id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms011	true	8356316029948541723	270	299	1457	1612	1614	300	السلفي تصانيف ابن ثابت الخطيب الذ من الصبا الغض الرطيب تراها اذا رواها من حواها رياضا للفتي اليقظ اللبيب وياخذ حسن ما قد صاغ منها بنقل الحافظ الفطن الاديب	11	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0804	false	517397452354084223	119	148	609	763	1554	300	السلفي تصانيف ابن ثابت الخطيب الذ من الصبا الغض الرطيب يراها اذ- رواها من حواها رياضا للفتي اليقظ اللبيب وياخذ حسن ما قد ضاع منها بقلب الحافظ الفطن الاريب	804	-45847219195084007	147	282.0	118	155	94.83870697021484	24	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms165	true	4606200692758587404	224	257	1145	1320	1563	300	السلفي---------- ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علم- النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان------- صحة الاسناد واذا ما اجتمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد وقول ابي الحسن بن المفضل	165	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1239	false	-2996233140778264337	181	214	900	1077	1542	300	السلفي رحمه الله ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث عند اولي -------الاتقان والحفظ صحة الاسناد فاذا ما تج-معا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد وبالاسناد قال ضل --------	1239	-45847219195084007	139	234.0	112	193	72.0207290649414	21	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms194	true	-3047576438668180320	27	97	152	508	1613	300	اليهودي الذي اظهر كتابا فيه ان المصطفي------------------- عليه افضل الصلاة والسلام اسقط الجزية عن اهل خيبر وفيه شهادة- الصحابة ومنه علي كرم الله وجهه فوقع رءيس الرءساء والناس في حيرة فعرضه علي الخطيب البغدادي فتامله وقال هذا مزور فقيل له من اين لك ذلك فقال فيه شهادة معاوية وهو اسلم عام الفتح وفتح خيبر سنة سبع وفيه شه-----------------------------------------------ادة سعد بن معاذ وقد مات في وقعة بني قريظة قبل خ----------------------------------------يبر بسنتين	194	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0805	false	-4132092352510973607	51	128	269	647	1538	300	اليهود------ اظهر كتابا وادعي انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقا-------------ط الجزية عن اهل خيبر وفيه شهادات الصحابة--------- رضي الله عنهم وذكروا ان خط علي فيه------------ فعرض -علي الخطيب--------- فتامله وقال هذا مزور لان فيه شه-----------------------ادة معاوية وهو اسلم عام الفتح و----خيبر فتحت قبل ذلك ولم يكن مسلما في ذلك الوقت ولا حضر ما جري وفيه شهادة سعد بن معاذ و---مات في----- بني قريظة بسهم اصابه في اكحله يوم الخندق وذلك قبل فتح خيبر بسنتين	805	-45847219195084007	195	252.0	151	463	42.11663055419922	30	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms200	true	-5750345824602203914	124	300	601	1483	1483	300	قاعدة مهمة في الجرح والتعديل نافعة ضرورية وذلك -------------------------------انك اذا سمعت ان الجرح مقدم علي التعديل ورايت --جرحا و--تعديلا في رجل وكنت غرا بالامور او فدما مقتصرا علي منقول الاصول جزمت بان العمل علي جرحه فاياك ثم اياك والحذر كل الحذر من هذا الظ---ن بل الصواب------ ان من تثبت امانته وعدالته وكثر مادحوه ومزكوه وندر جارحوه وكانت هناك قرينة دالة علي سبب جرحه من تعصب مذهبي او غيره لا ي-----لتفت الي الجرح فيه بل يعمل فيه بالعدالة والا فلو فتحنا هذا الباب و--اخذنا بتقديم الجرح علي اطلاقه لما سلم لنا احد من الاءمة اذ ما من امام الا وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون وقد عقد الحافظ ابو عمر بن عبد البر في --كتاب العلم بابا في حكم قول العلماء بعضهم في بعض بدا فيه بحديث-------------------- دب اليكم داء الامم قبلكم -------البغضاء والحسد الحديث وروي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قال استمعوا علم العلماء ولا تصدقوا بعضهم علي بعض فو الذي نفسي بيده لهم اشد تغايرا من التيوس في الزريبة وعن مالك بن دينار رضي الله تعالي عنه يءخذ بقول العلماء والقراء-	200	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0240	false	9087142860259917075	76	256	375	1287	1505	300	قاعد-----ة في الجرح والتعديل------ ضرورية نافعة لا تراها في شء من كتب الاصول فانك اذا سمعت ان الجرح مقدم علي التعديل ورايت الجرح- والتعدي--------ل وكنت غرا بالامور او فدما مقتصرا علي منقول الاصول حسبت ا-ن العمل علي جرحه فاياك ثم اياك والحذر كل الحذر من هذا الحسبان بل الصواب عندنا ان من ثبتت امامته وعدالته وكثر مادحوه ومزكوه وندر جارح-ه وكانت هناك قرينة دالة علي سبب جرحه من تعصب مذهبي او غيره فانا لا نلتفت الي الجرح فيه ون--عمل فيه بالعدالة والا فلو فتحنا هذا الباب او اخذنا -تقديم الجرح علي اطلاقه لما سلم لنا احد من الاءمة اذ ما من امام الا وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون وقد عقد الحافظ ابو عمر بن عبد البر في الكتاب العلم بابا في حكم قول العلماء بعضهم في بعض بدا فيه بحديث الزبير رضي الله عنه دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء------- الحديث وروي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال استمعوا علم العلماء ولا تصدقوا بعضهم علي بعض فو-الذي نفسي بيده لهم اشد تغايرا من التيوس في زروبها- وعن مالك بن دينار------------------- يءخذ بقول العلماء والقراء	240	-45847219195084007	803	1429.0	641	965	83.21243286132812	143	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms201	true	1939278919281386565	162	204	793	986	1472	300	ثم ذكر ابن عبد البر كلام ابن ابي ذءب وابراهيم بن ابي سعد في مالك------- قال وقد تكلم ايضا في مالك عبد العزيز بن ابي سلمة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ومحمد بن اسحاق وابن ابي يحيي وابن ابي الزناد وعابوا	201	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0241	false	-8349110054051306738	257	300	1249	1444	1444	300	ثم ذكر ابن عبد البر كلام ابن ابي ذيب وابراهيم بن---- سعد في مالك بن انس قال وقد تكلم ايضا في مالك عبد العزيز بن ابي سلمة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ومحمد بن اسحاق وابن ابي يحيي وابن ابي الزناد وعابوا-	241	-45847219195084007	187	353.5	147	200	93.5	39	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms201	true	1939278919281386565	29	162	151	793	1472	300	-لا باس به غير انا لا ناخذ به علي اطلاقه بل--------- الضابط عندنا------ ان ثابت العدالة لا يلتفت فيه الي قول من تشهد القراءن بانه متحامل عليه---- لتعصب مذهبي او غيره ثم قال ابن عبد البر--- الصحيح------------- ان من ثبتت عدالته وصحت في العلم ام---------------امته لا يلتفت فيه الي قول احد الا ان ياتي في جرح-ه بينه--------------------------------------- واستدل بان السلف تكلم بعضهم في بعض بكلام منه ما حمل عليه التعصب او الحسد ومنه ما دعي اليه التاويل واختلاف الاجتهاد------------------------------------------ وقد حمل بعضهم علي بعض بالسيف تاويلا واجتهادا ثم اندفع ال------------ي ذكر----- جماعة من النظراء تكلم بعضهم في بعض وعدم الالتفات اليه حتي-------- انتهي الي كلام ابن معين في الامام الشافعي وقال انه مما نقم علي ابن معين-------- وذكر قول احمد --------من اين يعرف ----ابن معين الشافعي هو لا يعرفه ----------------------------------من جهل شيءا عاداه	201	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0241	false	-8349110054051306738	11	186	54	895	1444	300	ولا باس به غير انا لا ناخذ به علي اطلاقه ولكن نري ان الضابط ما نقوله من ان ثابت العدالة لا يلتفت فيه الي قول من تشهد القراءن بانه متحامل عليه اما لتعصب مذهبي او غيره ثم قال ابو عمر بعد ذلك الصحيح في هذا الباب ان من ثبتت عدالته وصحت في العلم امامته وبالعلم عنايته لم يلتفت فيه الي قول احد الا ان ياتي في جرحته ببينة عادلة تصح بها جرحته علي طريق الشهادات واستدل بان السلف تكلم بعضهم في بعض بكلام منه ما حمل عليه الغض-ب او الحسد ومنه ما دعا اليه التاويل واختلاف الاجتهاد فيما لا يلزم المقول فيه ما قال القاءل فيه وقد حمل بعضهم علي بعض بالسيف تاويلا واجتهادا ثم اندفع ابن عبد البر في ذكر كلام جماعة من النظراء----- بعضهم في بعض وعدم الالتفات اليه لذلك الي ان انتهي الي كلام ابن معين في الشاف-------عي وقال انه مما نقم علي ابن معين وعيب به وذكر قول احمد بن حنبل من اين يعرف يحيي بن معين الشافعي هو لا يعرف الشافعي ولا يعرف ما يقوله الشافعي ومن جهل شيءا عاداه	241	-45847219195084007	599	1019.0	469	854	70.14051818847656	107	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms201	true	1939278919281386565	204	300	986	1472	1472	300	اشياء من مذهبه وقد براه الله مما------------- قالوا وكان عند الله وجيها قال وما مثل من تكلم في مالك والامام الشافعي ونظاءرهما الا كما قال الاعشي كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل او كما قال الحسن بن حميد يا ناطح الجبل العالي ليكلمه اشفق علي الراس لا تشفق علي الجبل و-قد احسن ابو العتاهية حيث قا-ل ومن ذا الذي ينجوا من الناس سالما وللناس قال بالظنون وقيل وقيل لابن المبارك فلان يتكلم في ابي حنيفة فانشد حسدوا ان راوك فضلك الله بما فضلت به النجبا- وقيل لابي عاصم النبيل فلان يتكلم في ابي-	201	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0242	false	2530067310175482941	0	97	0	493	1494	300	اشياء من مذهبه وقد برا- الله عز وجل مالكا عما قالوا وكان عند الله وجيها قال وما مثل من تكلم في مالك و-------الشافعي ونظاءرهما الا كما قال الاعشي كناطح صخرة يوما ليقلعها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل او كما قال الحسن بن حميد يا ناطح الجبل العالي ليكلمه اشفق علي الراس لا تشفق علي الجبل ولقد احسن ابو-العتاهية حيث يقول ومن ذا الذي ينجو- من الناس سالما وللناس قال بالظنون وقيل وقيل لابن المبارك فلان يتكلم في ابي حنيفة فانشد حسدوك ان راوك فضلك الله بما فضلت به النجباء وقيل لابي عاصم النبيل فلان يتكلم في ابي	242	-45847219195084007	467	880.0	374	503	92.84294128417969	86	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms202	true	4303983270892600880	0	153	0	739	1520	300	حنيفة -قال هو كما قال نصيب سلمت وهل حي من- الناس يسلم وقال ابو الاسود الدءلي حسدوا الفتي اذا لم ينالوا سعيه فالقوم اعداء له وخصوم ثم قال ابن عبد البر فمن اراد قبول قول العلماء الثقات بعضهم في بعض فليقبل قول الصحابة بعضهم في بعض وان فعل---- فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا ----وان لم يفعل ولن يفعل ان هداه الل------------ه فليقف عند ما شرطناه في ان لا يقبل في صحيح العدالة المعلوم بالعلم عنايته قول قاءل لا برهان له انتهي-------------------- وهو علي حسنه غير صاف عن القذي والكدر اذ --لم يزد فيه علي قوله ان من ثبتت عدالته ومعرفته لا يقبل قول جارحه الا ببرهان وهذا قد ذكر-----ه العلماء رضي الله تعالي عنهم جميعا حيث قالوا لا يقبل الجرح الا مفسرا فما الذي زاده------------- عليهم وان اراد---- ان كلام النظير في --نظيره والعالم في مثله لا يقبل ف-------------------------------------------------------ينبغي ان لا يءخذ ب-------اطلاقه بل يقال------------------- ان الجارح لا يقبل منه الجرح	202	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0242	false	2530067310175482941	97	271	493	1336	1494	300	حنيفة فقال هو كما قال نصيب سلمت وهل حي علي الناس يسلم وقال ابو الاسود الدءلي حسدوا الفتي اذ -لم ينالوا سعيه فالقوم اعداء له وخصوم ثم قال ابن عبد البر فمن اراد قبول قول العلماء الثقات بعضهم في بعض فليقبل قول الصحابة بعضهم في بعض فان فعل ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا قال وان لم يفعل ولن يفعل ان هداه الله والهمه رشده فليقف عند-ما شرطناه في ان لا يقبل في صحيح العدالة المعلوم بالعلم عنايته قول قاءل لا برهان له قلت هذا كلام ابن عبد البر وهو علي حسنه غير صاف عن القذي والكدر فانه لم يزد فيه علي قوله ان من ثبتت عدالته ومعرفته لا يقبل قول جارحه الا ببرهان وهذا قد اشار اليه العلماء-------------------- جميعا حيث قالوا لا يقبل الجرح الا مفسرا فما الذي زاده ابن عبد البر عليهم وان اوما الي ان كلام النظير في النظير- والعلماء بعضهم في بعض مردود مطلقا كما قدمناه عن المبسوطة فليفصح به ثم هو مما لا ينبغي ان--- يءخذ هذا علي اطلاقه بل لابد من زيادة علي قولهم ا-------------------ن الجرح	242	-45847219195084007	650	1135.0	514	888	73.19819641113281	121	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms202	true	4303983270892600880	147	300	711	1520	1520	300	ان الجارح لا يقبل منه الجرح وان فسره في حق من غلبت طاعته----- معاصي------------------ه ومزكوه علي جارحيه اذا كان ثم--- قرينة تدل علي ان ال--------حامل علي ذلك-------------------- تعصب مذهبي او تنافس- دنيوي -كما يكون بين النظراء----------------- مثلا لا يلتفت الي كلام ابن ابي ذءب في مالك وابن معين في الامام الشافعي والنساءي في ا----بن صالح لانهم---- اءمة مشهورين فالجا---رح لهم كالاتي بخبر غريب لو صح -توفرت الدواعي علي نقله فكان القاطع قاءما علي كذبه و----ينبغي ان يتفقد عند الجرح حال العقاءد واختلافها بالنسبة للج----ارح والمجروح وربما خالف الجارح المجروح في العقيدة فجرحه لذلك واليه اشار الامام الرافعي بقوله -ينبغي ان يكون المزكون براء اي من الشحناء والعصبية في المذهب لءلا------ يحملهم ذلك علي جرح عدل او تزكية فاسق كما وقع---- لكثير من الاءمة --------------------------------------------------وق-----------------------------------د ا-شار ابن دقيق العيد في------ الاقتراح اليه---------------------------------------------------------------------------- وقال اعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان--------- المحدثون والحكام---- ومن امثلة--------- قول بعضهم في البخاري تركه ابو زرعة-	202	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0243	false	-2688238893855626024	33	238	161	1247	1582	300	ان الجارح لا يقبل منه الجرح وان فسره في حق من غلبت طاعاته علي معاصيه ومادحوه علي ذاميه ومزكوه علي جارحيه اذا كانت هناك قرينة يشهد العقل بان مثلها حامل علي الوقيعة في الذي جرحه من تعصب مذهبي او منافسة دنيوية كما يكون من- النظراء او غير ذلك فنقول مثلا لا يلتفت الي كلام ابن ابي ذيب في مالك وابن معين في------- الشافعي والنساءي في احمد بن صالح لان هءلاء اءمة مشهورون صار الجارح لهم كالاتي بخبر غريب لو صح لتوفرت الدواعي علي نقله وكان القاطع قاءما علي كذبه ومما ينبغي ان يتفقد عند الجرح حال العقاءد واختلافها بالنسبة الي الجارح والمجروح فربما خالف الجارح المجروح في العقيدة فجرحه لذلك واليه اشار------- الرافعي بقوله وينبغي ان يكون المزكون براء م---ن الشحناء والعصبية في المذهب خوفا من ان يحملهم ذلك علي جرح عدل او تزكية فاسق وقد وقع هذا لكثير من الاءمة جرحوا بناء علي معتقدهم وهم المخطءون والمجروح مصيب وقد اشار شيخ الاسلام سيد المتاخرين تقي الدين ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح الي هذا الاسلام سيد المتاخرين تقي الدين ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح الي هذا وقال اعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان من الناس المحدثون والحكام قلت ومن امثلة ما قدمنا قول بعضهم في البخاري تركه ابو زرعة	243	-45847219195084007	745	1267.0	600	1104	67.48188781738281	115	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms203	true	-6673988558945969656	0	41	0	201	1568	300	وابو حاتم من اجل مسالة اللفظ فيا لله--------- ايجوز لاحد ان يقول في البخاري متروك مع ----------------------------------------------------------------------------------ان الحق في مسالة اللفظ معه اذ لا يستريب عاقل -------------في ان تلفظه من افعاله الحادثة التي هي مخلوقة لله------ وانما انكرها------- احمد------------- لبشاعة لفظها	203	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0243	false	-2688238893855626024	238	298	1247	1575	1582	300	وابو حاتم من اجل مسالة اللفظ فيالله والمسلمين ايجوز لاحد ان يقول--- البخاري متروك وهو حامل لواء الصناعة ومقدم اهل السنة والجماعة ثم يالله والمسلمين اتجعل ممادحه مذام فان الحق في مسالة اللفظ معه اذ لا يستريب عاقل من المخلوقين في ان تلفظه من افعاله الحادثة التي هي مخلوقة لله تعالي وانما انكرها الامام احمد رضي الله عنه لبشاعة لفظها	243	-45847219195084007	192	315.0	154	331	58.00604248046875	33	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms203	true	-6673988558945969656	41	214	201	1106	1568	300	وهذ------ا الذهبي---------- من هذا القبيل له علم وديانة وعنده علي اهل السنة تحمل مفرط فلا يجوز الاعتماد عليه قال----------------------------------------- الع-----------------------لاءي الحافظ الذ----------هبي لا اشك في دينه وورعه لكن-------------------------- غلب عليه مذهب الاثبات ومنافرة التاويل------------------- حتي اثر---- في طبعة انحرافا شديدا عن اهل التنزيه وميل-----ا الي اهل الاثبات واذا ترجم -احد----هم يطنب في وصفه---------------------------- ويبالغ-------- ويتغافل عن غلطاته و------------------اذا ذكر احدا من الطرف الاخر كامام الحرمين والغزالي ل--------ا يبالغ في وصفه ويكثر من قول الطاعنين فيه ويعيد ذلك ويبديه ويعتقده دينا------------ ويعرض عن محاسنة -الطافحة و-------------اذا ظفر لاحد---هم بغلطة ذكرها وكذ-ا فعل -في اهل عصره ان-- لم يقدر علي احد منهم بتصريح يقول ا-----------لله يصلحه ونحو ذلك وسببه المخالفة في العقيدة انتهي قال التاج السبكي والحال في حق شيخنا الذهبي ازيد مما وصف وهو شيخنا ومعلمنا لك---ن الحق احق ان يتبع وقد وصل من --تعصبه المفرط الي حد حقد يسخر منه و----اخشي عليه يوم القيامة من الاءمة--------------------- الذين حملوا لنا الشريع--------ة فان غالبهم اشاعرة وهو اذا وقع باشعري لا يبقي ولا يذر والذي اا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركنا عليه المشايخ النهي عن النظر في كلامه وعدم اعتبار قوله	203	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0244	false	-5064504663908950145	38	289	183	1488	1542	300	وهذا شيخنا الذهبي رحمه الله من هذا القبيل له علم وديانة وعنده علي اهل السنة تحمل مفرط فلا يجوز ان يعتمد عليه ونقلت من خط الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلاءي رحمه الله ما نصه الشيخ الحافظ شمس الدين الذهبي لا اشك في دينه وورعه وتحريه فيما يقوله الناس ولكنه غلب عليه مذهب الاثبات ومنافرة التاويل والغفلة عن التنزيه حتي اثر ذلك في طبعه انحرافا شديدا عن اهل التنزيه وميلا قويا الي اهل الاثبات فاذا ترجم واحدا منهم يطنب في وصفه بجميع ما قيل فيه من المحاسن ويبالغ في وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتاول له ما امكن واذا ذكر احدا من الطرف الاخر كامام الحرمين والغزالي ونحوهما لا يبالغ في وصفه ويكثر من قول من طع--ن فيه ويعيد ذلك ويبديه ويعتقده دينا وهو لا يشعر ويعرض عن محاسنهم الطافحة فلا يستوعبها واذا ظفر لاحد منهم بغلطة ذكرها وكذلك فعله في اهل عصرنا اذا لم يقدر علي احد منهم بتصريح يقول في ترجمته والله يصلحه ونحو ذلك وسببه المخالفة في العقاءد انته-----------------ي والحال في حق شيخنا الذهبي ازيد مما وصف وهو شيخنا ومعلمنا غير ان الحق احق ان يتبع وقد وصل من التعصب- المفرط الي ح----د يسخر منه وانا اخشي عليه يوم القيامة من غالب علماء المسلمين واءمتهم الذين حملوا لنا الشريعة النبوية فان غالبهم اشاعرة وهو اذا وقع باشعري لا يبقي ولا يذر والذي اعتقده انهم خصماءه يوم القيامة عند من لعل ادناهم عنده اوجه منه فالله المسءول ان يخفف عنه وان يلهمهم العفو عنه وان يشفعهم فيه والذي ادركنا عليه المشايخ النهي عن النظر في كلامه وعدم اعتبار قوله	244	-45847219195084007	834	1394.0	668	1329	62.75395202636719	132	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms203	true	-6673988558945969656	214	291	1106	1527	1568	300	مع قلة معرفته بمدلولات الالفاظ و---------------------------------------------------------------عدم ممارسته لعلوم الشريعة وكان اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترجم احدا--- من علماء المذاهب الثلاثة------------- الحنفية والمالكية والشافعية رضي الله تعالي عنهم و-------مد القلم لترجمته----- غضب غضبا مفرطا ثم قرطم الكلام ومزقه-------------------------------------- ثم هو مع ذلك غير خبير بمدلولات الالفاظ و----------ربما ذكر لفظة من الذم لو عقل معناها لم ينطق بها وداءما اتعجب من ذكره في الميزان الفخر------ الرازي والامدي ف----------------ي الضعفاء مع انهما--------------------------------- لا رواية لهما ولا جرحهما احد ولا--------------- ضعفهما فيما ينقلانه من	203	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0245	false	1152425093090964777	61	219	317	1137	1518	300	مع قلة معرفته بمدلولات الالفاظ ومع اعتقاده ان هذا مما يوجب نصر العقيدة التي يعتقدها هو حقا ومع عدم ممارسته لعلوم الشريعة غير اني لما اكثرت بعد موته النظر في كلامه عند الاحتياج الي النظر فيه توقفت في تحريه فيما يقوله ولا ازيد علي هذا غير الاحالة علي كلامه فلينظر كلامه من شاء ثم يبصر هل الرجل متحر عند غضبه او غير متحر واعني بغضبه وقت ترجمته لواحد من علماء المذاهب الثلاثة المشهورين من الحنفية والمالكية والشافعية فاني اعتقد ان الرجل كان اذا مد القلم لترجمة احدهم غضب غضبا مفرطا ثم قرطم الكلام ومزقه وفعل من التعصب مالا يخفي علي ذي بصيرة ثم هو مع ذلك غير خبير بمدلولات الالفاظ كما ينبغي فربما ذكر لفظة من الذم لو عقل معناها لما نطق بها وداءما اتعجب من ذكره الامام ------فخر الدين الراز--------ي في كتاب الميزان في الضعفاء وكذلك السيف الامدي واقول يالله العجب هذان لا رواية لهما ولا جرحهما احد ولا سمع من احد انه ضعفهما فيما ينقلانه من	245	-45847219195084007	356	529.5	289	834	42.68585205078125	54	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms204	true	-2300195778773641856	50	101	275	547	1578	300	ومما ينبغي ان يتفقد حال الجارح في العلم بالاحكام الشرعية فرب جاهل ظن الحلال حراما والمحمود مذموما فجرح به ومن ثم- اوجبوا------ التفسير قال الامام------- الشافعي------------- حضرت بمصر----- مزكيا يجرح رجلا فسءل عن سبب----------ه فقال------ يبول قاءما وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر------------- جرح رجل رجلا وقال---- طين سطحه بطي----------ن حوض السبيل ومما ينبغي----- تفقده	204	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0249	false	5030606166570183239	203	299	1041	1518	1521	300	ومما ينبغي ان يتفقد ايضا حاله- في العلم بالاحكام الشرعية فرب جاهل ظن الحلال حرا----------------ما فجرح به ومن هنا اوجب الفقهاء التفسير ليتوضح الحال وقال الشافعي رضي الله عنه حضرت بمصر رجلا مزكيا يجرح رجلا فسءل عن سببه والح عليه فقال رايته يبول قاءما قيل وما في ذلك قال يرد الريح من رشاشه علي يده وثيابه فيصلي فيه قيل هل رايته قد اصابه الرشاش وصلي قبل ان يغسل ما اصابه قال لا ولكن اراه سيفعل قال صاحب البحر وحكي ان رجلا جرح ر----جلا وقال انه طين سطحه بطين استخرج من حوض السبيل ومما ينبغي ايضا تفقده	249	-45847219195084007	226	326.5	180	498	45.381526947021484	31	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms204	true	-2300195778773641856	103	146	555	792	1578	300	ابن دقيق العيد الخلاف الواقع كثيرا بي--------ن الصوفية والمحدثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطامة الكبري انما هي في العقاءد المثيرة للتعصب والتنافس -------------------------علي حطام الدنيا---------------------------------------------------------------------- وقد وصل حال بعض المجسمة---------- الي ان كتب شر-----ح مسلم للن-----------------ووي وحذف منه----------- ما تكلم به علي احاديث الصفات فان النووي اشعري	204	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0250	false	5367476168611950254	4	101	21	543	1543	300	ابن دقيق العيد الخلاف الواقع------ بين كثير من الصوفية واصحاب الحديث فقد اوجب كلام بعضهم في بعض كما تكلم بعضهم في حق الحارث المحاسبي وغيره وهذا في الحقيقة داخل في قسم مخالفة العقاءد وان عده ابن دقيق العيد غيره والطامة الكبري انما هي في العقاءد المثيرة للتعصب والهوي نعم وفي المنافسات الدنيوية علي حطام الدنيا وهذا في المتاخرين اكثر منه في المتقدمين وامر العقاءد سواء في الفريقين وقد وصل حال بعض المجسمة في زماننا الي ان كتب شرح صحيح مسلم للشيخ محيي الدين النووي وحذف من كلام النووي ما تكلم به علي احاديث الصفات فان النووي اشعري	250	-45847219195084007	216	349.0	175	528	40.90909194946289	33	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms204	true	-2300195778773641856	147	203	800	1064	1578	300	ان من تكلم في امام استقرت في الاذهان عظمته وتناقلت الرواة ممادحه فقد جر الملام الي نفسه -لكن- لا نقضي----- علي من عرفت عدالته اذا جرح من لم يقبل منه جرحه اياه بالفسق بل يجوز ان ي------------كون واهما ومن ذا الذي لا يهم وان ي-------كون مءولا وان ي--------------------------------------------------------------------كون نقله اليه من يراه--- صادقا ونراه نحن كاذبا	204	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0250	false	5367476168611950254	210	283	1088	1448	1543	300	ان من تكلم في امام استقر -في الاذهان عظمته وتناقلت الرواة ممادحه فقد جر الملام الي نفسه ولكنا لا نقضي ايضا علي من عرفت عدالته اذا جرح من لم يقبل منه جرحه اياه بالفسق بل نجوز امورا احدها ان يكون واهما ومن ذا الذي لا يهم والثاني ان يكون مءولا قد جرح بشء ظنه جارحا ولا يراه المجروح كذلك كاختلاف المجتهدين والثالث ان يكون نقله اليه من يراه هو صادقا ونراه نحن كاذبا	250	-45847219195084007	250	462.0	198	361	69.2520751953125	45	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms204	true	-2300195778773641856	203	300	1064	1578	1578	300	ومعنا اصلان نستصحيهما الي ----تيقن خلافهما اصل عدالة------- المجروح التي--- استقرت عظمته واصل عدالة الجارح ----------فلا يلتفت الي جرحه ولا نجرحه بجرحه فاحفظه---------- فهو من المهمات وهذا لا يخالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم الجرح مقدم فانهم انما -عنوا--- حالة تعارض الجرح والتعديل فاذا تعارضا لامر من جهة الترجيح قدم-- الجرح----------------------- وتعارضهما--------------------------------------------------------------------------- هو استواء الظن عندهما لان هذا شان المتعارضين اما لو -لم يقع استواء الظن عندهما فلا تعارض بل العمل باقوي الظنين من جرح او تعديل وفي ما نحن فيه لم يتعارضا لان غلبة الظن بالعدالة قاءمة وهذا كما ان عدد الجارح اذا كان اكثر قدم الجرح اجماعا اذ لا---	204	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0251	false	5043459192856975184	17	160	97	848	1568	300	ومعنا اصلان نستصحبهما الي ان نتيقن خلافهما اصل عدالة الامام المجروح الذي قد استقرت عظمته واصل عدالة الجارح الذي يثبت فلا يلتفت الي جرحه ولا نجرحه بجرحه فاحفظ هذا المكان فهو من المهمات فان قلت فهل ما قررتموه مخصص لقول الاءمة ان الجرح مقدم لانكم تستثنون جارحا لمن هذا شانه قد ندر بين المعدلين قلت لا فان قولهم الجرح مقد------م انما يعنون به حالة تعارض الجرح والتعديل فاذا تعارضا لامر من جهة الترجيح قدمنا الجرح لما فيه من زيادة العلم وتعارضهما هو تعارضا لامر من جهة الترجيح قدمنا الجرح لما فيه من زيادة العلم وتعارضهما هو استواء الظن عندهما لان هذا شان المتعارضين اما اذا لم يقع استواء الظن عندهما فلا تعارض بل العمل باقوي الظنين من جرح او تعديل و---ما نحن فيه لم يتعارضا لان غلبة الظن بالعدالة قاءمة وهذا كما ان عدد الجارح اذا كان اكثر قدم الجرح اجماعا لانه لا	251	-45847219195084007	482	834.5	391	760	63.421051025390625	77	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms205	true	-5653545696883461262	0	99	0	510	1510	300	تعارض والحالة هذه ولا يقول---- احد بتقديم التعديل لا من قال بتقديمة عند التعارض ولا غيره وعبارتنا في------- جمع الجوامع ---------------------------------------الجرح مقدم ان كان---- الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح انتهي وفيه زيادة علي ما في مختصرات اصول الفقه فانا نبهنا فيه علي----- الاجماع ولم ينبهوا عليه -حكينا---- مقالة ابن شعبان------------ وهي غريبة ولم يذكروها ف-----اشرنا بقولنا يطلب الترجيح الي ان النزاع انما هو في حال- التعارض لان طلب الترجيح انما هو في تلك الحالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرف- هذا علم- انه ليس كل جرح مقدما وقد عقد شيخنا الذهبي	205	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0251	false	5043459192856975184	160	299	848	1564	1568	300	تعارض والحالة هذه ولا يقول منا احد بتقديم التعديل لا من قال بتقديمه عند التعارض ولا غيره وعبارتنا في كتابنا جمع الجوامع وهو مختصر جمعناه في الاصلين جمع فاوعي والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان بطلب الترجيح انتهي وفيه زيادة علي ما في مختصرات اصول الفقه فانا نبهنا فيه علي مكان الاجماع ولم ينبهوا عليه وحكينا فيه مقالة ابن شعبان من المالكية وهي غريبة -لم يشيروا اليها واشرنا بقولنا يطلب الترجيح الي ان النزاع انما هو في حالة التعارض لان طلب الترجيح انما هو في تلك الحالة وهذا شان كتابنا جمع الجوامع نفع الله به غالبا ظننا ان في كل مسالة فيه زيادات لا توجد مجموعة في غيره مع البلاغة في الاختصار اذا عرفت هذا علمت انه ليس كل جرح مقدما وقد عقد شيخنا الذهبي	251	-45847219195084007	501	884.5	403	717	69.87447357177734	83	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK006973-ara1.ms205	true	-5653545696883461262	99	300	510	1510	1510	300	فصلا في جماعة لا يعبا بالكلام فيهم بل هم ثقات علي رغم انفه ------------------------------------------------------------------------------نختم هذه القاعدة بفاءد--------تين لا تراهما لغيرنا 1--------------------- احداهما ان قولهم لا يقبل الجرح الا مفسر ا-نما هو -----في جرح من ثبتت عدالته واستقرت فاذا اراد رافع رفعها بالجرح قيل له اءت ببرهان عليه--- او فيمن لم يعرف حاله -لكن ابتدره جارحان ومزكيان فيقال------- للجارحين فسرا ما رميتماه به 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية انا لا نطلب التفسير من كل احد بل----------- حيث يحتمل الحال شك----ا لاختلاف في الاجتهاد او لتهمة يسيرة في الجارح او نحوه--- مما لا يوجب سقوط قول الجارح ولا ينتهي اي- الاعتبار به علي الاطلاق بل يكون بين بين اما لو- انتفت الظنون واندفعت التهم وكان الجارح حبرا من احبار الامة مبرءا عن مظان التهمة او كان المجروح مشهور --الضعف------------------ فلا نتلعثم عند جرحه ولا نحوج الجارح الي تفسير بل طلب التفسير---------------------- منه لا حاجة اليه- ف----نقبل قول ابن معين في ابراهيم بن شعيب المدني شيخ روي عنه ابن وهب انه ليس بشء وفي ابراهيم بن يزيد المديني انه ضعيف وفي الحسين بن الفرج -------انه كذاب--------------------- وان لم يبين الجرح لانه امام مقدم في هذه الص-----------------------------------ناعة ولا يقبل قوله في الشافعي ولو فسر واتي بالف ايضاح لقيام القاطع علي انه غير محق بالنسبة اليه فاعتبر ما اشرنا-	205	-8170924001183953337	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0252	false	3433258345412734795	2	275	11	1386	1523	300	فصلا في جماعة لا يعبا بالكلام فيهم بل هم ثقات علي رغم انف من تفوه فيهم بما هم عنه براء ونحن نورد في ترجمته محاسن ذلك الفصل ان شاء الله ولنختم هذه القاعدة بفاءدتين عظيمتين لا يراهما الناظر ايضا في غير كتابنا هذا احداهما ان قولهم لا يقبل الجرح الا مفسرا انما هو ايضا في جرح من ثبتت عدالته واستقرت فاذا اراد رافع رفعها بالجرح قيل له اءت ببرهان علي هذا او فيمن لم يعرف حاله ولكن ابتدره جارحان ومزكيان فيقال اذ ذاك للجارحين فسرا ما رميتماه به اما من ثبت انه مجروح فيقبل قول من اطلق جرحه لجريانه علي الاصل المقرر عندنا ولا نطالبه بالتفسير اذ لا حاجة الي طلبه والفاءدة الثانية انا لا نطلب التفسير من كل احد بل انما نطلبه حيث يحتمل الحال شكا اما لاختلاف في الاجتهاد او لتهمة يسيرة في الجارح او نحو ذلك مما لا يوجب سقوط قول الجارح ولا ينتهي الي الاعتبار به علي الاطلاق بل يكون بين بين اما اذا انتفت الظنون واندفعت التهم وكان الجارح خبرا من احبار الامة مبر-ا عن مظان التهمة او كان المجروح مشهورا بالضعف متروكا بين النقاد فلا نتلعثم عند جرحه ولا نحوج الجارح الي تفسير بل طلب التفسير منه والحالة هذه طلب لغيبة لا حاجة اليها فنحن نقبل قول ابن معين في ابراهيم بن شعيب المدني شيخ روي عنه ابن وهب انه ليس بشء وفي ابراهيم بن يزيد المد-ني انه ضعيف وفي الحسين بن الفرج الخياط انه كذاب يسرق الحديث وعلي هذا وان لم يبين الجرح لانه امام مقدم في هذه الصناعة جرح طاءفة غير ثابتي العدالة والثبت ولا نقبل قوله في الشافعي ولو فسر واتي بالف ايضاح لقيام القاطع علي انه غير محق بالنسبة اليه فاعتبر ما اشرنا	252	-45847219195084007	969	1759.5	773	1377	70.37036895751953	171	JK006973-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown