id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms021	true	-8113892421499243326	112	226	579	1159	1557	300	والمراد بالاستواء ان لا تنقص الكثرة المذكورة في بعض المواضع اعتراض بانها قد تنقص ولا يضر بان تكون قد جاوزت الحد المشترط واجيب بان مراده ان لا ينقص المعتبر لا ان لا تزيد لان الزيادة هنا مطلوبة من باب الاولي لانها زيادة في القوة وان يكون مستند انتهاءه اي الخبر الامر المشاهد او المسموع من رسول الله او من الصحابي او بعده علي ما مر لا ان كان مستنده ما ثبت بقضية العقل الصرف اي المحض لامكان الغلط فيه كخبر الفلاسفة بقدم العالم ولو قال بالعقل فقط بدل الصرف كان اولي فاذا جمع الخبر هذه الشروط الاربعة----------- وهي عدد كثير قد احالت العادة اي منعت تواطءهم وتوافقهم علي الكذب -رووا ذلك عن مثلهم في	21	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms008	false	5844959568689448255	170	226	904	1204	1608	300	والمراد بالاستواء ان لا تنقص الكثرة المذكورة في بعض المواضع لا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------لا تزيد اذ- الزيادة هنا مطلوبة من باب الاولي--------------------- وان يكون مستند انتهاءه--------- الامر المشاهد او المسموع لا----------------------------------------------------------- ما ثبت بقضية العقل الصرف------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جمع------ هذه الشروط الاربعة قال الحافظ وهي عدد كثير--- احالت العادة-------- تواطءهم وتوافقهم علي الكذب ورووا ذلك عن مثلهم من	8	2939972777259816788	276	461.0	224	592	46.621620178222656	47	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms026	true	2658735381438275618	41	234	237	1285	1644	300	واليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق اراد بالجازم ما لا احتمال معه ولا يزول بالتشكيك فلا حاجة لزياد بعضهم الثابت وهذا هو المعتمد ان الخبر المتواتر يفيد العلم الضروري يعني هو موجب للعلم بالضرورة وهو الذي يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه قال بعضهم وهذا التعبير غير قوي لان النظر بعد مباشرة الاسباب كذلك والضروري قبل مباشرتها يمكنه دفعه بصرف نظره عنه وقيل يعني وقال الامام الرازي وامام الحرمين لا يفيد العلم الا نظريا وليس هذا القول- بشء يعتد به لان العلم بالتواتر قال الشيخ قاسم لو قال بالمتواتر بالميم كان اولي حاصل لمن ليس له اهلية النظر كالعامي اذا النظر ترتيب امور معلومة او مظنونة يتوصل بها الي معلوم او مظنون وليس في العامي اهلية ذلك فلو كان نظريا لما حصل لهم واعترض هذا بان العامي فيه اهلية النظر علي طريق العوام فلا يصح التمثيل به فكان الاولي ان يقول كما غيره كالبله والصبيان والتحقيق انه لا خلاف فان من قال انه نظري كالامام الرازي وامام الحرمين واتباعهما فسروا كونه نظريا بتوقفه علي مقدمات حاصلة عند السامع وهي --محققة لكونه الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم لا يجيز العقل توافقهم علي الكذب وكونه عن حسي وليس مرادهم الاحتياج الي النظر عقب	26	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms009	false	-5645314447928524164	179	299	935	1556	1560	300	واليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق و----------------------------------------------------------------------------هذا هو المعتمد ان --خبر التو-اتر يفيد العلم الضروري---------------------------- وهو الذي يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه وبه قيدناه في النظم كما في اصل--------------------------------------------------------------------------------ه وقيل انه ----------------------------------لا يفيد العلم الا نظريا قال الحافظ وليس بشء-------- لان العلم بالتواتر ------------------------------------------------حاصل لمن ليس له اهلية النظر كالعامي اذ- النظر ترتيب امور معلومة او مظنونة يتوصل بها الي -علوم او -ظنون وليس في العامي اهلية ذلك فلو كان نظريا لما حصل لهم انتهي وفي شرح شرح الورقات ان امام الحرمي----------------------------------------------ن يقول ---------------------------------------------------------انه نظري وفسر ك----------------------------------------ونه نظريا بتوقفه علي مقدمات حاصلة عند السامع وهي المحققة لكون- الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطء---هم علي الكذب وكونه خبرا عن محسوس لا انه يحت-اج الي ن--ظر عقب	9	2939972777259816788	490	785.0	391	1051	46.62226486206055	81	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms027	true	-5775283880374799866	209	279	1124	1449	1563	300	المتن لانه علي هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد وانما ذكره فيه للتكثير اذ علم الاسناد ي---بحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به او يترك اي ليعلم هل هو صحيح او حسن فيجب العمل به او ضعيف فلا يعمل به في الاحكام بل في الفضاءل ان لم يشتد ضعفه من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث	27	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms010	false	3148224379529298569	25	67	122	323	1567	300	المتواتر-- علي هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد----------------------- اذ علم الاسناد ما يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به او يترك------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث	10	2939972777259816788	193	347.5	152	328	58.84146499633789	39	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms029	true	57802715129121218	205	268	1071	1425	1581	300	ومن احسن ما به تقرر كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث وان الكتب المشهورة المتداولة بين ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا يحيل العادة بتواطءهم اي الواقعين في الطرق علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير------ قال البقاعي	29	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms010	false	3148224379529298569	229	288	1165	1497	1567	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث -ان الكتب المشهورة المتداولة ب---ايدي اهل ل-علم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة -تواطءهم ع---------------------لي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهور- كثير انتهي قال السخاوي	10	2939972777259816788	313	573.5	256	360	86.94444274902344	48	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms031	true	7836755176694744661	81	188	415	1004	1588	300	بذلك لانتشاره واشتهاره واشاعته في الناس ماخوذ من قولهم فاض الماء يفيض فيضا وفيوضة اذا كثر حين سال علي صفة الراوي ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور وفرق بينهما ان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه يعني وفيما بينهما سواء وقد صرح بذلك المءلف في تقريره فقال من الابتداء الي الانتهاء حتي تدخل الواسطة والمشهور اعم من ذلك بحيث يشمل ما كان اوله منقولا عن واحد كحديث الاعمال بالنيات وان اعترض ابن الصلاح التمثيل به لان الشهرة فيه نسبية ومنهم من غاير علي كيفية اخري ففرق بان المستفيض ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار عدد ولذلك قال الصيرفي والقفال انه هو والمتواتر بمعني واحد----- بل-- قال الماوردي انه	31	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms012	false	8535527547572572244	150	200	830	1103	1606	300	بذلك لانتشاره من-------------------------------------- فاض الماء يفيض ف--------------------------------------يضا ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور بان الاول-------------- يكون في ابتداءه وانتهاءه------------------ سواء والمش-----------------------------------------------------------------------------هور اعم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ومنهم من غاير علي كيفية اخري --وهي ان الاول--- ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار عدد وقا-----ل الصيرفي --------انه هو والمتواتر------ واحدانتهي ولذا قال الحا--فظ انه	12	2939972777259816788	231	357.5	184	596	38.75838851928711	37	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms034	true	-6195363858458439207	139	290	731	1491	1536	300	بكر ابن العربي المالكي في------ شرح البخاري ب---------ان ذلك شرط البخاري حيث قال مذهب البخاري ان الصحيح لا يثبت حتي يرويه اثنان عن اثنين وهو باطل وتقدمه الي القول بذلك بعض المحدثين حكاه الجويني عنهم واجاب اي ابن العربي عما اورد عليه -----من ذلك من ان حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انما الاعمال بالنيات الذي هو اول حديث في البخاري انفرد به----------------------------------------------- عمر بجواب فيه نظر ثم بين وجه النظر بقوله لانه قال فان قيل حديث الاعمال بالنيات فرد بانه لم يروه عن عمر بن الخطاب الا علقمة بن وقاص قلنا قد خطب به عمر علي المنبر بحضرة الصحابة فلولا انهم يعرفونه لانكروه عليه قال فالبخاري وان كان بني كتابه علي حديث يرويه اكثر من واحد فهذا الحديث لا يرد عليه فان عمر لما قاله بمحضر الصحابة واقروه صار كالمجمع عليه فعمر ذكرهم لا اخبرهم وتعقب يعني تعقبه ابن رشيد في ترجمان التراجم بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره	34	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms013	false	7415711047904106981	0	125	0	614	1438	300	بكر ابن العربي المالكي في اواءل شرح البخاري فانه ادعي ان ذلك شرط البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد عليه العلماء ذلك و ذكروا انه وهم قال ابن رشد في كتاب ترجمان التراجم ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعي انه شرط البخاري اول حديث مذكور فيه اي في صحيح البخاري يعني فانه مروي بالاحاد يريد به حديث انما الاعمال بالنيات فانه تفرد به محمد بن ابراهيم عن علقمة ثم تفرد به يحيي بن سعيد عن محمد وتفرد به ايضا عمر قلت قد تنبه ابن العربي لهذا فقا-------------ل فان قيل حديث الاعمال بالنيات فرد----- لم يروه عن عمر---------- الا علقمة-------- قلنا قد خطب به عمر علي المنبر بحضرة الصحابة فلولا انهم يعرفونه لانكروه كذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال------------------------------------------------------------ وتعقب بان--------------------------------------ه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره	13	2939972777259816788	301	408.5	238	995	30.251256942749023	52	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms035	true	-6549364376151031222	227	285	1135	1418	1492	300	اول حديث في البخاري مروي بالاحاد وكذا اخر حديث فيه فان ابا------------- هريرة تفرد به -عن ال-------مصطفي وتفرد به عنه ابو زرعة وتفرد به عنه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن فضيل وعنه انتشر وادعي ابن حبان نقيض دعواه اي القاضي ابن العربي ف--------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رواية اثنين عن اثنين الي ان ينتهي الاسناد لا يوجد اصلا	35	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms013	false	7415711047904106981	156	260	745	1249	1438	300	اخر حديث في البخاري وهو حديث كلمتان خفيفتان علي اللسان فانه تفرد به ابو هريرة ----عنه صلي الله عليه وسلم وتفرد به عنه ابو زرعة وتفرد ب----ه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن فضيل وعنه انتشر فبطل قول ---------------------------ابن العربي فلذا قلنا وقد رمي من قال اي بان العزيز شرط الصحيح بالتوهم فانه قول مبني علي التوهم ان ذلك شرطه لا علي التحقيق علي انه حكي الحازمي عن الحاكم وهو من اجل علماء الحديث ان شرط الشيخين العدد قلت وقد حققنا ذلك في شرح تنقيح الانظار وياتي الكلام في ذلك وقد زعم ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين لا ت---------------------وجد اصلا	13	2939972777259816788	169	233.0	131	560	30.178571701049805	29	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms036	true	7323329342359518958	0	51	0	240	1502	300	قلت ان اراد ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا ي-------------وجد اصلا فيمكن ان يسلم له ذلك فانه قريب واما صورة العزيز التي حررناها فيما تقدم فموجودة بكثرة وذلك بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين يعني علي ما حرره هو فانه موجود بكثرة مثاله ما رواه	36	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms013	false	7415711047904106981	264	300	1268	1438	1438	300	قلت ان ارادوا------- اثنين فقط عن اثنين فقط الي ان ينتهي لا توجد اصلا فيمكن ان يسلم----------------- واما صورة العزيز الذي حررناه----------- فموجودة----------- بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين و------------------------------------مثاله ما رواه-	13	2939972777259816788	150	224.5	119	253	59.288536071777344	29	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms038	true	813177270413448267	136	209	724	1100	1565	300	وجب العمل بالمقبول منها لانها اما ان يوجد فيها اصل صفة القبول وهو ثبوت صدق الناقل اورد عليه انه قد يقبل الاحاد من لم يعلم صدق الناقل للاعتضاد واصل صفة الرد وهو ثبوت كذب الناقل او-لا فالاول يغلب علي الظن صدق الخبر لثبوت صدق ناقله فيءخذ به والثاني يغلب علي الظن كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح والثالث ان وجدت فيه قرينة تلحقه باحد القسمين التحق به وجري عليه حكمه والا فيتوقف فيه	38	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms016	false	7505898692905681736	207	264	1044	1336	1519	300	وجب العمل بالمقبول منها لانها اما ان يوجد فيها اصل صفة القبول وهو ثبوت صدق الناقل او اصل صف----------------------------------------------------------ة الرد وهو كذ-----ب الناقل او لا فالاول يغلب علي الظن صدق الخبر لثبوت صدق ناقله فيءخذ به والثاني يغلب علي الظن كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح والثالث ان وجدت---- قرينة تلحقه باحد القسمين التحق------------------ والا فيتوقف فيه	16	2939972777259816788	282	515.0	228	377	74.80106353759766	51	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms041	true	7856259664858469126	85	300	448	1583	1583	300	انواع م-نها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ--- التواتر فيفيد العلم النظري عند ابن الصلاح وجماعة فانه احتفت به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان ورسوخ قدمهما فيه وتقدمهما في المعرفة بهذه الصناعة لا سيما في تمييز الصحيح من الضعيف علي غيرهما وجودة الوضع وبلوغهما اعلي المراتب والاجتهاد في الامامة في هذا العلم وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول واجماع الامة المعصومة في اجماعها عن الخطا علي ذلك وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا يختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين قال الشيخ قاسم هذا فيه اشارة الي ان العلماء لم يتلقوا كل ما في الكتابين بالقبول وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح قال الشيخ قاسم لقاءل ان يقول لا حاجة الي هذا لان الكلام في افادة العلم بثبوت الخبر لا في افادة العلم بمضمونه لاستحالة ان يفيد المتناقصان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته قال بعضهم كان الصواب ان يقول لا علي العلم به والاجماع من مجتهدي الامة علي انه صحيح وان قالوا ذلك عن ظن فانه لعصمتهم عن الخطا لا يخطء قال بعضهم لا يخفي انهما اذا كان في احدهما ترجيح لا يفيدان العلم بصدقهما فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل-	41	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms018	false	-1923380317037342844	0	98	0	528	1615	300	انواعا منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ حد التواتر ف-----------------------------------------انه احتفت به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان----------------- وتقدمهما-------------------------------- في تمييز الصحيح ----------علي غيرهما-------------------------------------------------------------------- وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول-------------------------------------------------- وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا يختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين-------------------------------------------------------------------------------- وبما لم يقع التخالف بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل	18	2939972777259816788	517	902.5	422	1140	45.35087585449219	91	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms042	true	2640174450378275571	1	37	3	180	1588	300	لا علي صحته منعناه وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع قاءم حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	42	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms018	false	-1923380317037342844	98	133	528	700	1615	300	لا علي صحته منعناه وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع----- حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	18	2939972777259816788	172	337.0	137	177	97.17514038085938	35	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms046	true	9109902834616552181	56	126	276	607	1424	300	كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله ابن دينار عن ابن عمر بن الخطاب وحديث مالك عن الزهري عن انس ان المصطفي دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري وقد يتفرد به راو عن ذلك المنفرد كحديث البيهقي الذي اورده في كتاب شعب الايمان فانه قد تفرد به ابو صالح السمان عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح	46	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms025	false	-1130287826272134236	4	44	22	211	1565	300	بحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد-الله -بن دينار عن ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتفرد به راو عن ذلك المنفرد كحديث--------------------------- شعب الايمان تفرد-------- به ابو صالح عن -------ابي هريرة وتفرد به عبد-الله بن دينار عن ابي صالح	25	2939972777259816788	181	315.5	142	331	54.68278121948242	38	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	158	215	761	1083	1512	300	لان الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الحديث-- غايروا بينهما من جهة كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم-- عليهما -اما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون بينهما فيقولون في المطلق والنسبي جميعا تفرد به فلان او اغرب--- فلان	47	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms026	false	-3448655187644796351	7	63	35	351	1591	300	لان الغريب والفرد يترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي -هذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون------- فيقولون في المطلق والنسبي------ تفرد به فلان او اغرب به فلان	26	2939972777259816788	300	549.5	245	330	90.90908813476562	48	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms050	true	1316903487082222527	44	121	230	615	1554	300	عن الاسهاب متصل بالنصب علي الحال السند غير معلل ولا ش-اذ ------هو الصحيح لذاته اي لنفسه ---------------------------وهو------------------- اول تقسيم المقبول الي اربعة انواع لانه اما ان يشتمل من صفات القبول علي اعلاها او لا الاول الصحيح لذاته-------------------------------------------------------------------------------- والثاني ياتي لنفسه اما ان وجد ما يجبر ذلك القصور لكثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن لذاته بل لغيره وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن ايضا لكن لا لذاته	50	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms026	false	-3448655187644796351	104	199	576	1059	1591	300	عن الاعلام متصلا اسناد ما يرويه لا علة--------- ولا شذوذ فيه يدعي الصحيح في العلوم عرفا لذاته وان نظرت الوصفا قوله وهو اي خبر الاحاد وهذا اول تقسيم المقبول الي اربعة انواع لانه اما--- يشتمل من صفات القبول علي اعلاها او لا الاول الصحيح لذاته وهو فعيل بمعني فاعل من الصحة وهي حقيقة في الاجسام واستعمالها فيه مجازا واستعارة والثاني--------------- ان وجد ما يجبر ذلك القصور ككثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن لا لذات------ه وحيث لا جبر-- فهو الحسن لذاته وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن ايضا لكن لا لذاته	26	2939972777259816788	304	482.0	240	518	58.687259674072266	54	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms051	true	4915016264549716890	62	224	330	1116	1482	300	ضبط حفظ وهو ان يثبت الراوي ما سمعه من شيخه متقنا لذلك في حافظته بحيث انه يتمكن عادة من استحضاره له متي شاء لكن لا يشترط ان يكون استحضاره دفعيا بل يكفي ان يستحضره شيءا فشيءا علي التدريج 2 والثاني ضبط كتاب اي يسمي بذلك وهو صيانته اي الكتاب ان كان حدث فيه لديه اي عنده منذ سمع فيه وصححه الي ان يءدي منه ليصير حينءذ علي يقين من عدم ادخال احد فيه ما ليس منه وتعقبه تلميذه الشيخ قاسم بان قوله والضبط ضبط صدر الي اخره ان كان هذا هو التام فلا تتحقق المراتب فان من لم يكن بهذه الحيثية فهو سء الحفظ او ضعيفه وليس حديثه بالصحيح ثم الضبط بالصدر لا يتصور فيه تمام وقصور اصلا وبالجملة ففي التعريف تجهيل وقيد الضبط بالتمام اشارة الي بلوغ الرتبة العليا في ذلك ليخرج الحسن لذاته فانه لا يشترط فيه ذلك اتصال السند والمتصل هو ما اي حديث سلم اسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه	51	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms028	false	-2426352515106813818	189	239	942	1179	1508	300	ضبط صدر وهو ان يثبت -------ما سمعه بحيث--------------------------------- يتمكن----- من ا--حضار---ه متي شاء و---------------------------------------------------------------------------------------ضبط كتاب -------------وهو صيانت-------------------------ه لدي--------ه منذ سمع---ه وصححه الي ان يءدي -----------------------------------------------------منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد------ بالت-ام اشارة الي الم----رتبة العليا في ذلك---------------------------------------------------- والمتصل ما----------- سلم اسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه	28	2939972777259816788	225	302.5	175	786	28.625953674316406	42	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms051	true	4915016264549716890	149	185	741	924	1482	300	ان كان هذا هو الت-ام فلا تتحقق المراتب فان من لم يكن ب--هذه الحيثية فهو سء الحفظ او ضعيفه وليس حديثه بالصحيح ثم الضبط بالصدر- لا يتصور فيه تمام وقصور اصلا وبالجملة ففي التعريف تجهيل وقيد ------	51	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms029	false	-6140303025581861052	31	65	184	353	1585	300	ان كان هذا هو التمام فلا تتحقق المراتب فان من لم يكن له هذه الحيثية فهو سء الحفظ او ضعيفه------------------- ثم الضبط بالكتاب لا يتصور فيه تمام وقصور----- وبالجملة ففي التعريف تجهيل انتهي وقال	29	2939972777259816788	150	258.0	119	193	77.72020721435547	28	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms057	true	-1539089039282495166	177	280	924	1493	1600	300	ما اتفق الشيخان علي تخريجه بالنسبة ---لما انفرد به احدهما قال المءلف ما انفرد به البخاري راجح ايضا لترجيح افضليتهما فانهم اذا قصروا اختلافهما عليهما استفيد مرجوحية غيرهما وترجيحهما اي البخاري ومسلم اذا اتفقا وافاد تصريح الجمهور بتقديم البخاري كذا قاله في تقريره حين قرء عليه الكتاب قال العلامة قاسم ليس في هذا اكثر مما في الشرح في المعني لكن في اللفظ وما انفرد به البخاري بالنسبة ---لما انفرد به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما علي تلقي كتابيهما بالقبول كما تقدم واختلاف بعضهم في--- ايهما ارجح فما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية اي من حيث تلقي كتابيهما بالقبول مما لم يتفقا عليه وقد	57	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms031	false	-8075322543723472548	10	56	55	299	1533	300	ما اتفق الشيخان علي تخريجه بالنسبة الي ما انفرد به احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انفرد به البخاري بالنسبة الي ما انفرد به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما علي تلقي كتابيهما بالقبول--------- واختلاف بعضهم في ان ايهما ارجح فما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية --------------------------------مما لم يتفقا عليه وقد	31	2939972777259816788	233	410.0	190	578	40.31142044067383	39	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms058	true	-7981215626281163382	21	152	115	765	1515	300	وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري علي صحيح مسلم في الصحة اي المتصل فيه دون نحو التعاليق والتراجم كما مر ولم يوجد عن احد التصريح بنقيضه كذا --ادعاه المصنف ومنع بقول مسلمة بن قاسم في كتاب الصلة صحيح مسل-م لم يصنع احد مثله ثم استشعر المءلف علي نفسه اعتراض في هذه الدعوي فحاول دفعه بقوله واما ما نقل عن ابي علي الحسين بن علي النيسابوري بفتح النون وهو شيخ الحاكم انه قال ما تحت اديم السماء اي ما ظهر منها اصح من كتاب مسلم فلم يصرح بكونه اصح من صحيح البخاري خلافا لما افهمه كلام التقريب ومن تبعه لانه انما نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم اذا المنفي انما هو ما يقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز بتلك الزيادة و-----لم ينف المساواة	58	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms031	false	-8075322543723472548	55	155	295	790	1533	300	وقد صرح الجمهور بتقديم----- البخاري-------------- في الصحة و-----------------------------------------------لم يوجد عن احد التصريح بنقيضه ولا يقال ان الاختلاف في ان ايهما ارجح تصريح بالنقيض لانا نقول كانهم لم يصرحوا به وانما اخذ من اطلاقاتهم وما يفهم من كلامهم ولم يكن منهم تصريح بذلك-- واما ما نقل عن ابي عل--------------ي النيسابوري-------------------------- انه قال ما تحت اديم الس---------------ماء اصح من كتاب مسلم فلم يصرح با-نه اصح من صحيح البخاري-------------------------------------- لانه انما نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم اذ- المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز بتلك الزيادة عليه ولم ينف المساواة	31	2939972777259816788	358	514.0	279	658	54.40729522705078	64	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms060	true	-4169866001810661692	7	226	38	1176	1581	300	التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واسد وشرطه فيها اقوي واشد 1 اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة واحد واكتفي مسلم بمطلق المعاصرة والزم البخاري بانه يحتاج ان لا يقبل العنعنة اصلا وما الزمه به ليس بلازم لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة لا يجري في رواياته احتمال ان لا يكون قد سمع منه لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلس والمسالة مفروضة في غير المدلس اعترض عليه بان الغرض ايضا حال في عنعنة من لم يلق عدم التدليس فلا احتمال لكن قال المءلف ان شرط مسلم لا يسلم من الارسال الخفي ولا يخفي ما فيه والذي قاله النووي انه هناك غلبة الظن بالسماع وكذا الاستقراء 2 واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم بضم التاء فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري فان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون المتكلم فيهم بالضعف ثمانون ومن انفرد مسلم بالاخراج له ستماءة وعشرون المتكلم فيهم بالضعف ماءة وستون والتخريج عمن لم يتكلم فيهم اصلا اولي ممن تكلم فيه مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم واطلع علي احاديثهم والمحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم بخلاف مسلم في الامرين	60	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms032	false	-905702073338628151	149	233	703	1135	1478	300	التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واشد وشرطه فيها اقوي واشد-- اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة----- واكتفي مسلم بمطلق المعاصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم---------- فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثه-----------------------------------------------------م بخلاف مسلم في الامرين	32	2939972777259816788	431	786.0	347	1138	37.87346267700195	82	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms061	true	-2243818932952538198	26	108	124	567	1509	300	واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال فلان ما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم وذلك لان الاحاديث التي انتقدت عليهما نحو ماءتي حديث وعشرة احاديث اختص البخاري منها باقل من ثمانين وما قل الانتقاد فيه ارجح وهذا مع اتفاق العلماء علي ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث منه وغوامضه ودقاءقه وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره حتي لقد قا-----ل الدارقطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء	61	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms032	false	-905702073338628151	233	291	1135	1438	1478	300	واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال فلان ما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مع اتفاق العلماء---- ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث من----------------ه وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه وي-تبع اثاره حتي لقد كان يقول الدارقطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء	32	2939972777259816788	297	542.5	240	448	66.29463958740234	53	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms063	true	8861453342340605147	229	300	1204	1567	1567	300	ورواتهم- قد حصل الاتفاق علي القول بتعديلهم بطريق اللزوم اي من الحكم بالصحة فانها عند التفرد لا توجد بدون العدالة ولم يفرقوا في تلقيهم لها بالقبول والحكم بصحة غير ما علل من احاديثهما بين ما تفرد به الراوي وغيره فهم اي رواتهما مقدمون علي غيرهم في رواياتهم وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل فان كان الخبر علي شرطهما معا كان دون ما اخرجه مسلم او مثله قال الشيخ قاسم والذي	63	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms033	false	-9047628998695671046	43	81	229	422	1527	300	ورواتهما قد حصل الاتفاق علي القول بتعديلهم بطريق اللزوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم----------- مقدمون علي غيرهم في رواياتهم وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل فان كان الخبر علي شرطهما معا كان دون ما اخرجه مسلم كذا---- قال قيل عليه الذي --	33	2939972777259816788	175	306.0	140	364	48.07692337036133	33	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms064	true	-4632878828679925958	0	31	0	144	1480	300	يقتضيه النظر ان م--ا كان علي شرطهما وليس له علة مقدم علي ما اخرجه مسلم وحده لان قوة الحديث انما هي النظر الي رجاله لا بالنظر الي كونه في كتاب كذا	64	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms033	false	-9047628998695671046	81	112	422	568	1527	300	يقتضيه النظر انه اذا كان علي شرطهما وليس له علة مقدم علي ما اخرجه مسلم وحده لان قوة الحديث انما هي النظر الي رجاله لا بالنظر الي كونه في كتاب كذا	33	2939972777259816788	142	276.5	112	146	97.2602767944336	30	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms064	true	-4632878828679925958	156	262	754	1284	1480	300	اورد عليه منها وان كان علي شرط احدهما فيقدم ش--رط البخاري وحده علي شرط مسلم وحده تبعا لاصل كل منهما فخرج لنا من هذا ستة اقسام تتفاوت درجاتها في الصحة وبقي قسم سابع وهو ما ليس علي شرطهما اجتماعا وانفرادا قال الكمال بن ابي شريف وقد يقال بقي ثامن وهو الحسن عند من يعده صحيحا فانه دون ما ذكر من--------------------------------- الاقسام واورد عليه ايضا اقسام اخري 1 احدهما المتواتر ورد بانه لا يعتبر ------------فيه عدالة------- والكلام في الصحيح بال------تعريف المتقدم 2 الثاني المشهور قال المءلف وهو وارد قطعا قال---------------------------------------------------------------- وانا متوقف في رتبته هل هي قبل -المتفق- عليه او بعده 3 الثالث ما اخرجه بقية الستة	64	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms034	false	-3333687869668294735	176	262	884	1313	1495	300	اخرجه مسلم ما----- كان علي شرط----هما معا علي شرط البخاري وحده علي شرط مسلم وحده الا انه قد اورد علي----------- هذا---- اقسام زاءدة علي ما عده هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصحيح الاول المتواتر فيكون اعلي الاقسام واجيب------------------------------------------- بانه لا يرد لانه لا يشترط فيه عدالة الراوي والكلام في الصحيح الذي سبق تعريفه ---------الثاني المشهور الذي فقد فيه بعض شروط التواتر الثالث ما اتفق عليه الستة قال الحافظ ولا يرد منهما الا المشهور وانا متوقف في رتبته هل هي قبل ما اتفقا عليه او بعده واما ----ما اخرجه----- الستة	34	2939972777259816788	201	235.0	159	656	30.640243530273438	32	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms067	true	7530776392404921944	49	94	249	465	1519	300	خف الضبط ا-ي قل يقال خف القوم خفوفا اي قلوا والمراد انه خف لكن مع وجود بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح اي مع وجود باقي الشروط كما يدل عليه قوله بعد ذلك وخرج باشتراط باقي الاوصاف الي اخره فهو الحسن لذاته لا لشء خارج	67	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms036	false	-5461772254741976111	129	161	673	837	1570	300	خف --ضبطه اي قل يقال خف القوم خفوفا--- قلوا والمراد مع---------------- بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح يريد من اتصال السند والعدالة وعدم الشذوذ والعلة فهذا --------------------------------هو الحسن لذاته لا لشء خارج	36	2939972777259816788	109	151.5	86	217	50.23041534423828	19	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms067	true	7530776392404921944	183	214	909	1056	1519	300	هو الذي لم تتحقق اهليته و-------ليس مغفلا كثير الخطا ولا متهم---------------------ا بفسق اذا تعددت طرقه او وجد له--------- شاهد وهو ورود حديث اخر نحوه فيخرج بذلك عن كونه شاذا او منكرا	67	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms037	false	-2245243313004977163	34	64	162	310	1519	300	--------لم تتحقق اهليته علي انه ليس مغفلا كثير الخطا ولا متهما بالكذب في الحديث ولا بفسق ويكون متن الحديث قد عرف بمتابع او شاهد----------------------- فيخرج----- عن كونه شاذا او منكرا	37	2939972777259816788	87	107.0	68	184	47.28260803222656	15	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms068	true	-630409316302750388	183	229	919	1128	1480	300	عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وا----------------------------------------------------بن اسح-ق عن------------ التيمي وامثال ذلك مما قيل انه صحيح وهو من ادني مراتب الصحيح ثم من بعد ذلك ما اختلف في حسنه وضعفه كحديث الحارث ابن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة	68	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms038	false	7849316433814936245	90	135	465	680	1525	300	عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومحمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومحمد بن اسحاق عن جده ابراهيم التيمي عن اشياخه ونحو ذلك ودونه في المرتبة احا-----------------------------------------------------ديث الحارث الاعور------ وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة	38	2939972777259816788	108	125.0	81	274	39.41605758666992	19	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms069	true	-4471070962926781839	214	300	1061	1506	1506	300	الحاصل من-------------------- المجتهد في هذا الفن كالترمذي في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها بان يقول فيه بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة ولا يترجح عند النقاد واحد منهما او يترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال الشيخ قاسم يرد عليه ما اذا كان المنفرد جمع شروط الصحة عندهم وعرف بهذا جواب من استشكل كابن الصلاح الجمع بين الوصفين في حديث واحد فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بينهما----- اثبات لذلك القصور ونفيه-	69	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms038	false	7849316433814936245	193	241	1001	1250	1525	300	العالم في هذا وذا اي انه تردد المجتهد--------------------- في الراوي هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حيث يحصل منه التفرد يتلك الرواية قال الحافظ----------------------------------------------------- وعرف بهذا جواب من استشكل------------ الجمع بين الوصفين------------- فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك القصور ونفيه	38	2939972777259816788	207	324.5	166	471	43.94904327392578	35	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms070	true	-782833577031167634	72	233	357	1166	1467	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله بان قال بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين لكونه لم يترجح عنده واحد منهما او ترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم لان راويه عندهم صدوق صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين لان راويه عندهم ثقة فهءلاء غير مترددين في صحته واولءك مترددين فيها وهذا نظير قول الفقهاء في المسالة قولان او وجهان او يكون ذلك بحسب تردد المجتهد بعينه في الراوي فتارة يءديه اجتهاده باعتبار حديثه وعرضه علي حديث الحافظ ونحو ذلك الي قصور ضبطه وتارة الي تمامه ثم ان ما ذكره المءلف اعترضه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما لو كان الراوي جامعا لشروط باتفاق او لم يتردد فيه وقال غيره قد جزم الجزري بان هذا اعلي رتبه مما قيل فيه حسن قال هكذا سمعت معناه من شيخنا ابن كثير وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح	70	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms038	false	7849316433814936245	241	284	1250	1458	1525	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله---------------------------------------- اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين---------------------------------------------------------------------------- فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم ص---------------------حيح باعتبار وصفه عند قوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح	38	2939972777259816788	207	368.0	164	809	25.58714485168457	41	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms071	true	-5056406255307832176	171	300	875	1476	1476	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي -لكن ضعف بقولهم الحكم علي الا سناد بالصحة----- لا يقضي ب-------------------------------ه علي المتن اذ------------- قد يص-ح الاسناد لثقة رجاله ولا يصح المتن لشذوذ او علة وقد ضعف غير واحد من المحدثين احاديث مع حكمهم علي اسانيدها بالصحة----------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد صرح الترمذي في جامعه بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري ثم اخذ في بيان المدعي وهو اكثر عرف نوعا منه بقوله وذلك لانه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي-	71	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms039	false	1504819854068993060	53	186	277	913	1445	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي ولكنه لما كان الترمذي هو الذي يجمع بين الوصفين لا يتم هذا الجواب الاخر علي رايه اذ مبناه علي تعدد الطرق والحال انه قد يصرح الترمذي نفسه بانها----------------------------------- غير متعددة بل ويضيف الي تفرد الراوي وصف الحديث بالغرابة فيقول حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فكيف يتم هذا التوجيه الاخر قلنا قال الحافظ فان قيل قد صرح الترمذي--------- بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحا-----ديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري-------------------------------------------------- وذلك -انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي	39	2939972777259816788	391	616.5	299	736	53.125	79	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	0	157	0	766	1497	300	بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في --اخر كتابه الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا قال المصنف ففي هذا تصريح بانه انما اراد حسن الاسناد فانتفي ان يريد حسن اللفظ الذي ادعاه بعضهم وحمل كلامه عليه انتهي واتي بنون العظمة لاظهار بلزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله تعالي له بتاهيله للعلم امتثالا لقوله واما بنعمة ربك فحدث فكل حديث يروي ولا يكون راويه متهما ب--كذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط قال ويوضح ذلك	72	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms039	false	1504819854068993060	186	300	913	1445	1445	300	بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه------- وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حديث يروي -لا يكون راويه متهما بالكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك-	39	2939972777259816788	517	968.5	405	770	67.14286041259766	107	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	195	247	945	1220	1497	300	استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه لاه---ل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها ولله الحمد علي ما الهم وعلم	72	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms040	false	534504333806354319	0	53	0	278	1573	300	استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم	40	2939972777259816788	271	538.0	219	278	97.48201751708984	50	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms073	true	3649876949106128919	238	300	1181	1478	1478	300	ما لم تقع اي الزيادة منافية لرواية من هو اوثق ----ممن لم يذكر تلك الزيادة لمزيد ضبط او كثرة عدد قال الكمال بن ابي شريف ومن في قوله ممن بيان لقوله من هو اه وليست متعلقة بفعل التفضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينه-ا وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به-	73	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms043	false	-2180570912794861434	6	102	35	529	1589	300	ما لم تقع----------- منافية لرواية من هو اوثق منه ممن لم يذكر هذه الزياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقوله زيادة اي في الصحيح والحسن اذ الكلام فيهما فهو غني عن التقييد بهما مع ان التعريف في الرواية دال عليه اذ المراد به رواية الصحيح والحسن وقولنا للراويه صيغة دالة علي انه الذي عرف بالرواية وشهرتها بين الاءمة وهو العدل لانه لا يتصف الحديث بايهما الا حديث العدل وقيدنا قبولها بعدم المنافاة لرواية من هو اوثق من لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينهما وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي ت-فرد به	43	2939972777259816788	174	141.5	138	613	28.384992599487305	31	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms075	true	1162917774007367271	54	221	257	1155	1534	300	ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة لمن هو اوثق منه قال الشيخ قاسم قد ذكر المصنف في تقريره لذلك ان المخالفة تصدق علي زيادة لا تنافي فيها فلا يحسن الاطلاق وليس في الشاذ ما يخالف فلذلك قيدت بقولي ما لم تقع منافية الخ قال الشيخ قاسم وليس في هذا زياد فاءدة وما في الشرح يغني عنه والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط ---انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن قال الشيخ قاسم اعاده لاجل ذكر الحسن وانه يكون اولي ان يشترط في الصحيح والمنقول عن اءمة المحدثين المتقدمين كابن مهدي ويحيي القطان نسبته الي بيع القطن واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني بفتح الميم وكسر المهملة وسكون التحتية نسبة الي مدينة نيسابور وقيل غيرها والبخاري وابي زرعة وابي حاتم والنساءي والدارقطني بفتح الراء وضم القاف وسكون الطاء نسبة الي دار القطن محلة ببغداد وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها ولا يعرف عن احد منهم اطلاق قبول الزيادة	75	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms043	false	-2180570912794861434	141	203	742	1083	1589	300	ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة -من هو اوثق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والعجب ممن اغفل ذلك----- مع ---------اشتراطهم لانتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا ال------------------------------------حسن---------------------------------- والمنقول عن اءمة الحديث-- المتقدم-----------------------------------------------------------------------ين وعد جماعة منهم ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها ولا يعرف عن احد منهم اطلاق قبول الزيادة	43	2939972777259816788	314	561.0	258	901	34.85016632080078	49	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms077	true	2293103671738806745	56	199	286	1030	1513	300	فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط واتقان او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات سواء خالفه في السند او في المتن فالراجح يقال له المحفوظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------قابله وهو المرجوح يقال له الشاذ فالمحفوظ ما رواه المقبول مخالفا لمن دونه في الحفظ والاتقان والشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن فوقه في الحفظ والاتقان وسياتي في كلامه وخرج بالمقبول المعروف والمنكر فان راوي كل منهما غير مقبول وبمن دونه الشاذ كما ياتي ومثال ذلك يعني مثال المخالفة في الاسناد ما رواه الحاكم وصححه و-------الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس موصولا ان رجلا توفي علي عهد رسول الله و-------------------لم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث وتتمته فدفع---------------------- ميراثه اليه وتابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر	77	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms044	false	7120244496682246104	147	300	785	1536	1536	300	فان خولف اي الراوي بارجح منه بمزيد ضبط------- او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات-------------------------------- فالراجح يقال له المحفوظ اي يسمي به لان الغالب انه حفظ عن الخطا وقولنا ومهما خولفا بارجح فسمه معرفا اي حال كونك بالتسمية معرفا له بها وقولنا والمقابلا عطف علي ضمير سمه اي سم ما قابله وهو المرجوح -------بالشاذ اي سمه شاذا في عرف اءمة الحديث فال----------------------------شاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن ----------------------هو اولي منه لانه بعد عن رواية بقية الرواة وبعد عن اسباب الترجيح ق----------------------------------------------------ال---------------------------- الحافظ مثاله ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق -----ابن عيينه عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس------- ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث قلت تمامه فجعل صلي الله عليه وسلم ميراثه ل--ه وتابع ابن عيينه علي وصله ابن جريح وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر-	44	2939972777259816788	441	677.0	347	942	46.815284729003906	77	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms077	true	2293103671738806745	199	238	1030	1216	1513	300	ابن عباس قال ابو حاتم الرازي المحفوظ حديث ابن عيينة انتهي وتابعه محمد بن مسلم وقصر حماد بن زيد فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هو اكثر عددا منه وفيه هنا -	77	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms045	false	1176851399236074309	0	30	0	143	1527	300	ابن عباس قال ابو حاتم------- المحفوظ حديث ابن عيينه انتهي------------------------------------- فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه وعرف بهذا	45	2939972777259816788	133	244.0	104	187	71.12299346923828	26	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms078	true	-3717095273583925159	190	300	979	1536	1536	300	الضعيف الراجح يقال له الم---------------عروف مقابله وهو ما رواه الضعيف المرجوح يقال له المنكر فخرج بقيد الضعيف في كل منهما المحفوظ و----------الشاذ لان كل واحد منهما راويه مقبول ثم مثل لذلك بقوله----------------------------------------- مثاله---------- ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بض------------------م الحاء المهملة وفتح باء موحدة وكسر ياء تحتية مشددة مصغرا بن حبيب بفتح فكسر وهو اخو حمزة بن حبيب كقريب الزيات المقري عن ابي اسحاق عن العيزار ----------بعين --مهملة فزاي بعد المثناة التحتية وبعد الالف راء ا--------بن حريث بالتصغير ع--------------------------------------ن ابن عباس مرفوعا عن النبي انه ---------------قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج وصام وقري الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم هو اي حديث حبيب هذا منكر لان-	78	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms046	false	374016399732089844	24	140	132	744	1570	300	الضعف فالراجح يقال له المعروف اي لكونه معروفا عندهم وهو الذي سموه -----------------------------------------------------------محفوظا لما قابله الشاذ ومقابله يقال له المنكر لانهم انكروه قال السخاوي فالمنكر ما رواه الضعيف مخالفا قال الحافظ مثاله اي المنكر ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب قلت الاول بضم الحاء المهملة وفتح ال--موحدة وتشديد التحتية مكسورة والثاني ب-----فتح فكسر وهو اخو حمزة بن حب------يب الزيات المقري عن ابي اسحاق عن العيزار قلت بفتح العين المهملة وسكون التح-----------تية و------الف بين زاي وراء بن حريث بضم المهملة وراء مفتوحة وياء ساكنة بعدها مثلثة عن ابن عباس ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج وصام وقرا الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم هو----------------- منكر لان	46	2939972777259816788	324	423.0	257	725	44.68965530395508	48	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms079	true	-2085639938957281642	41	154	212	788	1567	300	ابي حاتم هو منكر لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا -يبين ان الضعف في احدهما قال وقد -------------------------اوقفت الشيخ يعني المصنف علي هذا فقال ان اللايق في التمثيل التمثيل بغيره وروجع في ان الماخوذ اولا زيادة راوي الحسن او الصحيح فاجاب بانه ليس معزيا هنا وان الكلام وقع استطرادا هنا لاجل مطلق المخالفة ثم روجع فاخبر بما فسر به اولا من كون الضعيف في المخالف مع قوله او وجا فيهما كان كذلك في التسمية اي يقال لمن قل ضعفه معروف والاخر منكر انتهي وعرف بهذا ان بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ راويه ثقة او صدوق والمنكر راويه ضعيف	79	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms046	false	374016399732089844	135	189	723	999	1570	300	ابو حاتم هو منكر لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا اي عن ابن عباس-------------- وقد رواه حبيب مرفوعا وهو اي الوقف- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروف قال الحافظ------- وعرف بهذا ان بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ راويه ثقة او صدوق والمنكر راويه ضعيف	46	2939972777259816788	231	397.0	185	602	38.372093200683594	41	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms080	true	3800293696393693398	77	172	372	849	1518	300	مراده----- ما فسر- به وهو ان بينهما اجتماع- وافتراق انتهي واما الجواب بان شرط العموم والخصوص موجود هنا وهو وجود مادة يصدق فيها كل منهما لان لنا راويا واحدا يكون حديثه شاذا ومنكرا شاذ باعتبار انه صدوق ومنكر باعتبار انه سيء الحفظ او مغفل او فاحش الغلط او مبتدع فهو ضعيف بهذه الاعتبارات اذ كل واحد منها اي من هذه الاوصاف يضعف بها الراوي -لا ينافي ان يكون صدوقا والحاصل ان بقوله او صدوق يندفع الاعتراض عنه ففيه تعسف لا يخفي وقد غفل من سوي بينهما اي كابن الصلاح حيث قال في------------------ المنكر-------- انه بمعني --	80	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms046	false	374016399732089844	210	294	1110	1540	1570	300	مراده بذلك ما فسره به وهو ان بينهما اجتماعا وافتراقا قال ف----------------شرط العموم والخصوص موجود هنا وهو وجود مادة يصدق فيها كل منهما لان لنا راويا واحدا يكون حديثه شاذا ومنكرا شاذ باعتبار انه صدوق ومنكر باعتبار انه س-ء الحفظ او مغفل او فاحش الغلط او مبتدع فهو ضعيف بهذه الاعتبارات اذ كل واحد-------- من هذه الاوصاف يضعف بها الراوي ولا ينافي ان يكون صدوقا انتهي وهذا الذي--------------------------------------------------------- سوي بينهما هو -ابن الصلاح وقولنا والضعيف زيادة بيان ان المنكر ضعيف لا انه سماه في	46	2939972777259816788	357	605.0	285	513	69.59064483642578	62	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms081	true	2015247464700349392	119	295	597	1493	1519	300	الفرد معربا بالرفع كان احسن ان وجد بعد ظن كونه فردا قد وافقه غيره فهو المتابع يعني فذلك الغير هو المتابع بكسر الموحدة بعد الالف مصدر ميمي لتابعه تباعا واصطلاحا وجدان راو غير صحابي موافق لراو ظن صدقه انه فرد نسبي او لشيخه او شيخ شيخه في لفظ ما رواه او في معناه وتخصصه ذلك بالفرد النسبي اورد عليه -------------------------------ان المتابع قد يكون في الفرد المطلق وتنقسم الي تام والي قاصرة كما بين ذلك بقوله والمتابعة بفتح الموحدة علي مراتب ان حصلت للراوي علي نفسه فه------------ي التامة وان حصلت لشيخ-------------------ه فمن فوقه اي لشيخ شيخه او شيخ شيخ شيخه وهكذا فهي القاصرة يعني الراوي عن متابع شيخه متابع له لكنها ليست في شيخه فهي القاصرة ويستفاد منها اي المتابعة بقسميها-- التقوية فتكسب قوة في الفرد المتابع ونفعا فيه مثال المتابعة التام--------------------ة ما رواه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه في كتابه الام عن مالك بن انس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله------------------- قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين	81	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms047	false	8432265457521293697	67	180	378	959	1566	300	الفرد النسبي انه -----------ان وجد بعد ظن كونه فردا قد وافقه غيره فهو المت---------------------------ابع بكسر الموحدة كما قلنا بلفظ الواحد وقدمنا لك عبارة السيد محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفرد النسبي ان وافقه غيره فهو المتابع كما هنا هذا-------------------------------------------------------- والمتابع-------------ة علي مراتب ان حصلت للراو----ي نفسه اي دون شيخه فهي التامة وان حصلت لشيخه اي دون الراوي نفسه فمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------فوقه فهي القاصرة ويستفاد منها اي تامة كانت او قاصرة التقوية------------------------------------- مثال المتابعة اي الشاملة للتامة والقاصرة ما رواه -------الشافعي في -------------------------الام عن مالك------- عن عبدا-لله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين	47	2939972777259816788	384	558.0	305	999	38.438438415527344	65	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms082	true	8342799870781135692	45	206	238	1059	1568	300	فهذا الحديث المذكور بهذا اللفظ ظن قوم من المحدثين ان الامام الشافعي تفرد به اي براويته عن مالك فعدوه في غرايبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له قدره لكن وجدنا للامام الشافعي متابعا وهو عبد الله بن مسلمة بفتح الميم وسكون السين المهملة ثم لام وميم مفتوحتين القعنبي بفتح القاف وسكون العين المهملة ثم نون موحدة كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تامة اي قوله وجدنا الي اخره ولا تكرار مع قوله اولا مثال التامة لان هذا تنصيص علي انه المثال في الحقيقة ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكلموا ثلاثين وفي صحيح مسلم في رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين ولا اقتصار في هذه المتابعة سواء كانت تامة او قاصرة علي اللفظ بل لو جاءت بالمعني لكفي لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي	82	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms047	false	8432265457521293697	180	293	959	1531	1566	300	فهذا الحديث بهذ--------ا اللفظ ظن قوم------------ -------ان الشافعي تفرد به عن م-----------الك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا ل-----ه لكن وجدنا للشا-------فعي متابعا وهو عبد-الله بن مسلمة---------------------------------------------------- القعنبي-------------------------------------------- كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تام--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد-الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عب--دالله -بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين ولا اقتصار في هذه المتابعة سواء كانت تامة او قاصرة علي اللفظ بل لو جاءت بالمعني لكفي لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي	47	2939972777259816788	557	1020.5	444	821	67.8440933227539	104	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms082	true	8342799870781135692	243	299	1266	1560	1568	300	وان وجد متن يروي من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعني او في المعني فقط كما في المثال المسوق للمتابعة القاصرة فانه ليس باللفظ فهو الشاهد فالشاهد في الاصطلاح متن بمعني الفرد النسبي بلفظه او بمعناه دون لفظه من رواية صحابي اخر ومثاله في الحديث الذي قدمناه ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين	82	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms048	false	-2946487147814419101	43	74	248	401	1595	300	فان وجد متن يروي من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعني او في المعني فقط------------------------------------------------------ فهو الشاهد--------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله في الحديث الذي قدمناه ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين	48	2939972777259816788	152	273.0	121	294	51.700679779052734	30	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms083	true	7096470143388824232	0	90	0	445	1529	300	عن ابن عباس عن النبي------------------- فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر سواء فهذا باللفظ واما بالمعني فهو- ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وذلك شاهد بالمعني وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك عن الصحابي ام لا والشاهد بما حصل بالمعني كذلك اي سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا كما قاله المصنف في تقريره قال الشيخ قاسم وهو ظاهر وقد يطلق المتابعة علي الشاهد وعكسه-- والامر---- سهل	83	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms048	false	-2946487147814419101	74	145	401	761	1595	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبدا-لله بن دينار عن ابن عمر سواء فهذا باللفظ واما بالمعني فمثل ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين------------------ وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك--- الصحابي ام لا والشاهد بما حصل بالمعني كذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وقد تطلق المتابعة علي الشاهد وبالعكس والامر فيه سهل	48	2939972777259816788	326	590.5	260	471	69.21443939208984	61	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms085	true	-1404174414576561020	175	244	918	1288	1566	300	فالثاني لا اثر له لان القوي لا تءثر فيه مخالفة الضعيف فيجوز نسخ الاحاد المقبولة بالاحاد المقبولة وبالمتواتر ولا يجوز نسخ المتواتر بالاحاد وان كانت في اعلي درجات القبول وانما ينسخه مثله وان كانت المعارضة بمثله وكانا عامين مستويين في العموم بان يصدق كل مهما علي ما يصدق عليه الاخر وكذا ان كانا خاصين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو اما ان يمكن الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف او لا فان امكن الجمع	85	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms049	false	3601339246230424345	59	114	307	568	1532	300	فالثاني لا اثر له لان القوي لا يءثر فيه مخالفة ال------------------------------------------------------------------------------------ضعيف وان كان ل------------------------------------------------لمعارض-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله كما قلنا او مثله عارضه اي او عارضه مثله فهو فاعل لفعل محذوف او مبتدا خبره عارضه او من باب ما اضمر عامله فهذا القسم لا يخلو اما ان يمكن الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف او لا فان امكن الجمع	49	2939972777259816788	133	142.5	106	491	27.087575912475586	24	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	9	176	50	917	1551	300	له ابن الصلاح بحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح وظاهرهما التعارض ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه وقد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب وقد لا يتخلف كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره بل نص عليه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه كما افاده المءلف في غير هذا الكتاب والاولي في الجمع------- ان يقال ان نفيه------------------- للعدوي باق علي عمومه -----------------------وقد صح قوله -------------------لا يعدي شء شيءا وقوله------------------- لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله -------------------فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه وتعالي ا---بتدا ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	87	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms049	false	3601339246230424345	145	283	740	1442	1532	300	له ابن الصلاح بحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح فظاهرهما التعارض وذكر الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع------- ابن الصلاح ثم قال------------------------------------------------------------------------------------ والاولي في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه اي علي نفيه طبعا وسببا وقد صح قوله صلي الله عليه وسلم لا يعدي شء شيءا وقوله صلي الله عليه وسلم لمن عارضه ا-ن البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول يعني ان الله --------تعالي قد ابتدا ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله ا------بتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	49	2939972777259816788	577	1000.5	463	976	59.11885070800781	100	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms090	true	-7980117608929520905	2	258	9	1353	1577	300	ناسخا ما دل علي الرفع للحكم المذكور وتسميته ناسخا -------------------------------------مجاز لان الناسخ في الحقيقة هو الله تعالي والمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلفين واحترز به عن بيان المحل وباضافته الي الشارع عن اخبار بعض من شاهد النسخ من الصحابة فانه لا يكون نسخا وان لم يحصل التكليف به لمن لم يبلغه قبل ذلك الا باخباره وبالحكم عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وبالمتقدم عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء والشرط ونحوهما فانه لا يكون بدلالته علي رفع الحكم في بعض الاحوال ناسخا وعلم بهذا ان المتصل لا يكون ناسخا الطرق التي يعرف بها الناسخ من المنسوخ ويعرف النسخ بامور---------------- اصرحها ما ورد في النص كحديث بريدة في م------------سلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر -الاخرة وكنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن الظروف الحديث ومنها --------------------------------------------------------------------------ما يجزم الصحابي بانه متاخر كقول جابر---- اخر الامرين من رسول الله------------------- ترك الوضوء من ما مسته النار اخرجه اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن خزيمة وابن حبان وكحديث ابي بن كعب كان المسح رخصة في اول الاسلام ثم امر بالغسل رواه ابو داود وغيره وقول علي قام رسول الله للجنازة ثم قعد رواه مسلم ورواه ابن حبان بلفظ كان يامرنا بالقيام في الجناءز ثم جلس وامرنا بالجلوس واختلف في قول الصحابي هذا ناسخ لذاك فقال الاصوليون لا يثبت به النسخ لجواز ان يكون قوله ذلك عن راي واجتهاد وقال المحدثون يثبت لان النسخ لا مدخل للراي فيه بل لمعرفة السابق منهما والظاهر من حال الصحابي انه لا يقول ذلك الا بعد المعرفة به ومنها ما يعرف بالتاريخ وهو كثير	90	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms050	false	4568378331986431540	167	261	873	1386	1581	300	------ما دل علي الرفع------ المذكور وتسميته ناسخا مجاز من باب اضافة الفعل الي السبب والدليل لان الناسخ في الحقيقة هو الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف النسخ بامور ثلاثة الاول وهو اصرحها ما ورد في النص كحديث بريدة مرفوعا في صحيح مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور---- فزوروها فانها تذكر بالاخرة وهذا----------------------------------------------------------------------- الحديث من غراءب الناسخ والمنسوخ حيث شملهما والغالب ان يكونا حديثين بينهما فصل وثانيهما ما يجزم الصحابي بانه متاخر كقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء م--ما مسته النار اخرجه اصحاب السنن والثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرف بالتاريخ وهو كثير	50	2939972777259816788	326	519.5	263	1507	21.632381439208984	54	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms091	true	-968514502943981678	227	296	1146	1521	1542	300	وان لم يعرف التاريخ ف------------------------لا يخلو اما ان يمكن ترجيح احدهما علي الاخر بوجه من --وجوه الترجيح المتعلقة بالمتن او بالاسناد اولا فان امكن الترجيح تعين المصير اليه والا فلا قال الشيخ قاسم قد يقال هذا لا معني له لان ركن المعارضة تساوي الحجتين في الثبوت فاذا كان احد السندين ارجح لم يتحقق المعارضة فصار ما ظاهره التعارض واقعا علي هذا الترتيب الجمع ان امكن----- فاعتبار الناسخ والمنسوخ----- فالترجيح	91	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms051	false	498046712871553260	14	66	73	361	1576	300	فان لم يعرف المتاخر منهما فله تقسيم اخر لانه لا يخلو اما ان يمكن ترجيح احدهما علي الاخر بوجه من الوجوه المرجحة المتعلقة بالمتن او بالاسناد اولا فان امكن الترجيح تعين المصير اليه والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار ما ظاهره التعارض واقعا علي هذا الترتيب الجمع ان امكن والا فاعتبار الناسخ والمنسوخ والا فالترجيح	51	2939972777259816788	242	427.5	197	411	58.88077926635742	38	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms095	true	-4730667874676876742	20	300	94	1476	1476	300	ان يحذف كل رجال السند ويقال مثلا قال رسول الله ومنها ان ي----------------------حذف الا الصحابي او الا التابعي والصحابي معا قال المءلف اكثر ما في البخاري من المعلق موصول في موضع اخر منه ومن---ها ان يحذف من حدثه ويضيف- الي من فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف في هذا اي في محل الخلاف هل يسمي تعليقا او لا والصحيح في هذا التفصيل فان عرف بالنص اي نص امام من اءمة الحديث ذكره الشيخ قاسم او الاستقراء التام من احد من اهل الفن ان فاعل ذلك مدلس قضي به اي بالتدليس وهذا تقييد لما اطلقه في المتن والا اي بان لم يعرف ذلك فتعليق اي فيحكم بانه تعليق اي يعطي له حكم المعلق وانما ذكر --التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف فيحتمل كونه مجروحا فلا يحكم بقبوله قال بعضهم ولا خصوصية له بذلك بل المنقطع والمعضل كذلك وقد يحكم بصحته ان عرف بان يجء الساقط مسمي من وجه اخر في طريق اخري فان قال المصنف والراوي جميع من احذفه ثقات جاءت مسالة التعديل علي الابهام اي جاء هنا ما حكي فيها من الخلاف والجمهور انه لا يقبل حتي يسمي------ لاحتمال ان يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيره فاذا ذكره يعلم حاله ذكره المءلف ورده ابن قطلوبغا بانه تقديم للجرح المتوهم علي التعديل الصريح لكن ق------------------------------------------------------ال ابن الصلاح هنا في مختصره وتبعه النووي وغيره ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته اي التزم مءلفه ان يورد فيه الا الصحيح كالبخاري في صحيحه فخرج بذلك غيره من كتبه كالادب المفرد وتواريخه الثلاثة فما اتي فيه من المعلقات بالجزم اي بصيغة جزم كقال فلان وروي فلان---------------------------------- دل علي انه ثبت اسناده عنده بطريق صحيح لانه لا يستجيز ان يجزم بذلك ----الا وقد صح عنده وانما حذف- لغرض من-	95	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms052	false	1073460451397679601	69	251	362	1262	1507	300	ان يحذف جميع--- السند ويقول----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صوره ان يحذف الا الصحابي او الا التابعي والصحابي-------------------------------------------------------------- معا ومن صوره ان يحذف من حدثه ويضيفه الي من فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختل------------------------ف هل يسمي تعليقا او لا والصحيح في هذا التفصيل فان عرف بالنص و--------------------------------------------الاستقراء------------------------- ان فاعل ذلك مدلس قضي به ------------------------------------------والا------------------- فتعليق واعلم انهم ا--------------------------------نما ذكروا التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف ----------------------------------------------------------------------------------------وقد يحكم بصحته ان عرف بان ي-----------سمي من وجه اخر -------------فان قال ج---------------ميع من احذفه ثقات جاءت مسالة التعديل علي الابهام وعند -----------------------------الجمهور ----لا يقبل حتي يسمي قالوا لاحتمال ان يكون ثقة عنده دون غ--------يره فاذا ذكر --علم حاله ورد با-------------------------نه تقديم للجرح المتوهم علي التعديل الصريح ودفع بان التعديل الصريح علي المبهم المجهول كلا تعديل لكنه قال ابن الصلاح هنا----------------------------- ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته-------------------------------------- كالبخاري--------------------------------------------------------------- فما اتي فيه------------ بالجزم اي قيل فيه -------------روي فلان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دل علي انه ثبت اسناده عنده قلت وذلك-- لانه لا يجو--ز ان يجزم بذلك عنه الا وقد صح عنده وانما حذفه لغرض من	52	2939972777259816788	702	1076.5	556	1510	46.49006652832031	122	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms098	true	1133739777315462669	45	296	241	1503	1525	300	قال رسول الله او -----------------------فعل كذا او فع--------------ل بحضرته كذا او نحو ذلك وانما ذكر في قسم المردود للجهل بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون صحابيا و------ان يكون تابعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة وعلي الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابي و------ان يكون حمل- عن تابعي اخر وعلي الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد اما بالتجويز العقلي فالي ما لا نهاية له اعترضه ابن قطلوبغا بان--ه محال عند العقل ان يجوز ان يكون بين التابعي و----النبي من -------------------لا يتناهي كيف وقد وقع التناهي في الوجود الخارجي بذكر النبي والكمال بن ابي شريف----- بانه لو قال فالي ------ما لا -ضابط له او قال اما بالتجويز----- العقلي فلا ضابط له لكان متجها والا فعدد التابعين متناه----------------------------------------- واما بالاستقراء فالي سته انفس او سبعة وهو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض قال المءلف او--------------------- هنا للشك لان السند الذي ورد فيه سبعة انفس اختلف في احدهم هل هو صحابي او تابعي فان ثبتت صحبته كان التابعون في السند ستة والا فسبعة انتهي كذا نقله عنه الكمال ابن ابي شريف وغيره وحاصل ما ذكره المءلف ان الخطيب صنف في ذلك فروي عن رجل من التابعين بينه وبين امراة ابي ايوب ستة عن ابي ايوب فقال الخطيب ان كانت امراة ابي ايوب صحابية فهم ستة والا فسبعة فان عرف من عادة التابعي انه لا يرسل الا عن ثقة فذهب جمهور المحدثين الي التوقف لبقاء الاحتمال لو قال لوجود لكان اوضح وهو احد قولي احمد بن حنبل والمشهور عنه مقابلة وثانيهما وهو قول المالكيين والكوفيين يعني الحنفية يقبل مطلقا	98	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms053	false	-4237607861129582065	107	300	539	1525	1525	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او فعل بصيغة المجهول بحضرته كذا او نحو ذلك وانما ذكر في قسم المردود للجهل بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون صحابيا ويحتمل ان يكون تابعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة وعلي الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابي ويحتمل ان يكون حمله عن تابعي اخر وعلي الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد اما بالتجويز العقلي فالي ما لا نهاية له هكذا قاله الحافظ قيل عليه محال عند العقل ان يجوز-------- بين التابعي وبين النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يتناهي كيف وقد وقع التناهي في الوجه- الخارجي بذكر النبي صلي الله عليه وسلم واجيب بانه اراد الكثرة واتي بما لا نهاية له مبالغة اذ من المعلوم عند العقلاء ان الانتساب الي ادم امر----------------- متناه فكيف الي نبينا صلي الله عليه وسلم ثم قال واما بالاستقراء فالي ستة----- او سبعة وهو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض وتعرض الحافظ للخلاف في قبول المرسل هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال --------------------------------------------------------فان عرف من عادة التابعي انه لا يرسل الا عن ثقة فذهب جمهور المحدثين الي التوقف لبقاء الاحتمال و-----------------------هو احد قولي احمد---------------------------- وثانيهما وهو قول المالكيين والكوفيين------------- يقبل مطلقا-	53	2939972777259816788	716	1183.5	570	1416	50.564971923828125	125	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms099	true	-2446662190364202250	51	74	273	394	1584	300	الشافعي يقبل ان اعتضد بمجيءه من وجه اخر تباين الطريق الاولي مسندا كان او مرسلا لي-رجح احتمال كون المحذوف ثقة في نفس الامر	99	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms054	false	-1031496384083799406	1	23	5	120	1536	300	الشافعي يقبل ان اعتضد بمجيءه من وجه اخر يباين الطريق الاولي مسندا كان او مرسلا ليترجح------- كون المحذوف ثقة في نفس الامر	54	2939972777259816788	113	212.0	91	122	92.6229476928711	20	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms101	true	6430056011265083037	47	221	240	1137	1543	300	الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفته وهو الذي يظهر لكون الراوي مثلا لم يعاصر من روي عنه بان مولد الراوي متاخر عن وفاة من روي عنه او تكون جهتهما مختلفة كخراسان وتلمسان ولم ينقل ان احدهما رحل عن جهته الي جهة الاخر او يكون خفيا فلا يدركه الي الاءمة الحذاق المطلعون علي طرق الحديث وعلل الاسانيد فالاول وهو الواضح يدرك--------------- بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه لكونه لم يدرك عصره او ادركه لكن لم يجتمعا وليست منه-- اجازة ولا وجادة فهذا واضح لا يحتاج معه الي شء اخر قال بعضهم ولا بد ان تقترن الوجادة بالاجازة فهي اخص فكان ينبغي تقديمها لكنه جري علي طريقة من لا يشترط فيها الاجازة واعلم ان الشيخ قاسم قد اعترض قول المءلف او لا يحصل الي اخره مع قوله بعد ذلك يدرك بانه تكرار محض لا فاءدة له ومن ثم اي ومن هنا احتيج الي معرفة التاريخ في هذا الفن لتضمنه تحرير مواليد الرواة ووف-اتهم واوقات طلبهم وارتحالهم ونحو ذلك وقد افتضح اقوام كثيرون ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعو----------------------------اهم والتاريخ ذكر ابتدا-ء ال-مدة قال	101	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms056	false	5189328176482793708	35	125	175	668	1582	300	----------الاول واضح- يحصل الاشتراك في معرفته --------------لكون الراوي مثلا لم يعاصر من روي عنه والثاني خفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدركه الا الاءمة الحفاظ المطلعون علي طرق الحديث وعلل الاسانيد فالاول يدرك اي يعرف انه سقط من الحديث بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه لكونه لم يدرك عصره او ادركه لكن لم يجتمعا وليست له من اجازة ولا وجادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------من ثمة احتيج الي------ التاريخ------------ لتضمنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم واوقات طلبهم وارتحالهم--------- وقد افتضح اقوام------- ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم ولذا قلنا ومن هنا احتيج الي -التاريخ معرفا ملاقي الشيوخ قال	56	2939972777259816788	394	618.0	320	945	41.69312286376953	60	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms102	true	7252114328010013212	11	61	56	309	1534	300	الثاني وهو الخفي-------- المدلس بفتح اللام وهو ما رواه الراوي عمن لقيه ولم يسمع منه او عمن لقيه وسمع منه غير الذي رواه بلفظ محتمل للسماع وموهم له سمي بذلك لكون الراوي لم يسم من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدث به واشتقاقه من الدلس بالتحريك وهو اختلاط الظلام	102	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms056	false	5189328176482793708	163	192	888	1044	1582	300	الثاني وهو الخفي يقال له المدلس بفتح اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لكون الراوي لم يسم من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدث--ه واشتقاقه من الدلس بالتحريك وهو اختلاط الظلام	56	2939972777259816788	148	270.0	121	261	56.704978942871094	26	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms105	true	2961076320341360756	199	236	968	1158	1499	300	والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق -حصل تحريره بما ذكر-- هنا وهو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه قد جعله اولا ان يرد بصيغة يحتمل اللقي فبينهما مخالفة فتامله فاما ان عاصره ولم يعرف	105	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms056	false	5189328176482793708	274	300	1450	1582	1582	300	والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق يحصل تحريره بما ذكرنا هنا وهو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه ايا------------------------------------------------------------ه فاما ان عاصره ولم يعرف-	56	2939972777259816788	129	236.5	104	193	66.8393783569336	23	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms106	true	-358192517421172508	214	299	1120	1523	1525	300	وتعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك في بعض طرق الحديث او بجزم امام مطلع وذلك كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر مرفوعا رحم الله حارس الحرس فان عمر لم يلق عقبة كما قال المزي في الاطراف وكاحاديث ابي عبيدة عن ابيه ابن مسعود فقد روي الترمذي ان عمرو بن مرة قال لابي عبيدة هل تذكر عن عبد الله شيءا قال لا ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد	106	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms057	false	-54040775477809300	25	51	138	268	1629	300	ويعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك------------------ او بجزم امام مطلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي ان تقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد	57	2939972777259816788	128	236.0	102	403	31.76178741455078	24	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms110	true	-9106403656166197054	79	265	422	1391	1564	300	والحكم عليه بالوضع انما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع اذ قد يصدق الكذوب لكن لاهل الفن ملكة قوية يميزون بها ذلك وانما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما وذهنه ثاقبا وفهمه قويا ومعرفته بالقراءن الدالة علي ذلك متمكنة قال الربيع بن خيثم ان للحديث ضوء كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره وقال ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر منه جلد طالب ال----------------------------------------------------------------------------------------------علم و-------------ينفر منه قلبه وقيل لابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعة قال تعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقد يعرف--- الوضع باقرار واضع---------------------------------------ه قال ابن دقيق العيد لكن لا يقطع بذلك اي بكونه غير موافق لما فيي نفسي الامر لاحتمال ان يكون كذب في ذلك الاقرار انتهي ويدل لهم قولهم المراد بالصحيح والضعيف ما هو الظاهر لا ما في نفس الامر وفهم منه بعضهم وهو الذهبي في الموقظة انه لا يعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده اي مراد ابن دقيق العيد وانما نفي القطع بذلك ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم لان الحكم يتبع الظن الغالب وهو هنا كذلك ولولا ذلك لما ساغ قتل المعترف بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا لا حتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به	110	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms060	false	-3996471055481563309	153	278	828	1451	1549	300	والحكم عليه بالوضع انما هو بطريق الظن الغالب لا بالقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قلت هذا ليس خاصا بالموضوع بل بكل حديث وصف بصحة او حسن او ضعف فليس الا بالنظر الي ما وصل الي علم واصفه ولعله في نفس الامر بخلافه ولكنه لا تكليف بما في نفس الامر---- قال السيد محمد و----------------------------------------------يعرف اي الوضع باقرار الراوي علي نفسه بالوضع ومثله قال الحافظ وقال قال ابن دقيق العيد لكن لا يقطع بذلك-------------------------------------- لاحتمال ان يكون كذب في ذلك الاقرار انتهي ----------------------------------------------------------------------وفهم منه بعضهم ان -----------------------لا يعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده وا-----------------------نما نفي القطع بذلك ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو هنا كذلك ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر --بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا لا-حتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به	60	2939972777259816788	403	470.0	323	1118	36.046512603759766	74	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms111	true	7052243427008459274	0	56	0	272	1519	300	بحديث عن شيخ ويسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم موت----- الشيخ قبله ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القراءن المفيدة لل------وضع ما يءخذ من حال الرواي كما وقع لمامون بن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من ابي هريرة او لا فساق اسنادا-- الي النبي -------------------انه قال سمع الحسن من ابي هريرة	111	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms062	false	-918778869863101866	148	236	756	1189	1510	300	بحديث عن شيخ ويسال عن مولده فيذكر تاريخ- يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه لكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا يعرف الا برواية هذا عنه انتهي وقد ذكر الحافظ من القراءن التي يدرك بها الوضع ما يوجد من حال الراوي كما وقع لمامون بن احمد انه وقع بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من ابي هريرة او-لا فساق في الحال الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سمع الحسن من ابي هريرة	62	2939972777259816788	245	415.5	191	435	56.32183837890625	46	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms111	true	7052243427008459274	199	226	983	1119	1519	300	ومنها ما يءخذ من حال المروي كان يكون مناقضا لنص القران او السنة المتواترة او الاجماع القطعي او صريح العقل حيث لا يقبل شء من ذلك التاويل	111	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms062	false	-918778869863101866	236	263	1189	1325	1510	300	ومنها ما يءخذ من حال المروي كان يكون مناقضا لنص القران او السنة المتواترة او الاجماع القطعي او صريح العقل حيث لا يقبل شء من ذلك التاويل	62	2939972777259816788	136	272.0	109	136	100.0	27	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms111	true	7052243427008459274	94	142	455	681	1519	300	من ابليس و-------------رجل يقال له ابو حنيفة هو سراج امتي وكما وقع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غياث بن ابراهيم انه دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي -------------------انه قال لا سبق بالتحريك الا في نصل او خف او حافر-------- فزاد ف------يه او جناح فعرف المهدي انه كذب	111	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms064	false	-3906757943351235777	0	107	0	509	1456	300	من ابليس ويكون في امتي رجل يقال له ابو حنيفة هو سراج امتي وقيل لمحمد بن عكاشة الكرماني ان قوما يرفعون ايديهم في الركوع وفي الرفع منه فقال حدثنا المسيب بن واضح ثنا ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري عن انس مرفوعا من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له قال الحافظ او اتباعا لهوي بعض الرءساء قلت كما ذكره الحافظ قبل هذا ان غياث بن ابراهيم---- دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا سبق--------- الا في نصل او خف او حافر او جناح فزاد في الحديث او جناح فعرف المهدي انه كذب	64	2939972777259816788	204	330.0	159	522	39.08045959472656	39	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms113	true	2289915735028332117	42	74	221	379	1583	300	ومن المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي من طريق عبد الرحمن------- بن اسلم عن ابيه عن جده مرفوعا ان سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت عند المقام ركعتين وقد الف ابن الجوزي	113	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms062	false	-918778869863101866	264	296	1329	1489	1510	300	ومن المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي من طريق عبد-الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن جده مرفوعا ان سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت عند المقام ركعتين ---قال- ابن الجوزي	62	2939972777259816788	152	284.0	122	165	92.1212158203125	29	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms113	true	2289915735028332117	215	292	1125	1540	1583	300	والحامل للواضع علي الوضع اما اتباع هوي بعض الرءساء كقصة المهدي والاحاديث التي وضعت في الدولة العباسية نصوصا علي امامة العباس واولاده الي قيام الساعة او التكسب و الارتزاق به في قصصهم او عدم الدين كالزنادقة فيفعل احدهم ذلك طعنا في الدين وتنفيرا للعقلاء عنه كما روي انه قيل له يا-------------------------------------- رسول الله مم ربنا فقال خلق خيلا فاجراها فعرقت فخلق نفسه عن ذلك العرق تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غلبة الجهل كبعض المتعبدين	113	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms063	false	7019352703949434023	40	108	221	576	1594	300	والحامل للواضع علي الوضع اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم الدين كالزنادقة قلت-------------------------------------------------- روي العقيلي بسنده الي حماد بن زيد قال وضعت الزنادقة علي رسول الله صل-------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث منهم عبدالكريم بن ابي العرجاء الذي قتل وصلب في زمان المهدي قال ابن عدي لما اخذ ليضرب عنقه قال وضعت فيكم اربعة الاف حديث احرم فيها الحلال واحلل فيها الحرام ثم قال الحافظ او غلبة الجهل كبعض المتعبدين	63	2939972777259816788	106	114.5	84	622	17.04180145263672	17	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms114	true	-1752832094951111575	90	124	458	633	1504	300	وكل ذلك حرام باجماع من يعتد به الا ان بعض الكرامية وبعض المتصوفة نقل عنهم اباحة الوضع في الترغيب والترهيب وهو خطا فاحش من فاعله نشا عن جهل لان الترغ---------يب من جملة الاحكام الشرعية	114	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms064	false	-3906757943351235777	263	297	1263	1442	1456	300	وكل ذلك حرام باجماع من يعتد به الا ان بعض الكرامية وبعض المتصوفة نقل عنهم اباحة الوضع في الترغيب والترهيب وهو خطا----- من فاعله نشا عن جهل لان الترغيب والترهيب من جملة الاحكام الشرعية	64	2939972777259816788	170	324.0	137	184	92.39130401611328	32	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms115	true	5359531190857165688	215	300	1153	1579	1579	300	المنكر والثالث---------------- المنكر علي راي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة قال الكمال ابن ابي شريف قوله والثالث المنكر علي راي متن وقوله من لا الي اخره شرح وليس من الدمج بشء فكان اللايق ان يقول علي راي هو راي من لا الي اخره والمراد بالمخالفة مخالفة من هو احفظ منه واضبط فالمنكر عند صاحب هذا الراوي الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يجبر تفرده وكذا الرابع---------------- والخامس-------------------- فمن فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه فحديثه منكر الحديث-------- المعلل-	115	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms066	false	-2369743721304233335	87	130	448	658	1583	300	الحافظ والثالث وهو من فحش غلطه المنكر علي راي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الرابع يريد من به غفلة والخامس يريد من هو فاسق قال فمن فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه فحديثه منكر انتهي مسالة في المعلل	66	2939972777259816788	141	197.5	114	487	28.95277214050293	22	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms115	true	5359531190857165688	262	284	1385	1495	1579	300	مخالفة من هو احفظ منه واضبط فالمنكر عند صاحب هذا الراوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفر---------------د الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يجبر تفرده	115	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms088	false	817728969164591307	134	190	668	951	1513	300	مخالفا من هو احفظ منه واضبط كان شاذا مردودا وان لم يخالف فان كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا وان لم يوثق بحفظه ولم يبعد عن درجة الحافظ كان حسنا وان بعد كان شاذا منكرا مردودا والحاصل ان الشاذ المردود هو الفرد المخالف والفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يجبر تفرده	88	2939972777259816788	83	138.5	65	283	29.328622817993164	15	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms116	true	7790141804770184692	50	287	257	1513	1570	300	ان اطلع عليه اي علي الوهم اي وهم الراوي بالقراءن الدالة علي وهم راويه من وصل مرسل او منقطع او رفع موقوف او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة التي يغلب علي الظن عدم صحة الحديث او التردد فيه ويحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق والنظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم ونحو ذلك فهو المعلل قال بعض من لقيناه ليس المعلل هو الوهم الذي اطلع عليه بالقراءن وانما هو الخبر الذي وقع فيه ذلك فالعلة حصلت بسبب الوهم انتهي وعدل عن تسمية اكابر المحدثين كالترمذي والحاكم والدار قطني وابن عدي والخليلي له بالمعلول لقول ابن الصلاح انه مردود عند اهل اللغة وقول النووي انه لحن وهو اي هذا النوع من اغمض انواع علوم الحديث وادقها واشرفها ولا يقوم به الا من رزقه الله فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون اي بمعرفتها ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشان الجهابذة الكبار كعلي بن المديني فالف فيه تاليفا حافلا واحمد ابن حنبل والبخاري ويعقوب بن شيب----ة وابي حاتم الرازي والف فيه تاليفا مستقلا وابي زرعة والدارقطني والخلال واضرابهم فالعلة عبارة عن سبب غامض خفي قادح مع ان الظاهر السلامة قال الحاكم وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل وقال ابن مهدي لان اعرف علة حديث واحد احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليست عندي وقد تقصر عبارة المعلل عن اقامة --حجة علي دعواه كالصيرفي في نقد الدينار والدراهم ولهذا قال ابن مهدي ----------	116	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms066	false	-2369743721304233335	170	271	876	1414	1583	300	ان اطلع عليه بالقر---------------------------اءن الدالة علي وهم راويه من وصل مرسل او منقطع -------------او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة------------------------------------------------ ويحصل ------ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق فهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو المعلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -------------من اغمض انواع----- الحديث وادقه--------ا ولا يقوم به الا من رزقه الله فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون ول------------هذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشان---------------- كعلي بن المديني---------------------- واحمد -بن حنبل والبخاري ويعقوب بن ابي شبية و----------------------------------------ابي زرعة والدارقطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد تقصر عبارة المعلل عن اقامة الحجة علي دعواه كالصيرفي في نقد الدينار والدر-هم انتهي فهذا القسم السابع يسمي	66	2939972777259816788	487	819.0	391	1272	38.286163330078125	84	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms117	true	3505292031866103124	2	31	9	163	1574	300	وتقع العلة في الاسناد وهو الاكثر و-------في المتن وما وقع في الاسناد قد يقدح فيه وفي المتن ايضا كالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد فقط- ويكون المتن معروفا صحيحا	117	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms067	false	3429340448748510904	205	235	1077	1234	1559	300	وتقع العلة في الاسناد وهو الاكثر وقد تقع في المتن وما وقع في الاسناد قد يقدح فيه وفي المتن----- كالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا	67	2939972777259816788	146	269.0	118	162	90.12345886230469	26	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms117	true	3505292031866103124	143	254	760	1323	1574	300	مدرج الاسناد--------------- اقسام الاول ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة ويرويه عنهم راو واحد فيجمع الكل علي اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يتبين الاختلاف مثاله حديث الترمذي عن بندار عن ابن مهدي عن الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث فرواية واصل مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله وقد بين الاسنادين معا يحيي القطان في روايته عن الثوري وفصل احدها عن الاخر كما في البخاري وغيره 2 الثاني ان يكون المتن عند راو واحد الا طرفا منه فانه عنده------------------------------------------------- باسناد اخر	117	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms069	false	-1221634216293663865	251	300	1327	1590	1590	300	مدرج الاسناد قال الحافظ وهو اقسام الاول ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة فيرويه عنهم راو----- فيجمع الكل علي اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا ي-بين الاختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون المتن عند راو----- الا طرفا منه فانه عنده باسانيد مختلفة فيرويه راو الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر-	69	2939972777259816788	198	344.0	162	627	31.578947067260742	33	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	85	243	413	1220	1500	300	ومنه ان من هذا ان يسمع الحديث من شيخه بلا واسطة الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه راو عنه تاما بحذف الواسطة التامة 3 الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول مثال ذلك حديث سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس رفعه لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاول ولا تنافسوا وانما هي في الثاني 4 الرابع ان يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبيل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك	118	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms070	false	-5766424387638703301	6	83	35	435	1568	300	ومنه ا----------ن يسمع الحديث من شيخه---------- الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه ----عنه تاما بحذف الواسطة ---------الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يس-------وق الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قب-ل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك	70	2939972777259816788	399	737.0	322	807	49.442378997802734	74	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms119	true	6621087805048369148	39	229	208	1158	1510	300	الاسناد واما مقابله وه-و مدرج المتن فهو ان يقع في المتن كلام ليس منه قال بعض من لقيناه الواقع هو المدرج لا الوقوع المعبر عنه بان يقع ثم ان قوله ان يقع في المتن مع جعله المدرج يكون مصاحبا لاخر المتن فيه تجوز اذ كونه متصلا باخره لا يطلق------------------------------------------------------------- عليه انه فيه انتهي--------- فتارة -----في اوله وتارة في اثناءه وتارة في اخره وهو اي وقوعه في الاخر هو الاكثر وهبه وقوعه في الاول وانما كان وقوعه في الاول اكثر لانه يقع بعطف جملة علي جملة كذا ادعاه المصنف وتعقبه الكمال ابن ابي شريف بان في صلاحيته تعليلا كما ذكره وقفة للمتامل او بدمج موقوف من كلام بعض الصحابة او من بعدهم من التابعين وتابع التابعين بمرفوع اي بمتن مرفوع من كلام النبي من غير فصل ولا يتبين فهذا هو مدرج المتن قال المصنف والباقي بمرفوع يحتمل ان يكون بمعني من او مع انتهي قال الشيخ قاسم اما استعمالها بمعني مع فوارد نحو اهبط بسلام وقد دخلوا بالكفر اما بمعني من فلم اقف عليه ويدرك الادراج بورود رواية مفصلة للقدر المدرج مما ادرج فيه او بالتنصيص علي ذلك من الراوي او من بعض الاءمة المطلعين او -استحالة كون النبي------------------- يقول ذلك	119	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms070	false	-5766424387638703301	121	204	653	1072	1568	300	المتن--- لدا الجميع وهذا مدرج المتن وهو ان يقع في المتن كلام ليس منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل من كلام الصحابة اومن بعدهم يتصل بالمرفوع من كلامه صلي الله عليه وسلم من غير فصل بينهما فتارة يكون في اوله وتارة في اثناءه وتارة في اخره وه---------------------و الا--------------------------------------------------كثر لانه يقع بعطف جملة علي جملة قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدرك الادراج بوجود رواية مفصلة للقدر المدرج مما ادرج فيه او بالتنصيص علي ذلك من الراوي او من بعض الاءمة المطلعين او باستحالة كون النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك	70	2939972777259816788	290	351.5	227	1046	27.72466468811035	48	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms119	true	6621087805048369148	259	299	1307	1507	1510	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة كما بين في رواية البخاري عن ادم عن شعبة عن ابن زياد عن ابي هريرة ق----ال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم قال ويل للاعقاب من النار	119	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms072	false	-5413586235502035959	14	52	63	256	1537	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة كما---- في رواية البخاري عن ادم عن شعبة الي قوله ع---ن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء قال ابو القاسم---- ويل للاعقاب من النار	72	2939972777259816788	175	325.5	140	204	85.78431701660156	31	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms120	true	3490618064559924110	156	264	766	1278	1464	300	الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن----- علقمة ع------------ن عبد الله بن مسعود ان النبي اخذ بيده وعلمه التشهد في الصلاة فذكر التشهد وفي اخره فاذا قلت هذا او قضيت---- فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد قال ابن الصلاح قوله اذا قلت هذا الي اخره من كلام ابن مسعود لا من كلام النبي لان الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت والحسين الجعفي وابن عجلان وغيرهم رووه عن الحسن ابن الحر بترك اذا قلت الي اخره ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------واه شبابة عن ابي خيثمة وبين انه من قول عبد الله فقال قال عبد الله -اذا قلت هذا الي اخره رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة	120	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms071	false	-8177754469652330871	2	91	9	444	1488	300	الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبدا-لله بن مسعود وذكر تعليمه له صلي الله عليه وسلم للت------------شهد وفي----ه -اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد ف--------------قوله اذا قلت---- الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية ابي داود قال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد رواه شبابة بن سوار عن زهير ففص----------------له فقال قال عبد الله فاذا قلت---- الي اخره رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة	71	2939972777259816788	253	368.5	196	640	39.53125	45	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms122	true	4692674633179274408	16	80	90	405	1518	300	كتاب رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وقد يقع القلب في المتن ايضا كحديث ابي هريرة عند مسلم في صحيحة في السبعة الذين يظلهم الله------ في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله ففيه ورجل تصدق بصدقه اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق- شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين	122	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms072	false	-5413586235502035959	223	277	1151	1418	1537	300	كتاب ر-فع الارتياب قال--------------------------- وقد يقع القلب في المتن ايضا كحديث ابي هريرة عند مسلم ف---------ي السبعة الذين يظلهم الله تعالي في ظل عرش------------------ه ففيه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفقه شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين	72	2939972777259816788	256	468.5	203	322	79.50310516357422	46	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms126	true	1370174458106418937	114	147	606	788	1588	300	وقد صنف فيه العسكري والدار قطني-------- واكثر ما يقع التصحيف والتحريف في المتون وقد يقع في الاسماء التي في الاسانيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوام بن مواجم بالواو والجيم صحفه ابن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء	126	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms075	false	-5502738088541247495	141	240	768	1276	1564	300	وقد صنف فيه العسكري والدارق-طني وغيرهما واكثر ما يقع في -----------------المتون وقد يقع في الاسماء التي في الاسانيد انتهي مثال ما وقع في المتن ما رواه الدارقطني ان ابا بكر الصولي املي حديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال شيءا بالشين المعجمة والتحتانية ومنه ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو احتجر بالراء اي اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي عليها ومن التصحيف في الاسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء	75	2939972777259816788	157	277.5	128	526	29.84790802001953	25	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms127	true	-6116682056538933937	26	280	127	1470	1607	300	تغيير صورة المتن مطلقا عن التقييد اي سواء كان في المفردات او في المركبات ذكره الشيخ قاسم ولا الاختصار منه بالنقص اي بحذف بعضه ولا ابدال اللفظ المر---------------ادف له الا لعالم اي عارف ولو عبر به كان اولي بمدلالولات الالفاظ وذلك لتمكنه تمييز المحذوف من المثبت وتحقيق ذلك وبما يحيل المع-ني علي الصحيح فيهما فيجوز للعارف مطلقا حتي عند من لم يجوز الرواية بالمعني اختصار الحديث اما اختصار الحديث فالاكثرون علي جوازه بشرط ان يكون الذي يختصره اي يحذف منه بعض اللفظ عالما اي عارفا فلا يحذف ما يتعلق بما يبقيه فان حذفه غير جاءز اتفاقا فلذلك قال لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة اي دلالة اللفظ علي المعني قبل الحذف وبعده ولا يختل البيان حتي يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين مستقلين لا تعلق لاحدهما بالاخر وما ذكره يدل علي ما حذفه او يتضمنه وهذا اشارة الي ما اصطلحوا عليه في الاطراف بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما له تعلق ك----الاستثناء نحو حديث مسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا هاء وهاء وكالغاية نحو حديث الشيخين نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها اما ما لا يتعلق به فيجوز حذفه لانه كخبر مستقل وقيل لا يجوز لاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق وكلامه شامل لما اذا كان الراوي المختصر روي الحديث اولا تاما وقد صرح بعضهم بخلافه فقال اذا رواه تاما ثم خاف من روايته مختصر---ا ان يتهم بالزيادة او النقص او با----------لغفلة --وقلة الضبط- فان--ه لا يمتنع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الرواية بالمعني وا-------------------------------------------------------------------------ما الرواية بالمعني فالخلاف فيها شهير والاكثر-- علي	127	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms076	false	-5000173463595342460	126	300	681	1617	1617	300	تغيير صورة المتن مطلقا ول------------------------------------------------------------------ا الاختصار منه بالنقص ول-------------ا ابدال اللفظ المرادف باللفظ المرادف له الا لعالم---------------------------- بمد--لولات الالفاظ ب------------------------------------------------ما يحيل المعاني علي الصحيح في المسالتين ا-------------------------------------------------------------ما اختصار الحديث فالاكثرون علي جوازه بشرط ان يكون الذي يختصره---------------------- عالما------------------------------------------------------------------------ لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة ول------------------------------------------ا يختل البيان حتي يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين او يدل -------------------------ما ذكره ----علي ما حذفه بخ----------------------------------------------------لاف الجاهل فانه قد ينقص ما-له تعلق كترك الاستثناء زاد النووي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه تاما --فخاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم ب--زيادة فيما رواه اولا او نسيان لغفلة او قلة --ضبطه ثانيا فلا يحوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان تعين عليه قال واما تقطيع المصنف الحديث الواحد في الابواب اي بحسب الاحتجاج به في المساءل فهو الي الجواز اقرب قال الشيخ يعني ابن الصلاح ولا يخلو عن كراهة قال النووي وما اظنه اي ابن الصلاح يوافق عليه اي علي قوله بالكراهة قال السيوطي فقد فعله الاءمة مالك والبخاري وابو داود والنساءي وغيرهم واما الرواية بالمعني فالخلاف فيها شهير والاكثرون علي-	76	2939972777259816788	513	716.5	416	1678	30.57210922241211	76	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms129	true	1974406948857423841	100	193	512	1009	1619	300	ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي قال بعض من لقيناه قد يقال انما جاز هناك للضرورة فلا دلالة فيه هنا وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف---- وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فينسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه قال بعض مشايخنا فعلي هذا اذا رواه غيره ممن تقوم به الحجة امتنعت عليه الرواية بخلاف من كان مستحضرا للفظة	129	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms077	false	-5195019939436940002	2	66	12	365	1573	300	ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية ------------------------------------------------------------------اولي وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث ف-نسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من كان مستحضرا للفظه	77	2939972777259816788	344	659.5	281	501	68.66267395019531	59	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms130	true	-2212322083721494497	179	265	988	1437	1617	300	وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظه المضبوطة عن ناقليه وبتمامه دون التصرف فيه نعم كتب الاطراف يكتفي فيها ببعض الحديث مطلقا وان لم يفد وتقطيع الحديث في الابواب كما فعله البخاري قال ابن الصلاح لا يخلو عن كراهة قال النووي وما اظنه يوافق عليه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني مطلقا لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن اي يري نفسه انه يحسن وليس كذلك ذكره الشيخ قاسم كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	130	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms077	false	-5195019939436940002	66	106	365	573	1573	300	وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظ---------------------------ه دون التصرف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني------ لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن -----------------------------------------------كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	77	2939972777259816788	208	376.0	168	449	46.32516860961914	38	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms131	true	-8536874705492696321	183	245	946	1254	1540	300	وكان السلف يتثبتون فيه اشد التثبت ويتحرون فيه اعظم التحري ولهذا لما سءل احمد رضي الله عنه عن حرف منه -قال سلوا اهل-- الغريب فا-ني اكره ان اتكلم في الحديث-------------------------- بالظن وسءل الاصمعي عن معني حديث الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله------------------- ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق وقد اكثروا التصنيف فيه وقيل---------- ان اول من صنف فيه	131	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms079	false	-428304552709203687	20	86	103	422	1546	300	وكان السلف يتثبتون فيه اشد --تثبت قال السيوطي في شرحه فقد روينا عن----- احمد انه سءل -----عن حرف منه فقال سلوا اصحاب الغريب فانني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسءل الاصمعي عن ح-----ديث الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب ال-------------------------------لزيق ثم ذكر النووي من الف فيه	79	2939972777259816788	211	302.0	161	367	57.493186950683594	35	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms132	true	-6107448773988297653	170	214	941	1139	1567	300	امران احدهما ان الراوي قد تكثر نعوته من اسم او كنية او لقب او صفة او حرفه او نسب الي اب او بلد او حرفة فيشتهر بشء منها فيذكر في سند بغير ما اشتهر به لغرض من الاغراض فيظن انه اخر فتحصل الجهالة بحاله	132	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms080	false	3430144038670932382	94	130	523	692	1561	300	امران احدهما ان الراوي قد تكثر نعوته من اسم او كنية او لقب او صفة او حرفة او نسب---------------------- فيشتهر بشء منها فيذكر------- بغير ما اشتهر به لغرض من الاغراض فيظن انه اخر فتحصل الجهالة بحاله	80	2939972777259816788	168	315.0	132	198	84.8484878540039	35	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms133	true	-666348039853839087	5	178	32	910	1546	300	وصنفوا فيه اي في هذا النوع الم-------------------------وضح لا وهام الجمع والتفريق واجاد فيه الخطيب وسبقه اليه عبد الغني وهو ابن سعيد----------- الازدي ثم المصري صنف كتابا نافعا سماه ايضاح الاشكال ثم الصوري وهو تلميذ عبد الغني وشيخ الخطيب ومن امثلته محمد بن الساءب بن بشر الكلبي المفسر العلامة في الانساب احد الضعفاء وراوي حديث ذكاة كل مسك دباغة نسبه بعضهم وهو ابو اسامة حماد بنم اسامة الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب وكناه بعضهم وهو محمد ابن اسحاق ابا النضر وبعضهم وهو عطية العوفي ابا سعيد ولم يذكروا اسمه لتوهم الناس انه انما روي عن ابي سعيد الخدري الصحابي وبعضهم ابا هشام فهذا يظن انه جماعة وهو واحد ومن لا يعرف حقيقة الامر فيه وهو ان هذه مسميات لمسمي واحد لا يعرف شيءا من ذلك----------------------- ومثل ذلك سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعثمان وعاءشة وسعد بن ابي وقاص هو سالم ابو عبد الله المدني و---سالم مولي مالك بن اوس و---سالم مولي شداد بن الهاد و---سالم مولي --------دوس وسالم مولي المهري و--------ابو عبد ا-----------------------------------------لله مولي شداد	133	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms080	false	3430144038670932382	162	295	862	1539	1561	300	وصنفوا الموضح في -ذا المعني ازال ما اشكل منه عنا اي الموضح لا-وهام الجمع والتفريق -اجاد فيه الخطيب وسبقه اليه عبد الغني -----بن سعيد المصري وهو الازدي ثم الصوري سمي كتاب-----------ه ايضاح الاشكال ------------------------------------------ومن امثلته محمد بن الساءب بن بشر الكلبي------------------------------------------------------------------- نسبه بعضهم----------------------------- الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب وكناه بعضهم -------------------ابا النضر وبعضهم ----------------ابا سعيد وبعضهم --------------------------------------------------------------------ابا هشام فصار يظن انه جماعة وهو واحد ومن لا يعرف حقيقة الامر لا ي---------------------------------عرف شيءا من ذلك ذكره الحافظ قال النووي ومثله سا---لم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد-------------- وعاءشة ---------------فانه سالم ابو عبد-الله المدني وهو سالم مولي مالك بن اوس وهو سالم مولي شداد بن الهاد وهو سالم مولي النصريين وهو سالم مولي المهري وهو سالم ابو عبدالله الدوسي وهو سالم مولي دوس وهو ابو عبد الله مولي شداد	80	2939972777259816788	507	790.5	406	1003	50.54835510253906	85	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms133	true	-666348039853839087	230	298	1188	1531	1546	300	الثاني-------------- الراوي قد يكون مقلا من الحديث فلا يكثر الاخذ عنه بصيغة اسم الفاعل وليس هو الاخذ بلفظ المصدر كما وهم فيه بعضهم واعترض بانه كان ينبغي ان يقول الاخذون اذ لا يلزم من كثرت الاخذ كثرة الاخذين والاعتبار في الجهالة وعدمها بالاخذين وبقوله لا يخفي ما بين قوله فلا يكثر الاخذ عنه وبين قوله وقد--------------------------------------------------------------------------------------------- صنفوا فيه الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد ولو سمي	133	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms081	false	-3571198616082408530	21	64	109	324	1492	300	الثاني من الجهالة ان الراوي--- يكون مقلا من الحديث فلا يكثر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاخذون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن----------ه وقد بين الاءمة هذا بما يفيده قولنا وصنفوا الوحدان في هذا وان لم يذكر الاسم اختصار فاستبن اي انهم صنفوا---- الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد ولو سمي	81	2939972777259816788	108	142.0	86	450	24.0	18	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms134	true	1166489657245299024	0	48	0	252	1524	300	فممن جمعه مسلم والحسن بن سفيان فالفا فيه وغيرهما ومن فواءده معرفة المجهول اذا لم يكن صحابيا فلا يقبل مثاله وهب بن خنبش بفتح المعجمة والموحدة بينهما نون ساكنة الطاءي وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد ابن صيفي صحابيون لم يرو عنه- غير الشعبي	134	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms081	false	-3571198616082408530	64	92	324	463	1492	300	فممن جمعه مسلم والحسن بن سفيان---------- وغيرهما فمن الصحابة جماعة مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد -بن صيفي --------لم يرو عنهم غير الشعبي	81	2939972777259816788	119	187.0	94	253	47.03557205200195	21	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms134	true	1166489657245299024	158	299	823	1522	1524	300	ولا يقبل حديث المبهم في السند ما لم يسم لان شرط قبول الخبر عدالة راوية وفي بعض النسخ عدالة رواته وهي الاصوب وبابهامه ينتفي تحقق العدالة وظنها ومن ابهم اسمه لا تعرف عينه فكيف عدالته كذا عبر المصنف واعترضه البقاعي بانه تعبير غير قويم لانه اذا سمي خرج عن كونه مبهما فلا حاجة لتقييده بذلك بل الصواب تركه لافهامه ان حديثه كان مقبولا كذلك فقد ذكر هو علي الاثر فيه تفصيلا لا يقال المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد لانا نقول ذلك لا يدفع الاولوية فلو قال لا تعرف عينه فلا تعرف عدالته كان اولي تنبيه لو روي الثقة عن انسان سماه لم يكن تعديل وقيل هو تعديل لكن ذهب جمع الي انه ان كان لا يروي الا عن عدل كالشيخين فتعديل الا فلا واختاره ابن الجزري وكذا لا يقبل خبره ولو ابهم بلفظ- التعديل كان يقول الراوي عنه اخبرني	134	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms082	false	2597223327872157250	37	71	177	346	1537	300	ولا يقبل حديث المبهم--------- ما لم يسم لان شرط قبول الخبر عدالة راويه----------------------------------------------------------------------- ومن ابهم اسمه لا تعرف عينه فكيف عدالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يقبل خبره ولو ابهم بلفظة التعديل كان يقول الراوي عنه اخبرني	82	2939972777259816788	167	283.0	133	700	23.85714340209961	32	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms135	true	-4457849115053815138	1	149	6	780	1554	300	الثقة لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره معما في ترك تسميته من الريبة الموقعة في التردد هذا ما ذكره المصنف ورده الشيخ قاسم بانه لا يلزم من ذلك تقديم الجرح المتوهم علي التعديل الثابت وهو خلاف النظر علي انه لو عرف فيه الجرح كان مختلفا فيه وليس بمردود اه وهذا علي الاصح في المسالة وبه قطع الخطيب والصيرفي وارتضاه ابن الجزري وجزم غيرهم بالقبول قالوا لانه بمنزلة ما لو عدله مع التعيين لانه مامون في الحالتين وحكي ابن الصلاح عن بعض المتاخرين ان القاءل لذلك ان كان عالما اجزا في حق يوافقه في مذهبه وبهذه النكتة لم يقبل المرسل ولو ارسله العدل جازما به لهذا الاحتمال بعينه قال بعضهم وهذا تكرار مع قوله وبهذه النكتة وقيل يقبل مطلقا كما لو عينه لانه مامون في الحالتين وتمسكا بالظاهر وهو السلامة اذ الجرح علي خلاف الاصل فالتمسك بالظاهر اولي وقيل ان كان القاءل عالما اجزا ذلك -يعني من	135	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms082	false	2597223327872157250	71	117	346	580	1537	300	الثقة لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا علي الاصح في المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولهذه النكتة لم يقبل المرسل ولو ارسله العدل جازما به لهذا الاحتمال بعينه و------------------------------------------قيل يقبل ------------------------------------------تمسكا بالظاهر------------ اذ الجرح علي خلاف الاصل و---------------------قيل ان كان القاءل عالما اجزا ذلك في حق من	82	2939972777259816788	224	375.5	179	775	28.90322494506836	38	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms136	true	7176562080724601869	46	125	230	658	1557	300	فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه ولم يشتهر بنفسه بطلب العلم ولا بحرفة العلماء ولا يعرف حديثه الا من جهته فهو مجهول العين عند المحدثين كالمبهم الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه علي الاصح قال الشيخ قاسم هذا اختيار القطان وقيده الموثق بكونه من اءمة الجرح والتعديل وقد اهمله المءلف وقال الشيخ المناوي وفي مجهول العين خمسة اقوال المصحح منها عدم القبول لانضمام جهالة العين الي جهالة الحال وكذا من ينفرد عنه اذا كان متاهلا لذلك	136	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms082	false	2597223327872157250	231	260	1176	1322	1537	300	فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عن------------------------------------------------------------------------ه فهو مجهول الع-------------ين كالمبهم الا ان يوثقه غير من انفرد عنه علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من ينفرد عنه اذا كان متاهلا لذلك	82	2939972777259816788	145	257.0	116	428	33.87850570678711	26	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms137	true	-3774336971583756566	133	185	693	965	1575	300	وردها الجمهور قال بعضهم وهو المشهور والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال كمن جرح من غير بيان سببه لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هو موقوفة عن القبول والرد الي استبانه حالة بالبحث عنه كما جزم به امام الحرمين ونحوه قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر	137	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms083	false	956679283240379006	4	41	21	219	1610	300	وردها الجم----------------------هور والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال------------------------- لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هي موقوفة---------------- الي استبانة حال-----------ه كما جزم به امام الحرمين ونحوه قال ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر	83	2939972777259816788	195	350.0	158	272	71.69117736816406	32	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms138	true	-7282843447319889033	252	300	1311	1563	1563	300	وقيل يقبل مطلقا اي حيث كان يحرم الكذب وهو اضعف الاقوال واولاها بالرد وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل واختاره الامام الرازي في المحصول وقال انه الاصل الاصح قال المءلف والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة-	138	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms084	false	-7160463774113680806	218	245	1132	1266	1556	300	وقيل يقبل مطلقا----------------------------------------------------- وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل----------------------------------------------------------------- والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة	84	2939972777259816788	132	238.0	106	253	52.173912048339844	25	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	0	60	0	312	1548	300	وقد تبالغ فتكفر مخالفيها قول اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه بان اعتقد امرا يخالف ما علم من الدين بالضرورة واما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	139	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms084	false	-7160463774113680806	245	296	1266	1532	1556	300	وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه ف----------------------------------------------اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	84	2939972777259816788	262	508.0	211	312	83.97435760498047	49	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	90	288	450	1487	1548	300	والثاني وهو من لا تقتضي بدعته الكف--ر اصلا وقد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا لان مخالفته للقواطع يقتضي القطع بفسقه ودخوله في قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا ينفعه التاويل قال النووي وهذا القول ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بهم والسماع منهم واسماعهم من غير نكير منهم اه قال المءلف وهو اي هذا القول بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره وهو من لا ينهض حجة ومما ضعف به ايضا احتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة وعلي هذا فينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه فيه غير مبتدع لوجود العلة وهي ترويج حاله والتنويه بذكره وهو بعيد ايضا وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه كما تقدم اي وان كان داعية قال النووي وهو محكي عن الامام الشافعي رض---------------------------------------------------ي الله تعالي عنه وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته اي يدعو الناس اليها اي وكان يحرم الكذب كما في جمع الجوامع فغير الداعية مقبول بخلاف الداعية لان تزيين بدعته--- يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه	139	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms085	false	-2824038062106855897	186	283	983	1451	1538	300	والثاني وهو ما لا تقتضي بدعته التكفير اصلا -قد اختلف -----في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه فيه غير مبتدع وقيل يق--------------------------------------------------------بل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب ----------------------------كما تقدم قلت اما اعتقاد حل الكذب علي رسول الله صل-----------------ي الله عليه وسلم فهو رد لما تواتر من حديث من كذب علي -------فهو كفر وقيل يقبل ما لم يكن داعية الي بدعته -------------------------------------------------------------------------------------------لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف المرويات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه	85	2939972777259816788	356	549.5	280	1093	32.57090759277344	63	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms141	true	-2609845321529110683	37	112	199	578	1604	300	وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني بضم الجيم الاولي وفتح الزاي شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق او--- السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يوجد في حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته انتهي وما قاله متجه لانه العلة التي يرد بها ----حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	141	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms086	false	1373030461071503144	14	84	71	419	1578	300	وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجان----------------------------ي شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته انتهي وما قاله متجه لان- العلة التي---- بها يرد حديث الداعية ظاهرة فيما اذا كان----- المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	86	2939972777259816788	332	615.0	264	386	86.01036071777344	61	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms141	true	-2609845321529110683	152	177	792	921	1604	300	احتجا في الصحيحين بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو منهم ثم -----------------------------------------------------------------اجاب بان ابا داود قال ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج	141	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms087	false	-642426123405002203	6	40	36	229	1564	300	احتجا اي الشيخا-ن بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من الدعاة واحتجا بعبدالحميد بن عبدالرحمن الحماني وكان داعية الي الارجاء واجاب بان ابا داود قال ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج	87	2939972777259816788	117	209.0	94	194	60.30927658081055	20	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms142	true	8974413881058134825	169	199	903	1052	1530	300	الشاذ ثم سوء الحفظ وهو السبب العاشر من اسباب الطعن كان ينبغي ان يقال وهو القسم العاشر من اقسام الطعن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به-------- من لم يرجح جانب اصابته علي جانب خطاه	142	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms087	false	-642426123405002203	129	192	699	1017	1564	300	الشاذ والمختلط وه----و السبب العاشر من اسباب الطعن في الرواة-------- وهو اخر المطاعن وقد اشرنا اليه بقولنا ثم خذ من نباءي فانه يتعلق به قولنا بان سوء الحفظ في الرواة قسمان في مقالة الاثبات فلازم فالشاذ ما يرويه في راي بعض والذي يليه طار وذا مختلط وفاقا وكلما نظمي له قد ساقا المراد بسيء الحفظ من لم يرجح جانب اصابته علي جانب خطءه	87	2939972777259816788	92	126.0	71	330	27.878787994384766	14	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms143	true	8618534386986049447	8	213	36	1062	1482	300	لم يرجح----- اصابت--------------ه وهو علي قسمين ان ------كان لازما للراوي في جميع حالاته فهو الشاذ اي يسمي حديث ذلك الراوي بالشاذ علي راي بعض اهل الحديث قوله علي راي متن وشرحه المءلف بما بعده قال الكمال بن ابي شريف واللايق بالدمج ان يقال علي راي هو راي الي اخره كما مر نظيره مرارا قال بعض من لقيناه وما ذكره المءلف فيه مسامحة اذ سوء الحفظ لا يوصف بالشذوذ وكذلك لا يوصف بالاعتداد المختلط او ان كان سوء الحفظ طارءا علي الراوي الثقة اما لكبره او لعماة او خرافة او فساد عقل او لذهاب بصره او لاحتراق كتبه او عدمها بان كان يعتمدها فرجع الي حفظه فساء اي حفظه فهذا----- هو المختلط اي يسمي ذلك الراوي مختلطا والحكم فيه ان -----ما حدث فيه قبل الاختلاط اذا تميز قبل واذا لم يتميز واشكل الحال توقف فيه الي التبيين قال الشيخ قاسم والمراد اذا تميز لنا والا فهو يتميز في نفسه اذ الاعراض لا يتصور فيها الاختلاط التي لا تميز معه وكذا من اشتبه الامر فيه كذا عبر المءلف وتعقبه الشيخ قاسم بان هذا اللفظ فيه ابهام لان ظاهر السوق انه كحديث المختلط ولفظه من لمن يعقل فلا تصلح للحديث فان استعملها فيمن يعقل يكون انتقل من الحديث الي الراوي فليس بظاهر وانما يعرف ذلك باعتبار الاخذين عنه	143	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms087	false	-642426123405002203	185	271	983	1416	1564	300	لم يرجح جانب اصابته علي جانب خطءه وهو علي قسمين الاول ان كان لازما للراوي في جميع حالاته فهو ال-------------------------------شاذ علي راي بعض اهل الحديث الثاني---------------------------------------------------------------------- ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سوء الحفظ طارءا علي الراوي------ اما لكبره ------------------------------او لذهاب بصره او لاحتراق كتبه او عدمها بان كان يعتمدها فرجع الي حفظه فساء حف---ظه فهذا يقال له المختلط وقد المت الابيات بذلك---- والحكم في الثاني انما حدث ب-ه قبل الاختلاط اذا تميز قبل واذا لم يتميز------------ توقف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا من اشتبه الامر فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعرف ذلك باعتبار الاخذين عنه	87	2939972777259816788	357	566.5	283	1061	33.64750289916992	61	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms144	true	5736260117411998472	103	259	520	1346	1564	300	فوقه او مثله اي في الدرجة من السند اه لا في الصفة وكذا---------------- المختلط الذي لا يتميز والمستور اي المجهو-ل ال--حال والاسناد المرسل وكذا المدلس بفتح اللام اذا لم يعرف المحذوف منه صار حديثهم حسنا يعني اعتضد ما روره وقوي وخرج عن كونه ضعيفا الي كونه حسنا لغيره وقد اعترض الشيخ قاسم قوله حديثهم بان كان الاولي ان يقال صار الحديث لان الضمير للمختلط والمستور والاسناد فعلي ما قال يكون علي وجه التغليب او تقدير مضاف وعلي ما قلنا لا يحتاج الي ذلك لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع بفتح الباء والمتابع بكسرها لان كل واحد منهم---- احتمال كون روايته صوابا او غير صواب علي حد سواء فاذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لاحدهم رجح ببناءه للمفعول احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين ودل ----علي ان الحديث محفوظ فارتقي من درجة التوقف الي درجة القبول------------------ ومع ارتقاءه الي درجة القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته وربما توقف بعضهم في اطلاق اسم الحسن عليه	144	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms089	false	-2460361806376516716	73	180	354	915	1558	300	فوقه او مثله اي في الدرجة------------ لا في الصفة لا دونه وكذا اي توبع المختلط الذي لم يتميز وكذا---- اي اذا توبع المستور والاسناد المرسل وكذا المدلس -----------اذا لم يعرف المحذوف منه صار حديثهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع -----------والمتابع -------لان كل واحد منهما في احتمال كون روايته صواب- او غير صواب علي حد سواء فاذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لاحدهم رجح--------------- احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين ودل ذلك علي ان الحديث محفوظ فارتقي من درجة التوقف الي درجة القبول والله سبحانه اعلم ومع ارتقاءه الي درجة القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته وانما توقف بعضهم عن اطلاق اسم الحسن عليه	89	2939972777259816788	496	849.5	399	871	56.94603729248047	86	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms146	true	-160533603191648431	13	59	74	331	1534	300	ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرد ثم الاس-----------------------------------------------ناد وهو الطريق الموصلة الي المتن كذا قاله المءلف هنا وقال في صدر الكتاب الاسناد حكاية طريق المتن فجعله هناك الحكاية وهنا المحكي فاشار بذلك الي انهما مترادفان استعمالا والمتن هو غاية ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام	146	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms089	false	-2460361806376516716	235	266	1214	1384	1558	300	ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرد فانه انقضي البحث فيه فاعلم انه هنا اقساما باعتبار الاسناد وهو الطريق الموصلة الي المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتن هو غاية ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام	89	2939972777259816788	117	207.5	95	304	38.48684310913086	21	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms146	true	-160533603191648431	172	216	906	1108	1534	300	مثال المرفوع من القول تصريحا ان يقول الصحابي سمعت رسول الله يقول----------------------- او ح----------------------------------دثنا او يقول هو او غيره قال رسول الله كذا او -----------------عن رسول الله------------------- انه قال كذا او نحو ذلك ----كذا قر----ره المءلف وقوله او يقول هو او غيره اي الصحابي	146	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms090	false	1513118454108977552	20	80	106	395	1504	300	مثال المرفوع من القول تصريحا ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي قول كذا او حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او يقول هو او غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كذا او نحو ذلك ومثال المرفوع من الفعل تصريحا ان يقول-------------- الصحابي	90	2939972777259816788	160	230.5	123	303	52.80527877807617	29	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms147	true	6736014994115383655	3	206	20	1067	1562	300	ومثاله المرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصاحبي رايت رسول الله------------------- فعل كذا او يقول هو او غيره كان رسول الله------------------- يفعل كذا ومثاله م-------ن التقرير اي تصريحا ان يقول الصحابي فعلت بحضرة----- ال------------------نبي كذا او يقول هو او غيره فعل فلان بحضرة النبي كذا او فعل بحضرته ك-ذا ولا يذكر انكاره لذلك ومثاله م-------ن القول حكما لا تصريحا ما مصدرية يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات اي استقلالا او بواسطة مما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية في بدء الخلق واخبار الانبياء او الاخبار عن الامور المستقبلة بكسر الباء علي-- الصواب او القياس الاتية كالملاحم وهي الفتن العظام فقوله والفتن عطف عام علي خاص والبعث واحوال يوم القيامة وكذ-ا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص يترتب علي عمل مخصوص فهذا كله يحمل علي السماع كما صرح به الامام الرازي في المحصول مثاله قول ابن مسعود من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد لان مثله لا يقوله الصحابي الا بتوقيف ومن ثم قال المءلف وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي--- مخبرا وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقاءل به ولا موقف للصحابي الا النبي -------------------او بعض من يخبر عن الكتب القديمة	147	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms090	false	1513118454108977552	72	229	349	1157	1504	300	ومثال- المرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصحابي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كذا او يقول هو او غيره كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل كذا ومثال المرفوع من التق---------ري-ر ان يقول الصحابي فعلت بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او يقول هو او غيره فعل فلان بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم كذا ولا يذكر انكاره لذلك ومثال المرفوع من القول حكما لا تصريحا -------ان يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءي-----------------------ليات ما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية من بدء الخلق واخبار الانبي------------------------------------------اء عليهم السلام او------- الاتية كالملاحم----------------------- والفتن----------------------- واحوال يوم القيامة وكذلك الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي له مخبرا وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقاءل به ولا توقف للصحابة الا النبي صلي الله عليه وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة	90	2939972777259816788	663	1133.0	532	1148	57.75261306762695	109	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms148	true	4574758748379053599	89	262	453	1296	1482	300	من كتب اهل الكتاب لا يحمل ذلك منه علي الرفع لاحتمال ان يكون نقله عن ذلك واذا كان كذلك فله حكم ما لو قال قال رسول الله------------------- فهو مرفوع علي الاصح سواء كان سمعه منه او عنه بواسطة لان الصحابة لا يبحث عن عدالتهم كما تقدم لكن قال بعضهم يحتمل ان يكون اخبر به شخص بحضرة رسول الله واقره فنقله بعض من سمع من الصحابة كذلك فيكون من المرفوع تقريرا وقيل لا يحتج به لاحتمال ان يكون سمعه من تابعي وعليه الاستاذ ابو اسحاق وعليه جري القاضي في التقريب وممن حكي الخلاف ابن برهان في الاوسط والامدي وغيرهما ومثل قول الصحابي قال قوله عن فالاصح ان له حكم المرفوع وقيل لا لظهوره في الواسطة ويحتمل كونه تابعيا ومثال المرفوع من الفعل حكما ان يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل ع----لي ان ذلك الفعل عنده عن النبي قال بعض من لقيناه يحتمل ان يكون عن قوله لا عن فعله بان اخبر بالجواز كما قال الامام الشافعي في صلاة علي رضي- الله عنه في الكسوف في كل ركعة اكثر من ركوعين كذا مثل	148	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms090	false	1513118454108977552	224	299	1132	1497	1504	300	من يخبر عن الكتب القديمة فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني------------ واذا كان----- فله حكم ما-لو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع---------- سواء كان سمعه منه او عنه بوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطة وم-------------------ثال المرفوع من الفعل حكما ان يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل ذلك علي ان ذلك------ عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------كما قال------- الشافعي في صلاة علي عليه السلام ف--ي الكسوف في كل ركعة اكثر من ركوعين ومثال --	90	2939972777259816788	261	391.0	203	867	30.103805541992188	49	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms149	true	7234510082116122655	75	181	354	891	1475	300	من التقرير حكما ان يخبر الصحابي انهم كانوا يفعلون في زمان النبي كذا او يقول كنا نفعل كذا او نري كذا او كنا معاشر الناس نفعل في عهده كذا فانه يكون له حكم الرفع علي الاصح خلافا للاسماعيلي وغيره من جهة ان الظاهر هو اطلاعه -------------------علي ذلك واقراره عليه لتوفر دواعيهم علي سءاله عن- امور دينهم ولان ذلك الزمان زمان نزول الوحي فلا يقع من الصحابة فعل شء ويستمرون عليه الا وهو غير ممنوع الفعل وقد استدل جابر وابو سعيد علي جواز العزل بعين مهملة بعدها زاي وهو منع الانزال في فرج الانثي بانهم كانوا يفعلونه- والقرءان ينزل ولو كان مما ينهي عنه لنهي عنه القرءان	149	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms091	false	532263980639189746	0	79	0	404	1548	300	من التقرير حكما ان يخبر الصحابي انهم كانوا يفعلون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------كذا فانه يكون له حكم الرفع--------------------------------- من جهة ان الظاهر--- اطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك------------- لتوفر دواعيهم علي سءاله علي امور دينهم ولان ذلك الزمان زمان نزول الوحي فلا يقع من الصحابة فعل--- ويستمرون عليه الا وهو غير ممنوع الفعل وقد استدل جابر وابو سعيد علي جواز العزل--------------------------------------------------- بانهم كانوا يفعلونهم والقر-ان ينزل ولو كان مما ينهي عنه لنهي عنه القر-ان	91	2939972777259816788	366	631.0	294	558	65.59140014648438	66	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms150	true	-2245639383822374576	113	300	617	1565	1565	300	ويلتحق بقولي حكما ما ورد بصيغة الكناية بالنون والياء التحتية في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة اليه في قو-----------------ل التابعي عن الصحابي يرفع الحديث او يرويه او ينميه او يبلغ به النبي عليه افضل الصلاة والسلام او رواية او رواه كقول ابن عباس رضي الله تعالي عنه الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطه محجم وكية نار واية من كتاب الله عز وجل رفع الحديث رواه الحاكم وكحديث الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به الناس تبع لقريش اخرجه الشيخان فكل هذا كيرويه ورواه بلفظ الماضي مرفوع قال المءلف ولم يذكروا ما حكم ذلك لو قيل عن النبي قال ظفرت لذلك بمثال في مسند البزار عن رسول الله يرويه اي عن ربه عز وجل فهو حينءذ من الاحاديث القدسية وقد يقتصرون علي القول مع حذف القاءل ويريدون به النبي------------------- كقول ابن سيرين عن ابي هريرة قال تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث اخرجه الشيخان وكقول ابن سيرين ايضا عن ابي هريرة قال قال اسلم وغفار وشء من مزينة الحديث وفي كلام الخطيب البغدادي انه اصطلاح خاص باهل البصرة لكن روي عن ابن سيرين انه قال كل شء حدثت به عن ابي هريرة فهو مرفوع ومن الصيغ المحتملة قول-	150	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms091	false	532263980639189746	79	148	404	767	1548	300	ويلتحق بقولي حكما ما ورد بصيغة الكنا----------------------ية في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة اليه صلي الله عليه وسلم كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث --ويرويه او ينميه او يبلغ به او------------------------------- رواية او رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقتصرون علي القول مع حذف القاءل ويريدون به النبي صلي الله عليه وسلم كقول ابن سيرين عن ابي هريرة قال تقاتلون قوما الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------يث وفي كلام الخطيب ---------انه اصطلاح خاص باهل البصرة------------------------------------------------------------------ ومن الصيغ المحتملة قول	91	2939972777259816788	315	526.5	255	985	31.97969627380371	55	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms151	true	-668364281301455100	96	247	488	1266	1531	300	ونقل ابن عبد البر عن العلماء فيه الاتفاق قال واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها الي صاحبها كسنة العمرين قال الشيخ قاسم فبذلك يظهر ان هذا من التنبيه بالادني علي الاعلي فاذا قالها التابعي فهو كذلك بالاولي وفي نقل الاتفاق نظر فعن الامام الشافعي في اصل المسالة قولان وذهب الي انه غير مرفوع-------- الصيرفي من الشافعية وابو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم من الظاهرية واحتجوا بان السنة تتردد بين النبي------------------ وبين غيره واجيبوا بان احتمال غي------ر النبي------------------- بعيد وقد روي البخاري في صحيحه في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله -----رسول الله فقال سالم---- وهل يعنون بذلك الا سنته فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون ال-----ا سنة النبي	151	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms091	false	532263980639189746	157	297	815	1535	1548	300	ونقل ابن عبد-البر----------- فيه الاتفاق قال واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها الي صاحبها كسنة العمرين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نقل الاتفاق نظر فعن الش-------افعي في اصل المسالة قولان وذهب الي انه غير مرفوع ابو بكر الصيرفي من الشافعية وابو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم من الظاهرية واحتجوا بان السنة تتردد بين النبيصلي الله عليه وسلم وبين غيره واجبيوا بان احتمال ارادة غير النبي صلي الله عليه وسلم بعيد وقد روي البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن سالم بن عبدا-لله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حيث قال--- ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب -قلت لسالم افعله النبي صلي الله عليه وسلم قال وهل يعنون بذلك الا سنته فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي	91	2939972777259816788	634	1150.0	507	843	75.20758819580078	115	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms151	true	-668364281301455100	247	300	1266	1531	1531	300	واما قول بعضهم يعني ابن حزم كما افاده المصنف في غير هذا الكتاب ان كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله------------------- فجوابه انهم تركوا الجزم----- تورعا واحتياطا ومنه ---قول ابي قلابة بكسر القاف عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجه الشيخان ---قال ابو قلابة لو-	151	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms092	false	1853045167958162940	1	49	5	242	1497	300	واما قول بعضهم------------------------------------------------ ان كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا ومن هذا قول ابي قلابة----------- عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه في الصحيح قال ابو قلابة لو	92	2939972777259816788	194	328.5	157	296	65.54054260253906	33	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms152	true	439187085252674283	0	300	0	1547	1547	300	شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي------------------- اي لو قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه لكن ايراده بالصيغة التي اوردها الصحابي اولي وخص بعضهم الخلاف بغير الصديق اما هو ان قاله فمرفوع اتفاقا لانه ليس قبله سنة غير سنة النبي ومن ذلك قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا واوجب او حرم او رخص ببناء الجميع للمفعول في الاظهر فمثال قوله امرنا قول ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخذور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين اخرجه الشيخان ومثال قوله نهينا قولها ايضا نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا اخرجه الشيخان ايضا فالخلاف فيه كالخلاف في الذي قبله والتصحيح فيه كالتصحيح في الذي قبله فان مطلق ذلك انما ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي ومن يجب اتباع سنته وهو الرسول ولان مقصود الصحابي بيان الشرع لا اللغة ولا العادة والشرع يتلقي من السنة والكتاب والاجماع والقياس ولا يصح ان يريد امر الكتاب لكون ما في الكتاب مشهورا يعرفه الناس ولا الاجماع لان المتكلم بهذا من اهل الاجماع ويستحيل امره نفسه ولا القياس اذ لا امر فيه فتعين كون المراد امر الرسول فلذلك قال المصنف وخالف في ذلك طاءفة -تمسكوا باحتمال ان يكون المراد غيره كامر القرءان او الاجماع او بعض الخلفاء او بعض الولاة او الاستنباط قاءله من قاءله للايجاب او التحريم او الترخيص واجيبوا بان الاصل هو---- الاول وما وما عداه محتمل لكنه بالنسبة اليه مرجوح وايضا فمن كان في طاعة رءيس اذا قال امرت لا يفهم عنه ان امره الا رءيسه قال بعضهم هذا لا يخرج احتمال القرءان ولا امر الخلفاء واما قول من قال يحتمل ان يظن ما ليس بامر امرا فلا اختصاص له بهذه المسالة بل هو مذكور فيما لو صرح فقال امرنا رسول الله بك-------------------ذا وهو احتمال ضعيف لان الصحابي عدل عارف باللسان فما يطلق ذلك الا بعد التحق-ق ومن ذلك قوله كنا نفعل كذا فله-	152	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms092	false	1853045167958162940	49	207	242	1018	1497	300	شءت -قلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم اي لو قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكر-ها الصحابي ا------------------------------------------------------------------------------------------ولي ومن ذلك قول الصحابي امرنا بكذا --ونهينا عن كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالخلاف فيه كالخلاف في الذي قبله ل-----------------------------------ان مطلق ذلك----- ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي وه-------------------و الرسول صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف في ذلك طاءفة وتمسكوا باحتمال ان يكون------- غيره كامر القر-ان او الاجماع او بعض الخلفاء او-------------- الاستنباط--------------------------------------------- واجيبوا بان الاصل قال هو الاول ----وما عداه محتمل لكنه بالنسبة اليه مرجوح وايضا -من كان في طاعة رءيس اذا قال امرت لا يفهم عنه ان امره الا رءيسه----------------------------------------------------- واما قول من---- يحتمل ان يظن ما ليس بامر امرا فلا اختصاص له بهذه المسالة بل هو مذكور فيما لو صرح وقال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا وهو احتمال ضعيف لان الصحابي عدل عارف باللسان فلا يطلق ذلك الا بعد التحقيق ومن ذلك قوله كنا نفعل كذا فله	92	2939972777259816788	701	1228.0	556	1592	44.03266143798828	129	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms153	true	9143143924239851951	69	112	349	558	1497	300	ومن ذلك ان يحكم الصحابي علي فعل من الافعال بانه طاعة لله او ----لرسوله------------------- او معصيته كقول عمار بن ياسر من صام اليوم الذي يشك بالبناء للمفعول فيه فقد عصي ابا القاس-------------------م فلهذا حكم الرفع ايضا لان الظاهر ان ذلك مما تلقاه عنه	153	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms092	false	1853045167958162940	212	259	1042	1267	1497	300	ومن ذلك ان يحكم الصحابي علي فعل من الافعال -انه طاعة لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم او معصية- كقول عما--------ر من صام اليوم الذي يشك---------------- فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فلهذا حكم الرفع ايضا لان الظاهر ان ذلك مما تلقاه عنه	92	2939972777259816788	179	299.0	141	251	71.31474304199219	33	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms154	true	-6408030158343808178	126	279	653	1433	1537	300	والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة والمكالمة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه لكون احدهما بشاهق جبل والاخر بوهدة ويدخل فيه رءية احدهما الاخر سواء كان ذلك اي الرءية بنفسه او بغيره اي سواء كان اللقاء بنفسه وهو ظاهر او بغيره كما اذا حمل طفل رضيع اليه والتعبير باللقي- اولي من قول بعضهم وهو ابن الصلاح الصحابي من راي النبي------------------- لانه يخرج ابن ام مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد كذا قاله المءلف هنا وقال في كتاب اخر الذي اخترته اخيرا ان قول من قال راي النبي لا يرد عليه الاعمي لان المراد بالرءية ما هو اعم من الرءية بالقوة او بالفعل والاعمي في قوة من يري بالفعل وان عرض مانع من الرءية بالفعل الي هنا كلامه ورده الشيخ قاسم بان هذا اختيار مجازي بلا قرينة فلا عبرة به واللقي- في هذا التعريف كالجنس وقولي مءمنا كالفصل يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا	154	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms093	false	-3894949454264020069	173	243	878	1250	1521	300	والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشا----------ة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه----------------------------------- ويدخل فيه رءية احدهما الاخر سواء كان بن--------------فسه او بغيره--------------------------------------------------------------------- والتعبير باللقاء اولي من قول بعضهم--------------- الصحابي من راي النبي صلي الله عليه وسلم لانه يخرج ابن ام مكتوم وغيره من العميان وهم صحابة بلا تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللقاء في هذا التعريف كالجنس وقولي مءمنا كالفصل يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا	93	2939972777259816788	344	589.0	278	801	42.94631576538086	60	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms154	true	-6408030158343808178	0	30	0	154	1537	300	المختصر شاملا لجميع انواع علوم الحديث استطرد فيه وفي نسخة منه الي تعريف الصحابي ما هو فقلت وهو من لقي النبي------------------- مءمنا--- ومات علي الاسلام ولو تخللت ردة في- الاصح	154	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms093	false	-3894949454264020069	57	89	287	452	1521	300	المختصر شاملا لجميع انواع علوم الحديث استطردت------------ منه الي تعريف الصحابي من هو فقلت وهو من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مءمنا به ومات علي الاسلام ولو تخللت ردة علي الاصح	93	2939972777259816788	138	241.5	111	177	77.96610260009766	23	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms156	true	2356883803911283400	141	211	715	1050	1465	300	وقولي ومات علي الاسلام فصل ثالث يخرج من ارتد بعد ان لقيه مءمنا به ومات علي الردة كعبيد الله بالتصغير ابن جحش وابن خطل بخاء معجمة فلا يسمي صحابيا قال المءلف وكذا من روي عنه ثم مات مرتدا بعد وفاته كربيعة بن امية بن خلف فانه لقيه مءمنا به وروي عنه واستمر الي خلافة عمر ثم ارتد ومات علي الردة وقولي ولو تخللت ردة اي بي---ن لقيه مءمنا به وبين	156	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms093	false	-3894949454264020069	268	300	1369	1521	1521	300	وقولي ومات علي الاسلام فصل ثالث يخرج من ارتد بعد ان لقيه مءمنا--- ومات علي الردة كعبيد-الله ----------بن جحش وابن خطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولي ولو تخللت ردة اي بين من لقيه مءمنا به وبين-	93	2939972777259816788	149	254.5	119	338	44.08283996582031	30	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms156	true	2356883803911283400	220	300	1093	1465	1465	300	موته علي الاسلام فان اسم الصحبة باق له سواء رجع الي الاسلام في حياته او بعده اي بعد موته سواء لقيه ثانيا او بعد الاسلام ام لا فان اسم الصحبة باق له ايضا قال بعض من لقيناه وقوله سواء رجع الي الاسلام الخ يغني عن قوله سواء لقيه ثانيا لان من رجع بعد موته لا يتصور في حقه اللقاء اللهم ان تكون راجعة الي الرجوع في حال الحياة فقط فلا يلزم ما ذكر وقول في الاصح اشارة الي الخلاف في-	156	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms094	false	-1892672202807208386	0	28	0	134	1529	300	موته علي الاسلام فان اسم الصحبة باق له سواء رجع الي الاسلام في حياته او --------بعد----ه سواء لقيه ثانيا--------------- ام لا وقولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح اشارة الي الخلاف في	94	2939972777259816788	128	229.0	101	373	34.31635284423828	26	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms157	true	-3706753567098380430	20	119	100	633	1528	300	ويدل علي رجحان الاول قصة الاشعث بن قيس فانه كان ممن ارتد واتي به بعد موت المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخته تالفا له وتقوية وتثبيتا لاسلامه ولم يتخلف احد من المحدثين ولا المءرخين عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها من الجوامع والاجزاء والطبقات والوفيات واشار بذلك الي الرد---------- علي شيخه الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي حيث قال-------------------------- في دخوله فيهم------ نظر فقد نص الامام الشافعي وابو حنيفة علي ان الردة محبطة للعمل قال فالظاهر انها محبطة للصحب--------ة كقرة بن هبيرة والاشعث	157	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms094	false	-1892672202807208386	29	157	142	797	1529	300	ويدل علي رجحان الاول قصة الاشعث بن ق-س فانه كان ممن ارتد واتي به ا-----------------------------------------لي ابي بكر الصديق------------- اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخت--------------------------------ه ولم يتخلف احد------------------------- عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها انتهي شرح تعرفه قوله اولي من قول بعضهم من راي الي اخره قلت وهو بناء علي انه فاعل الرءية الصحابة وقيل فاعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السيوطي فيدخل فيه جميع الامة فانه كشف له صلي الله عليه وسلم عنهم ليلة الاسراء وغيرها وراهم وقوله اشارة الي الخلاف في المسالة لانه قال العراقي فيمن ارتد بعده ثم اسلم ومات مسلما في دخوله في الصحابة نظر فقد نص------- الشافعي وابو حنيفة علي ان الردة محبطة للعمل قال والظاهر انها محبطة للصحبة السابقة كقرة بن ميسرة والاشعث	94	2939972777259816788	340	529.0	270	774	43.927650451660156	59	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms157	true	-3706753567098380430	166	232	861	1157	1528	300	لا خفاء برجحان رتبة من لازمه------------------- وقاتل معه او ق-تل تحت رايته علي من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا وعلي-- من كلمه يسيرا او ما شاه قليلا او راه علي بعد ككونه مارا في بحر او ساحل بعيد او علي جبل شامخ او في حال- الطفولية او الجنون وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن ليس له منه سماع منهم فحديثه مرسل من حيث	157	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms095	false	3001880915789575307	130	184	656	904	1575	300	لا خفاء برجحان -----من لازمه صلي الله عليه وسلم وقاتل معه او قاتل تحت رايته علي من لم يلازمه او--- يحضر معه مشهدا او علي من كلمه يسيرا او ما-شاه قليلا او راه علي بع-------------------------------د---------------- او في حالة الطفولية---------- وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن ليس ل----ه سماع منه- فحديثه مرسل من حيث	95	2939972777259816788	221	370.5	172	319	69.27899932861328	43	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms158	true	7688888190031790138	69	167	371	873	1586	300	باخباره عن نفسه بانه صحابي وفاقا للقاضي الباقلاني لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك اذا كان دعواه ذلك يدخل تحت الامكان وقيده ابن الحاجب وابن الصلاح والنووي وغيرهم بما اذا كان معروف العدالة وخرج بالامكان ما لو لم يكن عادة غالبا بان ادعي ذلك بعد ماءة سنة من وفاته عليه افضل الصلاة والسلام فلا يقبل كما في التقريب وشرط الاصوليون مع ذلك قي قبوله ان يعترف له معاصروه وقد استشكل هذا الاخير وهو اخباره عن نفسه جماعة من المحدثين والاصوليين من حيث ان دعواه ذلك نظير دعوي من قال انا عدل فانه لا يصدق بل يحتاج الي	158	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms095	false	3001880915789575307	0	31	0	150	1575	300	باخباره عن نفسه بانه صحابي اذا --------------------------------------------------------كان دعواه ذلك يدخل تحت الامكان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استشكل هذا الاخير------------------- جماعة----------------------- من حيث ان دعواه ذلك نظير دعوي من قال انه عدل و---------------يحتاج الي	95	2939972777259816788	142	221.0	112	502	28.28685188293457	28	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms159	true	8981316462513866359	32	121	150	648	1594	300	الحاكم الصحابة اثني عشر طبقة 1 الا------------------ولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة 2 الثانية اصحاب دار الندوة 3 الثالثة مهاجرة الحبشة 4 الرابعة اصحاب العقبة الاولي 5 الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار 6 السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل دخوله المدينة 7 السابعة اهل بدر 8 الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية 9 التاسعة اهل بيعة الرضوان 10 العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد 11------------ الحادية عشر من هاجر بعد الفتح 12 الثانية عشر- صبيان واطفال راوه يوم الفتح و---حجة الوادع	159	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms095	false	3001880915789575307	205	286	1015	1506	1575	300	الحاكم-------- اثني عشر طبقة قال السيوطي في شرحه الاولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة-- الثانية اصحاب دار الندوة --الثالثة مهاجرة الحبشة-- الرابعة اصحاب العقبة الاولي-- الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم -----انصار --السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل دخوله المدينة --السابعة اهل بدر --الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية-- التاسعة اهل بيعة الرضوان ---العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص الحادية عشر م------سلمة الفتح--- الثانية عشرة صبيان واطفال راوه يوم الفتح وفي حجة الوداع	95	2939972777259816788	445	775.5	371	532	83.64661407470703	67	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms160	true	3909114993631310110	65	232	364	1233	1564	300	التابعين رجل يقال له اويس القرني الحديث المخضرمون وبقي بين الصحابة والتابعين طبقة اختلف في الحاقهم باي القسمين وهم المخضرمون بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وسكون الضاد وفتح الراء وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا عن النبي فع-------------------دهم ابن عبد البر في كتاب التمهيد في الصحابة كذا عبر المءلف وتعقبه الشيخ قاسم بانه كان الاولي ان يقول فعدهم معهم لما ياتي من انه لم يعتد لهم به وادعي عياض وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم اصحابه وفيه نظر ظاهر لانه اي ابن عبد البر افصح في خطبة كتابه المسمي ب الاستيعاب بانه انما اوردهم فيه ليكون كتابه جامعا مستوعبا لاهل القرن الاول قال الشيخ قاسم يقال للمءلف انت صرحت بانه عدهم فيه فما ورد علي عياض فهو وارد علي ظاهر عبارتك فكان الاولي ما قلناه والصحيح انهم معدودون في كبار التابعين سواء اعرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي------------------- كالنجاشي ام لا لكن ان ثبت ان النبي ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فراهم فينبغي ان يعد من كان مءمنا	160	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms096	false	-8724563702389295078	190	300	968	1554	1554	300	التابعي طول الملازمة او صحة السماع او التمييز قال وبقي بين الصحابة والتابعين طبقة اختلف في الحاقهم باي القسمين وهم المخضرم-----------------------------------ون--------------------- الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا--- النبي صلي الله عليه وسلم فعدهم ابن عبدا-لب----------------ر في الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي عياض وغيره ان ابن عبد-البر عدهم في الصحابة- وفيه نظ-----ر لانه اي ابن عبدا-لبر افصح في خطبة كتابة با-------------------نه انما اوردهم---- ليكون كتابه جامعا مستوعبا لاهل القرن الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انهم معدودون في كبار التابعين سواء -عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كالنجاشي ام لا لكن ان ثبت ان النبي ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فراهم فينبغي ان يعد من كان مءمنا-	96	2939972777259816788	487	807.5	394	907	53.69349670410156	84	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms161	true	4574637785416458555	191	269	1004	1408	1567	300	الاول وهو ما ينتهي فيه غاية الاسناد الي النبي وقال الشيخ قاسم قوله غاية زايد مفسد كما مر هو المرفوع سواء كان ذلك الانتهاء باسناد متصل ام لا والثاني الموقوف وهو --ما انتهي ال------------ي الصحابي و----------------الثالث----------------------------------------------- المقطوع وهو ما ينتهي الي التابعي قولا وفعلا ومن دون التابعي كذلك من اتباع التابعين فمن بعدهم فيه اي--- التسمية مثله اي مثل ما ينتهي الي التابعي قال بعضهم فيه جعل من دون التابعي مثل قول التابعي في تسمية جميع ذلك مقطوعا	161	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms097	false	-1623205072630920666	171	236	872	1218	1575	300	الاول---- ما ينتهي غا----ية الاسناد الي-----ه يقال له-------------------------------------- المرفوع سواء كان ذلك الانتهاء باسناد متصل او لا والثاني-------- وهو الذي ينتهي الاسناد فيه الي الصحابي يقال له الموقوف والثالث وهو الذي ينتهي غاية اسناده الي التابعي يقال له المقطوع قال الحافظ------------------------- ومن دون التابعي----- من اتباع التابعين فمن بعدهم فيه اي في التسمية مثله اي مثل ما ينتهي الي التا-------------------------------------------------بعي في تسمية جميع ذلك مقطوعا	97	2939972777259816788	246	351.0	196	484	50.826446533203125	38	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms162	true	7807038112952080816	15	62	66	324	1656	300	التابعي في ان ما ينتهي اليه------------- يسمي مقطوعا اه- وان شءت قلت موقوف علي فلان فحصلت التفرقة في الاصطلاح اي اصطلاح المحدثين بين المقطوع والمنقطع فالمنقطع عندهم من مباحث الاسناد كما تقدم والمقطوع من مباحث المتن-------- وقد اطلق بعضهم هذا في موضع هذا وبالعكس تجوزا عن الاصطلاح	162	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms097	false	-1623205072630920666	250	294	1294	1539	1575	300	التابعي ليس الاسم بالمقطوع ممنوعا عنه بل يسمي مقطوعا قال وان شءت قلت موقوف علي فلان فحصلت التفرقة في الاصطلاح------------------- بين المقطوع والمنقطع فالمنقطع------ من مباحث الاسناد ---------والمقطوع من مباحث المتن كما تري وقد اطلق بعضهم هذا في موضع هذا و-العكس تجوزا عن الاصطلاح	97	2939972777259816788	203	339.5	166	280	72.5	33	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms162	true	7807038112952080816	207	299	1140	1653	1656	300	مر-------------------------------------------------------------فوع صحابي بسند ظاهره الاتصال كذا ذكره المصنف قال بعضهم ولا حاجة الي التعرض للصحابي مع التعرض للاتصال فقولي مرفوع كالجنس وقولي صاحبي كالفصل يخرج ما رفعه التابعي فا---------------------------------------نه مرسل او من دونه فا---------------------------------------------------------نه معضل او معلق وقولي ظاهره الاتصال يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة الاتصال الاتصال من باب --اولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا المسانيد علي ذلك وهذا التعريف موافق لقول ابي عبد الله الحاكم	162	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms098	false	-7435113807521604869	34	137	195	773	1597	300	مرفوع الصحابي الذي فيه اتصال ظاهر غير خفي قال الحافظ والمسند مرفوع صحابي مسند ظاهر- الات------------------------------------------------------------------------صال فقولي مرفوع كالجنس وقولي صحابي كالفصل يخرج ما رفعه التابعي يريد بان يترك التابعي الصحابي من الوسط فانه مرسل او من دونه يريد دون التابعي بان يترك الصحابي والتابعي ايضا من الوسط فانه معضل او معلق وقولي ظاهره الاتصال يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال وما توجد فيه حقيقة الات--------صال من باب الاولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا المسانيد علي ذلك وهذا التعريف موافق لقول -------------الحاكم	98	2939972777259816788	411	762.5	336	672	61.16071319580078	65	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms163	true	268313616078482331	1	138	5	689	1519	300	المسند هو ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله فاصل التعريف للحاكم واتباعه فالمسند عند الحاكم اخص من المرفوع قال ومن شرط المسند ان لا يكون في اسناده اخبرت عن فلان ولا حدثت عن فلان ولا بلغني عن فلان ولا اظنه مرفوعا ولا رفعه فلان واما الخطيب البغدادي فقال في كتابه الكفاية وتبعه ابن الصباغ في العدة المسند هو المتصل فشمل المرفوع والموقوف والمقطوع اذا ورد بسند متصل كما قال فعلي هذا اي علي كلام البغدادي الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا لكن قال ان ذلك قد ياتي لكن بقلة كذا قرره المءلف ورده الشيخ قاسم من وجهين 1 الاول ان الخطيب لم يذكر للمسند تعريفا من قبل بنفسه ليلزمه ما ذكره المءلف 2 الثاني ان قوله لكن قال ان ذلك قد ياتي بقلة	163	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms098	false	-7435113807521604869	137	182	773	994	1597	300	المسند--- ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الخطيب--------- فقال المسند---------------------------------------------- المتص---------------------------------------------------------ل فعلي هذا--------------------- الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا لكن قال ان ذلك قد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بقلة	98	2939972777259816788	198	336.0	156	684	28.947368621826172	38	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms164	true	-3993356493506751205	0	115	0	605	1526	300	بعدد كثير او ينتهي الي امام من اءمة الحديث ذي صفة عليه كالحفظ والفقه والضبط------- والتصنيف وغير ذلك من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة والاعمش ومالك والثوري والامام الشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم فالاول المعول عليه وهو ما ينتهي الي النبي وهو العل---------------و المطلق وهو القرب من رسول فان اتفق ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوي في العلو والا فان لم يتفق ذلك فيه فصورة العلو فيه موجودة لا حقيقة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم وقولنا من غير نقص احترازا عن السند الذي قل عدد رجاله لوقوع نقص فيه فانه لا يطلق عليه العلو والثاني العلو النسبي وهو ما يقل العدد فيه بالنسبة الي ذلك الامام ولو كان العدد من ذلك الامام الي منتهاه كثيرا	164	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms099	false	8259056922767009358	35	116	170	608	1602	300	بعدد كثير او ينتهي الي امام من اءمة الحديث ذي صفة علية كالحفظ------- والضبط والفقه والتصنيف وغير ذلك من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة-------- ومالك والثوري و-------الشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم فالاول وهو ------------ما ينتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم العلو المطلق ------------------فان اتفق ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوي ---------والا-------------------- فصورة العلو فيه موجود---------ة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم -------------------------------------------------------------------------------------------والثاني العلو النسبي وهو ما يقل العدد فيه --------الي ذلك الامام ولو كان العدد من ذلك الامام الي منتهاه كثيرا	99	2939972777259816788	406	724.0	330	627	64.75279235839844	71	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms166	true	2268004165158177016	105	230	568	1222	1582	300	وفيه اي العلو النسبي الموافقة وهي الوصول اي وصول راو في الحديث الي شيخ احد المصنفين وان لم يكن من اهل الكتب الستة كما وقع لبعض الاءمة في مسند احمد الا ان الغالب الاقتصار في استعمال المخرجين علي الستة من غير طريقه اي الطريق التي توصل الي ذلك المصنف المعين كرواية الشيخين واصحاب السنن الاربعة فانه اذا روي من طريقهم كان انزل مثاله روي البخاري--------- عن قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه اي البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية ولو روينا ذلك الحديث بعينه اي اسنادا ومتنا من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة فيه سبعة فقد حصل- لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه البدل وفيه العلو النسبي البدل ايضا وهو	166	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms099	false	8259056922767009358	193	275	1045	1470	1602	300	وفيه اي العلو النسبي الموافقة وهي الوصول ----------------------الي شيخ احد المصنفي-----------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير طريقه اي الطريق التي ت-صل الي ذلك المصنف المعين-------------------------------------------------------------------- مثاله روي البخاري في صحيحه عن قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه----------- كان بيننا وبين قتيبة ثمانية ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طر----------------يق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة فيه سبعة فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه انتهي فهذا ---هو القس-م الاول وهذا -هو	99	2939972777259816788	395	691.5	315	664	59.487953186035156	67	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms167	true	4591573435828772493	154	241	841	1298	1631	300	العلو المطلق اه لا النسبي--------- وهي استواء عدد رجال الاسناد من الراوي الي اخره اي الاسناد مع اسناد احد المصنفين بان يكون العدد الذي بين ذلك الراوي وبين النبي عليه افضل الصلاة والسلام مثل العدد بين ذلك المصنف وبين النبي عليه افضل الصلاة والسلام كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي------------------- احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي يقع------------------- بيننا فيه وبين النبي---- احد عشر نفسا فنساوي النساءي فيه من ح-يث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص -	167	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms100	false	-5686421570645521092	79	146	444	793	1657	300	العلو -------------النسبي المساواة وهي استواء عدد----- الاسناد من --راو ا-لي اخره اي الاسناد مع اسناد احد المصنفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يقع بيننا---- وبين النبي فيه احد عشر نفسا فنساوي النساءي---- من حديث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخالص	100	2939972777259816788	289	493.0	234	510	56.66666793823242	49	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms168	true	8946755669172414161	30	119	162	668	1582	300	العلو النسبي كما مر في المساواة انتهي وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف علي الوجه المشروح اولا يعني في المساواة في العدد مع ملاحظته الاسناد الخاص وسميت مصافحة لان العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين من تلاقيا ونحن في هذه الصورة كانا لقينا النساءي فكانا صافحناه واخذنا عنه فان كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك وان كانت لشيخ شيخ شيخك كانت المصافحة لشيخ شيخك وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السخاوي وهي الان مفقودة الاسناد النازل ويقابل العلو باقسامه المذكورة النزول فيكون كل قسم من اقسام العلو يقابله قسم من اقسام النزول	168	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms100	false	-5686421570645521092	222	295	1207	1627	1657	300	العلو ال----------نسبي المصافحة------ وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف علي الوجه المشروح اولا--------------------------------------------------- وسميت مصافحة لان العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين من تلاقيا ونحن في هذه الصورة كانا لقينا النساءي فكانا صافحناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا اخر اقسام العلو الاربعة ويقابله النزول في اقسامه مسالة النزول افادها قولنا مقابل العلو في اقسامه هو النزول خذه من احكامه ق--------------------------------ال الحافظ ويقابل العلو باقسامه المذكور- النزول فيكون كل قسم من اقسام العلو يقابله قسم من اقسام النزول	100	2939972777259816788	285	413.5	233	631	45.16640090942383	46	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms168	true	8946755669172414161	149	282	821	1495	1582	300	الفيته رواية الاقران واقسامها-- فان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن بان يكون مولده قريبا من مولد شيخه او في اللقي وهو الاخذ عن المشايخ بان يكون اخذ عن غالب من اخذ عنه شيخه فاذا روي احد القرينين عن الاخر من غير ان يروي الاخر عنه قال بعض مشايخنا رايت بخط ابن حسان علي نسخة من نسخ هذا الكتاب ما صورته وكان في الاصل وهو ثم امر المصنف بالضرب عليه وابقاء الواو فقط لكن رايتها باقية في نسخة المءلف فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران اي يروي احدهما عن الاخر وهكذا القول فيما بعده وهذا التركيب فيه تغيير لاعراب المتن لان المتن فهو الاقران وما بينهما شرح فلو قال فهو الاقران اي النوع الذي يقال له رواية الافران لسلم لانه حينءذ يكون راويا عن قرينة	168	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms101	false	8509254535815038824	52	89	257	457	1503	300	الحديث الاول ال-قران قال الحافظ فان -شارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن واللقاء --------------------------------------وهو الاخذ عن المشاءخ فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النوع الذي يقال له رواية الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران----- لانه حينءذ يكون راويا عن قرينه	101	2939972777259816788	174	284.5	139	676	25.73964500427246	26	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms169	true	7419532763646035579	49	259	225	1352	1565	300	فواءد------ هذا النوع ان لا تظن الزيادة في الاسناد او ابدال عن بالواو والقرينان هما المتقاربان في السن كما تقرر والاسناد وربما اكتفي الحاكم بالاسناد اي بالتقارب فيه وان---------------- لم يتقاربا في السن المدبج وان روي كل منهما اي القرينين عن الاخر كعاءشة عن ابي هريرة وابي هريرة عنها فهو المدبج اي فهو النوع المسمي بالمدبج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الميم وفتح الدال المهملة وتشديد------ الموحدة واخره جيم من دبجت بمعني زينت و-----------------------------------------هو اخص من الاول فكل مدبج اقران ولا عكس------------ وقد صنف الدارقطني في ذلك وهو اول من سماه بذلك وصنف ابو الشيخ الاصفهاني في الذي قبله مثاله في الصحابة رواية ابي هريرة عن عاءشة ورواية عاءشة عنه وفي التابعين رواية الزهري عن ابي الزبير ورواية ابي الزبير عنه وفي اتباع التابعين مالك عن الاوزاعي والاوزاعي عن مالك وفي اتباع اتباع التابعين احمد عن ابن المديني ورواية ابن المديني عنه قال الزين العراقي وسمي هذا النوع مدبجا لحسنه لانه لغة المزين والرواية كذلك انما تقع لنكتة يعدل فيها عن العلو الي المساواة او النزول فيحصل للاسناد بذلك تحسين وتزيين واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمي مدبجا فيه مبحث والظاهر لا لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر والتدبيج ماخوذ من ديباجة- الوجه وهما الخدان فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجء فيه هذا	169	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms101	false	8509254535815038824	93	260	478	1314	1503	300	فواءد معرفة هذا النوع ان لا يظن الزيادة في الاسناد او ابدال عن بالواو وقال قال العراقي واول من سماه بذلك الدارقطني فيما اعلم قال الا انه-------------------------------- لم يقيده بكونهما قرينين بل كل ا----------ثنين روي كل منهما------------ عن الاخر ي--------------------------------------------------------------سمي بذلك وان كان احدهما اكبر وذكر منه رواية النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي بكر وعمر وسعد بن عبادة وروايتهم عنه ورواية عمر بن كعب عنه انتهي والثاني ما الم به قولنا ثم كل ان اتي الي قولنا مدبج وهو بضم الميم وفتح الدال المهملة وتشديد الباء الموحدة واخره جيم قال الحافظ وان روي كل منهما اي القرينين عن الاخر فهو المدبج وهو اخص من الاول فكل مدبج اقران وليس كل اقران مدبجا وقد صنف الدارقطني في ذ---------------------لك وصنف ابو الشيخ الاصبهاني في الذي قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمي مدبجا فيه -بحث والظاهر لا لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر والتدبيج ماخوذ من ديباجتي الوجه------------ فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجء منه هذا	101	2939972777259816788	465	713.0	369	1393	33.38119125366211	78	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms170	true	6857178420988804343	1	247	8	1285	1574	300	وان روي الراوي عمن هو دونه في السن او ف-------------ي المقدار فهذا النوع هو رواية الاكابر سنا او قدرا عن الاصاغر اي هذا النوع المسمي بذلك والاصل فيه رواية المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام عن تميم الداري حديث الجساسة وهو عند مسلم رواية الاباء عن الابناء ونحوها ومنه اي من جملة هذا النوع خلافا لابن الصلاح ومن تبعه حيث جعلوه قسما مفردا وهو اخص من مطلقه رواية الاباء عن الانباء وفي عكسه والصحابة عن التابعين كرواية العبادلة الاربعة وابي هريرة ومعاوية وانس عن كعب الاحبار والشيخ عن تلميذه ونحو ذلك------------------ وكرواية العباس عن ابنه الفضل عن المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام انه جمع بين الصلاتين بمزدلفة ورواية واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان-----------ه عليه افضل الصلاة والسلام اولم علي صفية بسويق وسمن وفي عكسه اي وفي رواية الابناء عن الاباء كثرة ومنه من روي عن ابيه عن جده لانه هو الجادة المسلوكة الغالبة قال الشيخ قاسم كان ينبغي تاخير قوله ومنه من روي عن ابيه عن جده عن قوله لانه الي اخره وفاءدة معرفة ذلك اي هذا النوع التمييز بين مراتبهم وتنزيل الناس منازلهم لءلا يتوهم ان المروي عنه افضل او اكبر من الراوي لكونه --اغلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اقسام 1 احدهما اسن-------------------- واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري عن مالك وكالازهري عن تلميذه الخطيب 2---------------------- والثاني ا---------------كبر قدرا لا سنا-------------------------------------- كمالك ع----------ن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل عن عبيد الله بن موسي العبسي 3 الث---------------الث اكبر م--------------ن الوجهين معا كالحافظ عبد الغني عن تلميذه------------------------------ الصوري -------وكالبرقاني ع----------ن الخطيب	170	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms102	false	-410141368359564605	63	269	351	1410	1586	300	وان روي الراوي عمن هو دونه في السن او في اللقاء او في المقدار فهذا النوع هو رواية الاكابر عن------------ الاصاغر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي من----- هذا النوع و------------------------------------------------هو اخص من مطلقه رواية الاباء عن الابناء--------- والصحابة عن التابعين--------------------------------------------------------------- والشيخ عن تلميذه ونحو ذلك انتهي قلت ولما ادمج رواية الاباء عن الابناء في هذا النوع مع----------------------- انه افرده غيره ادخلناه فيه بالمثال حيث قلنا كالاب عن ابن قال السيوطي والاصل فيه رواية النبي صلي الله علي--------------------ه وسلم عن تميم الداري حديث الجساسة وهي عند مسلم----------------------------------------------------------------------------------- قال النووي في التقريب وشارح-------ه ومن فاءدته اي ------------------------------------فاءدة معرفة------- هذا النوع ان ----------------------------------------لا يتوهم ان المروي عنه افضل --واكبر من الراوي لكونه الاغلب تنزيلا لاهل العلم منازلهم للامر بذلك في حديث عاءشة اخرجه ابو داود وغيره ومثله ذكر الحافظ ومنها ان لا يظن في السند انقلابا قالا ثم هو اقسام-- احده-ا ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة-------------- كالزهري عن مالك وكالازهري عن تلميذه الخطيب البغدادي وهو اذ ذاك شاب والثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا لا سنا كحافظ عالم روي عن شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبد-الله بن دينار-------------------------------------------- الثالث ان يكون الراوي اكبر من المروي عنه من الوجهين معا كعبد--------الغني بن سعيد الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري تلميذه وكالبرقاني في روايته عن الخطيب	102	2939972777259816788	515	579.5	405	1631	31.575719833374023	72	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms170	true	6857178420988804343	251	300	1307	1574	1574	300	وقد صنف الخطيب البغدادي في رواية الاباء عن الابناء تصنيفا حافلا جامعا وافرد- جزءا لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين علي اختلاف طبقاتهم وجمع الحافظ صلاح الدين العلاءي بالفتح والتخفيف نسبة الي سكة العلا ببخاري وقيل الي الجد مجلدا كبيرا في معرفة من روي عن ابيه عن جده عن-	170	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms103	false	7653086123972872582	40	74	222	401	1577	300	وقد صنف الخطيب--------- في رواية الاباء عن الابناء تصنيف------------ا وافرده جزءا لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين------------------- وجمع------- صلاح الدين العلاءي من المتاخرين------------------------------------------- مجلدا كبيرا في معرفة من روي عن ابيه عن جده عن	103	2939972777259816788	165	266.5	133	269	61.33829116821289	29	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms171	true	-3504451759958511701	1	64	6	312	1403	300	وقسمه اقساما 1 فمنه ما يعود الضمير في قوله عن جده علي الرواي 2 ومنه ما يعود الضمير فيه علي ابيه اي ابي الراوي فيكون جد ابيه لا جده هو اعني الراوية ذكره الشيخ قاسم وبين ذلك بيانا شافيا وحققه تحقيقا كافيا وافيا وخرج في كل ترجمة منه حديثا من مرويه عن الاب عن الجد وقد لخصت كتابه المذكور وزدت عليه تراجم كثيرة	171	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms103	false	7653086123972872582	79	116	426	610	1577	300	وقسمه اقساما-- فمنه ما يعود الضمير في قوله عن جده علي الراوي-- ومنه ما يعود الضمير فيه علي ابيه------------------------------------------------------------------- وبين ذلك------------ وحققه------------------- وخرج في كل ترجمة---- حديثا من مرويه---------------- وقد لخصت كتابه المذكور وزدت عليه تراجم كثيرة	103	2939972777259816788	182	292.0	145	306	59.47712326049805	36	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms172	true	7244608844264527221	59	253	309	1334	1557	300	موت احدهما علي الاخر بزمن قليل او كان موتهما في حياة شيخهما ولا يخفي انه لا يطلق علي ذلك مثله كما ذكره بعض المتاخرين واكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الروايتين فيه في الوفاة ماءة وخمسون سنة ولم يوجد اكثر من ذلك بالاستقراء وذلك ان الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني بالتحريك احد مشايخه اي السلفي حديثا ورواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي موتا--- سبطه ابو القاسم عبد الرحمن بن مكي و-----وفاته سنة خمسين وستماءة فبينهما ماءة وخمسون سنة ومن قديم ذلك ان البخاري حدث عن شيخ--ه ابي العباس السراج بالتشديد اشياء في التاريخ وغيره ومات سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عن السراج بالسماع اب---و الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة فبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة وقد سمع الذهبي من ابي اسحاق التنوخي وحدث عنه كما ذكره المءلف في تاريخه ومات سنة ثمان واربعين وسبعماءة واخر من مات من اصحاب التنوخي الشهاب الساوي مات سنة اربع وثمانين وثمانماءة وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه--- يتاخر بعد اخذ الراوي --عنه زمانا حتي يسمع منه بعض الاحداث ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو	172	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms103	false	7653086123972872582	179	300	942	1577	1577	300	موت احدهما علي الاخر فهو السابق واللاحق قال------------------------------------------------------------------------- واكثر ما وقفنا عليه------- ما بين الراوي-ين فيه في الوفاة ماءة وخمسون سنة-------------------------------- وذلك ان الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني ---------احد مشاءخه---------- حديثا -رواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع سبطه ابو القاسم عبد-الرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستماء------------------------ة ومن قديم ذلك ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج--------- اشياء في التاريخ وغيره ومات سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عن السراج بالسماع هو ابو الحسين------------- الخفاف----------- ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاثما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وغالب ما يقع--- ذلك ان المسموع منه قد يتاخر بعد احد الراويين عنه زمانا حتي يسمع منه بعض الاحداث ويعيش بعد السماع منه دهر- طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو-	103	2939972777259816788	581	978.0	468	1043	55.70469665527344	102	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms172	true	7244608844264527221	255	300	1344	1557	1557	300	ومن فواءد هذا النوع حلاوة علو الاسناد--- في القلوب ------------وان لا يظن سقوط شء من الاسناد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد الف فيه الخطيب كتابا المهمل وان روي الراوي عن اثنين متفقي الاسم فقط او والكنية او مع اس--------------------------------------------------------م الاب او مع اسم الجد او مع نسبته ولم يتميزا-	172	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms104	false	-2279756500259290175	8	112	47	602	1516	300	ومن فواءده--------- حلاوة---- الاسناد اي في القلوب قال السيوطي وان لا يظن سقوط شء من الاسناد قلت عد هذا نوعا من انواع علوم الحديث قليل الجدوي عديم الفاءدة وهذه الحلاوة التي ذكرت ما اظن عارفا يذوقها ثم ليس اسما لرتبة معينة كرواية الاباء عن الابناء والاكابر عن الاصاغر ونحوهما مسالة تبيين المهمل تضمنها قولنا وان روي عن رجلين اتفقا اسما وما ميز ما يفترقا به فباختصاصه بواحد تبين المهمل عند الناقد المام بقول الحافظ وان ----------روي الراوي عن اثنين متفقي الاسم ولم يتميزا فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل هذا لفظ النخبة وقال في شرحها او مع اسم الاب او اس---م الجد او -النسب-ة ولم يتميزا	104	2939972777259816788	139	187.5	109	583	23.842195510864258	22	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms173	true	3392528390738737224	10	140	49	686	1517	300	يتميزا بما يخص احد---هما فقط فان كانا ثقتين لم يضر فهم منه انهما اذا كانا غير ثقتين انه يضر قال الشيخ قاسم وهو الصحيح والفرق بين المبهم والمهمل ان المبهم لم يذكر له اسم والمهمل ذكر اسمه مع الاشتباه ومن ذلك ما وقع في البخاري في روايته عن احمد غير منسوب عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي او عن محمد غير منسوب عن اهل العراق فانه اما محمد ابن سلام بالتشديد او محمد بن يحيي الذهلي بضم الذال المعجمة وسكون الهاء نسبة الي قبيلة ذهل بن ثعلبة او غيرها وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اراد لذلك ضابطا كليا يمتاز به احدهما عن الاخر فباختصاصه اي الشيخ المروي عنه كذا في نسخ وفي نسخة اي الراوي وسياتي ما فيه باحدهما يتبين المهمل	173	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms104	false	-2279756500259290175	111	223	595	1132	1516	300	يتميزا بما يخص كلا منهما---- فان كانا ثقتين لم يضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك ما وقع في البخاري من روايته عن احمد غير منسوب عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي او عن محمد غير منسوب عن اهل العراق فانه اما محمد -بن سلام--------- او محمد بن يحيي الذهلي------------------------------------------------------------------- وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري قلت والذي يضر ان يكون احدهما ضعيفا من ذلك قول وكيع حدثنا النضر عن عكرمة وهو يروي عن النضر بن عربي وهو ثقة وعن النضر بن عبدالرحمن وهو ضعيف ونحو ذلك من الامثلة قال الحافظ ومن اراد لذلك ضابطا كليا يمتاز به احدهما عن الاخر فباختصاصه اي الشيخ المروي عن--------------------------------------------ه باحدهما يتبين المهمل	104	2939972777259816788	360	636.5	284	809	44.49938201904297	71	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms174	true	-4962486784067560772	7	77	30	364	1477	300	فجحد الشيخ مرويه فان كان جزما كان يقول كذب علي او ما رويت هذا او نحو ذلك فان وقع منه ذلك قال الشيخ قاسم قوله فان الي اخره حشو رد ذلك الخبر الذي تكاذبا فيه وذلك يتناول ما اذا تكاذبا في حديث بجملته وما اذا تكاذبا في لفظة ونحوها لكذب واحد منهما قطعا لكن لا بعينه فيحتمل كونه الفرع فلا يثبت مرويه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض	174	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms105	false	-6618622640781915212	30	61	146	296	1495	300	يجزم الشيخ بالتكذيب ----------كان يقول كذب علي او ما رويت هذا او نحو ذلك فانه ترد الرواية عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكذب واحد منهما--------- لا بعين---------------------------------ه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض	105	2939972777259816788	121	185.5	94	334	36.22754669189453	25	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms175	true	280642197241602108	63	200	313	1033	1571	300	وقيل لا يقبل مرويه لان الفرع تبع الاصل في اثبات الحديث بحيث اذا -ثبت --اصل الحديث ثب-ت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في النفي وقياسا علي نظيره في الشهادة علي شهادة الاصل وهذا القول متعقب اي تعقبه الجمهور بالرد فان عدالة الفرع تقتضي صدقة وعدم علم الاصل لا ينافيه لاحتمال نسيانه كما مر والمثبت------- مقدم علي النافي كذا قال المءلف وتعقبه الشيخ قاسم بان هذا ليس بجيد لان في مسالة تكذيب الاصل جزما الاصل ناف والفرع مثبت وليس الحكم فيها للمثبت بل للنافي فالحق ان يقول لان المحقق مقدم علي المظنون كما عليه في بعض نسخ الافاضل او تقول الجزم مقدم علي التردد واما قياس ذلك بالشهادة ففاسد لظهور الفرق بينهما لان شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة قال بعض المتاخرين لا يخفي ما في التعبير بالقدرة علي شهادة الاصل بخلاف الرواية	175	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms105	false	-6618622640781915212	84	149	416	762	1495	300	وقيل لا يقبل لا------ن الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث بحيث اذا اثبت الاصل الحديث ثبتت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في النفي وفي التحقيق-------------------------------- وهذا------ متعقب ب-----------------------ان عدالة الفرع تقتضي صدقه وعدم علم الاصل لا ينافيه ف----------------------المثبت العالم مقدم علي النافي الشاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قياس ذلك بالشهادة ففاسد -------------------لان شهادة الفرع لا تسمع مع الق------------------------------------------------درة علي شهادة الاصل بخلاف الرواية	105	2939972777259816788	316	518.5	253	731	43.22845458984375	52	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms176	true	-8694983269480094245	93	175	482	889	1502	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا الذي اخرجه ابو داود في سننه عنه في قصة الشاهد واليمن اي في انه قضي بالشاهد واليمين قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي بفتح اوله والراء والواو وسكون الراء الثانية وكسر الدال المهملة حدثني به ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح قال فلقيت بعد ذلك سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه فقلت--- ان ربيعة حدثني عنك بكذا فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي	176	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms105	false	-6618622640781915212	200	247	1002	1231	1495	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا-------------------------------- في قصة الشاهد و-----------------------------اليمين قال------------------- الدراوردي حد---------------------------------------------------------------ثني به ربيعة------------------ عن سهيل ------------قال فلقيت --------سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه فقلت له ان ربيعة حدثني عنك بكذا فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي	105	2939972777259816788	224	372.5	178	410	54.63414764404297	43	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms176	true	-8694983269480094245	65	92	320	476	1502	300	علي تقوية المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا باحاديث فلما عرضت عليهم لم يتذكروها لكونهم لاعتمادهم علي الرواة عنهم صاروا ير-ونها عن الذي رواها عنهم عن انفسهم	176	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms106	false	-3148792300565331462	0	26	0	151	1547	300	علي تقوية المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا باحاديث فلما عرضت عليهم لم يتذكروها لك-نهم لاعتمادهم علي الرواة----- صاروا يروونها عن الذي رواها عنهم عن انفسهم	106	2939972777259816788	150	283.0	124	157	95.5414047241211	24	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms177	true	2125811787691012062	0	127	0	657	1582	300	او حدثنا فلان قال حدثنا فلان وغير ذلك من الصيغ او زمانها او مكانها او ---------------------------------------------------------------------------------------غيرها م-------------------------------------------------ن الحالات القول------------ية كسمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره اي يقول ذلك كل راو منهم من اول الاسناد الي اخره مثال التسلسل باحوال الرواة القولية كحديث معاذ بن جبل ان المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام قال له يا معاذ اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك فقد تسلسل بقول كل راو من رواته اني احبك مثال التسلسل باحوال الرواة الفعلية او الفعلية كقوله دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا الي اخره اي قال ذلك كل راو منهم من اول الاسناد الي اخره مثال التسلسل باحوال الرواة القولية والفعلية او القولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر	177	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms106	false	-3148792300565331462	88	170	468	888	1547	300	او حدثنا فلان قال حدثنا فلان وغير ذلك من الصيغ انتهي فهذا هو الذي الم به قولنا وان يتفق الي اخره والمءدي اسم مفعول في عبارتنا وهذا هو الاول والثاني قولنا او غيرها من اي حال اوردا فانه اتيان بقول الحافظ او غيرهما من الحالات قال في شرحه القولية كسمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفعلية كقوله دخلت -علي فلان فاطعمنا تمرا الي اخره ا-------------------------------------------------------------------------------------------و القولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر	106	2939972777259816788	245	415.5	198	805	30.434782028198242	41	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms178	true	-4224780271939681608	193	267	1058	1466	1656	300	فاللفظان الاولان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني صالحان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ وتخصيص الح-ديث بما سمع من لفظ الشيخ هو الشاءع بين المحدثين اص--طلاحا ارادوا به التمييز بين النوعين اعني التحديث والاخبار ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة بل هما في اللغة بمعني واحد وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد فيه عناد وخلف وتعسف لكن لما تقرر الاصطلاح اي اصطلاح المحدثين صار ذلك حقيقة عرفيه فتقدم علي الحقيقة اللغوية	178	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms108	false	6325235600451948951	72	126	376	669	1580	300	فاللفظان الاولان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني صالحان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ هو الشاءع بين اهل الحديث اصطلاحا---------------------------------------------------- ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة--------------------------- وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد-------------------- لكن لما تقرر الاصطلاح------------------- صار ذلك حقيقة عرفية تتقدم علي الحقيقة اللغوية	108	2939972777259816788	277	498.5	225	411	67.39659118652344	48	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms179	true	-2853906654476503105	12	233	76	1194	1551	300	فان جمع الراوي اي اتي بصيغة الجمع في الصيغة الاولي كان يقول حدثنا فلان او سمعنا فلانا يقول فهو اي فذلك دليل علي انه سمع منه مع غيره وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة فاكثر ما يقوله المنفرد حدثني لدلالتها علي ان الشيخ حدثه وحده وهذا ما اختاره الحاكم وسبقه اليه الترمذي في العلل حيث قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت فيه حدثني فهو ما سمعت وحدي قال البيهقي في المدخل وهو معني قول الامام الشافعي واحمد قال النووي كابن الصلاح وهو حسن وخالف في ذلك ابن دقيق العيد فان شك هل كان وحده او مع غيره فالاظهر انه يقول حدثني او اخبرني لا حدثنا او اخبرنا لان الاصل عدم غيره واولها اي المراتب اصرحها اي اصرح صيغ الاداء في سماع قاءلها لانها لا تحتمل الواسطة كما ذكره الخطيب فلا يطلق علي الاجازة غالبا ولكن حدثني قد يطلق في الاجازة تدليسا--- قال المصنف في تقريره هذا يدل عليه ما رواه مسلم في قصة الرجل الذي يقتله الدجال ثم يحييه فيقول عند ذاك اشهد انك الرجل الذي حدثنا رسول الله عنك ومعلوم ان هذا الرجل لم يسمع من رسول الله وانما يريد بحدثنا جماعة المسلمين انتهي وتعقبه الشيخ قاسم بان هذا يدل علي جواز الاطلاق لا علي الاطلاق تدليسا المستشهد عليه بما ذكره فلا يصح استدلاله وارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء لما فيه من التثبت والتحفظ	179	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms108	false	6325235600451948951	144	210	766	1104	1580	300	فان جمع الراوي اي اتي بصيغة الجمع في الصيغة الاولي كان يقول حدثنا----- او سمعنا فلانا يقول فهو-------- دليل ----انه سمع منه مع غيره وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولها اي المراتب اصرحها اي اصرح صيغ الاداء في سماع قاءلها لانها لا تحتمل الواسطة ولا-------------------------------------------ن حدثني قد تطلق في الاجازة تدليسا ثم قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء لما فيه من التثبت والتحفظ	108	2939972777259816788	328	575.5	263	1121	29.25959014892578	61	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms181	true	-3324845174702080626	96	219	497	1234	1655	300	والانباء من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين بمعني الاخبار الا في عرف المتاخرين فهو للاجازة تنبيه قال القسطلاني المنهج الاجازة من التجوز وهو التعدي فكانه عدي روايته حتي اوصلها للراوي عنه وقال الشمني هي اصطلاحا اذن في الرواية لفظا او خطا يفيد الاخبار الاجمالي عرفا واركانها اربعة مجيز ومجاز له ومجاز به ولفظ الاجازة قال البلقيني ولا يشترط قبولها قال المءلف والطبقة المتوسطة بين المتقدمين والمتاخرين لا يذكرون الانباء الا مقيدا بالاجازة فلما كثر واشتهر استغني المتاخرون عن ذكره وهذا كعن فانها في عرف المتاخرين للاجازة قال الشيخ قاسم المقام مقام الاخبار لتقدم ذكرهم فهو اخصر اه عند المتقدمين وعنعنة المعاصر محمولة علي السماع عند المتقدمين كمسلم وادعي فيه الاجماع وبخلاف غير المعاصر فانها تكون مرسلة او منقطعة وشرط حملها علي السماع ثبوت المعاصرة	181	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms109	false	5647072946149500817	143	182	754	989	1584	300	والانباء من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين بمعني الاخبار -لا في عرف المتاخرين فهو للاجازة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعن لانها في عرف المتاخرين للاجازة------------------------------------------------------------------------- وعنعنة المعاصر محمولة علي السماع ---------------------------------------بخلاف غير المعاصر فانها تكون مرسلة او منقطعة فشرط حملها علي السماع ثبوت المعاصرة	109	2939972777259816788	233	384.5	194	737	31.614654541015625	35	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms181	true	-3324845174702080626	263	291	1470	1616	1655	300	وقيل يشترط في حمل عنعنة المعاصر علي السماع ثبوت لقاءهما اي الشيخ والراوي عنه------- ولو مرة واحدة ليحصل علي الامن من باقي معن-عنة عن كونه من المرسل الخفي	181	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms110	false	-9050173739793990006	20	49	103	253	1573	300	وقيل يشترط في حمل عنعنة المعاصر علي السماع ثبوت لقاءهما اي الشيخ والراوي عنه ثم قال ولو مرة واحدة ليحصل---- الامن في باقي العنعنة عن كونه من المرسل الخفي	110	2939972777259816788	137	255.5	110	154	88.9610366821289	24	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms183	true	-7238576165490370043	52	74	252	387	1540	300	واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالاذن بالرواية-------------------------------------------------------------------------- وهي اذا حصل هذا الشرط ارفع انواع الاجازة مطلقا لما فيها من التعيين والتشخيص	183	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms110	false	-9050173739793990006	265	300	1371	1573	1573	300	واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالاذن بالرواية ولذا علقنا به قولنا بانه يروي وفي الاجازه ارفع انواع لها مجازه قال الحافظ وهي اذا حصل هذا الشرط ارفع انواع الاجازة------ لما فيها من التعيين والتشخيص-	110	2939972777259816788	128	237.5	108	209	61.2440185546875	20	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms183	true	-7238576165490370043	124	295	647	1514	1540	300	وصورتها ان يدفع الشيخ اصله اي اصل سماعه او ما قام مقامه من فرع مقابل له للطالب او يحضر الطالب الاصل للشيخ فيتناوله منه ويتامله تاملا شافيا ثم يناوله للطالب ويقول له اي الشيخ للطالب في الصورتين هذا روايتي عن فلان او عمن ذكر فيه فاروه عني او وقد اجزتك به فلا بد من ذكر احد هذين اللفظين وشرطه ايضا اي صحة الرواية بالمناولة ان يمكنه منه اما بالتمليك واما بالعارية لينقل منه ويقابل عليه -اما اذا ناوله واسترد ف-ي الحال فلا يتبين لها------ مزية علي الرجازة المعينة وهي ان يجيزه الشيخ برواية كتاب معين كالبخاري مثلا او جميع ما اشتمل عليه ويعين له كيفية روايته له واذا كانت المناولة كذلك لا تكون ارفع انواع الاجازة واما اذا ناوله الطالب نسخة سماعه فناوله الشيخ اياها من غير نظر ولا تامل ولا تحقق لسماعه فان كان الشيخ يثق بالطالب او قال له حدث عني بما فيه ان كان روايتي مع براءتي من الغلط فصحيحة والا فلا واذا خلت المناولة عن الاذن اي اذن الشيخ في الرواية عنه لم يعتد- بها عند الجمهور	183	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms111	false	5669984079947402288	0	82	0	430	1561	300	وصورتها ان يدفع الشيخ اصل-------------ه او ما قام م----------------قامه للطالب او يحضر الطالب الاصل للشيخ اي اصل نسخته فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ للشيخ-- ويقول له ف----------------ي الصورتين هذا روايتي عن فلان--------------- فاروه عني----------------------------------------------- وشرطه ------------------------------ان يمكنه منه اما بالتمليك او-- بالعارية لينقل منه ويقابل عليه والا فان ناوله واسترده في الحال فلا تتبين لنا زيادة مزية علي الاجازة المعينة وهي ان يجيزه الشيخ رو-اية كتاب معين------------------------------------ ويعين له كيفية روايته له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلت المناولة عن الاذن---------------------------- لم يعتبر بها عند الجمهور	111	2939972777259816788	369	589.0	293	876	42.123287200927734	59	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms184	true	7397873147873167952	16	102	83	545	1547	300	وجنح من اعتبرها من هءلاء الي ان مناولته اياه يقوم مقام ارساله اليه بالكتاب اي ارسال الكتاب الذي كتبه الشيخ بالاجازة اليه من بلد الي بلد قال المءلف والمراد بالكتاب الشء المكتوب فهو المعبر عنه بالكتاب وقد ذهب الي صحة الرواية بالكتاب- المجردة عن المناولة وغيرها جماعة من الاءمة ولو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية وكانهم اكتفوا في ذلك بالقرينة ولم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين ارساله اليه بالكتاب من موضع الي----- اخر اذا خلا كل منهما عن الاذن	184	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms111	false	5669984079947402288	95	159	499	829	1561	300	وجنح من اعتبرها ا---------لي ان مناولته اياه تقوم مقام ارساله اليه بالكتاب---------------------------------------------- من بلد الي بلد--------------------------------------------------------------- وقد ذهب الي صحة الرواية بالكتابة المجردة------------------- جماعة من الاءمة ولو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية -كانهم اكتفوا في ذلك بالقرينة ولم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين ارساله اليه بالكتاب من موضع الي موضع اخر اذا خلا كل منهما عن الاذن	111	2939972777259816788	322	567.5	259	468	68.80342102050781	58	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms184	true	7397873147873167952	189	300	999	1547	1547	300	وكذا- اشترطوا الاذن في الوجادة وهي بكسر الواو اسم لما اخذ من العلم مصدر لوجد غير مسموع قياسا والوجادة اصطلاحا وجدان شء من علم انه بخط راويه او مصنفة كما قال وهي ان يجد بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان او قرات فيه كذا فلا يسوغ فيه اطلاق اخبرني بمجرد ذلك الا ا-ن كان له منه اذن بالرواية عنه واطلق قوم ذلك فغلطوا الوصية وكذا الوصية بالكتاب قال بعضهم كان ينبغي اثبات في بعد قوله وكذا ليستقيم الكلام في اعراب المتن وهو ان يوصي عند موته او سفره---------- باصله او باصوله يعني بكتاب يرويه او كتب يرويها فقد قال قوم من المتقدمين يعني السلف يجوز له ان يروي تلك الاصول-	184	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms113	false	-3766804354391284851	27	86	150	443	1591	300	وكذلك اشترطوا الاذن في الوجادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ان يجد بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان و----------------لا يسوغ فيه اطلاق اخبرني لمجرد ذلك الا اذا كان--- منه اذن بالرواية عنه واطلق قوم ذلك فغلطوا وك-------ذا الوصية بالكتاب------------------------------------------------------------------------- وهو ان يوصي عند موته او سفره لشخص معين باصله او -اصوله------------------------------- فقد قال قوم من المتقدمين----------- يجوز له ان يروي تلك الاصول	113	2939972777259816788	274	456.5	218	561	48.84135437011719	49	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms185	true	-5668798100885078816	116	246	606	1290	1572	300	كالاجازة العامة اي كما انه لا عبرة بالاجازة العامة في المجاز له لا في المجاز به كان يقول اجزت لجميع المسلمين ول-من ادرك حياتي او لكل احد او لاهل زماني او لاهل الاقليم الفلاني او لاهل البلد- الفلانية وهو اي وهذا الاخير كما قاله الكمال بن ابي شريف اقرب الي الصحة لقرب الانحصار وصححها مطلقا القاضي ابو الطيب والخطيب وشبهها بالوق--------------------------------------------------ف علي بني تميم او قريش واستعملها جماعة كما قاله السخاوي ومحل الخلاف اذا لم يقيده بوصف خاص والا كاجزت طلبة العلم ببلد كذا ومن قرا علي فتصح لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او لاخوة فلان بخلاف ما لا حصر فيه كاهل بلد كذا فانه كالعامة المطلقة وقد افرد القسطلاني في هذا النوع بتاليف مستقل ومثل ذلك اهل مذهب معين وكذا الاجازة للمجهول كان يكون مبهما كجماعة او مهملا	185	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms115	false	-1759085398740278440	27	99	127	529	1564	300	كالاجازة العام-------------------ة قال----- الحافظ في المجاز له لا في المجاز به كان يقول اجزت لجميع المسلمين او من ادرك حيا-------------------------تي او لاهل الاقليم الفلاني او لاهل البلدة الفلانية وهو------------------------------------------- اقرب الي الصحة لقرب الانحصار انتهي مسالة الاجازة للمجهول والمعدوم تضمنها قولنا او كان للمجهول والمعدوم هذا اصح القول في العلوم عطف علي قولنا كمن اجاز العامة قال الحافظ--------------------------------------------------- والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الاجازة للمجهول كان يكون مبهما -------او مهملا	115	2939972777259816788	240	326.0	193	736	32.60869598388672	37	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms186	true	-2524135523482792215	0	263	0	1335	1531	300	كان يقول اجزت لمن سيولد لفلان او لطلبة العلم ببلد كذا متي كانوا ولكل من دخل بلد كذا من طلبة العلم فهي باطلة علي ما اختاره المءلف تبعا للماوردي رحمه الله تعالي وابن الصباغ وابن الصلاح لان الاجازة اخبار اجمالي بالمجاز به فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا يصح الاجازة له وقد قيل ان عطفت علي موجود صح كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك او لك ولعقبك من بعدك ما تناسلوا فصح قياسا علي الوقف واعتمد ذلك القسطلاني في المنهج تبعا لجمع قال المءلف والاقرب عدم الصحة ايضا وما بحثه صرح به القاضي ابو الطيب وغيره لان الاجازة في حكم الاخبار فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له وكذا الاجازة لموجود او معدوم علقت بشرط مشيءة الغير كان يقول اجزت لك ان شاء فلان او اج--------زت لمن يشاء فلان فانها لا تصح لما فيها من الجهالة وتعليق بشرط وهو ادخل في ضرب الاجازة المجهولة فلا تصح وفاقا للقاضي ابي الطيب وخلافا لابي يعلي الحنبلي وابي الفضل المالكي حيث قالا ان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة ويتعين المجاز ل---ه عندها الا ان يقول اجزت لك ان شءت او اردت او اجبت او اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني فانها لا تبطل بل تصح وهذا عل--------------------------ي الاصح في جميع ذلك عند جمهور المحدثين ومقابل الاصح ما ذكره بقوله وقد جوز الرواية بجميع ذلك سوي المجهول ما لم يتبين المراد منه الخطيب البغدادي وحكاه عن جماعة من مشايخه واستعمل الاجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة للمعدوم من القدماء لكن علي سبيل القلة كما افاده المءلف ابو بكر بن ابي داود------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو عبد الله بن منده وابن ابي شيبة واستعمل المعلقة منهم ايضا ابو بكر ابن ابي خيثمة	186	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms115	false	-1759085398740278440	107	275	580	1431	1564	300	كان يقول اجزت لمن سيولد لفلان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان عطفه علي موجود صح كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب عدم الصحة ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الاجازة لموجود او معدوم علقت بشرط مشيءة الغير كان يقول اجزت لك ان شاء فلان او ان يقول اجزت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن شاء فلان لا ان يقول اجزت لك ان شءت انتهي وقد دخلت هذه الصورة فيما نقلناه عن النووي بزيادة وقولنا هذا اصح القول في العلوم المام بقول الحافظ علي الاصح في جميع ذلك قال ------------------------------------------وقد جوز الراوية بجميع ذلك سوي المجهول ما لم يتبين المراد منه الخطيب--------- وحكاه عن جماعة من مشاءخه قلت قد قدمنا من كلام النووي وشارحه انه الف في جوازها جزءا وقوله جماعة من مشاءخه ذكر منهم ابن الفراء وابن عمروس الاول حنبلي والثاني مالكي ونسبه عياض لمعظم الشيوخ قال الحافظ واستعمل الاجازة للمعدوم ابو بكر----------------------------------------------- بن ابي داود قلت قال السيوطي وانه قال وقد سءل الاجازة قد اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة يعني الذين لم يولدوا بعد قال وابو عبدا-لله بن من--------------ده واستعمل المعلقة منهم ايضا ابو بكر بن----- خيثمة	115	2939972777259816788	426	652.5	332	1647	25.865209579467773	78	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms186	true	-2524135523482792215	156	300	792	1531	1531	300	الحنبلي وابي الفضل المالكي حيث قالا ان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة ويتعين المجاز له عندها الا ان يقول اجزت لك ان شءت او اردت او اجبت او اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني فانها لا تبطل بل تصح وهذا علي الاصح في جميع ذلك عند جمهور المحدثين ومقابل الاصح ما ذكره بقوله وقد جوز الرواية بجميع ذلك سوي المجهول ما لم يتبين المراد منه الخطيب البغدادي وحكاه عن جماعة من مشايخه واستعمل الاجازة للمعدوم من القدماء لكن علي سبيل القلة كما افاده المءلف ابو بكر بن ابي داود وابو عبد الله بن منده وابن ابي شيبة واستعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعلقة منهم ايضا ابو بكر ابن ابي خيثمة وروي بالاجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب -رتبهم علي حروف المعجم لكثرتهم وقال بعض المتاخرين افاد المصنف في تقريره ان روايتهم بها كانت علي سبيل القلة وكل ذلك كما قال ابن الصلاح توسع غير-	186	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms116	false	-3755406034070150317	15	100	86	553	1571	300	الحنبلي وابن عمروس المالكي و---قالا ان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة ويتعين المجاز له عندها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب وسمعت ابن الفراء يحتج لذلك بقوله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------- الله--- عليه وسلم لما امر زيدا علي غزوة مءتة فان قتل زيد فجعفر فان قتل جعفر فابن رواحة فعلق التامير قال وسمعت ابا عبدالله الدامغاني يفرق بينهما وبين الوكالة بان الوكيل ينعزل بعزل الموكل بخلاف المجاز قال الحافظ--------- وروي بالاجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب ورتبهم علي حروف المعجم لكثرتهم---------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك كما قال ابن الصلاح توسع غير	116	2939972777259816788	232	330.0	184	885	26.214689254760742	36	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms187	true	8838377503964353830	0	41	0	238	1617	300	مرضي لان الاجازة الخاصة المعينة------------------ مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فهي دون السماع بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاسترسال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث مفصلا	187	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms116	false	-3755406034070150317	100	145	553	809	1571	300	مرضي لان الاجازة الخاصة المعينة بلا قراءة شء عليه مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فهي دون السماع بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاسترسال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلا	116	2939972777259816788	236	461.0	195	256	92.1875	39	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms188	true	-4342819138197365801	15	184	71	946	1525	300	سواء اتفق في ذلك اثنان منهم او اكثر وكذلك اذا اتفق الاثنان فصاعدا في الكنية والنسبة فهذا النوع الذي يقال له المتفق والمفترق وفاءدة معرفته خشية ان يظن بالبناء للمفعول الشخصان الراويان المتفقان في الاسم او الكنية او النسبة شخصا واحدا لكونهما متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما او في الرواية عنهما فيظن ان الشخصين واحدا وقد زلق بسببه غير واحد من الاكابر وذلك كالخليل بن احمد ستة واحمد بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم يروون عن من يسمي عبد لله وكلهم في عصر واحد وابي عمران الجوني اثنان وابي بكر بن عياش ثلاثة والحنفي نسبته الي بني حنيفة وللمذهب وامثلة ذلك كثيرة جدا وقد صنف فيه اي في المتفق والمفترق الخطيب البغدادي كتابا حافلا وقد لخصته وزدت عليه شيءا كثيرا وفي هذا تنبيه علي خلاف ما اشتهر من ان اول من صنف فيه الحافظ عبد الغني ووجه ما اشتهر ان عبد الغني اول من صنف فيه مفردا وهذا عكس ما تقدم من النوع المسمي بالمهمل لانه يخشي منه ان يظن الواحد اثنين وهذا يخشي منه ان يظن الاثنان واحدا	188	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms117	false	-2399590864591779043	6	70	36	369	1623	300	سواء اتفق في ذلك اثنان -----او اكثر وكذلك اذا اتفق اث--نان فصاعدا في الكنية والنسبة فه-و النوع الذي يقال له المتفق والمفترق وفاءدة معرفته خشية ان يظن ا----------------لشخصان----------------------------------------------- شخصا وا----------------------------------------------------------------------------------حدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صنف فيه---------------------- الخطيب--------- كتابا حافلا وقد لخصته وزدت عليه شيءا كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا عكس ما تقدم من النوع المسمي بالمهمل لانه يخشي منه ان يظن الواحد اثنين وهذا يخشي منه ان يظن الاثنان واحدا	117	2939972777259816788	330	584.5	266	875	37.71428680419922	59	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms188	true	-4342819138197365801	196	279	1006	1425	1525	300	المختلف والمءتلف---------- وان اتفقت الاسماء او الالقاب او الانساب خطا واختلف نطقا لو قال خطا لا لفظا كان اخصر سواء كان مرجع الاختلاف النقط ام الشكل فهو النوع الذي يقال له المختلف والمءتلف فهو فن مهم جليل ومعرفته من مهمات هذا الفن يقبح جهله باهل العلم لا سيما اهل الحديث ومن لم يعرفه يكثر خطءه ويفتضح بين اهله حتي قال علي بن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء ووجهه بعضهم بانه شء لا يدخله القياس ولا قبله شء دال عليه ولا بعده	188	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms118	false	5914699967000955480	44	87	243	470	1570	300	المختلف والمام بقول الحافظ وان اتفقت الاسماء ----------------------خطا واختلف------------------- لفظا -----------------------------------------------ف-------------------هو المءتلف والمختلف---------------- ومعرفته من مهمات هذا الفن------------------------------------------------------------------------------- حتي قال علي بن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء ووجهه بعضهم بانه شء لا يدخله القياس ولا قبله شء يدل عليه ولا بعده	118	2939972777259816788	207	340.0	166	429	48.251747131347656	36	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms189	true	3872948765311867833	14	199	76	1037	1596	300	فيه لكنه---------------- اضافة الي كتاب التصحيف له ثم افرده بالتاليف عبد الغني بن سعيد فجمع فيه كتابين كتاب- في مشتبه الاسماء وكتاب- في مشتبه النسبة وجمع شيخه الدارقطني كت-------ابا حافلا ثم جمع الخطيب ذيل------ا ثم جمع الجميع ا-------بن ماكولا في كتابه الاكمال واستدرك عليهم في كتاب اخر جمع فيه اوهامهم وبينها وكتابة من اجمع ما جمع في ذلك قال ابن الصلاح علي اعواز فيه وهو عمدة---- كل محدث بعده وقد استدرك عليه الحافظ ابو بكر بن نقطة ما فاته او تجدد بعده في مجلد ضخم مفيد جدا ثم ذيل عليه يعني علي ابن نقطة منصور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف وكذا ذيل عليه الحافظ جمال الدين ابو حامد الص----ابوني نسبة الي عمل الصابون ثم ذيل عليه ايضا الحافظ مغلطاي ذيلا كبيرا جدا وجمع الحافظ ابو عبد الله الذهبي في ذلك كتابا مختصرا جدا سماه مشتبه النسبة لكنه اجحف في الاختصار اعتمد فيه علي الضبط بالقلم فكثر فيه الغلط والتصحيف والتحريف المباين لموضوع الكتاب وقد يسر الله تعالي توضيحه في كتاب سميته بتبصير المنتبه بتحرير المشتبه وهو مجلد واحد ضخم فضبطته بالحروف علي الطريقة المرضية وزدت عليه----- كثيرا مما اهمله او لم يقف عليه	189	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms118	false	5914699967000955480	89	238	478	1255	1570	300	فيه ابو احمد العكسري لكن اضافه الي كتاب التصحيف له ثم افرده بالتاليف عبد-الغني بن سعيد فجمع فيه كتابين كتابا في مشتبه الاسماء وكتابا في مشتبه النسبة وجمع شيخه الدارقطني في ذلك كتابا حافلا ثم جمع الخطيب ذيلا مفردا ثم جمع الجميع ابو نصر بن ماكولا في كتابه الاكمال واستدرك عليهم في كتاب اخر جمع فيه اوهامهم وبينها وكتابه من اجمع ما جمع في ذلك -----------------------------وهو عمدة عند كل محدث بعده وقد استدرك عليه -------ابو بكر بن نقطة ما فاته و--تجدد بعده في مجلد ضخم--------- ثم ذيل عليه------------------ منصور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف وكذلك --------------------------ابو حامد ابن الصابوني وجمع--------------------------------------------------------------------------------------- الذهبي في ذلك كتابا مختصرا جدا---------------------------------------- اعتمد فيه علي الضبط بالقلم فكثر فيه الغلط والتصح---------يف المغاير لموضوع الكتاب وقد يسر الله تعالي توضيحه بك--تاب سميته -تبصير المنتبه بتحرير المشتبه وهو مجلد واحد و----ضبطته بالحروف علي الطريقة المرضية وزدت عليه شيءا كثيرا مما اهمله او لم يقف عليه	118	2939972777259816788	703	1218.5	566	1012	69.46640014648438	121	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms190	true	-5497064417440357053	162	298	844	1578	1585	300	كان يختلف الاسماء نطقا وتاتلف خطا لو قال نطقا لا خطا لكان اخصر وتتفق الاباء خطا ونطقا كشريح بن النعمان وسريج بن النعمان الاول بالشين المعجمة والحاء المهملة الكوفي وهو تابعي يروي عن علي حديثا واحدا في السنن الاربعة والثاني بالسين المهملة والجيم وهو ابن مروان اللءلويي لبغدادي من شيوخ البخاري وكمحمد فهو النوع الذي يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المتشابه وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة وقد صنف فيه اي في المتشابه الخطيب كتابا جليلا سماه تلخيص المتشابه وهو من احسن كتبه ثم ذيل عليه هو ايضا بما فاته -----وهو كتاب كثير الفواءد عظيم العاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتركب منه وم------------------ما قبله اي--- المءتلف والمختلف والمتفق والمفترق كما قال الكمال ابن ابي شريف انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر من احدهما او منهما	190	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms119	false	-40541595008546325	89	254	503	1372	1611	300	بان تختلف الاسماء نطقا وتتالف خطا----------------------------- وتتفق الاباء خطا ونطقا كشريح بن النعمان وسريج بن النعمان الاول بالشين المعجمة والحاء المهملة -------وهو تابعي يروي عن علي رضي الله عنه---------------- والثاني بالسين المهملة والجيم وهو--------------------------- من شيوخ البخاري------- فهو النوع الذي يقال له التشابه وقولنا وان تجد اسم البنين والاب متفقا مختلفا في النسب فانه منه ومنه يخرج مع الذي من قبله تستخرج يتضمن قول ال--حافظ وكذا ان وقع---- الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة وقد صنف في---------------ه الخطيب كتابا حافلا سماه تلخيص المتشا-----------------به ثم ذيل عليه هو ايضا بما فاته اولا وهو----- كثير الف-------------اءدة انتهي فهذا ايضا من المتشابه كما عرفت من قوله وكذا ان وقع فانه منه اي فان هذا القسم من المتشابه وقولنا عدة انواع علي الحروف تبني وفيه العد بالالوف فاعل تستخرج عدة انواع معني قول الحافظ ويتركب منه اي من نوع المتشابه وما قبله اي من المءتلف والمختل---------------------------------------------ف انواع منها ان يحصل الاتفاق و--الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر من احدهما او منهما	119	2939972777259816788	520	859.0	421	1058	49.14933776855469	85	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms191	true	2982165560262372910	16	61	77	313	1534	300	يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض فمن امثلة الاول محمد بن سنان بكسر السين-------- ونونين بينهما الف وهم جماعة منهم العوقي بفتح العين والواو ثم --قاف نسبته الي العوقة بطن من عبد القيس او محلة لهم بالبصرة شيخ البخاري ومحمد بن سيار	191	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms119	false	-40541595008546325	265	300	1420	1611	1611	300	يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض فمن امثلة الاول محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف وهم جماعة منهم العوقي بفتح العين والواو ثم القاف------------------------------------------------------ شيخ البخاري ومحمد بن سيار-	119	2939972777259816788	181	324.5	148	246	73.57723236083984	32	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms191	true	2982165560262372910	61	299	313	1530	1534	300	بفتح المهمل------ة وتشديد الياء التحت--ية وبعد الالف راء وهم----- جماعة منهم اليمامي شيخ عمر- بن يونس ومنها محمد بن حنين بضم المهم------لة ونونين الاولي مفتوحة بينهما ياء تحتانية تابعي يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن جبير بالجيم بعدها---- موحدة واخره راء وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي مشهور----- ومن ذلك معرف بن واصل كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي بفتح فسكون نسبة الي نهد بطن من قضاعة وقيل من همدان ومنه ايضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سعيد واخرون واحيد بن الحسين مثله لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد الله بن محمد البيكندي بموحدة تحتية مفتوحة ثم مثناة تحتية ساكنة وكاف مفتوحة ونون ساكنة ودال مهملة ومن ذلك ايضا حفص بن ميسرة شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة والفاء بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء كذا وقع للمءلف ورده الشيخ قاسم بانه لا يصح ان يكون منه لان عدد الحروف لم تكن ثابتة في الجهتين اه يم وقال الشرف المناوي حق حفص وجعفر ان لا يذكرا في هذا القسم بل في الثاني لان الاختلاف فيه مع نقصان الاول عن الثاني لكنه ذكره في الاول لكون الفاء مع الواو تشبه الصاد ومن امثلة الثاني عبد الله بن زيد جماعة منهم في الصحابة صاحب الاذان واسم جده عبد ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده عاصم وهما انصاريان	191	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms120	false	-3799934242109723045	0	160	0	841	1587	300	بفتح السين المهلمة وتشديد------ التحتانية وبعد الالف راء وهم ايضا جماعة منهم اليمامي شيخ عمرو بن يونس ومنهم محمد بن حنين بضم الحاء المهملة ونونين اولهما مفتوحة بينهما ياء تحتانية تابعي يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن جبير بالجيم بعدها باء موحدة واخره راء وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي مشهور ايضا ومن ذلك معرف بن واصل كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي ---------------------------------------------------ومنه ايضا احمد بن ح--سين صاحب ابراهيم بن سعيد واخرون واحيد بن ح--سين مثله لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد-الله بن محمد البي---------------------------------------------------------------------------كندي ومن ذلك -----حفص بن ميسرة شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن مسيرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة والفاء بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن امثلة الثاني عبد-الله بن زيد جماعة منهم في الصحابة صاحب الاذان واسم جده عبد ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده عاصم وهما انصاريان	120	2939972777259816788	791	1479.5	636	1246	63.48314666748047	144	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms192	true	-8297546666138024987	1	37	5	188	1472	300	بن يزيد بزيادة ياء في اول اسم الاب والزاي مكسورة وهم ايضا جماعة منهم في -----الصحابة الخطمي يكني ابا موسي وحديثه في الصحيحين و-----القارء له ذكر في حديث عاءشة وقد زعم بعضهم انه الخطمي وفيه نظر	192	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms120	false	-3799934242109723045	161	199	850	1043	1587	300	بن يزيد بزيادة ياء في اول اسم الاب والزاي مكسروة وهم ايضا جماعة منهم ايضا في الصحابة الحطمي يكني ابا موسي وحديثه في الصحيحين ومنهم القاري له ذكر في حديث عاءشة وقد زعم بعضهم انه الحطمي وفيه نظر	120	2939972777259816788	176	337.0	141	193	91.19171142578125	30	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms193	true	8192017544962177571	114	139	631	788	1641	300	الرواة خاتمة من- المهم عند المحدثين معرفة طبقات الرواة------------ وفاءدته الامن من تداخل المشتبهين وامكان الاطلاع علي تلبيس المدلسين والوقوف علي حقيقة المراد من العنعنة	193	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms120	false	-3799934242109723045	272	300	1418	1587	1587	300	الحافظ خاتمة ومن المهم عند المحدثين معرفة طبقات الرواة قال في شرحه وفاءدته الامن من تداخل المشتبهين وامكان الاطلاع علي تبيين المدلسين والوقوف علي حقيقة المراد من العنعنة-	120	2939972777259816788	147	270.5	123	170	86.47058868408203	21	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms193	true	8192017544962177571	152	291	852	1584	1641	300	والطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء الشيو-خ وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين كانس بن مالك فانه من حيث ثبوت صحبته للنبي يعد بضم المثناة تحت وفتح العين في طبقه العشرة مثلا ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابة باعتبار -------------------الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره ومن نظر اليهم باعتبار قدر زاءد كالسبق الي الاسلام او شهود المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات والي ذلك جنح صاحب الطبقات ابو عبد الله محمد بن سعد البغدادي وكتابه اجمع ما جمع في ذلك وكذا- من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقط جعل-----هم طبقة واحد- كما صنع ابن حبان----- ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء قسمهم كما فعل محمد بن سعد ولكل------ وجه معرفة المواليد والوفيات ومن المهم ايضا معرفة موالديهم ووفياتهم	193	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms121	false	996775288099872301	0	140	0	728	1566	300	والطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشاءخ وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين كانس بن مالك فانه من حيث----- صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم يعد في طبقة-------- العشرة مثلا ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابة رضي الله تعالي عنهم من حيث الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره ومن نظر------ باعتبار قدر زاءد كالسبق الي الاسلام و--شهود المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات والي ذلك جنح صاحب الطبقات ابو عبدا-لله محمد بن سعد البغدادي وكتابه اجمع ما جمع في ذلك وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم باعتبار الاخذ من بعض الصحابة فقط جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ايضا ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء قسمهم كما فعل محمد بن سعد ولكل منهما وجه قال --------------------ومن المهم ايضا معرفة مواليدهم ووفياتهم	121	2939972777259816788	638	1169.5	513	770	82.85713958740234	114	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms194	true	-3047576438668180320	103	292	547	1583	1613	300	ومن المهم----- معرفة -بلدانهم واوطانهم وفاءدته -----------الامن من تداخل الاسمين اذا اتفقا لكن افترقا بالنسب------------------- وقد ادعي قوم الرواية عن قوم فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين كثيرة------ كما سال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم محمد بن حاتم الكسي عن مولده لما حدث عن عبد بن حميد فقال سنة ستين وماءتين فقال هذا سمع من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة وقال اسماعيل بن عياش كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت انك تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين لان خالدا مات سنة ست وماءة قال حفص بن غياث اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني سنه وسن من كتب عنه وقال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وقال حسان لم تستعين علي الكذابين بمثل التاريخ وقال الحميدي ثلاثة اشياء من علم الحديث يجب الاهتمام بها العلل والمءتلف والمختلف ووفيات الشيوخ وفي اسماء البلدان والاوطان كتب كثيرة لابن قانع والاكفاني والمنذري والمفضل والحسيني ثم الدمياطي والحافظ ابو الفضل العراقي ثم ولده شيخ------------------------------- الاسلام احمد وغيرهم معرفة احوال الرواة جرحا وتعديلا ومن المهم----- معرفة احوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة لان الراوي اما ان تعرف عدالته او	194	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms121	false	996775288099872301	134	300	689	1566	1566	300	ومن المهم ايضا معرفة مواليدهم ووفياتهم لان بمعرفتهما يحصل الامن من دعوي المدعي للقاء بعضهم وهو في نفس الامر ليس كذلك قال النووي وقد ادعي قوم الرواية عن قوم فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين قال السيوطي كما سال اسماعيل بن عياش رجلا اختبارا اي سنة كتبت عن خالد بن معدان قال سنة ثلاث عشرة وماءة فقال انت تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين وسال الحاكم محمد بن حاتم الكسي عن مولده لما حدث عن عبد بن حميد فقال سنة ستين وماءتين فقال هذا سمع من عب--------د بعد موته بثلاث عشرة سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ق--------------------------------------------------------------------------ال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ مسالة في معرفة المواليد وغيرها مما في قولنا مع المواليد مع------------------------------------------------------------------------------------------- البلدان وكل وصف قام بالانسان عدالة جهالة وجرحا وهو علي مراتب وانحا قال ---------------الحافظ ومن المهم ايضا معرفة بلدانهم واوطانهم وفاءدته الامن من تداخل الاسمين اذا اتفقا نطقا لكن افترقا بالنسب----------- ومن المهم ايضا معرفة احوالهم تعديلا وجر--حا وجهالة لان الراوي اما ان تعرف عدالته او-	121	2939972777259816788	443	616.0	349	1247	35.52526092529297	68	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms195	true	4911450805787632372	81	300	448	1588	1588	300	ومن اهم ذلك بعد الاطلاع المذكور معرفة مراتب الجرح والتعديل ليعرف من يرد حديثه ممن يعتبر لانهم قد يجرحون الشخص بما لا ي--لزم رد حديثه كله بل بعضه كان يكون ضعيفا في بعض مشايخه دون بعض ومن ذلك انه قيل لبعضهم لم تركت التحديث عن فلان قال رايته يركض برذونا وقد بينا اسباب ذلك اي الجرح فيما مضي اواءل الكتاب وحصرناه- في عشرة اي عشر اسباب وتقدم شرحها مفصلا علي وجه الاختصار المحصل للمقصود والغرض هنا ذكر الالفاظ الدالة في اصطلاحهم اي المحدثين علي تلك المراتب العشرة المتقدمة-------------------------------------------------------------------- وللجرح مراتب اسواها اي اكثرها سوء اي قبحا الو---------------------------------------------------صف بما دل علي المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير بافعل بفتح الهمزة والعين صيغة مبالغة كاكذب الناس وكذا قو-لهم اليه المنتهي في الوضع او في نسخة الكذب او هو ركن الكذب و--نحو ذلك ثم بعد ذلك في الرتبة دجال او وضاع او -----كذاب لا-----------------------------------------نها وان كانت فيها نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها ------في القبح لانها قد تستعمل لاصل الفعل فلذلك كانت دون هذا ما اختاره المءلف تبعا لجمع وجعله ابو حاتم وتبعه ابن الصلاح وابن الجوزي من المرتبة الاولي كمتروك الحديث واه ذاهب الحديث لسقوطهم وعدم الكتابة عنهم واسهلها اي الالفاظ الدالة علي الجرح اي ادناها ما قرب من التعديل قولهم فلان لين او سء الحفظ او فيه ادني----------------- مقال----------- وبين اسوا الجرح واسهله مراتب لا تخفي وقولهم متروك او ساقط او-	195	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms122	false	-1731151183230657299	27	182	134	950	1541	300	ومن اهم ذلك بعد الاطلاع-------- معرفة مراتب الجرح والتعديل -----------------------------لانهم قد يجرحون الشخص بما لا يستلزم رد حديثه كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بينا اسباب ذلك ف---------يما مضي------------- وحصرناها في عشرة------------- وتقدم شرحها مفصلا-------------------------------- والغرض هنا ذكر الالفاظ الدالة في اصطلاحهم ------------علي تلك المراتب انتهي مسالة في مراتب الجرح اسواها الوصف بلفظ افعل كاكذب الناس وهذا الاول قال الحافظ وللجرح مراتب قلت هي خمس علي ما قال الذهبي وجعلها ابن ابي حاتم اربعا وجعلها الحافظ ستا اسوءها الوصف بما دل علي المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير -------------------------------بافعل كاكذب الناس وكذلك قولهم اليه المنتهي في الوضع و-------------------هو ركن الكذب او نحو ذلك ثانيها-------------- دجال او وضاع ومثله الكذاب قد اضاعوا اي اضاعوا روايته عن القبول قال لانها وان كان ف-يها نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها مسالة في اسهل مراتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجرح والاسهل الادون فيها------------------- لين او سء الحفظ لمن لا يتقن اوفيه فيما نقلوا مقال قال الحافظ وبين اسوء الجرح واسهله مراتب لا تخفي كقولهم متروك او ساقط او	122	2939972777259816788	508	759.5	404	1346	37.741455078125	82	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms196	true	-5794719502447617195	0	74	0	366	1493	300	فاحش الغلط او منكر الحديث اشد من قولهم ضعيف او ليس بالقوي او فيه مقال------ وقال بعضهم اسوا ال----------مراتب بعد صيغة المبالغة يكذب يضع ويليها متهم بالكذب متهم------------------------------------------------------------------------------------------------ بالوضع--- ساقط هالك ذاهب الحديث متروك تركوه ----------------------------------------------------------------------------فيه نظر--- سكتوا عنه لا يعتبر-------- حديثه ليس بالثقة غير مامون ويليها مردود ضعيف جدا واه بمرة مطروح------ ارم به ليس بشء لا يساوي درهما لا يساوي فلسا وكل من وصف بشء من هذه المراتب -------لا يحتج به- ولا ------------	196	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms122	false	-1731151183230657299	182	288	950	1480	1541	300	فاحش الغلط او منكر الحديث اشد من قولهم ضعيف او ليس بالقوي او فيه مقال انتهي وقال -----------السيد محمد ومراتب الجرح خمس الاولي الوصف بافعل كاكذب الناس واليه انتهي في الكذب وهو ركن الكذب ونحوه ثم دجال او وضاع او ما يفيد هذا المعني صريحا المرتبة الثانية متهم بالوضع او ساقط هالك ذاهب الحديث متروك تركوه لا يعتبر به ليس بالثقة ليس بمامون لا ينبغي ان يروي عنه وكذلك من قال البخاري فيه نظر او سكتوا عنه الثالثة فلان يرد حديثه ض----------------------------------عيف جدا واه بمرة مطرح الحديث ارم به ليس بشء لا يساوي شيءا ونحوه--------- وكل اهل---------- هذه المراتب الثلاث لا يحتج بهم ولا يعتبروا ولا	122	2939972777259816788	230	318.0	178	594	38.72053909301758	38	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms196	true	-5794719502447617195	166	300	848	1493	1493	300	التعبير------------- بافعل الدالة علي المبالغة كاوثق الناس او اثبت الناس او اليه المنتهي في التثبت كما وقع في عبارة الامام احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه ثم ما تاكد بصفة من الصفات الدالة علي التعديل او صفتين كثقة ثقة او ثبت ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك كمامون حجة لا باس به وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ يروي حديثه ويعتبر به ونحو ذلك وبين ذلك مراتب لا تخفي فا--علاها صيغة مبالغة ---ثم ال-------------مكر-------ر كثقة ثقة--- ثبت ثبت او ثقة حجة او ثقة م------------------------------------تقن ويليها ثقة متقن حجة ثبت حافظ ضابط مفرد ويليه ليس به باس لا باس به صدوق مامون خيار ويليها ------------------------------------------------------------------------------محله الصدق -رووا عنه------------------- شيخ--- وسط--- صالح--- مقارب--- جيد الحديث--- حسن الحديث ويليها الصويلح ص---دوق ان شاء الله تعالي ارجو انه لا باس به-	196	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms123	false	5133173659827757111	145	297	725	1440	1454	300	التعديل ارفعها الوصف بافعل-------------------- كاوثق الناس او اثبت ا------و اليه المنتهي في التثبت-------------------------------------------------------- ثم ما -اكد بصفة من الصفات الدالة علي التعديل او صفتين كثقة ثقة او ثقة ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك انتهي فقولنا كرره لفظا نحو ثقة ثقة او التزاما نحو ثقة ثبت وقال السيد محمد وامثلة----------------------- مراتب -التعديل اربع الاولي ذكر افعل كاصدق الناس واوثقهم وتكرير اللفظ كثقة ثقة او ثقة ثبت او ثبت حجة او حافظ متقن او نحوها الثانية ثقة حافظ حجة متقن وكذا قولهم في الراوي العدل حافظ او ضابط الثالثة لا باس-------- به صدوق مامون خيار الا ابن معين فقوله لا باس به للتوثيق الرابعة قال ابن معين اذا قلت لا باس به فهو ثقة ومحله الصدق ورووا عنه الي الصدق ما هو او شيخ او وسط او صالح او مقارب او جيد الحديث او حسن الحديث او ------صويلح او صدوق ان شاء الله او--- ارجو انه لا باس به	123	2939972777259816788	347	407.0	268	839	41.358760833740234	53	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms197	true	-8085174661473566932	4	102	29	537	1629	300	وهذه احكام تتعلق بذلك ذكرتها هنا لتكملة الفاءدة فاقول 1 تقبل التزكية من عارف باسبابها لا من غير عارف لءلا يزكي بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة واختبار ولا يشترط في العارف ذكر سببه لكثرة الاسباب ولانه قد يتعلق بالنفي كلم يفعل لم يرتكب فيشق تعدادها ولو كانت التزكية صادرة من مزك واحد لان العدد لا يشترط في قبول الخبر علي الاصح والجرح كالتزكية فيما تقرر وفيما ياتي----------- خلافا لمن شرط انها لا تقبل الا من اثنين الحاقا له-ا بالشهادة اي بتزكية الشهادة في الاصح ايضا نظرا الي----- ان الرواية شهادة----------- فلا ---بد فيهما من العدد	197	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms124	false	7869894318998336774	57	129	303	685	1544	300	وهذه احكام تتعلق بذلك ذكرته----ا لتكملة الفاءدة فاقول-- تقبل التزكية من عارف باسبابها لا من غير عارف لءلا يزكي بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة واختبار ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت التزكية صادرة من مزك واحد--------------------------------- علي الاصح انتهي واليه اشرنا بقولنا ولو من الواحد في الاصح خلافا لمن شرط انها لا تقبل الا من اثنين الحاقا لهما بالشها------------------دة في الاصح ايضا والفرق بينهما ان التزكية تنزل منزلة الحكم فلا يشترط فيه----ا العدد	124	2939972777259816788	298	480.5	236	539	55.28757095336914	52	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms197	true	-8085174661473566932	177	300	973	1629	1629	300	والفرق بينهما ان التزكية اي تزكية الراوي تنزل منزلة الحكم فلا يشترط فيها العدد والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا والحاصل ان الشهادة تعلق الحق فيها بالمشهود له فاحتيط لذلك باشتراط العدد بخلاف الرواية ولو قيل يفصل بين ما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة من المزكي الي اجتهاده او الي النقل عن غيره لكان متجها لانه ان كان الاول فلا يشترط العدد اصلا لانه حينءذ يكون بمنزلة الحاكم وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف وتبين ايضا---- لا يشترط العدد لان اصل النقل لا يشترط فيه العدد فكذا ما تفرع عنه كذا بحثه المءلف رضي الله تعالي عنه ورده الشيخ المناوي وغيره بانه ليس لهذا التفصيل الذي ذكره فاءدة الا نفي الخلاف في القسم الاول فقط وينبغي ان لا يقبل الجرح والتعديل-	197	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms124	false	7869894318998336774	118	203	622	1067	1544	300	والفرق بينهما ان التزكية---------------- تنزل منزلة الحكم فلا يشترط فيها العدد والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا-------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل يفصل بين ما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة من المزكي الي اجتهاده او الي النقل من غيره لكان متجها لانه ان كان الاول فلا يشترط العدد اصلا لانه حينءذ يكون بمنزلة الحاكم وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف وتبين ايضا انه لا يشترط العدد لان اصل النقل لا يشترط فيه العدد فكذا ما تفرع -----------------------------------عنه والله سبحانه اعلم------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يقبل الجرح والتعديل	124	2939972777259816788	423	786.5	342	661	63.99394989013672	78	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms198	true	5697366329860001034	0	221	0	1082	1488	300	الا من عدل----- متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث كما لا تقبل تزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية ولو نظر لذلك لرد اكثر الرواة حتي الاءمة الكبار فانه قل من سلم في الجرح وقد تكلم في الكبار من الاءمة لكن يندفع ذلك بانه اذا كان عدم القبول انما هو للتوقف لا للجرح فلا التفات لكلام من جرح احدا من الاءمة لان الشهرة بالامامة والجلالة تغني عن التعديل وتدفع في صدر من جرح احدا منهم وقال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا---- تضعيف ثقة انتهي قال المءلف رحمه الله في تقريره يعني يكون سبب ضعفه شيءين مختلفين وكذا عكسه انتهي قال الشيخ قاسم لم يقع المصنف علي علم ذلك ولا يفهم منه المراد من قبل هذا وانما معناه ان اثنين لم يتفقا في شخص علي خلاف الواقع في الواقع بل لا يتفقا الا علي من فيه شاءبة مما اتفقوا عليه ولهذا كان مذهب النساءي كما نقله عنه ابن منده وغيره ان لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه قال بعضهم وفي صلاحية هذا تعليلا لما قبله نظر وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان اعدل بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا	198	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms124	false	7869894318998336774	203	300	1067	1544	1544	300	الا من عدل مقسط متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث كما لا تقبل تزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا كان مذهب النساءي انه ل---------------------------ا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه--------------------------------------------- وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان -عدل بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا-	124	2939972777259816788	464	853.5	370	1091	42.529788970947266	90	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms198	true	5697366329860001034	221	291	1082	1444	1488	300	وهو يظن انه كذب وان جرح بغير تحرز اقدم علي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسمه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا والافة تدخل----- في هذا تارة من الهوي والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة في العقاءد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك فقد قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية المبتدعة 2 والجرح مقدم عند التعارض عل-------------ي التعديل ان- كان	198	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms125	false	-5901218309331736263	0	72	0	376	1551	300	وهو يظن انه كذب وان جرح بغير تحرز اقدم علي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسمه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا والافه تدخل تارة في هذا م-----ن الهوي والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة في العقاءد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك فقد قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية المبتدعة انتهي كلام الحافظ مسالة في تقديم الجرح علي التعديل اذا كان	125	2939972777259816788	328	621.0	263	381	86.08924102783203	59	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms199	true	-4551252617849780439	36	96	179	486	1517	300	علي الجارح وهو كذلك--- واطلق ذلك جماعة لكن محله ان ص-در مبينا اي مفسرا من عارف باسبابه علي الصحيح عند الاءمة الشافعية لاختلاف الناس في اسبابه قال بعضهم اشتراط كون الجارح عارفا بالاسباب بعد اشتراط كونه مبينا فيه نظر لا يخفي لانه اذا كان غير مفسر لم يقدح فيمن يثبت عدالته وان صدر من غير عارف بالاسباب -لم يعتبر به	199	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms125	false	-5901218309331736263	99	133	520	684	1551	300	عند التعارض قال الحافظ واطلق ذلك جماعة لكن محله اذا صدر مبين---------ا من عارف باسبابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ان- كان غير مفسر لم يقدح فيمن ثبتت عدالته وان صدر من غير عارف ب--اسبابه لم يعتبر به	125	2939972777259816788	137	196.0	107	312	43.910255432128906	23	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms200	true	-5750345824602203914	26	68	140	345	1483	300	فان خلا المج---روح عن تع--ديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب اذا صدر من عارف علي المختار لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول واعمال قول المجروح اولي من اهماله ومال ابن الصلاح في مثل هذا الي التوقف	200	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms125	false	-5901218309331736263	256	299	1339	1548	1551	300	فان خلا اي المجروح عن التعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب اذا صدر من عارف علي المختار لانه اذا لم يكن فيه تعديل كان في حيز المجهول واعمال قول المجر-ح اولي من اهماله ومال ابن الصلاح في مثل هذا الي التوقف	125	2939972777259816788	196	382.5	154	210	93.33333587646484	38	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms206	true	-4504175022545475438	17	59	86	295	1522	300	ومن المهم في هذا الفن معرفة كني المسمين ممن اشتهر باسمه لو قال نعر كنيته لكان اشمل نبه عليه بعض المتاخرين وله كنية لا يءمن ان ياتي في بعض الروايات مكنيا لءلا يظن انه اخر ومعرفة اسماء المكن-ين وهو عكس الذي قبله	206	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms126	false	-6612774831637612120	13	45	73	231	1576	300	ومن المهم في هذا الفن معرفة كني المسمين ممن اشتهر باسمه-------------------------------------------------- وله كنية لا يءمن ان ياتي في بعض الروايات مكنيا لءلا يظن انه اخر ومعرفة اسماء المكنيين وهو عكس ما-- قبله	126	2939972777259816788	155	285.5	123	210	73.80952453613281	30	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms207	true	-5261116246157628106	3	176	13	922	1523	300	ومعرفة من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين قال المصنف المديني نسبة الي مدينة ما والمدني الي مدينة الرسول ولم يشذ عن هذا الاصل الا علي بن المديني فان والده من اهل المدينة الشريفة وفاءدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الي ابيه فقال انب--ا ابن اسحاق ونسبه الي التصحيف وان الصواب انب--ا ابو اسحاق ليحصل التمييز وينتفي الغلط او بالعكس كاسحاق بن ابي اسحاق السبيعي بفتح فكسر نسبته الي سبيع بطن من همدان وقيل الي محل السبيع بالكوف-------------------------------------------------------------------ة او وافقت كنيته كنية زو--------------------------------------------------جته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران وكابي الدرداء وزوجته ام الدرداء كذلك قال الجلال السيوطي وقد رايت في هذا النوع تاليفا لطيفا واختصرته او وافق ---------------اسم شيخه اسم ابيه-- كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه ول-------------------------------------يس انس شيخ الربيع والده بل ابوه بكري------------------------- وشيخه انصاري وهو انس بن مالك الصحابي المشهور وليس الربيع المذكور من اولاده ومعرفة-------- من نسب الي غير ابيه	207	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms127	false	5372872017037338080	122	298	620	1485	1492	300	ومعرفة من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الي ابيه فقال اخبرنا ابن اسحاق فنسب ا-لي التصحيف وان الصواب اخبرنا ابو اسحاق قال----------------------- او بالعكس كاسحاق بن ابي اسحاق السبيعي انتهي واما قولنا او كنية الزوج----------------------------------ة او كان اسم من عنه روي اسم ابيه فاسمعن فهو عطف علي كنية اسم الاب اي او وافقت كنيته كنية زوجته وهو ما افاده قول الحافظ او وافقت كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران وقولنا او كان اسم من عنه روي اسم ابيه اي او -----------------------------------------------------------وافق اسم ابي الراوي اسم شيخه قال الحافظ كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه يريد انه عامر بن سعد بن ابي وقاص قال وليس انس شيخ الربيع والده بل ابوه بكري اي منسوب الي بكر بن واءل وشيخه انصاري وهو انس بن مالك الصحابي المشهور وليس الربيع المذكور من اولاده انتهي مسالة في من نسب الي غير ابيه	127	2939972777259816788	572	989.5	454	1117	51.208595275878906	101	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms207	true	-5261116246157628106	184	294	968	1498	1523	300	كالمقداد بن الاسود نسبة الي ا--سود الزهري بضم الزاي نسبة الي زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لءي لكونه تبناه وانما هو المقداد بن عمرو قال المصنف رحمه الله قد نسب عمرو الي كندة وليس هو من كندة وانما هو مهراني نزل كندة فنسب اليها فاتفق له ما اتفق لولده وكالحسن بن دينار احد الضعفاء هو زوج امه وابوه واصل او ا-------------------------------لي -------------------امه--------------------------------------------- كابن علية -هو اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم احد الثقات وعلية اسم امه اشتهر بها وهي بنت حسان مولاة بني شيبان وكان لا يحب ان يقال له ابن علية ولهذا كان الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه يقول انبا اسماعيل الذي يقال له ابن علية	207	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms128	false	4580982206571559904	11	83	49	404	1520	300	كالمقداد بن الاسود نسب- الي الاسود الزهر------------------------------------------------------ي لكونه تبناه وانما هو المقداد بن عمرو وقولنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امه في نسبة كانت ابا اي او نسب الي امه دون ابيه فكانت امه كالاب في انه نسب الابن اليها قال الحافظ وذلك كابن علية وهو اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم احد الثقات وعلية ----امه اشتهر بها----------------------------- وكان لا يحب ان يقال له ابن علية ولهذا كان يقول-- الشافعي اخبرن----------------------ا اسماعيل الذي يقال له ابن علية	128	2939972777259816788	242	387.0	191	628	38.535030364990234	42	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms208	true	-4450757085957056923	105	234	523	1172	1485	300	ظاهره انه منسوب رلي صناعتها او بيعها وليس كذلك -انما كان مجالسهم فنسب اليهم وكسليمان التيمي لم يكن من بني تم-يم ولكن نزل فيهم اي بني تميم فنسب اليهم وكابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري الخرزجي البدري لم يشهدها في قول الاكثرين بل نزلها وقال الحربي سكنها وقال البخاري شهدها وكذا من نسب الي جده فلا يءمن التباسه بمن وافق اسمه واسم ا--------بيه اسم الجد المذكور--------------------------------------------------------- قال المصنف رحمه الله تعالي كمحمد بن بشر ومحمد بن الساءب بن بشر الاول ثقة والثاني ضعيف وينسب رلي جده فيحصل اللبس وقد وقع ذلك في الصحيح وغيره وكابي عبيدة بن الجراح وعامر بن عبد الله بن الجراح واحمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه و----جده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب	208	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms128	false	4580982206571559904	226	298	1147	1509	1520	300	ظاهره انه منسوب الي صناعتها او بيعها وليس كذلك وانما كان يجالسهم فنسب اليهم وكسليمان التيمي لم يكن من بني التيم ولكن نزل فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا من نسب الي جده فلا يءمن التباسه بمن وافق اسمه -اسمه او اسم ابيه اسم الجد المذكور وقولنا ابوه والجد وهذا كالحسن بن الحسن بن الحسن فاستخبرن قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه واسم جده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب	128	2939972777259816788	281	495.0	223	720	39.02777862548828	50	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms208	true	-4450757085957056923	57	149	280	754	1485	300	لان الراو-ي قد ينسب الي--------------- مكان او وقعة به او قبيلة او صنعة وليس الظاهر الذي يسبق الي الفهم من تلك النسبة مرادا بل لعارض عرض من نزوله الي ذلك المكان او تلك القبيلة ونحو ذلك كالحذاء بفتح الحاء المهملة وتشديد الذال المعجمة ممدودا فهو خالد ابن مهران ظاهره انه منسوب رلي صناعتها او بيعها وليس كذلك انما كان مجالسهم فنسب اليهم وكسليمان التيمي لم يكن من بني تميم ولكن نزل فيهم اي بني تميم فنسب اليهم وكابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري الخرزجي البدري لم يشهدها في قول الاكثرين بل نزلها	208	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms131	false	-5452906960842213500	117	155	644	832	1583	300	قال السيوطي قد ينسب الراوي الي نسبة من مكان او وقعة به او قبيلة او صنعة وليس الظاهر الذي يسبق الي الفهم من تلك النسبة مرادا فال النووي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كابي مسعود------------------------------ البدري لم يشهدها في قول الاكثرين بل نزلها	131	2939972777259816788	156	262.0	123	490	31.836734771728516	29	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms209	true	1818414799019584614	10	288	47	1525	1599	300	وهو من فروع المسلسل وقد يتفق الاسم واسم الاب مع اسم الجد واسم الاب فصاعدا كابي اليمن الكندي س بضم فسكون نسبة الي كندة قرية بسمرقند قيل بالكسر الي كندة قبيلة من اليمن هو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يتفق اسم الراوي فاسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا كعمران عن عمران عن عمران ان الاول يعرف -القصير والثاني ابو رجاء العطاردي بالضم نسبة الي عطارد جده وقيل بطن من تميم والثالث ابن --حصين الهمداني الصحابي المشهور وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني بفتحات نسبة الي طبرية مدينة بالاردن- والثاني ابن احمد الواسطي بكسر المهملة نسبة الي واسط مدينة بالعراق مشهورة والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا قال بعضهم كان الاولي جعله هذا قبل قوله او يتفق اسم الراوي واسم شيخه الي اخره ليكون نوعا من قوله وقد يتفق الاسم واسم الاب مع الاسم الي اخره ولترجع الاشارة اليه من ذلك كما هو المناسب وقد جعله كذلك التقي الشمني في شرحه لنظم والده للنخبة كابي العلاء الهمداني قال المنصف رحمه الله الهمذاني بفتح الهاء والميم والذال المعجمة نسبة الي البلد وبسكون الميم واهمال الدال نسبة الي القبيلة ومن الاول ما في الكتاب العطار مش---------هور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن ابن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة وصنف فيه ابو موسي المديني جزءا حافلا---------------------------------------- ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه ----وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا و--انقلابا فمن امثلته البخاري روي عن مسلم وروي عنه مسلم فشيخه م---------------سلم بن ابراهيم الفراديسي	209	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms129	false	7957904957803824133	5	214	20	1124	1611	300	وهو من فروع المسلسل وقد يتفق الاسم واسم الاب مع اسم الجد واسم ابيه فصاعدا كابي اليمن الكندي و-------------------------------------------------------------------------هو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن انتهي فقولنا ابوه بدل من قولنا واصله وقولنا او اسمه وشيخه فصاعدا او شيخه ومن اليه اسندا نريد او اتفق اسم الراوي واسم شيخه فاكثر وهذا معني ما في البيت قال الحافظ او يتفق اسم الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا كعمران عن عمران عن عمران ال---اول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العط------------------------------------------اردي والثالث ابن الحصين--------- الصحابي-------- وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطب-------------------------------------راني والثاني ابن احمد الو------------------------------------------------اسطي والثالث ابن عبد-الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا كاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطار الهمداني مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن -بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة وصنف فيه ابو موسي المديني جزءا حافلا وقولنا او شيخه ومن اليه اسند قال الحافظ ومعرفة من اتفق اسم شيخه والرواي عنه قال وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا او انقلابا فمن امثلته البخاري روي عن مسلم وروي عنه مسلم فشيخه اي شيخ البخاري مسلم بن ابراهيم الفراديسي	129	2939972777259816788	846	1560.5	683	1713	49.38703918457031	146	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms210	true	7409590813185644823	122	213	636	1131	1629	300	ومن المهم في هذا الفن معرفة الاسماء المجردة اي عن الكني والانساب الالقاب كذا عبر المءلف رحمه الله وتعقبه الشيخ قاسم بانه ان كان مراده بالمجردة التي لا تفيد بكونهم ثقات او ضعفاء او رجال كتاب مخصوص فلا يظهر معني قوله ومنهم من جمعها بغير قيد ويرجع ذلك للكتب المءلفة فيها وقد جمعها جماعة من الاءمة فمنهم من جمعها بغير قيد كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتية وفتح المثلثة والميم والبخاري في تاريخهما وابن ابي حاتم في الجرح -التعديل ومنهم من افر-د الثقات كالعجلي	210	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms129	false	7957904957803824133	261	300	1400	1611	1611	300	ومن المهم في هذا الفن معرفة الاسماء المجردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمعها جماعة من الاءمة فمنهم من جمعها بغير قيد كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيثم------------------------------------------------------ة------- والبخاري في تاريخهما وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ومنهم من افراد الثقات كالعجلي-	129	2939972777259816788	209	375.0	171	497	42.05231475830078	36	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms210	true	7409590813185644823	213	288	1131	1567	1629	300	وابن حبان وابن شاهين ومنهم من افرد المجروحين كابن عدي وابن حبان ايضا ومنهم من تقيد-- بكتاب مخصوص كرجال البخاري لابي نصر الكلاباذي بفتح الكاف وتخفيف اللام والباء الموحدة ورجال مسلم لابي بكر ابن منجوية بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وفتح المثناة التحتية ورجالهما معا لابي الفضل بن طاهر ولابن رسلان الرملي صاحب الزبد ورجال ابي داود لابي علي الجياني بفتح الجيم وتشديد المثناة التحتية ونون وكذا رجال الترمذي ورجال النساءي لجماعة من المغاربة	210	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms130	false	5626152854957476201	0	49	0	274	1669	300	وابن حبان وابن شاهين ومنهم من افرد المجروحين كابن عدي وابن حبان ايضا ومنهم من -قيدها بكتاب مخصوص كرجال البخاري لابي نصر الكلاباذي ور---------------------------------------جال مسلم لابي بكر -بن منجويه و------------------------------------------------------رجالهما معا لابي الفضل بن طاهر ورج------------------------------ال ابي داود لابي علي الجياني--------------------------------------- وكذا رجال الترمذي ورجال النساءي لجماعة من المغاربة	130	2939972777259816788	266	480.5	217	438	60.730594635009766	43	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms211	true	-9213426702947275372	1	44	6	248	1640	300	ورجال الكتب الستة الصحيحين وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه لعبد الغني المقدسي في كتابه الكمال ثم هذبه المزي في تهذيب الكمال قال المصنف وقد لخصته وزدت عليه اشياء كثيرة وسميته تهذيب التهذيب وجاء مع ما اشتمل عليه من الزيادات قدر ثلث الاصل	211	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms130	false	5626152854957476201	49	87	274	496	1669	300	ورجال------ الستة الصحيحين وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه لعبد-الغني المقدسي في كتابه الكمال ثم هذبه المزي في تهذيب الكمال----------- وقد لخصته وزدت عليه اشياء كثيرة وسميته تهذيب التهذيب وحاصل-- ما اشتمل عليه من الزيادات نحو ثلث الاصل	130	2939972777259816788	216	398.0	178	242	89.25619506835938	37	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms212	true	-1761492377848849980	174	299	945	1668	1671	300	وهي تارة تقع الي القباءل وهو في المتقدمين اكثري بالنسبة الي المتاخرين قال المصنف رحمه الله تعالي لان المتقدمين كانوا يعتنون بحفظ انسابهم ولا يسكنون المدن والقري غالبا بخلاف المتاخرين وتارة الي الاوطان وهذا في المتاخرين اكثري بالنسبة الي المتقدمين لما ذكر والنسبة الي الوطن اعم من ان يكون بلادا او ضياعا او سككا او مجاورة وتقع الي الصناءع كالخياط والحرف كالبزار ويقع فيها ---------الاشتباه والاتفاق كالاسماء ولابن السمعاني كتاب عظيم في ذلك في مجلدات والف فيه قبله الرشاطي واختصر ابن الاثير كتاب ابن السمعاني وزاد عليه شيءا قليلا في كتاب سماه اللباب في معرفة الانساب واختصره السيوطي في كتاب سماه لب اللباب في معرفة الانساب وقد تقع الانساب القابا كخالد مخلد بن----- القطواني بفتح القاف والطاء والواو كان كوفيا ويلقب القطواني وكان يغضب منها	212	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms131	false	-5452906960842213500	0	58	0	336	1583	300	وهي تارة تقع علي القباءل وهي في المتقدمين اكثر- بالنسبة الي المتاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وتارة الي الاوطان وهذا في المتاخرين اكثر- بالنسبة الي المتقدمين-------- والنسبة الي الوطن اعم من ان تكون بلادا او ضياعا او سككا او مجاورة وتقع الي الصناءع كالخياط والحرف كالبزاز ويقع فيها الاتفاق والاشتباه--------- كالاسماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقع الانساب القابا كخا-----لد بن مخلد القطوا--------------------------------------------------ني وكان يغضب منها	131	2939972777259816788	318	533.0	262	737	43.14789581298828	45	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms214	true	7028967670403812597	88	199	459	1023	1555	300	ولا يحدث ببلد فيه من هو اولي منه بالتحديث بل يرشد اليه اي الي من هو اولي منه ولا يترك اسماع احد لنية فاسدة وان يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قاءما ولا عجلا ولا في الطريق الا ان اضطر الي ذلك وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير او النسيان او لمرض او هرم واذا اتخذ مجلس الاملاء ان يكون له مستملي يقظ وعليه ان يتبع السنة الصحيحة الصريحة ولا يتعصب لامامه ويورد الحديث بصوت حسن فصيح وينفرد الطالب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما س-معه ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر ويكتب ما سمعه من الحديث تاما ويعتني بالتقييد والضبط لالفاظ الحديث ويذاكر بمحفوظة غيره ليرسخ في ذهنه	214	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms133	false	1336099062487035274	183	267	1016	1437	1607	300	ولا يحدث ببلد فيه من هو اولي منه--------- بل يرشد اليه ول----------------------ا يترك اسماع احد لنية فاسدة وان يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قاءما ولا عجلا ولا في الطريق الا ان اضطر الي ذلك وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير او النسيان--- لمرض او هرم واذا اتخذ مجلس الاملاء ان يكون له مستمل- يقظ-------------------------------------------------------------------------------- وينفرد الطالب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما يسمعه ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر ويكتب ما سمعه---------- تاما ويعتني بالتقييد والضبط-------------- ويذاكر بمحفوظ-----ه ليرسخ في ذهنه	133	2939972777259816788	417	769.0	333	565	73.80531311035156	80	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms214	true	7028967670403812597	220	291	1139	1510	1555	300	ومن المهم----- معرفة وقت سن التحمل والاداء والاصح اعتبارا سن التحمل بالتمييز ويحصل غالبا باستكمال خمس سنين وما دونها فهو حضور وهم كالمجمعين علي صحته هذا في السماع وقد جرت عادة المحدثين باحضارهم الاطفال مجالس الحديث ويكتبون لهم انهم حضروا سواء كان الصغير ابن يوم او ابن سنة او اكثر الي ان يبلغ سن السماع ولا بد في مثل ذلك من اجازة المسمع والاصح في سن الط-لب بنفسه ان يتاهل لذلك	214	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms134	false	8820927895447369509	10	52	59	293	1608	300	ومن المهم ايضا معرفة---- سن التحمل والاداء والاصح اعتبار- سن التحمل بالتمييز------------------------------------------------------------------------ هذا في السماع وقد جرت عادة المحدثين باحضارهم الاطفال مجالس الحديث ويكتبون لهم انهم حضروا ولا------------------------------------------------------------------بد في مثل ذلك من اجازة المسمع والاصح في سن الطالب بنفسه ان يتاهل لذلك	134	2939972777259816788	226	403.5	185	377	59.94694900512695	38	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms215	true	5163913240044738540	123	194	605	958	1508	300	ويصح تحمل الكافر ايضا اذا اداه بعد --اسلامه وكذا الفاسق من باب --اولي بلا خلاف اذا اداه بعد توبته وثبوت عدالته ويدل لذلك ما في الصحيحين ان جبير بن مطعم لما قدم في اساري بدر يقرا في المغرب بالطور فاداه بعد اسلامه زمن الاداء واما الا-----داء فقد تقدم انه لا اختصاص له- بزمن معين بل يفيد بالاحتياج الي ذلك والتاهل لذلك قال الشيخ قاسم هذه زيادة علي ما صححه--- النووي في	215	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms134	false	8820927895447369509	52	96	293	527	1608	300	ويصح تحمل الكافر ايضا اذا اداه بعد الاسلام- وكذا الفاسق من باب الاولي--------- اذا اداه بعد توبته وثبوت عدالته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حالة الاداء فقد تقدم انه لا اختصاص لها بزمن معين بل بعد --الاحتياج-------- والتاهل لذلك وهو مختلف باختلاف الاشخاص انتهي وقد وسع النووي في	134	2939972777259816788	182	277.0	143	366	49.726776123046875	30	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms216	true	-1750593360225937641	148	205	770	1031	1512	300	عرضه----------- وهو مقابلته مع الشيخ المسمع او مع ثقة غيره او مع نفسه شيءا فشيءا و-------صفة -سماعه---------- بان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس بحيث لا يفهمه وصفة اس-ماعه--------- كذلك-------------------------- وان يكون ذلك من اصله الذي سمع فيه او من فرع قوبل علي اصله فان تعذر فليخبره بالاجازة لما خالف ان خالف	216	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms134	false	8820927895447369509	197	261	1084	1390	1608	300	عرضه وهذا اولها وهو مقابلته مع الشيخ المسمع او مع ثقة غيره او مع نفسه شيءا فشيءا والثاني صفة اسماعه اي الطالب بان لا يتشاغل ب-------------نسخ او حديث او نعاس والثالث -------صفة استماعه اي الشيخ كذلك اي بان لا يتشاغل الي اخره وان يكون ذلك من اصله الذي سمع منه او من فرع قوبل علي اصله فان تعذر فليجبره بالاجازة لما خالف ان خالف	134	2939972777259816788	233	384.5	182	326	71.4723892211914	42	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms217	true	7723459403012638324	186	300	1000	1588	1588	300	علي المسانيد بان يجمع مسند كل صحابي علي حدة فان شاء رتبه علي سوابقهم وان شاء ع-----لي حروف المعجم وهو اسهل تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولا او تصنيفه علي الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعف قال الشيخ قاسم الانقطاع والوقف ونحوهما فقال بعض من يدعي علم هذا الفن ويبوب عليهما وليس هذا من تقرير ما ذكر او تصنيفه علي العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته والاحسن ان يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها او تجمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما متقيدا بكتب مخصوصة-	217	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms135	false	2727018257443513396	1	184	6	951	1585	300	علي المسانيد بان يجمع مسند كل صحابي علي حدة فان شاء رتبه علي سوابقهم وان شاء رتبه علي حروف المعجم وهو اسهل تناولا قال السيوطي قال الدارقطني اول من صنف مسندا نعيم بن حماد النووي فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا له ان -يرتبه علي الحروف او علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم الاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي السوابق فالعشرة ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين ثم اصاغر الصحابة ثم النساء قال الحافظ في الثاني او علي الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا و--نفيا والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جم-------ع فليبين علة الضعيف واشار الي الثالث بقوله او تصنيفه عل-----------------------------------------------------------------------------------ي العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته والاحسن ان يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها قال النووي ومن احسنه اي التصنيف تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته الرابع قال الحافظ او يجمعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما م-قيدا بكتب مخصوصة	135	2939972777259816788	442	824.5	355	1039	42.5409049987793	77	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006973-ara1.ms218	true	-5877789395538219328	2	222	10	1112	1509	300	الحديث ومن المهم معرفة سبب الحديث يعني السبب الذي لاجله حدث النبي بذلك الحديث كما في سبب نزول القران الكريم وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي ابن الفراء الحنبلي وهو ابو حفص العكبري بضم فسكون وفتح الموحدة وراء نسبة الي عكبراء بلد علي دجلة فوق بغداد وقد ذكر------ تقي الدين بن دقيق العيد في اواءل شرح العمدة اخر الكلام علي حديث انما الاعمال بالنيات ان اهل عصره شرع في جمع ذلك وكانه ما راي تصنيف العكبري المذكور عبارة ابن دقيق العيد شرع بعض المتاخرين من اهل الحديث هو لا ينافي انه لم يكن اطلع علي تصنيف العكبري لا يقال قوله شرع ظاهر في ذلك لا نا نقول يحمل ان مراده ان بعض المتاخرين ممن تقدمه شرع في تصنيف ولم يتمه فلا دلالة في ذلك علي انه من اهل عصره وصنفوا في غالب هذه الانواع علي ما اشرنا اليه فيما تقدم في هذا الكتاب غالبا اشار به الي انه ترك الاشارة الي بعض تلك الانواع وهو كذلك كما تقدم بعض ذلك مضمونا لكلامه وهي اي هذه الانواع المذكورة في هذه الخاتمة نقل محض بل وكثير مما قبلها نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل وحصرها متعسر او متعذر اذ لا ضابط لها تدخل تحته فليراجع لها مبسوطاتها المشار الي كثير منها فيما تقدم ليحصل الوقوف علي حقاءقها والله ------الموفق -الهادي الي الصواب لا غيره لا اله الا هو عليه	218	-8170924001183953337	Shamela0002241-ara1.ms135	false	2727018257443513396	222	300	1170	1585	1585	300	الحافظ ومن المهم معرفة سبب الحديث --------------------------------------------------------------------------وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي----------- الحنبلي------------ العكبري -------------------------------------------------------------------وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ان بعض اهل ع---------------------------------------------------------صره شرع في جمع ذلك وكانه ما راي تصنيف العكبري المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصنفوا في غالب هذه الانواع ك---ما اشرنا اليه ------------------------غالبا---------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي هذه الانواع المذكورة في هذه الخاتمة نقل ---------------------------محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل----------------------------------------------- فليراجع لها مبسوطاتها------------------------------- ليحصل الوقوف علي حقاءقها والله تعالي الموفق والهادي------------------- لا اله الا هو عليه-	135	2939972777259816788	387	585.5	314	1115	34.708518981933594	68	JK006973-ara1	Shamela0002241-ara1