id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms033	true	-8220481716412008527	150	285	730	1432	1512	300	شرطا لصحيح اي للحديث الصحيح خلافا لمن زعمه وهو ابو علي الجباءي بالضم والتشديد نسبة الي جبي القصر والتشديد قرية بالبصرة من المعتزلة اهل الاصول حيث قال لا يقبل خبر الواحد العدل الا ان انضم اليه اخر وعضده موافقة الكتاب او ظاهر خبر اخر وانتشر بين الصحابة او عمل به بعضهم بل نقل عنه انه اشترط اربعة ونقل النووي عن بعض القدرية انه اشترط اربعة ايضا قال ابن دقيق العيد ولا عبرة بخلاف ابي علي الجباءي ولا ببعض القدرية في ذلك واليه يءمي كلام الحاكم ابي عبد الله من اكابر المحدثين في كتابه المسمي بالمدخل وقوله ابو عبد الله احترز به عن الحاكم ابي احمد في كتابه الذي الفه في علوم الحديث حيث قال -الصحيح ان يرويه الصحابي الزاءل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم- يتداوله اهل الحديث -------الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة	33	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1348	false	-339085404504747534	135	180	677	923	1584	300	شرطا للص----------------حيح خلافا لمن زعمه وهو ابو علي الجباءي --------------------------------------------------------من المعتزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه يومء كلام الحاكم ابي عبد الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في علوم الحديث حيث قال والصحيح ان يرويه الصحابي الزاءل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ممن يتداوله اهل الحديث فصاعدا الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة	1348	-7706486217676615134	232	376.5	188	711	32.63010025024414	38	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms046	true	9109902834616552181	48	209	233	1014	1424	300	الصحابي فالاول هو الفرد المطلق اي سمي بذلك كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله ابن دينار عن ابن عمر بن الخطاب وحديث مالك عن الزهري عن انس ان المصطفي دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري وقد يتفرد به راو عن ذلك المنفرد كحديث البيهقي الذي اورده في كتاب شعب الايمان فانه قد تفرد به ابو صالح السمان عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم نحو ما رواه اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر ابن واءل عن الزهري عن انس ان المصطفي او لم علي صفية بسويق قال ابن طاهر تفرد به واءل عن ابنه ولم يروه عنه غير سفيان وفي معجم الاوسط للطبراني ومسند البزار امثلة كثيرة لذلك وقد الف فيه الدار قطني مءلفا حافلا جدا والثاني هو الفرد النسبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي نسبيا لكون التفرد ب-ه حصل بالنسبة الي شخص معين	46	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1599	false	6761806400128170315	53	142	274	705	1495	300	الصحابي واحدا او اكثر كحدي---------------------ث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله -بن دينار عن ابن عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد كحديث--------------------------- شعب الايمان تفرد-------- به ابو صالح عن -------ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم والغريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسبي هو ما وقع التفرد في اثناء سنده اي قبل التابعي كما يروي عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بالرواية منهم شخص واحد سمي نسبيا لكون التفرد فيه حصل بالنسبة الي شخص معين	1599	-7706486217676615134	285	494.0	223	893	31.914894104003906	54	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	159	216	765	1087	1512	300	الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الحديث غاير---وا بينهما من جهة كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم-- عليهما -اما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون بينهما فيقولون في المطلق والنسبي جميعا تفرد به فلان او اغرب ف---لان كذا	47	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1600	false	-9067679430782545996	130	185	683	999	1651	300	الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الاصطلاح تمايزوا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون------- فيقولون في المطلق والنسبي------ تفرد به فلان و--اغرب به فلان كذا	1600	-7706486217676615134	293	537.5	240	331	88.51963806152344	48	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms048	true	3767642205015442379	163	223	899	1225	1634	300	واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط فيقولون ارسله فلان اي ولا يقولون قطعه فلان سواء كان---- مرسلا ام منقطعا ومن ثم اي ومن جهة استعمال لفظ ارسله في المرسل والمنقطع اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواقع استعمال--هم علي كثير من المحدثين خرج به الاصوليون علي ما سياتي تقريره انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع وليس كذلك لما	48	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1952	false	-1553993384978955196	5	45	21	244	1730	300	واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط فيقولون ارسله ف------------------------لان سواء كان ذلك مرسلا او منقطعا ومن ثم------------------------------------------------ اطلق غير واحد ممن لا يلاحظ مواقع استعمالاتهم علي كثير من المحدثين------------------------------------- انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع وليس كذلك لما	1952	-7706486217676615134	215	392.0	176	332	64.759033203125	34	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms050	true	1316903487082222527	50	123	263	624	1554	300	السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته اي لنفسه وهو--------------------------------------------------------------------------- اول تقسيم المقبول الي اربعة انواع لانه اما ان يشتمل من صفات القبول علي اعلاها او لا -الاول الصحيح لذاته والثاني ياتي لنفسه اما ان وجد ما- يجبر ذلك القصور لكثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن--- لذاته بل لغيره وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن ايضا لكن لا لذاته بل لغيره	50	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1346	false	-2741794027838271514	193	275	971	1379	1502	300	السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته فان خف الضبط مع بقية الشروط المعتبرة في الصحيح فهو الحسن لذاته وفي شرح النخبة وشرحه هذا اول تقسيم المقبول---------------- لانه اما ان يشتمل من صفات القبول علي اعلاها او لا والاول الصحيح لذاته والثاني--------------- ان وجد امر يجبر ذلك القصور بكثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن لا لذاته بل لغيره وحيث لا جبر-- فهو الحسن لذاته وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن ايضا لكن لا لذاته بل لغيره	1346	-7706486217676615134	314	554.0	249	441	71.20181274414062	59	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms056	true	6339461496041158489	80	216	391	1088	1529	300	ابيه عن ابي هريرة وكالعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يش-ملهم اسم العدالة والضبط اعترضه الشيخ قاسم بان هذا ظاهر في ان المعتبر في حد الصحيح مطلق الضبط لا الموصوف بالتمام فينافي ما قدمته الا ان--- للمرتبة الاولي من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايت-هم علي التي تليها اي علي رواية اهل المرتبة التي بعدها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة اعترضه تلميذه ابن قطلوبغا بان مناظرة ابي حنيفة مع الاوزاعي معروفة رواها----------------------------- الحارثي وغيره وهي------- مقدمة علي رواية من يعد بضم الياء وفتح العين وشد الدال ما ينفرد به حسنا لا صحيح-----------ا كمحمد بن اسحاق صاحب المغازي عن عاصم بن عمر عن جابر بن عبد الله الانصاري وعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو وقس انت علي هذه المراتب ما يشبهها	56	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1348	false	-339085404504747534	0	77	0	383	1584	300	ابيه عن ابي هريرة وكالعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشتملهم اسم العدالة والضبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان في المرتبة------- من الصفات الراجحة ما يقتضي تقديم ما رواهم علي التي تليها وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحال في الثانية بالنسبة الي الثالثة والمرتبة الثالثة مقدمة علي رواية من يعد ما يت-------------------------------فرد به حسنا بل صحيحا لغيره ايضا كمحمد بن اسحاق------------- عن عاصم بن عمر عن جابر--------------------- وعمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده----------------- وقس ----علي هذا --------ما يشبهها	1348	-7706486217676615134	301	439.0	235	749	40.18691635131836	53	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms069	true	-4471070962926781839	1	37	8	187	1506	300	لان للصورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح كالحبل المءلف من شعرات ومن ثم اي ومن هنا يطلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد اذا تعدد	69	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1347	false	3824117444458687325	81	110	395	540	1522	300	لان للصورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح -----------------------ومن ثم ت-----------طلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد عند تعدد	1347	-7706486217676615134	141	256.0	112	179	78.77095031738281	27	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	0	28	0	139	1497	300	بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه---- انما وقع علي الاول فقط	72	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms0837	false	-1837189008336016103	74	103	353	496	1529	300	بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه هذا انما وقع علي الاول فقط	837	-7706486217676615134	139	271.5	111	143	97.20279693603516	27	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms082	true	8342799870781135692	45	170	238	877	1568	300	فهذا الحديث المذكور بهذا اللفظ ظن قوم من المحدثين ان الامام الشافعي تفرد به اي براويته عن مالك فعدوه في غرايبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له قدره لكن وجدنا للامام الشافعي متابعا وهو عبد الله بن مسلمة بفتح الميم وسكون السين المهملة ثم لام وميم مفتوحتين القعنبي بفتح القاف وسكون العين المهملة ثم نون موحدة كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تامة اي قوله وجدنا الي اخره ولا تكرار مع قوله اولا مثال التامة لان هذا تنصيص علي انه المثال في الحقيقة ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكلموا ثلاثين وفي صحيح مسلم في رواية	82	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1853	false	-2257886673469744345	219	299	1116	1511	1514	300	فهذا الحديث بهذ--------ا اللفظ ظن قوم------------ -------ان الشافعي تفر-----------د به عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووا عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا ل-----ه لكن وجدنا للشا-------فعي متابعا وهو عبد الله بن مسلمة---------------------------------------------------- القعنبي-------------------------------------------- كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك فهذه متابعة تام--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية	1853	-7706486217676615134	379	687.0	300	639	59.311424255371094	68	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms083	true	7096470143388824232	171	283	879	1445	1529	300	الحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل له متابع او شاهد او لا هو الاعتبار اي يسمي بذلك فهو ان ياتي الي حديث بعض الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواة بسبر طرق الحديث ليعرف هل شاركه فيه غيره فرواه عن شيخه او لا فان لم يكن فينظر هل تابع احد شيخ شيخه فرواه عمن رواه عنه وهكذا الي اخر الاسناد وذلك المتابعة فان لم يكن فينظر هل اتي بمعناه حديث اخر وهو الشاهد فان لم يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد بل للتوصل كما اشار المصنف الي ذلك بقوله وقول ابن الصلاح معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد قد يوهم ان الاعتبار قسيم لها--------------- وليس كذلك بل هو هيءة التوصل اليهما -كذا	83	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms0275	false	-8491126941522405295	213	255	1184	1423	1654	300	الحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل له متابع ام لا وذلك بان يتتبع-------------------------------------------------------------------------------------- طرق الحديث من الجوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والمسانيد والاجزاء----------------------------- وقول ابن الصلاح معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد قد توهم ان الاعتبار قسيم للمتابعات والشواهد وليس كذلك بل هو هيءة التوصل اليهما هكذا	275	-7706486217676615134	182	274.5	145	582	31.27147674560547	29	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms083	true	7096470143388824232	42	88	202	434	1529	300	بالمعني وخص قوم المتا------------بعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك عن الصحابي ام لا والشاهد بما حصل بالمعني كذلك اي سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا كما قاله المصنف في تقريره قال الشيخ قاسم وهو ظاهر وقد يطلق المتابعة علي الشاهد وعكسه --	83	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1853	false	-2257886673469744345	142	178	720	913	1514	300	بالشاهد وخص البيهقي واتباعه المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك--- الصحابي ام لا والشاهد بما حصل بالمعني كذلك اي سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا-------------------------------------------------- وقد تطلق المتابعة علي الشاهد وبالعكس	1853	-7706486217676615134	160	276.5	127	246	65.0406494140625	30	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms083	true	7096470143388824232	0	46	0	227	1529	300	عن ابن عباس عن النبي------------------------ فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر سواء فهذا---------- باللفظ واما بالمعني فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وذلك شاهد بالمعني وخص قوم المتابعة	83	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1854	false	-8711021551787617334	24	74	120	365	1566	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر سواء فهذا هو الشاهد باللفظ واما بالمعني فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فاءدة قيل---------------- المتابعة	1854	-7706486217676615134	202	368.5	160	261	77.39463806152344	39	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms095	true	-4730667874676876742	33	119	155	562	1476	300	الا الصحابي او الا التابعي والصحابي معا قال المءلف اكثر ما في البخاري من المعلق موصول في موضع اخر منه ومنها ان يحذف من حدثه ويضيف- الي من فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف في هذا اي في محل الخلاف هل يسمي تعليقا او لا والصحيح في هذا التفصيل فان عرف بالنص اي نص امام من اءمة الحديث ذكره الشيخ قاسم او الاستقراء التام من احد من اهل الفن ان فاعل ذلك مدلس قضي به اي بالتدليس وهذا تقييد لما اطلقه في	95	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms0601	false	1610457253589313063	64	110	311	545	1666	300	الا الصحابي او الا التابعي والصحابي معا وقد------------------------------------------------------------------- يحذف من حدثه ويضيفه الي من فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف فيه-------------------- هل يسمي تعليقا ام لا والصحيح------- التفصيل فان عرف بالنص او------------------------------------------ الاستقراء------------------------- ان فاعل ذلك مدلس ف------------تدليس والا فتعليق التعليل في -	601	-7706486217676615134	206	339.5	163	408	50.490196228027344	37	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms105	true	2961076320341360756	200	265	975	1319	1499	300	بين المدلس والمرسل الخفي دقيق حصل تحريره بما ذكر هنا وهو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه قد جعله اولا ان يرد بصيغة يحتمل اللقي فبينهما مخالفة فتامله فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه بطريق معتبر فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفريق بينهما ويدل علي ان اعتبار	105	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms0494	false	4752733847985522804	62	108	319	562	1641	300	بين المدلس والمرسل الخفي -----------------------------هو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه ايا------------------------------------------------------------ه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه------------ فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما ويدل علي ذلك اطباق	494	-7706486217676615134	234	423.5	189	344	68.02325439453125	41	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms106	true	-358192517421172508	48	107	257	555	1525	300	كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي من قبي------------------------ل الارسال لا من قبيل التدليس وكذا كل ما رواه الصحابي عن النبي عليه افضل الصلاة والسلام ولم يسمعه منه يسمي مرسل صحابي ولا يسمي مدلسا اصلا ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي قطعا-------------- ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا	106	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms0494	false	4752733847985522804	113	156	594	806	1641	300	كابي عثمان------- وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان----- المعاصرة تكفي---- في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي الله عليه وسلم ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا	494	-7706486217676615134	161	270.0	127	336	47.91666793823242	31	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms108	true	3408280243521912155	113	227	564	1151	1515	300	بالكذب عليه متعمدا وذلك بان لا يروي ذلك الحديث الا من جهته ولا يكون في السند من يليق ان يتهم به الا هو ذكره الكمال ابن ابي شريف ويكون مخالفا للقواعد المعلومة قضيته انه اذا روي من غير جهته ايضا وكان مخالفا للقواعد لا يحصل التهمة بذلك للاثنين لكن صرح غيره بان كل حديث اوهم باطلا ولم يقبل التاويل او خالف القواعد الكلية القطعية المجمع عليها يكون مكذوبا عليه وحمل علي ذلك حديث احمد وغيره اذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منكم فانا ابعدكم عنه وكذا من عرف بالكذب في كلامه وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي فانه يكون متهما عند التفرد وهذا دون	108	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1856	false	-8916967880893972921	97	132	539	714	1633	300	بالكذب -----------------بان لا يروي ذلك الحديث الا من جهته--------------------------------------------------------------------- ويكون مخالفا للقواعد المعلومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من عرف بالكذب في كلامه وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي صلي الله عليه واله وسلم--- وهذا دون	1856	-7706486217676615134	154	248.5	123	587	26.23509407043457	30	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms116	true	7790141804770184692	164	216	848	1140	1570	300	من اغمض انواع علوم الحديث وادقها واشرفها ولا يقوم به الا من رزقه الله فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون اي بمعرفتها ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشان الجهابذة الكبار كعلي بن المديني فالف فيه تاليفا حافلا واحمد ابن حنبل والبخار-----------ي ويعقوب	116	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1536	false	6262504954933393105	132	176	673	914	1556	300	من اغمض انواع علوم الحديث وادقه--------ا ولا يقوم به الا من رزقه الله فهما ثابتا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتن------------- ولهذا لم يتكلم فيه الا --قليل من اهل هذا الشان---------------- كعلي بن المديني---------------------- واحمد -بن حنبل والبخاري والدارقطني ويعقوب	1536	-7706486217676615134	227	399.5	184	303	74.91748809814453	37	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms117	true	3505292031866103124	145	261	773	1362	1574	300	----اقسام الاول ان يروي --جماعة الحديث باسانيد مختلفة ويرويه عنهم راو واحد فيجمع الكل علي اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يتبين الاختلاف مثاله حديث الترمذي عن بندار عن ابن مهدي عن الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث فرواية واصل مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله وقد بين الاسنادين معا يحيي القطان في روايته عن الثوري وفصل احدها عن الاخر كما في البخاري وغيره 2 الثاني ان يكون المتن عند راو واحد الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه راو اخر عنه تاما بالاسناد الاول	117	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1940	false	4377279904375237688	171	213	936	1165	1617	300	وهو اقسام الاول ان تروي الجماعة الحديث باسانيد مختلفة فيرويه عنهم راو----- فيجمع الكل علي اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا ي-بين الاختلاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون المتن عند راو----- الا بعضا منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه راو---- عنه تاما بالاسناد الاول	1940	-7706486217676615134	217	375.5	176	595	36.47058868408203	35	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	85	243	413	1220	1500	300	ومنه ان من هذا ان يسمع الحديث من شيخه بلا واسطة الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه راو عنه تاما بحذف الواسطة التامة 3 الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول مثال ذلك حديث سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس رفعه لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاول ولا تنافسوا وانما هي في الثاني 4 الرابع ان----------------------------- يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبيل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك	118	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1940	false	4377279904375237688	213	295	1165	1586	1617	300	ومنه ا----------ن يسمع الحديث من شيخه---------- الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه ----عنه تاما و---------------------الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول و--------------------------------الرابع ان لا يذكر المحدث متن الحديث بل يسوق اسناده فقط---- فيعرض له عارض فيقول كلاما من قب-ل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك	1940	-7706486217676615134	384	694.0	308	836	45.933013916015625	70	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms119	true	6621087805048369148	43	102	232	509	1510	300	مدرج المتن فهو ان يقع في المتن كلام ليس منه قال بعض من لقيناه الواقع هو المدرج لا الوقوع المعبر عنه بان يقع ثم ان قوله ان يقع في المتن مع جعله المدرج يكون مصاحبا لاخر المتن فيه تجوز اذ كونه متصلا باخره------------------------------------ لا يطلق عليه------- انه فيه انتهي فتارة -----في اوله وتارة في اثناءه وتارة في اخره وهو	119	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1940	false	4377279904375237688	106	158	612	860	1617	300	مدرج المتن وهو ان يقع في المتن كلام ليس منه ---------------------------------------------------------اي يذكر الراوي صحابيا كان او غيره كلاما لنفسه او غيره فيرويه من بعد--------------------ه متصلا بالحديث من غير فصل يتميز به عنه فيتوهم من لا يعرف حقيقة الحال انه من الحديث فتارة يكون في اوله وتارة في اثناءه وتارة في اخره وهو	1940	-7706486217676615134	121	155.0	88	325	37.230770111083984	21	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms146	true	-160533603191648431	160	216	855	1108	1534	300	قوله او من فعله او من تقريره بسند متصل او غير متصل مثال المرفوع من القول تصريحا ان يقول الصحابي سمعت رسول الله يقول----------------------- او حدثن-----ا او يقول -----هو او غيره قال رسول الله كذا------------------- او عن رسول الله------------------- انه قال كذا او نحو ذلك ----كذا قر----ره المءلف وقوله او يقول هو او غيره اي الصحابي	146	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1102	false	8684863491516909045	93	152	482	771	1511	300	قولا او--- فعلا او--- تقريرا ---------------------فمثال المرفوع من القول تصريحا ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او حدثني بكذا او يقول الصحابي او غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كذا و--نحو ذلك ومثال المرفوع من الفعل تصريحا ان يقول-------------- الصحابي	1102	-7706486217676615134	180	231.5	138	332	54.21686935424805	31	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms147	true	6736014994115383655	3	90	20	456	1562	300	ومثاله المرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصاحبي رايت -----رسول الله---------- فعل كذا او يقول هو او غيره كان رسول الله--------------- يفعل كذا ومثاله م----------------ن التقرير اي تصريحا ان يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي------------------- كذا او يقول هو او غيره فعل فلان بحضرة النبي كذا او فعل بحضرته ك-------------------ذا ولا يذكر انكاره لذلك ومثاله م-------ن القول حكما لا تصريحا ما مصدرية يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن ال------اسراءيليات اي استقلالا او بواسطة مما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن	147	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1102	false	8684863491516909045	144	238	725	1188	1511	300	ومثال- المرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصحابي رايت النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذا او يقول هو او غيره كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل كذا ونحو ذلك ومثال المرفوع من التقرير--- تصريحا ان يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم كذا او يقول هو او غيره فعل فلان -----------------------بحضرته صلي الله عليه وسلم كذا ولا يذكر انكاره لذلك ومثال المرفوع من القول حكم----------ا ما------- يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن كتب بني اسراءيل ما-------------------------- لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن	1102	-7706486217676615134	336	550.5	266	533	63.039398193359375	59	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms150	true	-2245639383822374576	114	281	624	1481	1565	300	بقولي حكما ما ورد بصيغة الكناية بالنون والياء التحتية في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة اليه في قو-----------------ل التابعي عن الصحابي يرفع الحديث او يرويه او ينميه او يبلغ به النبي عليه افضل الصلاة والسلام او رواية او رواه كقول ابن عباس رضي الله تعالي عنه الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطه محجم وكية نار واية من كتاب الله عز وجل رفع الحديث رواه الحاكم وكحديث الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به الناس تبع لقريش اخرجه الشيخان فكل هذا كيرويه ورواه بلفظ الماضي مرفوع قال المءلف ولم يذكروا ما حكم ذلك لو قيل عن النبي قال ظفرت لذلك بمثال في مسند البزار عن رسول الله يرويه اي عن ربه عز وجل فهو حينءذ من الاحاديث القدسية وقد يقتصرون علي القول مع حذف القاءل ويريدون به النبي------------------- كقول ابن سيرين عن ابي هريرة قال تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث اخرجه الشيخان وكقول ابن سيرين ايضا عن ابي هريرة قال قال اسلم وغفار وشء من مزينة الحديث وفي كلام الخطيب البغدادي انه اصطلاح خاص باهل البصرة لكن	150	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1103	false	6678872077479212716	100	160	531	842	1594	300	بقولي حكما ما ورد بصيغة الكنا----------------------ية في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة اليه صلي الله عليه وسلم كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث او يرويه او ينميه او يبلغ به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقتصرون علي القول مع حذف القاءل ويريدون به النبي صلي الله عليه وسلم كقول ابن سيرين عن ابي هريرة قال تقاتلون قوما الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وقيل-------------------- انه اصطلاح خاص باهل البصرة ومن	1103	-7706486217676615134	263	450.5	211	893	29.4512882232666	46	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms151	true	-668364281301455100	0	117	0	598	1531	300	الصحابي او التابعي من السنة كذا فالاكثر علي ان ذلك مرفوع لان الظاهر انهم لا يريدون بالسنة عند الاطلاق الا سنة النبي عليه السلام كقول علي من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة رواه ابو داود فهو مرفوع قال في التقريب كاصله علي الصحيح الذي قاله الجمهور قال المصنف ومما يرجح انها من سنة النبي كبر الصحابي كابي بكر مثلا فانه لم يكن قبله سنة غير سنة رسول الله وكذلك اذا اورده مقام الاحتجاج علي صحابة مجتهدين او فيهم مجتهد واحتمال ان يريد سنة غير النبي كسنة البلد بعيد مع ان الاصل خلافه ونقل ابن عبد البر عن العلماء فيه الاتفاق قال واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها الي صاحبها كسنة العمرين	151	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1103	false	6678872077479212716	164	191	867	1008	1594	300	الصحابي من ال-----------سنة كذا فالاكثر علي ان ذلك مرفوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن عبد البر--------------- الاتفاق فيه واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها الي صاحبها كسنة العمرين	1103	-7706486217676615134	136	233.0	109	598	22.742475509643555	24	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms154	true	-6408030158343808178	124	201	638	1047	1537	300	الاستطراد اليه والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة والمكالمة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه لكون احدهما بشاهق جبل والاخر بوهدة ويدخل فيه رءية احدهما الاخر سواء كان ذلك اي الرءية بنفسه او بغيره اي سواء كان اللقاء بنفسه وهو ظاهر او بغيره كما اذا حمل طفل رضيع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير باللقي اولي من قول بعضهم وهو ابن الصلاح الصحابي من راي النبي------------------- لانه يخرج ا---بن ام مكتوم ونحوه من العميان و-----هم صحابة بلا تردد	154	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1337	false	1190050395999899624	155	284	858	1513	1597	300	الاسلام -------والمراد باللقاء------ اعم من المجالسة والمماشا----------ة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه----------------------------------- ويدخل فيه رءية احدهما الاخر سواء كان ذلك الل-------------------------------------قاء بنفسه--------- او بغيره كما اذا حمل شخص طفلا واوصله الي النبي صلي الله عليه وسلم وسواء كان ذلك اللقاء مع التمييز والعقل او لا فدخل فيه من راه وهو لا يعقل فهذا هو المختار وقيل كل من روي عنه حديثا او كلمة وراه رءية فهو من الصحابة فقد اشترط المكالمة وقيل كل من ادرك الحلم وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم وعقل امر الدين فهو من الصحابة ولو صحبه عليه السلام ساعة واحدة فقد اشترط العقل والبلوغ والتعبير باللقي اولي من قول بعضهم ال---------------صحابي من راي النبي صلي الله عليه وسلم لانه يخرج به ابن ام مكتوم ونحوه من العميان مع كونهم صحابة بلا تردد	1337	-7706486217676615134	269	428.5	216	774	34.754520416259766	44	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms157	true	-3706753567098380430	23	80	115	415	1528	300	الاول قصة الاشعث بن قيس فانه كان ممن ارتد واتي به بعد موت المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخته تالفا له وتقوية وتثبيتا لاسلامه ولم يتخلف احد من المحدثين ولا المءرخين عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها	157	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1338	false	-2967065673845604358	218	255	1073	1258	1488	300	الاول قصة الاشعث بن قيس فانه---- ممن ارتد واتي به ا-----------------------------------------لي ابي بكر الصديق------------- اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخت--------------------------------ه ولم يتخلف احد م-------------------------ن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها	1338	-7706486217676615134	184	325.5	147	300	61.33333206176758	34	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms157	true	-3706753567098380430	166	232	861	1157	1528	300	لا خفاء ب--رجحان رتبة من لازمه------------------- وقاتل معه او قتل تحت رايته علي من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا وعلي من كلمه يسيرا او ما شاه قليلا او راه علي بعد ككونه مارا في بحر او ساحل بعيد او علي جبل شامخ او في حال الطفولية او الجنون وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن ليس له منه- سماع منه----------------م فحديثه مرسل من حيث	157	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1339	false	8122477166413169494	179	239	946	1222	1535	300	لا خفاء في رجحان رتبة من لازمه صلي الله عليه وسلم وقاتل معه او قتل تحت رايته علي من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا وعلي من كلمه يسيرا او ما-شاه قليلا او راه علي بع-------------------------------د---------------- او في حال الطفولية---------- وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن ليس له منهم سماع من النبي عليه السلام فحديثه مرسل من حيث	1339	-7706486217676615134	236	410.5	184	334	70.65868377685547	48	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms158	true	7688888190031790138	47	119	246	632	1586	300	الصحابة 1 ثانيهما اي التنبيهان------- يعرف كونه صحابيا بالتواتر او الاستفاضة او الشهرة او ا-خبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين او باخباره عن نفسه بانه صحابي وفاقا للقاضي الباقلاني لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك اذا كان- دعواه ذلك يدخل تحت الامكان وقيده ابن الحاجب وابن الصلاح والنووي وغيرهم بما اذا كان معروف العدالة وخرج بالامكان ما لو لم يكن عادة غالبا بان ادعي ذلك بعد ماءة سنة من وفاته	158	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1339	false	8122477166413169494	245	288	1252	1478	1535	300	الصحابة لما نالوا من شرف الرءية فاءدة يعرف كونه صحابيا بالتواتر او الاستفاضة او الشهرة او باخبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين او باخباره عن نفسه بانه ص--------------------------------------------------------حابي اذا كانت دعواه ت----دخل تحت الامكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان لا يكون- بعد ماءة سنة من وفاته	1339	-7706486217676615134	187	299.5	148	395	47.341773986816406	31	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms160	true	3909114993631310110	193	252	1047	1328	1564	300	انهم معدودون في كبار التابعين سواء اعرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي كالنجاشي ام لا لكن ان ثبت ان النبي------------------- ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فراهم فينبغي ان يعد من كان مءمنا به في حياته اذ ذاك------- وان لم يلاقه في الصحابة متعلق بيعد لحصول الرءية من جانبه صلي الله عليه وسلم	160	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1338	false	-2967065673845604358	24	72	133	356	1488	300	---من---------- كبار التابعين كما عرفت قيل------------------------------------------------------ ان ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض------ فينبغي ان يعد من كان مءمنا به في حياته في هذه الليلة وان لم يلاقه في الصحابة----------- لحصول الرءية من جانبه صلي الله عليه وسلم	1338	-7706486217676615134	180	290.0	139	307	58.63192367553711	36	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms162	true	7807038112952080816	207	299	1140	1653	1656	300	مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال كذا ذكره المصنف قال بعضهم ولا حاجة الي التعرض للصحابي مع التعرض للاتصال فقولي مرفوع كالجنس وقولي صاح-------------------بي كالفصل يخرج--- ما رفعه التابعي فا----------------------------------------------نه مرسل او--------------- من دونه فا-------نه معضل او معلق وقولي ظاهره الاتصال يخرج ما----- ظاهره الانقطاع-------------- ويدخل ما ----------فيه الاحتمال----------------------- وما يوجد فيه حقيقة الاتصال الاتصال من باب --اولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس و------المعاصر الذي- لم يثبت لقيه------------- لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا المسانيد علي ذلك وهذا التعريف موافق لقول ابي عبد الله الحاكم	162	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1992	false	3601682728960793402	83	186	495	1076	1669	300	مرفوع صحابي بسند ظاهره الات------------------------------------------------------------------------صال فالمر---فوع كالجنس يشمل المحدود وغيره وقوله صحابي كالفصل يخرج به ما رفعه التابعي بان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا فانه مرسل وكذا يخرج ما رفعه من دون التابعي فانه معضل او معلق وقوله ظاهره الاتصال يخرج ما يكون ظاهره الانقطاع كالمرسل الجلي ويدخل فيه ما يحتمل فيه الاتصال والانقطاع كالمرسل الخفي وما توجد فيه حقيقة الات--------صال من باب الاولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس وعنعنة المعاصر الذين لم يثبت لقياهما عن شيخهما لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا المسانيد علي ذلك وهذا التعريف موافق لقول------------- الحاكم	1992	-7706486217676615134	388	614.5	317	677	57.311668395996094	53	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms163	true	268313616078482331	1	96	5	496	1519	300	المسند هو ما رواه المحدث عن شيخ يظهر---- سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله فاصل ال---------------------------------------------------------------تعريف للحاكم واتباعه فالمسند عند الحاكم اخص من المرفوع قال ومن شرط المسند ان لا يكون في اسناده اخبرت عن فلان ولا حدثت عن فلان ولا بلغني عن فلان ولا اظنه مرفوعا ولا رفعه فلان واما الخطيب البغدادي فقال في كتابه الكفاية وتبعه ابن الصباغ في العدة المسند هو المتصل فشمل المرفوع والموقوف والمقطوع اذا ورد بسند متصل كما قال فعلي هذا اي علي كلام البغدادي الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا	163	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1992	false	3601682728960793402	186	239	1076	1349	1669	300	المسند--- ما رواه المحدث عن شيخ يظهر منه سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجه الموافقة انه خص بالمرفوع واعتبر الظهور كما في تعريف--------------------------- الحاكم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخط---------------------------------------------------------يب المسند ما ا--تصل سنده الي منتهاه----------------------------------------- فعلي هذا المو---------------------قوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا	1992	-7706486217676615134	177	250.5	139	558	31.720430374145508	29	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms164	true	-3993356493506751205	0	106	0	560	1526	300	بعدد كثير او ينتهي الي امام من اءمة الحديث ذي صفة عليه كالحفظ والفقه والضبط والتصنيف وغير ذلك من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة والاعمش ومالك والثوري والامام الشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم فالاول المعول عليه وهو ما ينتهي الي النبي وه------------------و العلو المطلق وهو القرب من رسول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتفق ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوي في العلو والا فان لم يتفق ذلك فيه فصورة العلو فيه موجودة لا حقيقة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم وقولنا من غير نقص احترازا عن السند الذي قل عدد رجاله لوقوع نقص فيه فانه لا يطلق عليه العلو والثاني العلو النسبي وهو ما يقل العدد فيه بالنسبة الي ذلك الامام	164	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1572	false	-1208115251044236625	100	201	564	1079	1581	300	بعدد كثير او ينتهي الي امام من اءمة الحديث ذي صفة علية كالحفظ------- والضبط--------- وغير ذلك من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة-------- ومالك والثوري و-------الشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم فالاول وهو ------------ما ينتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم هو العلو المطلق ما لم يكن ضعيفا حتي اذا كان قرب الاسناد مع ضعف بعض الرواة فلا يلتفت الي هذا العلو لا سيما اذا كان فيه بعض الكذابين لان الغرض من العلو كونه اقرب الي الصحة هذا هو المعتمد وقيل ما لم يكن موضوعا فان اتفق ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني العلو النسبي وهو ما يقل العدد فيه --------الي ذلك الامام	1572	-7706486217676615134	300	516.5	244	751	39.946739196777344	52	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms165	true	4606200692758587404	11	86	45	442	1563	300	الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة--------------------------------- وانما كان العلو مرغوبا فيه لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه عقلا فكلما كثرت الوساءط وطال السند كثرت مظان التجويز للخطا وكلما قلت قلت قال ابن المديني النزول شءم وقال ابن معين الاسناد النازل قرحة في الوجه فان كان في النزول مزية ليست في العلو كان يكون رجاله اوثق منه او احفظ او افقه و--الاتصال فيه اظهر فلا تردد في	165	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1572	false	-1208115251044236625	242	300	1291	1581	1581	300	---------------------------المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف وانما كان العلو مرغوبا فيه لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا اذ-- ما من راو---------------- الا والخطا جاءز عليه----- فكلما كثرت الوساءط ك-----------ثرت مظان التجويز------ وكلما قلت قلت---------------------------------------------------------------------- فان كان في النزول مزية ليست في العلو كان يكون رجاله اوثق ----او احفظ او افقه او الاتصال فيه اظهر فلا تردد في-	1572	-7706486217676615134	251	403.5	201	432	58.10185241699219	47	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms166	true	2268004165158177016	166	223	886	1183	1582	300	انزل مثاله----------- روي البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه اي البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية ولو روينا ذلك الحديث بعينه اي اسنادا ومتنا من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة----- فيه سبعة فقد حصل---------- لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه	166	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms2166	false	-4758986076276492910	218	273	1162	1448	1596	300	اليه مثال الموافقة ما روي البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه----------- كان بيننا وبين قتيبة ثمانية ولو روينا ذلك الحديث بعينه عن ----------------طريق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة مثلا فيه سبعة فقد حصلت الموافقة لنا--------- مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد الي -	2166	-7706486217676615134	253	442.5	203	323	78.32817077636719	45	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms167	true	4591573435828772493	194	240	1054	1292	1631	300	عليه افضل الصلاة والسلام كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي------------------- احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي يقع------------------- بيننا فيه وبين النبي------------------------ احد عشر نفسا فنساوي---- النساءي فيه من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذل-----ك الاسناد	167	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1976	false	9078339849285542183	173	231	936	1230	1643	300	اليه مثال المساواة -------ان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يقع بيننا---- وبين النبي صلي الله عليه واله وسلم احد عشر نفسا فنساوي نحن النساءي---- من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة رجال ذلك الاسناد	1976	-7706486217676615134	208	338.5	166	309	67.31391906738281	34	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms168	true	8946755669172414161	147	282	814	1495	1582	300	في شرح الفيته رواية الاقران واقسامها فان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن بان يكون مولده قريبا من مولد شيخه او في اللقي وهو الاخذ عن المشايخ بان يكون اخذ عن غالب من اخذ عنه شيخه فاذا روي احد القرينين عن الاخر من غير ان يروي الاخر عنه قال بعض مشايخنا رايت بخط ابن حسان علي نسخة من نسخ هذا الكتاب ما صورته وكان في الاصل وهو ثم امر المصنف بالضرب عليه وابقاء الواو فقط لكن رايتها باقية في نسخة المءلف فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران اي يروي احدهما عن الاخر وهكذا القول فيما بعده وهذا التركيب فيه تغيير لاعراب المتن لان المتن فهو الاقران وما بينهما شرح فلو قال فهو الاقران اي النوع الذي يقال له رواية الافران لسلم لانه حينءذ يكون راويا عن قرينة	168	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms0302	false	-3832357638408780054	30	62	197	364	1699	300	في شرح النخبة وشرحه ------------------ان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن و---------------------------------------اللقي فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النوع الذي يقال له رواية الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران----- لانه حينءذ يكون راويا عن قرينه	302	-7706486217676615134	155	250.5	123	681	22.76064682006836	26	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms168	true	8946755669172414161	57	95	313	527	1582	300	مصافحة لان العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين من تلاقيا ونحن في هذه الصورة كانا لقينا النساءي فكانا صافحناه واخذنا عنه فان كانت المساواة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك --------------------------------------------------وان كانت لشيخ--------- شيخ شيخك كانت المصافحة لشيخ شيخك	168	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1976	false	9078339849285542183	61	120	325	652	1643	300	مصافحة لان العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين من تلاقيا وبالجملة------------------------------------------------------ فان وقعت المساواة لشيخك فيكون لك مصافحة اذ كانك لقيت وصافحت فاخذت عن احد اصحاب الكتب كمسلم ذلك الحديث الذي رويت وان وقعت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك فتقول كان شيخي صافح احد اصحاب الكتب اي مسلما مثلا وان كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك ----فالمصافحة لشيخ شيخك	1976	-7706486217676615134	141	228.5	114	385	36.623374938964844	22	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms169	true	7419532763646035579	216	262	1131	1369	1565	300	واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ----ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمي مدبجا فيه مبحث-------- والظاهر لا لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر والتدبيج ماخوذ من ديباجة- الوجه وهما الخدان فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجء فيه هذا وعلي هذا فالمدبج	169	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1938	false	268706786094119613	77	122	422	650	1656	300	واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كان كل- منهما يروي عن الاخر فهل يسمي مدبجا فيه -بحث اي تردد والظاهر لا لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر والتدبيج ماخوذ من ديباجتي الوجه------------ فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجء فيه هذا و---------المدبج	1938	-7706486217676615134	214	387.0	172	251	85.25896453857422	37	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms183	true	-7238576165490370043	183	276	937	1419	1540	300	ايضا اي صحة الرواية بالمناولة ان يمكنه منه اما-------- بالتمليك واما بالعارية لينقل -منه ويقابل عليه -اما اذا ناوله واسترد في الحال فلا يتبي------------ن لها م------زية علي الرجازة المعينة و----هي ان ي-جيزه الشيخ برواية كتاب معين كالبخاري مثلا او جميع ما اشتمل عليه ويعين له كيفية روايته له واذا كانت المناولة كذلك لا تكون ارفع انواع الاجازة واما اذا ناوله الطالب نسخة سماعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فناوله الشيخ اياها من غير نظر ولا تامل ولا تحقق لسماعه فان كان الشيخ يثق بالطالب ا--------------------و قال ل-ه حدث عني بما فيه ان كان روايتي مع براءتي من الغلط	183	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms2146	false	-8691565663220230505	101	192	551	1042	1692	300	ايضا كما في الاول ------------ان يمكن الشيخ الطالب اما بالتمليك او-- بالعارية لينتسخ منه ويقابل عليه والا ان نا-وله واسترد في الحال فلا يتبين ارفعيته لكن لها زيادة مزية علي الاجازة المعينة وثالثها ان يناوله الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سماعه ويخبره ثم يمسكه الشيخ وهو ادون ولم يكن اعلي من الاجازة المجردة عند الاصوليين واما عند المحدثين فلها مزية كما عرفت ورابعها ان ياتي الطالب بنسخة وقال هذه روايتك فناولنيه واجزني روايت--------------------------------ه فان اجازه للوثوق بخبره ومعرفته جاز والا فبطل ولو قال فيه حدث عني م-ا فيه ان كان روايتي مع براءتي من الغلط	2146	-7706486217676615134	204	249.5	161	695	29.35251808166504	27	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms190	true	-5497064417440357053	214	300	1142	1585	1585	300	فهو النوع الذي يقال له المتشابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة وقد صنف فيه اي في المتشابه الخطيب كتابا جليلا سماه تلخيص المتشابه وهو من احسن كتبه ثم ذيل عليه هو ايضا بما فاته وهو كتاب كثير الفواءد عظيم العاءدة و----------------------------يتركب منه ومما قبله اي المءتلف والمختلف و---المتفق والمفترق كما قال الكمال ابن ابي شريف انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر من احدهما او منهما وهو علي-	190	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1861	false	5825231154717769924	2	82	10	461	1628	300	فهو النوع الذي يقال له المتشابه فالاول كمحمد بن عقيل بفتح العين ومحمد بن عقيل بضمها والثاني كشريح بن النعمان بالشين المعجمة والحاء المهملة وسريج بن النعمان بالسين المهملة والجيم وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في --اسم واسم --اب والاختلاف في النسبة والمراد بالاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلم ليشتمل الكنية واللقب فالمتشابه يتركب من-------------- المءتلف والمختلف ومن المتفق والمفترق ومن------------------------ انواعه---- ان يحصل الاتفاق او الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر من احدهما او منهما وهو علي	1861	-7706486217676615134	253	384.0	204	621	40.74074172973633	40	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms191	true	2982165560262372910	0	69	0	362	1534	300	قسمين 1 اما بان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابت في الجهتين 2 او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان --------------بعض الاسماء عن بعض فمن امثلة الاول محمد بن سنان بكسر السين-------- ونونين بينهما الف وهم جماعة منهم العوقي بفتح العين والواو ثم قاف نسبته الي العوقة بطن من عبد القيس او محلة لهم بالبصرة شيخ البخاري ومحمد بن سيار بفتح المهم------لة وتشديد الياء-- التحت--ية وبعد الالف راء	191	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1861	false	5825231154717769924	82	132	461	735	1628	300	قسمين-- اما -ان يكون الاختلاف بالتغير- مع ان عدد الحروف ثابت في الجهتين-- او يكون الاختلاف بالتغير- مع نقصان عدد الحروف في بعض الاسماء عن بعض فمن امثلة الاول محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد بن سيار بفتح السين المهملة وتشديد المثناة التحتانية وبعد الالف راء	1861	-7706486217676615134	234	407.5	189	394	59.39086151123047	37	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms192	true	-8297546666138024987	263	300	1270	1472	1472	300	يحصل الاتفاق في الخط والنطق لكن يحصل الاختلاف او الاشتباه بالتقديم والتاخير اما في الاسمين جملة------------------ او نحو ذلك كان يقع التقديم والتاخير في الاسم الواحد في بعض حروفه بالنسبة الي ما يشتبه به مثال الاول الاسود-	192	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1861	false	5825231154717769924	146	185	800	1019	1628	300	يحصل الاتفاق في الخط والنطق لكن يحصل الاختلاف او الاشتباه بالتقديم والتاخير اما في الاسمين ويسمي المتشابه المقلوب او نحو ذلك كان يقع التقديم والتاخير في الاسم الواحد في بعض حروفه بالنسبة الي ما يشتبه به مثال الاول --اسود	1861	-7706486217676615134	196	364.5	160	221	88.68778228759766	35	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006973-ara1.ms193	true	8192017544962177571	154	286	863	1549	1641	300	اصطلاحهم------- عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء الشيوخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين------------------------------------------------------------------------------------------ كانس بن مالك فانه من حيث ثبوت صحبته للنبي يعد بضم المثناة تحت وفتح العين في طبقه العشر-------------------ة مثلا ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره ومن نظر اليهم باعتبار قدر زاءد كالسبق الي الاسلام او شهود المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات والي ذلك جنح صاحب الطبقات ابو عبد الله محمد بن سعد البغدادي وكتابه اجمع ما جمع في ذلك وكذا من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقط جعل-----هم طبقة واحد- كما صنع ابن حبان----- ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء قسمهم كما فعل محمد بن سعد ولكل وجه -معرفة المواليد والوفيات ومن	193	-8170924001183953337	Shamela0002573-ara1.ms1420	false	4047750313669982898	129	298	748	1630	1646	300	اصطلاح المحدثين عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ والاخذ عنهم فاما ان يكون شيوخ هذا الراوي شيوخ ذلك او يماثل او يقارن شيوخ هذا شيوخ ذلك وبهما اكتفوا بالتشابه في الاخذ وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين بان يكون الراوي من طبقة لمشابهته بتلك الطبقة من وجه ومن طبقة اخري لمشابهته بها من وجه اخر كانس بن مالك فانه من حيث ثبوت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم يعد من طبقة-------- العشرة المبشرة لهم بالجنة مثلا ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره ومن نظر اليهم باعتبار قدر زاءد كالسبق الي الاسلام و--شهود المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات والي ذلك مال صاحب الطبقات ابو عبد الله محمد بن سعد البغدادي وكذلك------------------------- من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم باعتبار الاخذ من---- الصحابة فقط جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ايضا ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء قسمهم كما فعل محمد بن سعد ولكل وجه ومعرفة الطبقات من -----------	1420	-7706486217676615134	582	1044.5	467	932	62.44635009765625	102	JK006973-ara1	Shamela0002573-ara1