id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms029	true	57802715129121218	204	265	1065	1408	1581	300	القلة ومن احسن ما به تقرر كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث وان الكتب المشهورة المتداولة بين ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا يحيل العادة بتواطءهم اي الواقعين في الطرق علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة	29	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms06572	false	-2913321472976856651	153	208	753	1065	1540	300	الفكر ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث -ان الكتب المشهورة المتداولة ب---ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة -تواطءهم ع---------------------لي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصح-----ته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة	6572	-3526889936125161496	300	556.0	246	343	87.46355438232422	47	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006973-ara1.ms050	true	1316903487082222527	50	121	263	615	1554	300	السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته اي لنفسه وهو------------------ اول تقسيم المقبول الي اربعة انواع لانه اما ان يشتمل من صفات القبول علي اعلاها او لا الاول الصحيح لذاته والثاني ياتي لنفسه اما ان وجد ما يجبر ذلك القصور لكثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن لذاته بل لغيره وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو ال--حسن ايضا لكن لا لذاته	50	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms06569	false	-8660996797770667410	82	145	469	791	1640	300	السند غير معلل ولا شاذ------------------------- وهو الصحيح لذاته وهذا اول تقسيم المقبول الي اربعة انواع لانه اما ان يشتمل من صفات القبول علي اعلاها او-لا الاول الصحيح لذاته والثاني--------------- ان وجد ما يجبر ذلك القصور ككثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن لا لذات------ه وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فيكون الحسن ايضا لكن--- لذاته	6569	-3526889936125161496	290	530.0	232	372	77.95698547363281	55	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006973-ara1.ms061	true	-2243818932952538198	69	108	357	567	1509	300	مع-- اتفاق العلماء علي ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث منه وغوامضه ودقاءقه وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره حتي لقد قال الدارقطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء	61	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms01239	false	7273464587923785537	93	127	501	681	1603	300	-علي اتفاق العلماء علي ان البخاري كان اجل من مسل----------م واعرف بصناعة الحديث من----------------ه وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه وي-تبع اثاره حتي---- قال الدارقطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء	1239	-3526889936125161496	178	319.0	144	212	83.96226501464844	30	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006973-ara1.ms063	true	8861453342340605147	229	283	1204	1488	1567	300	ورواتهم--------------- قد حصل الاتفاق علي القول بتعديلهم بطريق اللزوم اي من الحكم بالصحة فانها عند التفرد لا توجد بدون العدالة ولم يفرقوا في تلقيهم لها بالقبول والحكم بصحة غير ما علل من احاديثهما بين ما تفرد به الراوي وغيره فهم اي رواتهما مقدمون علي غيرهم في رواياتهم وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل	63	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms01249	false	2120128089501260153	70	94	348	482	1502	300	ورواتهما يعني الصحيحين قد حصل الاتفاق علي القول بتعديلهم بطريق اللزوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم----------- مقدمون علي غيرهم في رواياتهم وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل	1249	-3526889936125161496	119	204.0	97	299	39.79933166503906	21	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006973-ara1.ms065	true	-604979206644826551	81	121	406	606	1538	300	يعرض للمفوق ما يجعله فاءقا كما مر مرارا و-----ذلك كما لو كا------------------------------ن الحديث عن- مسلم مثلا وهو مشهور قاصر عن درجة التواتر لكن حفته قرينة صار بها يفيد العلم فانه يقدم علي الحديث الذي يخرجه البخاري اذا كان فردا مطلقا	65	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms01117	false	2864443824602370639	74	120	395	626	1527	300	يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او قدما ومن امثلة ذلك كما في شرح النخبة للحافظ ابن حجر ان يكون الحديث عند مسلم----- وهو مشهور قاصر عن درجة التواتر لكن حفته قرينة صار بها يفيد العلم فانه يقدم علي الحديث الذي يخرجه البخاري اذا كان فردا مطلقا	1117	-3526889936125161496	173	299.5	136	236	73.30508422851562	31	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006973-ara1.ms137	true	-3774336971583756566	139	185	729	965	1575	300	والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال كمن جرح من غير بيان سببه لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هو موقوفة عن القبول والرد الي استبانه حالة بالبحث عنه كما جزم به امام الحرمين ونحوه قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر	137	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms08826	false	-2940731714901114011	251	284	1357	1533	1611	300	والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال و---------------------------يطلق القول بردها ولا بقبولها بل هي----- موقوفة ف-----------------ي استبانة حال-----------ه كما جزم به امام الحرمين ونحوه قال ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر	8826	-3526889936125161496	170	295.0	137	236	72.03389739990234	28	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	128	161	655	844	1548	300	القول -ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب ---------اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بهم والسماع منهم واسماعهم من غير نكي-ر منهم	139	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms06741	false	5883503193024435111	124	158	665	865	1584	300	الاول فضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من اصحاب السنن واءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بها والسماع منهم واسماعهم من غير انكار منهم	6741	-3526889936125161496	180	339.5	148	200	90.0	27	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006973-ara1.ms147	true	6736014994115383655	56	83	280	422	1562	300	ومثاله------- من القول حكما لا تصريحا ما مصدرية يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات اي استقلالا او بواسطة مما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق	147	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms06612	false	-7139460715471114253	277	300	1337	1455	1455	300	ومثال المرفوع من القول حكما لا تصريحا ان------- يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات ما----------------------- لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق-	6612	-3526889936125161496	106	177.0	85	149	71.14093780517578	19	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006973-ara1.ms147	true	6736014994115383655	83	206	422	1067	1562	300	ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية في بدء الخلق واخبار الانبياء او الاخبار عن الامور المستقبلة بكسر الباء علي الصواب او القياس الاتية كالملاحم وهي الفتن العظام فقوله والفتن عطف عام علي خاص والبعث واحوال يوم القيامة وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص يترتب علي عمل مخصوص فهذا كله يحمل علي السماع كما صرح به الامام الرازي في المحصول مثاله قول ابن مسعود من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد لان مثله لا يقوله الصحابي الا بتوقيف ومن ثم قال المءلف وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي مخبرا وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقاءل به ولا موقف للصحابي الا النبي------------------- او بعض من يخبر عن الكتب القديمة	147	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms06613	false	-717350509779084308	0	59	0	317	1509	300	ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية من بدء الخلق واخبار الانبياء او------------------------------------------------------------ الاتية كالملاحم----------------------- والفتن----------------------- واحوال يوم القيامة وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقت-------------------------------------ضي موقفا للقاءل به ولا موقف للصحابة الا النبي صلي الله عليه وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة	6613	-3526889936125161496	295	528.0	240	664	44.427711486816406	51	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006973-ara1.ms148	true	4574758748379053599	41	127	217	623	1482	300	بعض من يخبر عن الكتب القديمة و-----وقع الاحتراز عنه بقوله فيما تقدم ما يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات لان من كان من بني اسراءيل كعبد الله بن سلام وممن نظر في كلامهم كعبد لله بن عمرو بن العاص فانه حصل له في وقعة اليرموك كتبا كثيرة من كتب اهل الكتاب لا يحمل ذلك منه علي الرفع لاحتمال ان يكون نقله عن ذلك واذا كان كذلك فله حكم ما لو قال قال رسول الله------------------- فهو مرفوع علي الاصح سواء كا----ن سمعه منه او عنه بواسطة	148	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms06613	false	-717350509779084308	53	90	288	463	1509	300	بعض من يخبر عن الكتب القديمة فلهذا وقع الاحتر-------------------------------------------------از عن القسم الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فله حكم ما لو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع---------- سواء كان ممن سمعه منه او عنه بواسطة	6613	-3526889936125161496	135	217.0	105	434	31.10599136352539	25	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006973-ara1.ms160	true	3909114993631310110	19	72	113	404	1564	300	عبد الله-------- الشيرزاي واختلف------ في افضل التابعين فاهل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل البصرة------- الحسن البصري واهل الكوفة------- اويس القرني قال------------------------------------------------------------------------------------ العراقي والصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما روي مسلم في--------- حديث عمر ب-ن الخطاب قال سمعت النبي------------- عليه افضل الصلاة والسلام ان خير التابعين رجل يقال له اويس القرني الحديث	160	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms04010	false	695071956445425081	0	71	0	377	1542	300	عبد الله بن خفيف الشيرازي -اختلف الناس في افضل التابعين فاهل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل البصرة يقولون الحسن البصري واهل الكوفة يقولون اويس القرني فانت تري كل اقليم يفضل بحسب ما لمس وانتفع ولكن راي اهل الكوفة يستحسنه ابن الصلاح ويصححه العراقي------------------------------- لما روي مسلم في صحيحه من حديث عمر ابن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---------- ان خير التابعين رجل يقال له اويس------- الحديث	4010	-3526889936125161496	225	307.5	180	426	52.81690216064453	34	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006973-ara1.ms166	true	2268004165158177016	42	106	241	573	1582	300	هذه الامة -قال ابن حزم نقل الثقة عن الثقة يبلغ به المصطفي مع----------------- الاتصال مخصوص ب----المسلمين دون جميع الملل -اما مع الارسال ---------والاعضال فيوجد في-------- اليهود لكن لا يقربون ب-ه من موسي قربنا من نبينا------------------ بل يقفون -حيث يكون بينهم وبينه---- اكثر من ثلاثين نفسا وانما يبلغون به الي نوح وشمعون و------اما النصاري فليس عندهم من صفة هذا النقل الا تحريم الطلاق الموافقة وفيه	166	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms16269	false	-2033210972348127085	208	285	1127	1516	1601	300	هذه الامة وقال ابن حزم نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم مع الاتصال خص به الله المسلمين دون ساءر الملل واما مع الارسال والاتصال والاعضال فيوجد في كثير من اليهود لكن لا يقربون فيه من موسي قريبا من محمد صلي الله عليه وسلم بل يقفون بحيث يكون بينهم وبين موسي اكثر من ثلاثين عصرا وانما يبلغون--- الي -----شمعون ونحوه واما النصاري فليس عندهم من صفة هذا النقل الا تحريم الطلاق فقط واما -----	16269	-3526889936125161496	281	451.0	221	402	69.90049743652344	43	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006973-ara1.ms168	true	8946755669172414161	153	282	851	1495	1582	300	فان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن بان يكون مولده قريبا من مولد شيخه او في اللقي وهو الاخذ عن المشايخ بان يكون اخذ عن غالب من اخذ عنه شيخه فاذا روي احد القرينين عن الاخر من غير ان يروي الاخر عنه قال بعض مشايخنا رايت بخط ابن حسان علي نسخة من نسخ هذا الكتاب ما صورته وكان في الاصل وهو ثم امر المصنف بالضرب عليه وابقاء الواو فقط لكن رايتها باقية في نسخة المءلف فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران اي يروي احدهما عن الاخر وهكذا القول فيما بعده وهذا التركيب فيه تغيير لاعراب المتن لان المتن فهو الاقران وما بينهما شرح فلو قال فهو الاقران اي النوع الذي يقال له رواية الافران لسلم لانه حينءذ يكون راويا عن قرينة	168	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms16276	false	6399191757395900612	136	168	774	943	1606	300	فان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن و---------------------------------------اللقي وهو الاخذ عن المشايخ فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النوع الذي يقال له رواية الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران----- لانه حينءذ يكون راويا عن قرينه	16276	-3526889936125161496	165	295.0	133	644	25.621118545532227	29	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006973-ara1.ms168	true	8946755669172414161	153	282	851	1495	1582	300	فان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن بان يكون مولده قريبا من مولد شيخه او في اللقي وهو الاخذ عن المشايخ بان يكون اخذ عن غالب من اخذ عنه شيخه فاذا روي احد القرينين عن الاخر من غير ان يروي الاخر عنه قال بعض مشايخنا رايت بخط ابن حسان علي نسخة من نسخ هذا الكتاب ما صورته وكان في الاصل وهو ثم امر المصنف بالضرب عليه وابقاء الواو فقط لكن رايتها باقية في نسخة المءلف فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران اي يروي احدهما عن الاخر وهكذا القول فيما بعده وهذا التركيب فيه تغيير لاعراب المتن لان المتن فهو الاقران وما بينهما شرح فلو قال فهو الاقران اي النوع الذي يقال له رواية الافران لسلم لانه حينءذ يكون راويا عن قرينة	168	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms16278	false	-18816518897291350	249	280	1240	1405	1500	300	فان تشارك الراوي ومن مع----ه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن و---------------------------------------اللقي وهو الاخذ عن المشايخ فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النوع الذي يقال له رواية الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران----- لانه حينءذ يكون راويا عن قرينه	16278	-3526889936125161496	159	274.5	128	644	24.689441680908203	27	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006973-ara1.ms169	true	7419532763646035579	216	259	1131	1352	1565	300	واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمي مدبجا فيه مبحث والظاهر لا لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر والتدبيج ماخوذ من ديباجة- الوجه وهما الخدان فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجء فيه هذا	169	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms16279	false	1525958855229911655	1	42	6	215	1649	300	واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمي مدبجا فيه -بحث والظاهر لا لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر والتدبيج ماخوذ من ديباجتي الوجه------------ فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجء فيه هذا	16279	-3526889936125161496	207	392.5	166	222	93.24324035644531	39	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006973-ara1.ms176	true	-8694983269480094245	212	282	1071	1407	1502	300	عن معتمر بن سليمان قال------- حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة قال النووي كابن الصلاح هذا مثال ظريف يجمع انواعا منها 1 رواية الاب-- عن --ابن-----ه 2 ورواية الاك-بر عن الاص-غر ------3 ورواية التابعي عن تابعيه 4 ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض 5 وانه حدث عن واحد عن نفسه قالا وهذا--------------------------- في غاية الحسن والغرابة ويبعد ان يوجد ذلك------ في حديث	176	-8170924001183953337	Shamela0004473-ara1.ms16281	false	3718970374032014225	119	180	638	955	1619	300	عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا--------------------------- ظريف يجمع انواعا منها-- رواية الاباء عن الابناء وعكسه ورواية الاكابر عن الاصاغر والمدبج ورواية التابعي عن تابعه-------------------------------------- وانه حدث عن واحد عن نفسه والتحديث بعد النسيان قال النووي وهذا في غاية الحسن--------- ويبعد ان يوجد مجموع هذا في حديث	16281	-3526889936125161496	238	372.0	185	393	60.55979537963867	43	JK006973-ara1	Shamela0004473-ara1