمح واكثر الرواة لم يذكروا الا صاعا من تمر او صاعا من شعير فقط واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخري فهذه التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح	74	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms061	false	-5575198573143003540	119	147	596	750	1634	300	الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الراوية الاخري فهذه التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح	61	3514474409227766999	152	293.0	124	500	30.399999618530273	27	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms075	true	1162917774007367271	54	223	257	1164	1534	300	ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة لمن هو اوثق منه قال الشيخ قاسم قد ذكر المصنف في تقريره لذلك ان المخالفة تصدق علي زيادة لا تنافي فيها فلا يحسن الاطلاق وليس في الشاذ ما يخالف فلذلك قيدت بقولي ما لم تقع منافية الخ قال الشيخ قاسم وليس في هذا زياد فاءدة وما في الشرح يغني عنه والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن قال الشيخ قاسم اعاده لاجل ذكر الحسن وانه يكون اولي ان يشترط في الصحيح والمنقول عن اءمة المحدثين المتقدمين كا----------بن مهدي ويحيي القطان نسبته الي بيع القطن واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني بفتح الميم وكسر المهملة وسكون التحتية نسبة الي مدينة نيسابور وقيل غيرها والبخاري وابي زرعة وابي حاتم والنساءي والدارقطني بفتح الراء وضم القاف وسكون الطاء نسبة الي دار القطن محلة ببغداد وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها ولا يعرف عن احد منهم اطلاق قبول الزيادة واعجب من	75	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms061	false	-5575198573143003540	159	243	814	1279	1634	300	ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة -من هو اوثق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا ال------------------------------------حسن---------------------------------- والمنقول عن اءمة الحديث-- المتقدمين كعبد الرحمن بن مهدي ويحيي القطا--------------------ن واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني------------------------------------------------------------------------ والبخاري وابي زرعة وابي حاتم والنساءي والدارقطني و----------------------------------------------------------------غيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها ولا يعرف عن احد منهم اطلاق قبول الزيادة ا ه بيان	61	3514474409227766999	444	818.5	364	917	48.418758392333984	72	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms083	true	7096470143388824232	170	257	874	1300	1529	300	لذلك الحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل له متابع او -شاهد او لا هو الاعتبار اي يسمي بذلك فهو ان ياتي الي حديث -بعض الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواة بسبر طرق الحديث ليعرف هل شاركه فيه غ--------------يره فرواه عن شيخه او لا فان لم يكن فينظر هل تابع احد شيخ شيخه فرواه عمن رواه عنه وهكذا الي اخر الاسناد وذلك المتابعة فان لم يكن فينظر هل اتي بمعناه حديث اخر وهو الشاهد فان لم يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد بل ل--------لتوصل كما ---	83	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms080	false	5966225094859981106	162	248	843	1271	1548	300	-حال الحديث --ينظرون هل تفرد راويه او لا --وهل هو معروف او لا --فالاعتبار----------------- ان ياتي الي حديث لبعض الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواة بسبر طرق الحديث ليعرف هل شارحه في ذلك الحديث راو غيره فرواه عن شيخه او لا فان لم يكن فينظر هل تابع احد شيخ شيخه فرواه عمن روي- عنه وهكذا الي اخر الاسناد وذلك المتابعة فان لم يكن فينظر هل اتي بمعناه حديث اخر وهو الشاهد فان لم يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد بل هو هياة التوصل اليهما	80	3514474409227766999	362	633.5	284	453	79.91169738769531	65	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms090	true	-7980117608929520905	2	160	9	851	1577	300	ناسخا ما دل علي الرفع للحكم المذكور وتسميته ناسخا مجاز لان الناسخ في الحقيقة هو الله تعالي والمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلفين واحترز به عن بيان المحل وباضافته الي الشارع عن اخبار بعض من شاهد النسخ من الصحابة فانه لا يكون نسخا وان لم يحصل التكليف به لمن لم يبلغه قبل ذلك الا باخباره وبالحكم عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وبالمتقدم عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء والشرط ونحوهما فانه لا يكون بدلالته علي رفع الحكم في بعض الاحوال ناسخا وعلم بهذا ان المتصل لا يكون ناسخا الطرق التي يعرف بها الناسخ من المنسوخ ويعرف النسخ بامور اصرحها ما ورد في النص كحديث بريدة في----- مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة وكنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن الظروف الحديث ومنها ما يجزم الصحابي بانه متاخر كقول جابر---- اخر الامرين من رسول الله ------------------ترك الوضوء من ما مسته النار اخرجه اصحاب السنن	90	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms249	false	-5211253732023510755	5	67	29	359	1593	300	------ما دل علي الرفع------ المذكور وتسميته ناسخا مجاز لان الناسخ في الحقيقة هو الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف النسخ بامور اصرحها ما ورد في النص كحديث بريده في صحيح مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور---- فزوروها فانها تذكر الاخرة----------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما يجزم الصحابي بانه متاخر كقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلمترك الوضوء م--ما مست -النار اخرجه اصحاب السنن	249	3514474409227766999	301	527.5	245	869	34.637516021728516	52	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms091	true	-968514502943981678	28	130	127	646	1542	300	وليس منها ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا لمتقدم عنه لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله فارسله كذا ذكره المءلف قال وانما قلته لان المصطفي قال ليلة العقبة ان المصاءب للذنوب كفارة لاهلها فمن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له وروي ابو هريرة وهو متاخر الاسلام عن ليلة العقبة بنحو سبع سنين ان المصطفي قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها او لا وهذا خبر لا يجوز النسخ فيه لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي فيتجه ان يكون ناسخا بشرط ان يكون لم يتحمل عن النبي ش------------------يءا قبل اسلامه كذا بحثه	91	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms249	false	-5211253732023510755	73	125	391	656	1593	300	وليس منها ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا لمتقدم عنه لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله فارسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي فيتجه ان يكون ناسخا بشرط ان يكون لم يتحمل عن النبي صلي الله عليه وسلمشيءا قبل اسلامه ا ه بحث -	249	3514474409227766999	242	457.5	195	537	45.06517791748047	44	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms098	true	1133739777315462669	58	181	295	923	1525	300	وانما ذكر -----------في قسم المردود للجهل بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون صحابيا و------ان يكون تابعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة وعلي الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابي و------ان يكون حمل عن تابعي اخر وعلي الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد اما بالتجويز العقلي فالي ما لا نهاية له اعترضه ابن قطلوبغا بانه محال عند العقل ان يجوز ان يكون بين التابعي والنبي من لا يتناهي كيف وقد وقع التناهي في الوجود الخارجي بذكر النبي والكمال بن ابي شريف بانه لو قال فالي ما لا ضابط له او قال اما بالتجويز العقلي فلا ضابط له لكان متجها والا فعدد التابعين متناه واما بالاستقراء فالي سته انفس او سبعة وهو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض	98	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms084	false	5538632849025518382	83	156	438	822	1569	300	وانما ذكر يعني المرسلفي قسم المردود للجهل بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون صحابيا ويحتمل ان يكون تابعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة وعلي الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابي ويحتمل ان يكون حمل عن تابعي اخر وعلي الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد اما بالتجويز العقلي فالي ما لا نهاية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما بالاستقراء فالي ستة----- او سبعة وهو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض	84	3514474409227766999	360	678.0	290	651	55.299537658691406	65	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms110	true	-9106403656166197054	80	170	429	916	1564	300	عليه بالوضع انما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع اذ قد يصدق الكذوب لكن لاهل الفن--------- ملكة قوية يميزون بها ذلك وانما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما وذهنه ثاقبا وفهمه قويا ومعرفته بالقراءن الدالة علي ذلك متمكنة قال الربيع بن خيثم ان للحديث ضوء كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره وقال ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر منه جلد طالب العلم وينفر منه قلبه وقيل لابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعة قال تعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقد يعرف الوضع باقرار واضعه--- قال ابن	110	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms100	false	8436431718467490540	101	148	565	816	1572	300	-----بالوضع انما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع اذ قد يصدق الكذوب لكن لاهل العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها ذلك وانما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما وذهنه ثاقبا وفهمه قويا ومعرفته بالقراءن الدالة علي ذلك متمكنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعرف الوضع باقرار واضعه ثم قال ومن	100	3514474409227766999	235	432.0	190	499	47.09418869018555	42	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms111	true	7052243427008459274	18	226	90	1119	1519	300	ومن القراءن المفيدة ل------لوضع ما يءخذ من حال الرواي كما وقع -لمامون بن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من ابي هريرة او لا فساق اسنادا الي النبي انه قال سمع الحسن من ابي هريرة وقيل له الا تري الي الامام الشافعي ومن تابعه بخراسان فقال فورا حدثنا احمد بن عبد الله حدثنا عبد الله بن معدان الازدي عن انس مرفوعا يكون في امتي رجل يقال له محمد بن ادريس اضر علي امتي من ابليس ورجل يقال له ابو حنيفة هو سراج امتي وكما وقع لغياث بن ابراهيم انه دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي انه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا سبق بالتحريك الا في نصل او خف او حافر ---------فزاد فيه او ------جناح فعرف المهدي انه كذب لاجل والسبق محركة المال الذي تقع المسابقة عليه ومما دل علي وضعه قرينة في الراوي ما اسنده الحاكم عن سيف ابن عمر التميمي كنت عند سعد بن طريف فجاء ابنه من الكتاب يبكي فقال له مالك قال ضربني المعلم قال لاخزينه اليوم حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة لليتيم واغلظهم علي المسكين ومنها ما يءخذ من حال المروي كان يكون مناقضا لنص القران او السنة المتواترة او الاجماع القطعي او صريح العقل حيث لا يقبل شء من ذلك التاويل	111	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms100	false	8436431718467490540	147	289	812	1512	1572	300	ومن القراءن التي يدرك بها الوضع ما يءخذ من حال الراوي كما وقع للمامون بن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من ابي هريرة او-لا فسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق في الحال اسناده الي النبي صلي الله عليه وسلمانه قال سمع الحسن من ابي هريرة وكما وقع لغياث بن ابراهيم حيث دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلمانه قال سمع الحسن من ابي هريرة وكما وقع لغياث بن ابراهيم حيث دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي انه قال لا سبق ---------الا في نصل او خف او حافر 2 او جناحفزاد في الحديث او جناح فعرف المهدي انه كذب لاجله فامر بذبح الحمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما يءخذ من حال المروي كا-----ن مناقضا لنص القران او السنة المتواترة او الاجماع القطعي او صريح العقل حيث لا يقبل شء من ذلك التاويل	100	3514474409227766999	324	223.5	256	1373	23.59796142578125	62	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms113	true	2289915735028332117	197	292	1033	1540	1583	300	او ياخذ حديثا ضعيف الاسناد فيركب له اسنادا صحيحا ليروج وقيل ان الحافظ ابن دحية كان يفعل ذلك والحامل للواضع علي الوضع اما اتباع هوي بعض الرءساء كقصة المهدي والاحاديث التي وضعت في الدولة العباسية نصوصا علي امامة العباس واولاده الي قيام الساعة او التكسب و الارتزاق به في قصصهم او عدم الدين كالزنادقة فيفعل احدهم ذلك طعنا في الدين وتنفيرا للعقلاء عنه كما روي انه قيل له يا رسول الله مم ربنا فقال خلق خيلا فاجراها فعرقت فخلق نفسه عن ذلك العرق تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا او غلبة الجهل كبعض المتعبدين	113	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms101	false	28313839927944584	6	29	40	173	1601	300	او ياخذ حديثا ضعيف الاسناد فيركب له اسنادا صحيحا ليروج------------------------------------- والحامل للواضع علي الوضع اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم الدين كالزنادقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غلبة الجهل كبعض المتعبدين	101	3514474409227766999	133	235.0	110	507	26.232742309570312	23	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms114	true	-1752832094951111575	21	124	101	633	1504	300	او فرط العصبية كبعض المقلدين اي كفرط تعصبه لمذهب امامه علي مذهب غيره فيضع ذلك تقريرا لمذهبه وردا للخصم كما روي انه قال سيجء اقوام من امتي يقولون القران مخلوق فمن قال ذلك فقد كفر وطلقت امراته لانه لا ينبغي لمءمنة ان تكون تحت كافر او الاغراب لقصد الاشتهار كان يقلب سند الحديث المستغرب فيرغب في سماعها كما وقع لابن ابي دحية وبهلول بن عبيد واصرم بن حوشب وغيرهم وكل ذلك حرام باجماع من يعتد به الا ان بعض الكرامية وبعض المتصوفة نقل عنهم اباحة الوضع في الترغيب والترهيب وهو خطا فاحش من فاعله نشا عن جهل لان الترغ---------يب من جملة الاحكام الشرعية	114	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms101	false	28313839927944584	29	77	173	431	1601	300	او فرط العصبية كبعض المقلدين او اتباع هوي بعض الرءساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الاعراب لقصد الاشتهار------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك حرام باجماع من يعتد به الا ان بعض الكرامية وبعض المتصوفة نقل عنهم اباحة الوضع في الترغيب والترهيب وهو خطا----- من فاعله نشا عن جهل لان الترغيب والترهيب من جملة الاحكام الشرعية	101	3514474409227766999	226	397.5	183	541	41.77449035644531	40	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms124	true	8360701908328741375	191	217	1005	1143	1597	300	الصحة وذلك بان يقع الاختلاف في اسم رجل واحد وابيه ونسب-ه ونحو ذلك ويكون ثقة فيحكم للحديث بالصحة ولا يضر الاختلاف فيما ذكر مع تسميته مضطربا	124	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms082	false	-17013096518434254	274	300	1403	1541	1541	300	الصحة وذلك بان يقع الاختلاف في اسم رجل واحد وابيه ونسبته ونحو ذلك ويكون ثقة فيحكم للحديث بالصحة ولا يضر الاختلاف فيما ذكر مع تسميته مضطربا-	82	3514474409227766999	137	264.0	112	139	98.56114959716797	25	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms127	true	-6116682056538933937	91	189	479	985	1607	300	الحديث اما اختصار الحديث فالاكثرون علي جوازه بشرط ان يكون الذي يختصره اي يحذف منه بعض اللفظ عالما اي عارفا فلا يحذف ما يتعلق بما يبقيه فان حذفه غير جاءز اتفاقا فلذلك قال لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة اي دلالة اللفظ علي المعني قبل الحذف وبعده ولا يختل البيان حتي يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين مستقلين لا تعلق لاحدهما بالاخر وما ذكره يدل علي ما حذفه او يتضمنه وهذا اشارة الي ما اصطلحوا عليه في الاطراف بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما له تعلق ك----الاستثناء	127	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms166	false	6094020843737971827	3	60	11	302	1573	300	النخبة اما اختصار الحديث فالاكثر --علي جوازه بشرط ان يكون الذي يختصره---------------------- عالما------------------------------------------------------------------------ لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة------------------------------------------ ولا يختل البيان حتي يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين او يدل -------------------------ما ذكره ----علي ما حذفه---------------------------------------------------- بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما له تعلق كترك الاستثناء	166	3514474409227766999	275	455.5	222	510	53.92156982421875	50	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms129	true	1974406948857423841	100	193	512	1009	1619	300	ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي قال بعض من لقيناه قد يقال انما جاز هناك للضرورة فلا دلالة فيه هنا وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف---- وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فينسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه قال بعض مشايخنا فعلي هذا اذا رواه غيره ممن تقوم به الحجة امتنعت عليه الرواية بخلاف من كان مستحضرا للفظة	129	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms165	false	7344484438597912415	63	127	323	675	1588	300	ومن اقوي حججهم الاجماع علي----- شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية ------------------------------------------------------------------اولي وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث ف-نسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه----------------------------------------------------------------------------- بخلاف من كان مستحضرا للفظه	165	3514474409227766999	343	650.5	280	501	68.46307373046875	59	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms130	true	-2212322083721494497	179	265	988	1437	1617	300	وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظه المضبوطة عن ناقليه وبتمامه دون التصرف فيه نعم كتب الاطراف يكتفي فيها ببعض الحديث مطلقا وان لم يفد وتقطيع الحديث في الابواب كما فعله البخاري قال ابن الصلاح لا يخلو عن كراهة قال النووي وما اظنه يوافق عليه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني مطلقا لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن اي يري نفسه انه يحسن وليس كذلك ذكره الشيخ قاسم كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	130	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms165	false	7344484438597912415	127	167	675	883	1588	300	وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظ---------------------------ه دون التصرف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني------ لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن -----------------------------------------------كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	165	3514474409227766999	208	376.0	168	449	46.32516860961914	38	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	0	60	0	312	1548	300	وقد تبالغ فتكفر مخالفيها قول اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه بان اعتقد امرا يخالف ما علم من الدين بالضرورة واما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	139	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms140	false	5281786118061646101	68	119	356	622	1535	300	وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه ف----------------------------------------------اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	140	3514474409227766999	262	508.0	211	312	83.97435760498047	49	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms141	true	-2609845321529110683	150	177	780	921	1604	300	بان الشيخين احتجا في الصحيحين بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو منهم ثم ----------------------------------------------------------------------------------اجاب بان ابا داود قال ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج	141	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms140	false	5281786118061646101	229	268	1169	1380	1535	300	بان الشيخين احتجا بهم قال------------ فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من الدعاة اي دعاة الخوارجواحتجا بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية الي الارجاء واجاب بان ابا داود قال ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج	140	3514474409227766999	116	202.5	93	223	52.01793670654297	21	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms145	true	-7622487716023800148	117	178	588	892	1525	300	الضعيف-------------- لفسق الراوي او كذبه فلا يءثر فيه متابعة ولا موافقة اذا كان الاخر مثله لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر نعم يرتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا او لا اصل له كما قاله المءلف قال بل ربما كثرت الطرق حتي اوصلته الي درجة المستور والس-ء الحفظ بحيث اذا وجد له طر-ق اخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقي بمجموع ذلك الي----- الحسن	145	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms062	false	-2071878569635848237	199	251	1113	1380	1643	300	الضعيف لكذب راويه او لفسقه لا ينجبر بتعدد طرقة المثاثلة --------------------------------له لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر نعم يرتقي بمجموع----ه عن كونه منكرا او لا اصل له و----------------------ربما كثرت الطرق حتي اوصلته الي درجة المستور والسيء الحفظ بحيث اذا وجد له طريق اخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقي بمجموع ذلك الي درجة الحسن	62	3514474409227766999	216	360.0	173	325	66.46154022216797	38	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms151	true	-668364281301455100	179	247	934	1266	1531	300	البخاري في صحيحه في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله------------------- فقال سالم وهل يعنون بذلك الا سنته------------------- فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون ال-----ا سنة النبي	151	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms094	false	7080161658744824605	165	240	852	1221	1507	300	البخاري في صحيحة في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- وهل يعنون بذلك الا سنته صلي الله عليه وسلم فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة-انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي	94	3514474409227766999	323	606.0	257	375	86.13333129882812	63	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms151	true	-668364281301455100	246	300	1260	1531	1531	300	النبي- واما قول بعضهم يعني ابن حزم كما افاده المصنف في غير هذا الكتاب ان كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله------------------- فجوابه انهم تركوا الجزم----- تورعا واحتياطا ومنه ---قول ابي قلابة بكسر القاف عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجه الشيخان قال ابو قلابة لو-	151	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms095	false	5652384746553022776	120	167	616	850	1512	300	النخبة واما قول بعضهم------------------------------------------------ ان كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا ومن هذا قول ابي قلابة----------- عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه -------قال ابو قلابة لو	95	3514474409227766999	198	336.0	160	300	66.0	34	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms152	true	439187085252674283	45	131	220	682	1547	300	قول الصحابي ام----------------رنا بكذا او نهينا عن كذا واوجب او حرم او رخص ببناء الجميع للمفعول في الاظهر فمثال قوله امرنا قول ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخذور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين اخرجه الشيخان ومثال قوله نهينا قولها ايضا نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا اخرجه الشيخان ايضا فالخلاف فيه كالخلاف في الذي قبله والتصحيح فيه كالتصحيح في الذي قبله ف--------ان مطلق ذلك انما ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي ومن يجب اتباع سنته وهو الرسول ولان مقصود	152	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms094	false	7080161658744824605	0	39	0	190	1507	300	قول الصحابي من السنة كذا او امرنا بكذا او نهينا عن كذا وما اشبهه كله مرفوع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-صحيح--- الذي قاله الجمهور لان مطلق ذلك----- ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي ومن يجب اتباع سنته وهو --رسول الله صلي --	94	3514474409227766999	133	193.5	104	486	27.366254806518555	22	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms152	true	439187085252674283	0	25	0	122	1547	300	شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي------------------- اي لو قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه لكن ايراده بالصيغة التي اوردها الصحابي اولي	152	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms095	false	5652384746553022776	167	196	850	990	1512	300	شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم اي لو قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكر-ها الصحابي اولي	95	3514474409227766999	119	219.0	94	141	84.39716339111328	23	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms157	true	-3706753567098380430	166	282	861	1438	1528	300	لا خفاء برجحان رتبة من لازمه ------------------وقاتل معه او قتل---- تحت رايته علي من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا وعلي من كلمه يسيرا او ما شاه قليلا او راه علي بعد ككونه مارا في بحر او ساحل بعيد او علي جبل شامخ او في حال- الطفولية او الجنون وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن ليس له منه- سماع منهم فحديثه مرسل من حيث الرواية قال المءلف وهو مقبول بلا خلاف والفرق بينه وبين التابعي حيث اختلف فيه مع اشتراكهما في احتمال الرواية عن التابعين ان احتمال رواية الصحابي عن التابعي بعيدة بخلاف احتمال رواية التابعي عن التابعي فانها غير بعيدة اه وهم مع ذلك معدودون في الصحابة بالاتفاق لما نالوه من شرف الرءية	157	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms145	false	-6601845879560455644	106	175	554	878	1529	300	لا خفاء برجحان رتبة من لازمه صلي الله عليه وسلموقاتل معه او قتل معه تحت رايته علي من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا وعلي من كلمه يسيرا او ما شاه قليلا او راه علي بع-------------------------------د---------------- او في حاله الطفولية---------- وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن ليس له منهم سماع منه- فحديثه مرسل من حيث الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم مع ذلك معدودون في الصحابة--------- لما نالوه من شرف الرءية	145	3514474409227766999	300	515.5	235	601	49.916805267333984	59	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms166	true	2268004165158177016	38	111	221	602	1582	300	ان الاسناد من خصاءص ------------هذه الامة ---------------------قال ابن حزم نقل الثقة عن الثقة يبلغ به المصطفي مع---------------- الاتصال مخصوص ب----المسلمين دون جميع الملل -اما مع الارسال والاعضال فيوجد في-------- اليهود -لكن لا يقربون ب-ه من موسي قربنا من نبينا -----------------بل يقفون -حيث يكون بينهم وبينه---- اكثر من ثلاثين نفسا وانما يبلغون به الي نوح وشمعون واما---------- النصاري فليس عندهم من صفة هذا النقل الا تحريم الطلا-----------------------ق الموافقة وفيه اي العلو النسبي الموافقة وهي	166	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms145	false	-6601845879560455644	186	275	934	1396	1529	300	ان الاسناد في اصله خصيصة فاضلة لهذه الامة ليست لغيرها من الامم قال ابن حزم نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلممع الاتصال خص الله به المسلمين دون ساءر الملل واما مع الارسال والاعضال فيوجد في كثير من اليهود ولكن لا يقربون فيه من موسي قربنا من محمد صلي الله عليه وسلمبل يقفون بحيث يكون بينهم وبين موسي اكثر من ثلاثين عصرا وانما يبلغون--- الي -----شمعون ونحوه قال واما النصاري فليس عندهم من صفة هذا النقل الا تحريم الطلاق فقط واما النقل بالطريق المشتملة علي ------------------------------	145	3514474409227766999	296	459.0	235	500	59.20000076293945	43	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms200	true	-5750345824602203914	163	248	807	1217	1483	300	كل الحذر من هذا الظن-------------------------------------- بل الصواب ان من تثبت امانته وعدالته وكثر مادحوه ومزكوه وندر جارحوه وكانت هناك قرينة دالة علي سبب جرحه من تعصب مذهبي او غيره لا يلتفت الي -----------------------------------------------الجرح فيه بل يعمل فيه بالعدالة والا فلو فتحنا هذا الباب واخذنا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم الجرح علي اطلاقه لما سلم لنا احد من الاءمة اذ ما من امام الا وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون وقد عق-د الحا---------------------------------فظ ابو عمر------ بن عبد البر في كتاب العلم بابا في حكم قول العلماء بعضهم في بعض	200	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms135	false	8729195816425626853	21	175	114	881	1519	300	كل الحذر ان تفهم ان قاعدتهم الجرح مقدم علي التعديل اطلاقها بل الصواب ان من ثبتت امامته وعدالته وكثر مادح-------وه وندر جارحوه وكانت هناك قرينة دالة علي سبب جرحه من تعصب مذهبي او غيره لم يلتفت الي جرحه وقال ايضا قد عرفناك ان الجارح لا يقبل منه الجرح ----------------------------------------------------------وان فسره في حق من غلبت طاعته علي معاصيه ومادحوه علي ذاميه ومزكوه علي جارحيه اذا كانت هناك قرينة يشهد العقل بان مثله من تعصب مذهبي او منافسة دنيوية كما يكون بين النظراء وغير ذلك وحينءذ فلا يلتفت لكلام الثوري وغيره في ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيره في مالك وابن معين في الشافعي والنساءي في احمد بن صالح ونحوه ولو اطلقنا تقديم الجرح----------- لما سلم لنا احد من الاءمة اذ ما من امام الا وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون ا ه وقال الحافظ الذهبي في ميزانه في ترجمة الحافظ ابي نعيم احمد بن عبد الله الاصفهاني ما نصه كلام الاقران-------- بعضهم في بعض	135	3514474409227766999	273	226.0	209	851	32.07990646362305	48	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006973-ara1.ms202	true	4303983270892600880	147	202	711	975	1520	300	ان الجارح لا يقبل منه الجرح وان فسره في حق من غلبت طاعته---- معاصي------------------ه ومزكوه علي جارحيه اذا كان ثم--- قرينة تدل علي ان الحامل علي ذلك تعصب مذهبي او تنافس- دنيوي- كما يكون بين النظراء مثلا ------------لا يلتفت الي كلام ---------------------------ابن ابي ذءب------ في مالك وابن معين في الامام الشافعي والنساءي في ا----بن صالح	202	-8170924001183953337	Shamela0009993-ara1.ms135	false	8729195816425626853	63	128	328	655	1519	300	ان الجارح لا يقبل منه الجرح وان فسره في حق من غلبت طاعته علي معاصيه ومادحوه علي ذاميه ومزكوه علي جارحيه اذا كانت هناك قرينة يشهد العقل بان مثله من--- تعصب مذهبي او منافسة دنيوية كما يكون بين النظراء وغير ذلك وحينءذ فلا يلتفت ل---كلام الثوري وغيره في ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيره في مالك وابن معين في------- الشافعي والنساءي في احمد بن صالح	135	3514474409227766999	222	341.0	174	340	65.29412078857422	37	JK006973-ara1	Shamela0009993-ara1