id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms069	true	-4471070962926781839	213	263	1053	1312	1506	300	فللتردد الحاصل من المجتهد في هذا الفن كالترمذي في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها بان يقول فيه بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة ولا يترجح عند النقاد واحد منهما او يترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال	69	-8170924001183953337	Shamela0007562-ara1.ms008	false	7005506434637473506	125	147	632	747	1475	300	فللتردد الحاصل من المجتهد--------------------- في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال	8	7241615207913824249	115	215.0	93	259	44.40154266357422	22	JK006973-ara1	Shamela0007562-ara1
JK006973-ara1.ms070	true	-782833577031167634	72	225	357	1131	1467	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله بان قال بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين لكونه لم يترجح عنده واحد منهما او ترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم لان راويه عندهم صدوق صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين لان راويه عندهم ثقة فهءلاء غير مترددين في صحته واولءك مترددين فيها وهذا نظير قول الفقهاء في المسالة قولان او وجهان او يكون ذلك بحسب تردد المجتهد بعينه في الراوي فتارة يءديه اجتهاده باعتبار حديثه وعرضه علي حديث الحافظ ونحو ذلك الي قصور ضبطه وتارة الي تمامه ثم ان ما ذكره المءلف اعترضه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما لو كان الراوي جامعا لشروط باتفاق او لم يتردد فيه وقال غيره قد جزم الجزري بان هذا اعلي رتبه مما قيل فيه حسن قال هكذا سمعت معناه من شيخنا ابن كثير وغاية ما فيه انه حذف منه حرف	70	-8170924001183953337	Shamela0007562-ara1.ms008	false	7005506434637473506	147	181	747	918	1475	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقليه--------------------------------------- اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين---------------------------------------------------------------------------- فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم--------------------- صحيح باعتبار وصفه عند قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية ما فيه انه حذف---- حرف	8	7241615207913824249	169	279.0	135	774	21.834625244140625	33	JK006973-ara1	Shamela0007562-ara1
JK006973-ara1.ms071	true	-5056406255307832176	2	299	13	1473	1476	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح فقط لان هذا غير متردد في صحته وذاك متردد فيها والجزم اقوي من التردد وهذا ما اختاره المءلف للجمع به تبعا لجمع ونقض ذلك بان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته قال ابن الجزري تبعا لابن كثير والظاهر ان مراده استواء الصحيح والحسن في الحكم حيث اجتمعا في متن فيلزم من الحكم بالصحة الحسن لدخوله تبعا انتهي وجري علي ذلك ايضا بعضهم حيث قال يرد عليه ان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته وهذا من حيث يحصل التفرد والا اي ان لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين او اسانيد احدهما صحيح والاخر حسن فكانه قيل حديث حسن بالاسناد الفلاني صحيح بالاسناد الفلاني وتعقبه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما اذا كان كلا الاسنادين علي شرط الصحيح قال ومن تتبع وجد صدق ما قلت فيهما ووافقه علي ذلك غيره فقال يرد عليه ما اذا كان الاسنادان علي شرط الصحيح او كان المنفرد جامعا لشروط الصحة وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي لكن ضعف بقولهم الحكم علي الا سناد بالصحة لا يقضي به علي المتن اذ قد يصح الاسناد لثقة رجاله ولا يصح المتن لشذوذ او علة وقد ضعف غير واحد من المحدثين احاديث مع حكمهم علي اسانيدها بالصحة فان قيل قد صرح الترمذي في جامعه بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري ثم اخذ في بيان المدعي وهو اكثر عرف نوعا منه بقوله وذلك لانه يقول في بعض الاحاديث حسن	71	-8170924001183953337	Shamela0007562-ara1.ms008	false	7005506434637473506	185	300	937	1475	1475	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح---- لان ---------------------------------------الجزم اقوي من التردد وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من حيث الت-----فرد والا اذا --لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين---------- احدهما صحيح والاخر حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد صرح الترمذي ---------بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث -----حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف- بنوع خاص منه وقع في كتابه --و ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري-------------------------------------------------- وذلك ا-نه يقول في بعض الاحاديث حسن-	8	7241615207913824249	531	942.5	418	1460	36.3698616027832	108	JK006973-ara1	Shamela0007562-ara1
JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	0	247	0	1220	1497	300	بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في --اخر كتابه الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا قال المصنف ففي هذا تصريح بانه انما اراد حسن الاسناد فانتفي ان يريد حسن اللفظ الذي ادعاه بعضهم وحمل كلامه عليه انتهي واتي بنون العظمة لاظهار بلزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله تعالي له بتاهيله للعلم امتثالا لقوله واما بنعمة ربك فحدث فكل حديث يروي ولا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة رفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه لاه---ل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها ولله الحمد علي ما الهم وعلم	72	-8170924001183953337	Shamela0007562-ara1.ms009	false	1653228394997300047	1	155	4	751	1482	300	بعضها صحيح وفي بعضه----------------------------------------------------------ا غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه------- وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حديث يروي -لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم	9	7241615207913824249	736	1414.5	583	1225	60.081634521484375	146	JK006973-ara1	Shamela0007562-ara1