id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms011	true	8356316029948541723	128	230	706	1241	1614	300	سماه الكفاية وفي ادابها كتابا اخر سماه الجامع لاداب الشيخ والسامع اي سماه بمجموع الموصوف والصفة وقل الجامع لاداب الشيخ والسامع اي سماه بمجموع الموصوف والصفة وقل فن من فنون الحديث والفن من الشء هو النوع منه الا وقد صنف------ فيه كتابا مفردا حتي زادت تصانيفه علي الخمسين فكان كما قال الحافظ ابو بكر ابن نقطة بضم النون وسكون القاف كل من انصف من الانصاف وهو العدل في القول والفعل بان لا ياخذ من صاحبه الامثل ما يعطيه من المنافع ولا ينيله من المضار الا كما ينيله علم اي اعتقد اعتقادا جازما مطابقا ان المحدثين الذين وجدوا بعد الخطيب عيال علي كتبه	11	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms01	false	5538799479458612442	164	207	865	1071	1548	300	سماه الكفاية وفي ادابها كتابا سما----ه الجامع لاداب الشيخ والسامع -------------------------------------------------------------------------------------------وقل فن من فنون الحديث ---------------------------الا وقد صنف ظ 1 ب فيه كتابا مفردا----------------------------- فكان كما قال الحافظ ابو بكر -بن نقطة---------------------- كل من انصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم------------------------------ ان المحدثين------------ بعد الخطيب عيال علي كتبه	1	-3236939868965888480	197	294.0	157	541	36.41404724121094	37	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms013	true	-5614651837805609212	14	165	76	919	1647	300	الي ان جاء من المجء وهو الاتيان بسهولة الحافظ الفقيه الشافعي تقي الدين ابو عمرو عثمان بن الصلاح صلاح الدين عبد الرحمن الشهرزوري بفتح الشين المعجمة وسكون الهاء وضم الراء والزاي واخره راء اخري نسبة الي شهرزور بلدة بين الموصل وهمدان بناها زور ابن الضحاك فقيل شهر زور معناه مدينة زور نزيل دمشق ولد ابن الصلاح سنة سبع وسبعين وخمسماءة وتفقه علي ابيه وكان والده شيخ تلك الناحية وجمع بين طريقي المذهب قبل ان يطر شاربه وساد وتفقه وارتحل فاخذ عن جماعة وسمع الحديث ودرس بالشامية الجوانية والاشرفية والرواحية بالشام والصالحية بالقدس ومات سنة ثلاث واربعين وستماءة عن ست وستين سنة فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الاشرفية التي بدمشق كتابه المشهور اي الفاشي بين الناس فهذب فنونه اي نقاها وخلصها من الشواءب واملاه من الاملاء وهو القاء ما يشتمل عليه الضمير الي اللسان قولا وعلي الكتاب رسما شيءا بعد شء علي حسب الدروس فلهذا لم يحصل ترتيبه علي الوضع المتناسب	13	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms01	false	5538799479458612442	261	300	1331	1548	1548	300	الي ان جاء---------------------------- الحافظ الفقيه-------- تقي الدين ابو عمرو عثمان بن الصلاح----------- عبد الرحمن الشهرزوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزيل دمشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الاشرفية----------- كتابه المشهور-------------------- فهذب فنونه--------------------------- واملاه--------------------------------------------------------------------------- شيءا بعد شء--------------- فلهذا لم يحصل ترتيبه علي الوضع الم-ناسب-	1	-3236939868965888480	217	316.5	179	843	25.74139976501465	38	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms014	true	82788804930959693	18	203	102	1110	1626	300	وساروا بسيره اي مشوا علي طريقته فلا يحصي كم ناظم له كالحافظ زين الدين العراقي جدنا الاعلي من قبل الام في الفيته المشهورة التي هي المرجع في هذا الشان ومختصر له كالنووي اختصره مرتين سمي احد الكتابين التقريب والاخر الارشاد وابن كثير اختصره واضاف اليه الكثير ومستدرك عليه كمغلطاي في كتابه اصلاح ابن الصلاح والامام البلقيني في كتابه محاسن الاصطلاح ومقتصر ومعارض له كالبلقيني ومنتصر كالعراقي في نكته فسالني من السءال وهو طلب الادني من الاعلي بعض الاخوان جمع اخ واصله المشارك لاخر في الولادة ثم استعير للمشارك في دين او حرفة او مودة كما هنا ان الخص لهم من التلخيص وهو استيفاء المقاصد بكلام موجز المهم من ذلك فلخصته في اوراق لطيفة اي قليلة الحجم ولو عبر بورقات كان اولي لانها دون العشرة والورق الكاغد كذا ذكروه وقال الازهري وهذا لم يوجد في الكلام القديم بل الورق اسم لجلود رقاق يكتب فيها وهي مستعارة من ورق الشجر وقال لخصت ولم يقل اختصرت لان الاختصار اعم من التلخيص فتارة يكون اختصارا علي بعض الاصل مع عدم استيفاء المقاصد وغيرها بكلام موجز وتارة يكون مع استيفاء والمصنف لم يستوف سميتها نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر	14	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms02	false	-4118288429006936093	30	67	145	330	1493	300	وساروا بسير-------------------ه فلا يحصي كم ناظم له------------------------------------------------------------------------------------------------- ومختص---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومستدرك عليه--------------------------------------------------------------------------- ومقتصر ومعارض له ظ 2 ا---- ومنتصر----------------- فس-----------------------------------الني بعض الاخوان-------------------------------------------------------------------------------------- ان الخص له------------------------------------------- المهم من ذلك فلخصته في اوراق لطيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سميتها نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر	2	-3236939868965888480	178	255.5	143	1008	17.658729553222656	30	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms015	true	4716639087629120288	118	266	616	1388	1568	300	فسالني بعض الاخوان ان الخص لهم المهم من ذلك وقال في الشرح فلخصته الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغب الي------ ثانيا ان اضع عليها شرحا ثم قال في المتن---------------------------------------- فاجبته الي سءاله ثم قال فيلوح من هذا كله تنكيت علي المصنف وهو ان عبارة المتن بحسب ما شرحت تفيد انه كتب بعض المتن بعد الشرح رجاء الاندراج في تلك المسالك اي في مسلك من اختصر واقتصر والرجاء توقع حصول محبوب عن قرب والاندراج الدخول في زمرة القوم والمسالك جمع مسلك وهو الطريق فبالغت في شرحها في الايضاح والتوجيه اي بذلت الجهد في ذلك ونبهت علي خبايا زواياها فان صاحب البيت ادري بما فيه وظهر لي ان ايراده اي الشرح علي صورة البسط اليق من الاختصار ودمجها اي النخبة التي هي المتن ضمن توضيحها وهو الشرح اوفق للمشتغل بمطالعتها وقراءتها واقراءها والدمج ادخال الشء في الشء بحيث يحصل الامتزاج فسلكت------ هذا الطريق- القليلة ال-سالك فاقول طالبا من الله التوفيق فيما هناك -	15	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms02	false	-4118288429006936093	47	157	228	793	1493	300	فسالني بعض الاخوان ان الخص له- المهم من ذلك-------------- فلخصته في اوراق لطيفة سميتها نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر علي ترتيب ابتكرته وسبيل انتهجته مع ما ضممته ص 1 ب اليه من شوارد الفراءد وزواءد الفواءد فرغب الي جماعة ثانيا ان اضع عليها شرحا يحل رموزها ويفتح كنوزها ويوضح ما خفي علي المبتدء من ذلك فاجبته الي سءاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجاء الاندراج في تلك المسالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبالغت في شرحها في الايضاح والتوجيه--------------------- ونبهت علي خبايا زواياها لان صاحب البيت ادري بما فيه وظهر لي ان ايراده ---------علي صورة البسط اليق------------ ودمجها ه 2 ا------------------ ضمن توضيحها---------- اوفق--------------------------------------------------------------------------------- فسلكت ا 2 ا هذه الطريقة القليلة المسالك فاقول طالبا من الله التوفيق فيما هنالك	2	-3236939868965888480	350	518.0	283	955	36.64921569824219	57	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms016	true	4069731872989502197	109	211	563	1094	1570	300	وقيل الحديث ما جاء عن النبي سواء كان كلمة او كلاما او فعلا او تقريرا او صفة حتي الحركات والسكنات يقظة او مناما والخبر ما جاء عن غيره من صحابي او من دونه فلا يطلق الحديث علي غير المرفوع الا بشرط التقييد فيقال هذا حديث موقوف او مقطوع وهذا ما عليه كثيرون ومن ثم اي ومن هنا قيل لمن اشتغل بالتواريخ وما شاكلها من الوفيات والمناقب الاخباري لا المحدث ولمن اشتغل بالسنة النبوية المحدث لا الاخباري فبينهما تباين اما السنة فتختص بالمرفوع اتفاقا وقيل بينهما خصوص وعموم------ مطلق فكل حديث خبر من غير عكس قاله الشيخ قاسم وعبرت هنا بالخبر ليكون اشمل	16	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms02	false	-4118288429006936093	186	239	937	1191	1493	300	وقيل الحديث ما جاء عن النبي ن 2 ا صلي الله عليه وعلي اله وسلم------------------------------------------------- والخبر ما جاء عن غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم----------- قيل لمن يشتغل بالتواريخ وما شا--------------------كلها الاخباري---------- ولمن يشتغل بالسنة النبوية المحدث---------------------------------------------------------- وقيل بينهما ظ 2 ب عموم وخصوص مطلق فكل حديث خبر من غير عكس---------------- وعبرت هنا بالخبر ليكون اشمل	2	-3236939868965888480	203	299.5	162	537	37.802608489990234	36	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms017	true	-6474945771989893513	172	233	977	1292	1631	300	فهو باعتبار وصوله الينا لا باعتبار معناه ولا نفسه اما ان يكون له طرق اي اسانيد كثيرة قال الشيخ قاسم لا حاجة الي ذكر الاسانيد في تفسير طرق لقوله بعده والمراد بالطرق الي اخره ورد بانه اراد بالاسانيد هنا التوطية لقوله كثيرة وفيما ياتي التفسير لان طرقا جمع طريق و فعيل في الكثرة تجمع علي فعل بضمتين وفي القلة علي افعلة	17	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms02	false	-4118288429006936093	239	266	1191	1324	1493	300	فهو باعتبار وصوله الينا-------------------------- اما ان يكون له طرق اي اسانيد كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان طرقا جمع طريق و-فعيل في الكثرة يجمع علي فعل بضمتين وفي القلة علي افعلة	2	-3236939868965888480	132	229.0	105	315	41.904762268066406	27	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms020	true	5643360148498387543	218	297	1168	1570	1585	300	وتمسك كل قاءل علي ما عينه من العدد بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد فافاد العلم ال----يقيني وليس بلازم ان يطرد في غيره لاحتمال الاختصاص قال الشيخ قاسم ولم ترد الاربعة والخمسة والسبعة والعشرة والاربعون في دليل افاد العلم اصلا فلا يصح ان يقال في هذه وليس بلازم ان يطرد في غيره انتهي ويجاب بان المءلف من اكابر الحفاظ ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ فاذا ورد الخبر------ كذلك وانضاف اليه ان يستوي الامر فيه في الكثرة المذكورة	20	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms03	false	-8879291044413803418	51	90	253	439	1452	300	وتمسك كل قاءل--------------------- بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد فافاد العلم للحال ا 2 ب وليس بلازم ان يطرد في غيره لاحتمال الاختصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ورد الخبر ط 2 ا كذلك وانضاف اليه ان يستوي الامر فيه في الكثرة المذكورة	3	-3236939868965888480	170	296.0	137	412	41.26213455200195	31	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms021	true	-8113892421499243326	112	254	579	1317	1557	300	والمراد بالاستواء ان لا تنقص الكثرة------ المذكورة في بعض المواضع اعتراض بانها قد تنقص ولا يضر بان تكون قد جاوزت الحد المشترط واجيب بان مراده ان لا ينقص المعتبر لا ان لا تزيد لان الزيادة هنا مطلوبة من باب الاولي لانها زيادة في القوة وان يكون مستند انتهاءه اي الخبر الامر المشاهد او المسموع من رسول الله او من الصحابي او بعده علي ما مر لا ان كان مستنده ما ثبت------ بقضية العقل الصرف اي المحض لامكان الغلط فيه كخبر الفلاسفة بقدم العالم ولو قال بالعقل فقط بدل الصرف كان اولي فاذا جمع الخبر هذه الشروط الاربعة وهي عدد كثير قد احالت العادة اي منعت تواطءهم و-توافقهم علي الكذب-- روو------ا ذلك عن مثلهم في امتناع وقوع تواطءهم علي الكذب ويستمر الحال كذلك بان يكون كل طبقة جماعة بالصفة المذكورة من الابتداء الي الانتهاء --اي م---ن ابتداء السند الي الانتهاء الي من ا--------خبرهم	21	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms03	false	-8879291044413803418	94	172	462	845	1452	300	والمراد بالاستواء ان لا تنقص الكثرة ظ 3 ا المذكورة في بعض المواضع لا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------لا تزيد اذ- الزيادة هنا مطلوبة من باب --اولي--------------------- وان يكون مستند انتهاءه--------- الامر المشاهد او المسموع لا----------------------------------------------------------- ما ثبت ن 2 ب بقضية العقل الصرف------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جمع------ هذه الشروط الاربعة وهي عدد كثير--- احالت العادة تواط--------ءهم و توافقهم علي الكذب و رووا ص 2 ا ذلك عن مثلهم م------------------------------------------------------------------------------------------ن الابتداء الي الانتهاء وكان مستند انتهاء----هم الحس وان-ضاف الي ذلك ان يصحب خبرهم	3	-3236939868965888480	318	473.5	257	772	41.19171142578125	46	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms023	true	8658224786986152014	208	278	1110	1440	1548	300	وخلافه------ قد يرد بلا حصر ايضا لكن مع فقد بعض الشروط المتقدمة واعترضه البقاعي بان ما يرد بلا حصر هو المشهور وان لم يكن فهو قسم اخر فما اسمه والشيخ قاسم بان قوله مع فقد بعض الشروط زيادة زادها تبعا لراي من لا راي له اذ يغني عنها قوله الاتي ما لم يجمع شروط التواتر او مع حصر بما فوق الاثنين اي بثلاثة فصاعدا ما لم يجمع------ شروط المتواتر هذا ----	23	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms03	false	-8879291044413803418	238	271	1185	1322	1452	300	وخلافه ه 3 ا قد يرد بلا حصر ايضا لكن مع فقد بعض الشروط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مع حصر بما فوق الاثنين اي بثلاثة فصاعدا ما لم يجمع ا 3 ا شروط المتواتر او بهما	3	-3236939868965888480	117	173.5	92	346	33.81502914428711	23	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms026	true	2658735381438275618	41	175	237	960	1644	300	واليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق اراد بالجازم ما لا احتمال معه ولا يزول بالتشكيك فلا حاجة لزياد بعضهم الثابت وهذا هو المعتمد ان الخبر------- المتواتر يفيد العلم الضروري يعني هو موجب للعلم بالضرورة وهو الذي--- يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه قال بعضهم وهذا التعبير غير قوي لان النظر بعد مباشرة الاسباب كذلك والضروري قبل مباشرتها يمكنه دفعه بصرف نظره عنه وقيل يعني وقال الامام الرازي وامام الحرمين لا يفيد العلم الا نظريا وليس هذا القول بشء يعتد به لان العلم بالتواتر قال الشيخ قاسم لو قال بالمتواتر بالميم كان اولي حاصل لمن ليس له اهلية النظر كالعامي اذا النظر ترتيب امور معلومة او مظنونة يتوصل بها الي معلوم او مظنون وليس في العامي اهلية ذلك فلو كان نظريا لما حصل لهم واعترض -----هذا-------------- بان العام----ي فيه اهلية النظر---- عل----ي طريق العوام فلا	26	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms04	false	-4175390801535441522	30	114	147	587	1514	300	واليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق و----------------------------------------------------------------------------هذا هو المعتمد ان الخبر الواحد المتواتر يفيد العلم الضروري---------------------------- وهو الذي لا يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل --------------------------------------لا يفيد العلم الا نظريا وليس---------- بشء-------- لان العلم بالتواتر------------------------------------------------ حاصل لمن ليس له اهلية النظر كالعامي اذ- النظر ترتيب امور معلومة او مظنونة يتوصل بها الي -علوم او -ظنون وليس في العامي اهلية ذلك فلو كان نظريا لما حصل لهم ولاح ن 3 ا بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري اذ الضروري يفيد الع-لم بلا	4	-3236939868965888480	376	580.5	302	764	49.21466064453125	58	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms027	true	-5775283880374799866	202	279	1084	1449	1563	300	وانما------ ابهمت شروط المتواتر في الاصل يعني المتن لانه علي هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد وانما ذكره فيه للتكثير------ اذ علم------ الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به------ او يترك اي ليعلم هل هو صحيح او حسن فيجب العمل به او ضعيف فلا يعمل به في الاحكام بل في الفضاءل ان لم يشتد ضعفه من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث	27	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms04	false	-4175390801535441522	138	200	710	985	1514	300	وانما ه 3 ب ابهمت شروط التو-اتر في الاصل----------- لانه علي هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد وانما هو من مباحث اصول الفقه اذ علم ظ 4 ا الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به ا 3 ب او يترك------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث	4	-3236939868965888480	233	402.5	184	389	59.89717102050781	44	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms027	true	-5775283880374799866	3	103	14	567	1563	300	التركيب فاسد لان الضروري هناك صفة لعلم فيصير معني التركيب ا-------ن العلم الضروري ي-------------------------فيد العلم بلا استدلال ولا يخفي فساده والنظري يفيده لكن مع الاستدلال علي الافادة اعترض هذا الصنيع لانه ان اراد به العلم لزم الدور او اللفظ اي لفظ الضروري يفيد كذا بحسب الوضع فصحيح لكن خلاف المتبادر من كلامه فلذلك قال الكمال ابن ابي شريف كالبقاعي صواب العبارة ان يقول الضروري العلم الحاصل بلا استدلال والنظري هو المفاد بالاستدلال قال الكمال وقوله علي الافادة منتقد بان المستدل انما يستدل علي الحكم لا علي الافادة فان الضروري يحصل لكل سامع والنظري لا يحصل الا لمن فيه------ اهلية النظر	27	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms04	false	-4175390801535441522	102	138	515	710	1514	300	--------------------------------------------------التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري اذ الضروري يفيد العلم بلا استدلال والن---------------ظري يفيده لكن مع الاستدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي الافادة وان الضروري يحصل لكل سامع والنظري لا يحصل الا لمن فيه ط 2 ب اهلية النظر	4	-3236939868965888480	147	265.5	119	591	24.873096466064453	21	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms029	true	57802715129121218	205	243	1071	1286	1581	300	ومن احسن ما به تقرر كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث وان الكتب المشهورة المتداولة بين ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا يحيل العادة	29	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms04	false	-4175390801535441522	263	300	1304	1514	1514	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث -ان الكتب المشهورة المتداولة ب---ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة-	4	-3236939868965888480	202	380.0	167	215	93.9534912109375	33	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms031	true	7836755176694744661	7	250	30	1314	1588	300	وهو المستفيض علي راي جماعة من اءمة الفقهاء اي قول جماعة من الفقهاء وكذلك للاصوليين وبعض المحدثين كما عبر به السخاوي واخطا من قال كلهم وعلي هذا الراي جري المصنف في الاصابة لكن هذا الراي مرجوح كما افهمه تعبير جمع الجوامع بقوله قد يسمي اي المستفيض مشهورا قال الكمال بن ابي شريف والشرف المناوي واللايق بالدمج انه كان يقول علي راي هو راي جماعة او علي راي لجماعة لان الراي في المتن منون سمي بذلك لانتشاره واشتهاره واشاعته في الناس ماخوذ من قولهم فاض الماء يفيض فيضا وفيوضة اذا كثر حين سال علي صفة الراوي ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور وفرق بينهما ان المستفيض يكون في ابتداءه------ وانتهاءه يعني وفيما بينهما سواء وقد صرح بذلك المءلف في تقريره فقال من الابتداء الي الانتهاء حتي تدخل الواسطة والمشهور اعم من ذلك بحيث يشمل ما كان اوله منقولا عن واحد كحديث الاعمال بالنيات وان اعترض ابن الصلاح التمثيل به لان الشهرة فيه نسبية ومنهم من غاير علي كيفية اخري ففرق بان المستفيض ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار عدد ولذلك قال الصيرفي والقفال انه هو والمتواتر بمعني واحد بل قال الماوردي انه اقوي من التواتر كذلك نقله ابن كثير عنه ثم قال وهذا اصطلاح منه ومنهم من غاير بان المستفيض هو الشاءع عن اصل كيف كان والمشهور ما زادت رواته علي ثلاثة وليس من مباحث هذا الفن اي وليس تحقيق المغايرة او الترادف بينهما من مباحث علم الحديث بل محله اصول الفقه ثم المشهور عند المحدثين قسمان الاول انه يطلق علي ما حرر هنا	31	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms05	false	-5290683959593181976	49	104	226	500	1412	300	وهو المستفيض علي راي جماعة من اءمة الفقهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لانتشاره و من------------------------------------ فاض الماء يفيض ف--------------------------------------يضا ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور -----------بان المستفيض يكون في ابتداءه ا 4 ا وانتهاءه------------------ سواء والمش-----------------------------------------------------------------------------هور اعم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ومنهم من غاير علي كيفية اخري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من مباحث هذا الفن-------------------------------------------------------------------------------- ثم المشهور----------------------------- يطلق علي ما حرر هنا	5	-3236939868965888480	252	387.0	202	1290	19.534883499145508	45	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms033	true	-8220481716412008527	57	285	281	1432	1512	300	وهي ان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين يعني علي مما حرره هو فانه موجود سمي بذلك اما لقلة وجوده لانه يقال عز يعز بكسر العين في المضارع عزا وعزازة بفتح العين اذا قل بحيث لا يكاد يوجد واما لكونه عز اي قوي بمجيءه من طريق اخري من عز يعز بفتح العين في المضارع عزازة ايضا اذا اشتد وقوي ومنه فعززنا بثالث اي قوينا وشددنا وجمع الحديث عزاز ككرم وكرام قال الشاعر بيض الوجوه البة ومعاقل في كل ناءبة عزاز الانفس وليس اشتراط العدد بان لا يرويه اقل من اثنين شرطا لصحيح اي للحديث الصحيح خلافا لمن زعمه وهو ابو علي الجباءي بالضم والتشديد نسبة الي جبي القصر والتشديد قرية بالبصرة من المعتزلة اهل الاصول حيث قال لا يقبل خبر الواحد العدل الا ان انضم اليه اخر وعضده موافقة الكتاب او ظاهر خبر اخر وانتشر بين الصحابة او عمل به بعضهم بل نقل عنه انه اشترط اربعة ونقل النووي عن بعض القدرية انه اشترط اربعة ايضا قال ابن دقيق العيد ولا عبرة بخلاف ابي علي الجباءي ولا ببعض القدرية في ذلك واليه يءمي كلام الحاكم ابي عبد الله من اكابر المحدثين في كتابه المسمي بالمدخل وقوله ابو عبد الله احترز به عن الحاكم ابي احمد في كتابه الذي الفه في علوم الحديث حيث قال الصحيح ان يرويه الصحابي الزاءل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله اه------ل الحديث الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة	33	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms05	false	-5290683959593181976	124	195	599	951	1412	300	وهو ان لا يرويه اقل من اثني-------ن عن اثنين وس-------------------------------مي بذلك اما لقلة وجوده-------------------------------------------------------------------------------------- واما لكونه عز اي قوي بمجيءه من طريق اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس--------------------------------------- شرطا للص----------------حيح خلافا لمن زعمه وهو ابو علي الجباءي --------------------------------------------------------من المعتزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه يومء كلام الحاكم ابي عبد الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في علوم الحديث حيث قال الصحيح ان يرويه الصحابي الزاءل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله ظ 5 ا اهل الحديث الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة	5	-3236939868965888480	335	549.0	267	1157	28.954191207885742	60	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms034	true	-6195363858458439207	137	237	722	1219	1536	300	وصرح------- ابو بكر ابن العربي المالكي في شرح البخاري بان ذلك شرط البخاري حيث قال مذهب البخاري ان الصحيح لا يثبت حتي يرويه اثنان عن اثنين وهو باطل وتقدمه الي القول بذلك بعض المحدثين حكاه الجويني عنهم واجاب اي ابن العربي عما اورد عليه من ذلك من ان حديث انما الاعمال بالنيات الذي هو اول حديث في البخاري انفرد به عمر بجواب فيه نظر ثم بين وجه النظر بقوله لانه قال فان قيل حديث----- الاعمال بالنيات فرد بانه لم يروه عن عمر بن الخطاب الا علقمة بن وقاص-- قلنا قد خطب به عمر------------- علي المنبر بحضرة الصحابة فلولا انهم يعرفونه	34	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms05	false	-5290683959593181976	198	254	957	1221	1412	300	وصرح القاضي ابو بكر -بن العرب--------ي في شرح البخاري بان ذلك شرط البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب-------------- عما اورد عليه من ذلك------------------------------------------------------------------------- بجواب فيه نظر----------------------- لانه قال فان قيل حديث انما الاعمال بالنيات فرد----- لم يروه عن عمر---------- الا علقمة قال ه 4 ب قلنا قد خطب به عمر رضي الله عنه علي المنبر بحضرة الصحابة فلولا انهم يعرفونه	5	-3236939868965888480	230	334.0	182	524	43.893131256103516	42	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms035	true	-6549364376151031222	14	44	72	200	1492	300	من الوجوه وان هذا لو سلم في عمر اي في انفراده به وحده منع في تفرد علقمة عنه به ثم تفرد محمد بن ابراهيم--- عن علقمة ثم تفرد يحيي بن	35	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms05	false	-5290683959593181976	275	300	1308	1412	1412	300	من غيره وب-ان هذا لو سلم في عمر---------------------- منع في تفرد علقمة عن---ه ثم تفرد محمد بن ابراهيم به عن علقمة ثم تفرد يحيي بن-	5	-3236939868965888480	94	151.5	72	131	71.75572204589844	20	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms035	true	-6549364376151031222	81	285	392	1418	1492	300	علي ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين وقد وردت له- متابعات كغيره لا عبرة بها لضعفها وقد افاد المصنف في تقرير هذا حين قرء عليه الشرح ان هذا اشارة الي ان المتابعات التي وردت لهذا الحديث لا تخرجه عن كونه فردا لضعفها فلا يعتد بها وكذا لا نسلم جوابه في غير حديث عمر كالوارد من غير طريق ابي سعيد عند البزار قال ابن رشيد بالتصغير في كتابه ترجمان التراجم بعدما تعجب من ابن العربي واشتد انكاره عليه ولقد كان يكفي القاضي ابن العربي في بطلان ما ادعي انه شرط البخاري اول حديث مذكور فيه وهو حديث الاعمال بالنيات فانه مروي احادا قال وكيف يدعي عليه ذلك ثم يزعم انه باطل ومن اعلمه بانه شرطه ان كان منقولا فليبينه او عرفه بالاستقراء فقد وهم واخطا وقوله ذكرهم لا اخبرهم من قبيل الرجم بالغيب لاحتمال كون السكوت لقبول الخبر لا لمعرفة ما اخبر به وقد استبان بذلك ان اول حديث في البخاري مروي بالاحاد وكذا اخر حديث فيه فان ابا هريرة تفرد به عن المصطفي وتفرد به عنه ابو زرعة وتفرد به عنه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن فضيل وعنه انتشر وادعي ابن حبان نقيض دعواه اي القاضي ابن العربي فقال ان رواية اثنين عن اثنين الي ان ينتهي الاسناد لا يوجد اصلا	35	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms06	false	1337743134501145474	7	71	22	322	1419	300	علي ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر -----بها لضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا لا نسلم جوابه في غير حديث عمر رضي الله عنه ق---------------------------ال ابن رشيد ب 3 ب---------------------------------------------------------------------- ولقد كان يكفي القاض-----------ي في بطلان ما ادعي انه شرط البخاري اول حديث مذكور فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي ابن حبان نقيض دعواه--------------------- فقال ان رواية اثنين عن اثنين الي ان ينتهي لا ت--------وجد اصلا	6	-3236939868965888480	270	462.0	213	1027	26.290164947509766	50	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms036	true	7323329342359518958	0	130	0	647	1502	300	قلت------ ان اراد ---ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا يوجد اصلا فيمكن ان يسلم له ذلك فانه قريب واما صورة العزيز التي حررناها فيما تقدم فموجودة بكثرة وذلك بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين يعني علي ما حرره هو فانه موجود بكثرة مثاله ما رواه الشيخان في الصحيحين من حديث انس بن مالك والبخاري فقط من حديث ابي هريرة الدوسي ------ان رسول الله------------------- قال لا يءمن احدكم وفي رواية والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث اي الي تمام الحديث وهو قوله والناس اجمعين رواه بهذا اللفظ عن انس قتادة بن دعامة الانصاري وعبد العزيز بن صهيب بالتصغير ورواه عن قتادة شعبة كما في الصحيحين وسعيد بن ابي عروبة ورواه عن عبد العزيز المذكور اسماعيل ابن علية	36	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms06	false	1337743134501145474	71	162	322	748	1419	300	قلت ظ 5 ب ان اراد به ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ان يسلم----------------- واما صورة العزيز التي حررناها---------- فموجودة----------- بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين------------------------------------- مثاله ما رواه الشيخا------------ن من حديث انس-------- والبخاري---- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن اح----------------------------------------دكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الح-------------------ديث --و رواه ------------------------------عن انس قتادة------------------ وعبد العزيز بن ---------صهيب ورواه عن قتادة شعبة---------------- وسعيد ورواه------------- عن عبد العزيز-------- اسماعيل -بن علية	6	-3236939868965888480	376	570.5	296	681	55.212921142578125	67	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms037	true	-7140805919202134623	0	199	0	1013	1515	300	اليه الغريب المطلق والغريب النسبي والقسم مطلق الغريب وكل من القسمين له امثلة كثيرة سيجء بعضها ولا يدخل فيه افراد البلدان المضافة اليها الا ان يراد بقوله تفرد به اهل البصرة مثلا او احد من اهلها وكلها اي الاقسام الاربعة المذكورة سوي الاول وهو المتواتر ان يسمي خبر احاد ويقال ايضا لكل منهما خبر واحد بالاضافة سواء كان مشهورا او عزيزا او غريبا او يمتنع تواطء رواته علي الكذب في بعض طباقه دون كلها او خبر عما ليس بمحسوس وخبر الواحد في اللغة ما يرويه------ شخص وا------حد وفي الاصطلاح اي في اصطلاح المحدثين ما لم يجمع------ شروط التواتر هذا تقرير عبارة المصنف وتعقبه الشيخ قاسم بان الذي تحصل من كلامه ان الخبر ينقسم الي متواتر واحاد وان الاحاد مشهور وعزيز وغريب وان المشهور ما روي مع حصر عدد بما فوق الاثنين وان الغريب هو الذي ينفرد به شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به وقد تقدم ان خلاف المتواتر يرد بلا حصر عدد فهو خارج عن الاقسام غير معروف الاسم وفيها اي الا---حاد المقبول وهو ما يجب العمل به عند الجمهور وان لم يجب العمل به عند البعض كالمعتزلة وغيرهم ممن لا يري العمل بخبر علي ما ياتي تفصيله وفيها المردود وهو الذي لم ي-رجح صدق------ المخبر به	37	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms06	false	1337743134501145474	190	258	876	1202	1419	300	اليه الغريب المطلق والغريب النسبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها اي الاقسام الاربعة المذكورة سوي الاول وهو المتوات------------ر احاد ويقال----- لكل منه-ا خبر واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الواحد في اللغة ما يرويه ا 5 ا شخص ن 4 ب واحد وفي الاصطلاح---------------------- ما لم يجمع ظ 6 ا شروط المتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتر وفيها اي في الاحاد المقبول وهو ما يجب العمل به عند الجمهور وفيه----------------------------------------------------------------------------------------ا المردود وهو الذي لم يترجح صدق ط 3 ب المخبر به	6	-3236939868965888480	285	466.0	230	1041	27.377521514892578	45	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms038	true	813177270413448267	69	150	375	795	1565	300	لتوقف الاستدلال بها علي البحث عن احوال الرجال ورواتها جرحا وتعديلا فكل راو ثبت اتصافه بصفات القبول فخبره مقبول وان جاز كونه في نفس الامر كاذبا او غالطا وكل من لم يثبت اتصافه بذلك فخبره مردود وان جاز كونه في نفس الامر صادقا دون الاول وهو المتواتر فانه لا يتوقف علي ذلك فكله مقبول لافادته القطع بصدق------ مخبره كما تقدم بخلاف غيره من اخبار الاحاد لكن انما وجب العمل بالمقبول منها لانها اما ان يوجد فيها اصل صفة القبول وهو ثبوت	38	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms06	false	1337743134501145474	258	300	1202	1419	1419	300	لتوقف الاستدلال بها علي البحث عن احوال --------رواته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دون الاول وهو المتواتر---------------------- فكله مقبول لافادته القطع بصدق ص 3 ب مخبره--------- بخلاف غيره من اخبار الاحاد لكن انما وجب العمل بالمقبول منها لانها اما ان يوجد فيها اصل صفة القبول وهو ثبوت-	6	-3236939868965888480	211	377.0	173	426	49.530517578125	37	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms038	true	813177270413448267	161	237	846	1240	1565	300	صدق الناقل للاعتضاد واصل صفة الرد وهو ثبوت كذب الناقل او-لا فالاول يغلب------ علي الظن صد--------ق الخبر لثبوت صدق ناقله فيءخذ به والثاني يغلب علي الظن كذ---ب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح والثالث ان وجدت فيه قرينة تلحقه باحد القسمين التحق به وجري عليه حكمه والا فيتوقف فيه الي تبيين الحال بالبحث والاستقراء واذا توقف عن العمل به وهو ما توقف فيه صار كالمردود لا لثبوت صفة الرد بل لكونه لم يوجد ف---يه صفة توجب--- القبول	38	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms07	false	-9166469653225786525	0	71	0	339	1477	300	صدق الناقل او -------اصل صفة الرد وهو ثبوت كذب الناقل او لا فالاول يغلب ب 4 ا علي الظن ثبوت به صدق الخبر لثبوت صدق ناقله فيءخذ به والثاني يغلب علي الظن به كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح والثالث ان وجدت---- قرينة تلحقه باحد القسمين التحق ------------------والا فيتوقف فيه---------------------------------- واذا توقف عن العمل ب----------------ه صار كالمردود لا لثبوت صفة الرد بل لكونه لم توجد به فيه صفة توجب lt القبول	7	-3236939868965888480	306	523.5	245	418	73.20574188232422	52	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms040	true	1207958653558182225	210	267	1143	1436	1603	300	والخلاف في التحقيق لفظي لان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظريا وهو الحاصل عن الاستدلال ومن ابي الاطلاق قال بعضهم ليس المراد بالاطلاق هنا ان لا يقيد بل المراد من جواز التسمية خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عند----ه ظني لكنه لا ينفي------ ان ما احتف---- بالقراءن ارجح مما خلا عنها كذا ادعاه المصنف ورده ابن	40	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms07	false	-9166469653225786525	99	146	479	713	1477	300	والخلاف في التحقيق لفظي لان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظريا وهو الحاصل عن الاستدلال ومن ابي الاطلاق----------------------------------------------------------------------- خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده كله ظني لكنه لا ينفي ا 5 ب ان ما احتف منه بالقراءن ارجح مما خلا عنها --و الخبر المحتف بالقراءن	7	-3236939868965888480	207	360.0	165	307	67.42671203613281	35	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms041	true	7856259664858469126	83	300	432	1583	1583	300	المحتف بالقراءن انواع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التو----اتر فيفيد العلم النظري عند ابن الصلاح وجماعة فانه احتفت به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان ورسوخ قدمهما فيه وتقدمهما في المعرفة بهذه الصناعة لا سيما في تمييز الصحيح من الضعيف علي غيرهما وجودة الوضع وبلوغهما اعلي المراتب والاجتهاد في الامامة في هذا العلم وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول واجماع الامة المعصومة في اجماعها عن الخطا علي ذلك وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا يختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين قال الشيخ قاسم هذا فيه اشارة الي ان العلماء لم يتلقوا كل ما في الكتابين بالقبول وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح قال الشيخ قاسم لقاءل ان يقول لا حاجة الي هذا لان الكلام في افادة العلم بثبوت الخبر لا في افادة العلم بمضمونه لاستحالة ان يفيد المتناقصان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته قال بعضهم كان الصواب ان يقول لا علي العلم به والاجماع من مجتهدي الامة علي انه صحيح وان قالوا ذلك عن ظن فانه لعصمتهم عن الخطا لا يخطء قال بعضهم لا يخفي انهما اذا كان في احدهما ترجيح لا يفيدان العلم بصدقهما فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل-	41	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms07	false	-9166469653225786525	144	250	697	1251	1477	300	المحتف بالقراءن انواع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ حد المتواتر ف-----------------------------------------انه احتفت به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان ن 5 ا----------- وتقدمهما-------------------------------- في تمييز الصحيح ----------علي غيرهما-------------------------------------------------------------------- وتلقي العلماء ك-تابيهما بالقبول-------------------------------------------------- وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ين-قده احد من الحفاظ مما في الكتابين-------------------------------------------------------------------------------- وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته ظ 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل	7	-3236939868965888480	534	925.5	433	1156	46.19377136230469	92	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms042	true	2640174450378275571	0	37	0	180	1588	300	به لا علي صحته منعناه وسند------ المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع قاءم حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	42	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms07	false	-9166469653225786525	253	292	1257	1438	1477	300	به لا علي صحته منعناه وسند ط 4 ا المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع----- حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	7	-3236939868965888480	175	335.5	139	186	94.08602142333984	35	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms044	true	-1301936389339007941	28	300	141	1568	1568	300	المشهور اذا كانت له طرق متباينة اعترض بعضهم هذا التعبير بانها لا يكون الا متباينة وقد تزيد الطرق علي ثلاثة ويحصل في بعضها عدم التباين لكن الزيادة غير شرط في المشهور سالمة------ من ضعف الرواة والعلل لانه يفيد العلم النظري وممن صرح بافادته العلم------- الاستاذ ابو منصور البغدادي و--------ابو بكر بن فورك وغيرهما بضم الفاء ممنوع من الصرف فانهم يدخلون الكاف عوض ياء التصغير ومثله ابن زيرك كذا نقله الشيخ قاسم عن المءلف ثم رده بان هذا ليس علة منع عن الصرف كما عرف في العربية اه وجعله الاستاذ وابن فورك واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والاحاد المفيد للظن ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره اي غير ابن حنبل عن الشافعي ويشاركه اي الشافعي فيه غيره عن مالك بن انس فانه يفيد العلم عند سامعه ------بالاستدلال من جهة جلالة رواته وان------ فيهم من الصفات اللايقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم ولا يتشكك من له ادني ممارسة بالعلم واخبار الناس ان مالكا مثلا لو شافهه بخبر انه صادق فيه فاذا انضاف اليه----- من هو في تلك الدرجة ازداد قوة وبعد -ما يخشي عليه من السهو تعقب الشيخ قاسم قوله انه صادق الي اخره بانه ان اراد انه لم يتعمد الكذب فليس محل النزاع وان اراد انه لا يجوز عليه السهو والغفلة والغلط فمحل تامل اه وانظر الي قول عاءشة في حديث ابن عباس ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وهذه------ الانواع الثلاثة التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه العارف باحوال الرواة المطلع علي العلل وكون----- لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن-	44	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms08	false	-2748584853533868519	29	187	167	975	1534	300	المشهور اذا كانت له طرق متباينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالمة ا 6 ا من ضعف الرواة والعلل----------------------- وممن صرح بافادته العلم النظري الاستاذ ابو منصور البغدادي والاستاذ ابو بكر بن فورك-------- بضم الفاء وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره------------------------------------------------------- عن مالك بن انس فانه يفيد العلم عند سامعه ن 5 ب بالاستدلال من جهة جلالة رواته وان ظ 7 ب فيهم من الصفات اللاءقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم ولا يتشكك من له ادني ممارسة بالعلم واخبار الناس ان مالكا مثلا لو شافهه بخبر انه صادق فيه فاذا انضاف اليه ايضا من هو في تلك الدرجة ازداد قوة وبعد عما يخشي عليه من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهو----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه ه 6 ب الانواع-------- التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه العارف باحوال الرواة المطلع علي العلل وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن	8	-3236939868965888480	749	1317.5	608	1478	50.67658996582031	129	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms045	true	4220946636628777605	264	299	1397	1567	1571	300	او لا يكون كذلك بان يكون التفرد في اثناءه------ كان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد قال المءلف ان روي ن الصحابي تابع واحد فهو--- الفرد المطلق	45	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms08	false	-2748584853533868519	262	292	1362	1503	1534	300	او لا يكون كذلك بان يكون التفرد في اثناءه ب 5 ا كان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد منهم شخص و--------------------------------------احد فالاول الفرد المطلق	8	-3236939868965888480	130	241.5	103	179	72.62570190429688	24	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms045	true	4220946636628777605	1	148	5	812	1571	300	الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور كذا زعمه المءلف ورده ابن قطلوبغا بانه لو سلم حصول ما ذكر لم يكن محل النزاع لان الكلام فيما هو سبب العلم للخلق لا لبعض الافراد انتهي ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها وهي ما خرجه الشيخان والمشهور والمسلسل ان الاول يختص بالصحيحين والثاني بما له طرق متعددة والثالث بما رواه الاءمة الكبار كمالك والشافعي واحمد ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد فلا يبعد حينءذ القطع------ بصدقه انتهي قال تلميذه الكمال بن ابي شريف وقوله ويمكن اجتماع الثلاثة هو باعتبار المسلسل بالاءمة الحفاظ لا بالذين مثل بهم فان الشافعي لا رواية له في الصحيحين كما هو ظاهر اقسام الغرابة ثم الغرابة عبر ثم اشارة الي تراخي رتبة الغريب كما مر وهي معين في الغريب كالفاعلية معين في الفاعل والقادرية معين في القادر اما ان يكون في اصل السند اي في الموضع الذي يدور الاسناد عليه ويرجع ولو تعددت الطرق اليه	45	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms08	false	-2748584853533868519	187	254	975	1330	1534	300	الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها-------------------------------------- ان الاول يختص بالصحيحين والثاني بما له طرق متعددة والثالث بما رواه---------------------------- الاءمة ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد فلا يبعد حينءذ القطع ط 4 ب بصدقه ا 6 ب والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الغرابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان تكون في اصل السند اي في الموضع الذي يدور الاسناد عليه ويرجع ولو تعددت الطرق اليه	8	-3236939868965888480	321	544.5	262	813	39.483394622802734	54	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms046	true	9109902834616552181	61	233	302	1124	1424	300	وعن هبته تفرد------ به عبد الله ابن دينار عن ابن عمر بن الخطاب وحديث مالك عن الزهري عن انس ان المصطفي دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري وقد يتفرد به راو عن ذلك المنفرد كحديث البيهقي الذي اورده في كتاب شعب الايمان فانه قد تفرد به ابو صالح السمان عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم نحو ما رواه اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر ابن واءل عن الزهري عن انس ان المصطفي او لم علي صفية بسويق قال ابن طاهر تفرد به واءل عن ابنه ولم يروه عنه غير سفيان وفي ----------------معجم الاوسط للطبراني ومسند البزار امثلة كثيرة لذلك وقد الف فيه الدار قطني مءلفا حافلا جدا والثاني هو الفرد النسبي سمي نسبيا لكون التفرد ب-ه حصل بالنسبة الي شخص معين او صفة معينة او الي مدينة او بلد قال بعضهم ولا يخفي ما فيه اذ الفرد المطلق كذلك وان------ كان الحديث في نفسه مشهورا	46	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms09	false	4998488095418135642	0	81	0	382	1472	300	وعن هبته تفرد ن 6 ا به عبد الله -بن دينار عن ابن عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد كحديث--------------------------- شعب الايمان و----قد تفرد به ابو صالح عن -------ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي مسند البزار و المعجم الاوسط للطبراني------------- امثلة كثيرة لذلك--------------------------------------- والثاني--- الفرد النسبي سمي نسبيا لكون التفرد فيه حصل بالنسبة الي شخص معين-------------------------------------------------------------------------------- وان ه 7 ا كان الحديث في نفسه مشهورا	9	-3236939868965888480	346	568.5	275	851	40.658050537109375	64	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	137	215	653	1083	1512	300	ويقل اطلاق الفردية عليه اي الفرد النسبي قال بعضهم لا يخفي ما في هذه العبارة وان كان اخرها ربما اوضح المقصود لان الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الحديث------ غايروا بينهما من جهة كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما -اما من حيث استعمالهم------ الفعل المشتق فلا يفرقون بينهما فيقولون في المطلق والنسبي جميعا تفرد به فلان او اغرب--- فلان	47	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms09	false	4998488095418135642	81	148	382	737	1472	300	ويقل اطلاق الفردية عليه------------------------------------------------------------------------------------ لان الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل هذا الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم ظ 8 ب الفعل المشتق فلا يفرقون ا 7 -ا فيقولون في المطلق والنسبي------ تفرد به فلان او اغرب به فلان	9	-3236939868965888480	326	591.5	266	446	73.09416961669922	54	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms048	true	3767642205015442379	91	231	490	1262	1634	300	قصد--- اهل ----الاصطلاح الاشعار بالفرق بين الفرد المطلق والفرد النسبي فغايروا بينهما من جه-----ة الاستعمال --------فكان اكثر استعما---------لهم الفرد في المطلق والغريب في النسبي لذلك ف------------------هذا معني العبارة وان كا-----------------------------------------------------------------------ن في اخذه منها تكليف وانما قلنا انه معني العبارة لاني سمعت المءلف يقرره هكذا الي هنا كلامه وقريب من هذا اي التغاير بين الفرد والغريب اختلافهم في المنقطع والمرسل-- هل هما متغايران او لا فاكثر المحدثين علي التغاير لكنه عند اطلاق الاسم واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط فيقولون ارسله فلان اي ولا يقولون قطعه فلان سواء كان---- مرسلا ام منقطعا ومن ثم اي ومن جهة استعمال لفظ ارسله في المرسل والمنقطع اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواقع استعمالهم -----علي كثير من المحدثين خرج به الاصوليون علي ما سياتي تقريره انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع وليس كذلك لما حررناه وقل من تنبه علي النكتة في ذلك	48	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms09	false	4998488095418135642	91	220	446	1112	1472	300	الا ان اهل هذا الاصطلاح غ-----------------------------------------------ايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ----ما يطلقونه علي الفرد--- المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم ظ 8 ب الفعل المشتق فلا يفرقون ا 7 ا فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان------------------------------------------ وقريب من هذا----------------------------- اختلافهم في المنقطع والمرسل و هل هما متغايران او لا فاكثر المحدثين علي التغاير لكنه عند اطلاق الاسم واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط فيقولون ارسله ف------------------------لان سواء كان ذلك مرسلا او منقطعا ومن ثم------------------------------------------------ اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواضع استعماله ط 5 ا علي كثير من المحدثين------------------------------------- انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع وليس كذلك لما حررناه وقل من -نبه علي النكتة في ذلك	9	-3236939868965888480	452	683.5	365	901	50.166481018066406	68	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms050	true	1316903487082222527	50	113	263	577	1554	300	السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته اي لنفسه وهو اول تقسيم المقبول------ الي اربعة انواع لانه اما ان يشتمل من صفات القبول علي اعلاها او لا------ الاول الصحيح لذاته------ والثاني ياتي لنفسه اما ان وجد ما يجبر ذلك القصور لكثرة الطرق فهو------ الصحيح------ ايضا لكن لذاته بل لغيره وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما	50	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms09	false	4998488095418135642	230	300	1160	1472	1472	300	السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته وهذا-------- اول تقسيم --مقبول ب 5 ب الي اربعة انواع لانه اما ان يشتمل من صفات القبول علي اعلاها او لا ه 7 ب الاول الصحيح لذاته ن 6 ب والثاني--------------- ان وجد ما يجبر ذلك القصور ككثرة الطرق فهو ص 5 ا الصحيح لذاته ايضا لكن لا لذات------ه وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما-	9	-3236939868965888480	271	465.5	216	344	78.77906799316406	48	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms051	true	4915016264549716890	26	224	139	1116	1482	300	تحمل -علي ملازمة التقوي والمروءة وقد رد بانه يفسد به طرد التعريف الضبط وانواعه والمراد بالتقوي اجتناب الاعمال السيءة من شرك او فسق او بدعة والضبط نوعان 1 الاول ضبط صدر اي يسمي بذلك ويسمي ايضا ضبط حفظ وهو ان يثبت الراوي ما سمعه من شيخه متقنا لذلك في حافظته بحيث انه يتمكن عادة من استحضاره له متي شاء لكن لا يشترط ان يكون استحضاره دفعيا بل يكفي ان يستحضره شيءا فشيءا علي التدريج 2 والثاني ضبط كتاب اي يسمي بذلك وهو صيانته اي الكتاب ان كان حدث فيه لديه اي عنده منذ سمع فيه وصححه الي ان يءدي منه ليصير حينءذ علي يقين من عدم ادخال احد فيه ما ليس منه وتعقبه تلميذه الشيخ قاسم بان قوله والضبط ضبط صدر الي اخره ان كان هذا هو التام فلا تتحقق المراتب فان من لم يكن بهذه الحيثية فهو سء الحفظ او ضعيفه وليس حديثه بالصحيح ثم الضبط بالصدر لا يتصور فيه تمام وقصور اصلا وبالجملة ففي التعريف تجهيل وقيد الضبط بالتمام اشارة الي بلوغ الرتبة العليا في ذلك ليخرج الحسن لذاته فانه لا يشترط فيه ذلك اتصال السند والمتصل هو ما اي حديث سلم اسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه	51	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms10	false	1599334744190888283	24	97	113	467	1448	300	تحمله علي ملازمة التقوي والمروءة وا----------------------------------------------لمراد بالتقوي اجتناب الاعمال السيءة من شرك او فسق او بدعة والضبط ضبطان-------- ضبط صدر ا 7 ب --------------------------وهو ان يثبت -------ما سمعه بحيث--------------------------------- يتمكن----- من استحضار---ه متي شاء و---------------------------------------------------------------------------------------ضبط كتاب -------------وهو صيانت-------------------------ه لدي--------ه منذ سمع فيه وصححه الي ان يءدي -----------------------------------------------------منه وقيد ب----------------------------------------------------------------- الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اشارة الي----- الرتبة العليا في ذلك ----------------------------------------------------والمتصل ما----------- سلم اسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه	10	-3236939868965888480	331	498.0	263	978	33.844581604003906	59	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms052	true	9140526558507018723	177	198	919	1024	1574	300	وعرف من هذا التقرير ان الشاذ ما رواه-------- مخالفا ممن هو اولي منه وهذا هو المتعمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح	52	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms17	false	7817392878733887456	7	29	24	137	1441	300	وعرف من هذا التقرير ان الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح	17	-3236939868965888480	102	192.5	81	113	90.26548767089844	18	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms055	true	5426200950190908484	0	103	0	540	1542	300	فوق بعض بحسب الامور المقوية قال المصنف والغلبة ليست بقيد وانما اردت دفع توهم ارادة الشك لو عبرت بالظن واذا كانت كذلك فما اي فالحديث الذي تكون رواته في الدرجة العليا من العدالة والضبط وساءر الصفات التي------ توجب الترجيح ---كان اصح مما دونه بذلك واستشكل بان هذا شء لا ينضبط ولا يعتبروه في الصحابة فكيف بغيرهم من الاحاديث الصحيحة التي لم تبلغ رواتها تلك الدرجة اصح الاسانيد فمن المرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري اي كالحديث الذي يرويه الزهري المعروف بابن شهاب عن سالم اي ناقلا له عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه	55	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms10	false	1599334744190888283	214	270	1036	1301	1448	300	فوق بعض بحسب الامور المقوية-------------------------------------------------------------------------- واذا كان- كذلك فما ي----------------كون رواته في الدرجة العليا من العدالة والضبط وساءر الصفات التي ب 6 ا توجب الترجيح له كان اصح مما دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن المرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الاءمة انه اصح الاسانيد كالزهري عن س-----------------------------------------------الم ا 8 ا --------------بن عبد الله بن عمر عن ابيه	10	-3236939868965888480	248	418.5	199	549	45.17304229736328	43	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms056	true	6339461496041158489	10	231	50	1173	1529	300	بردة عن جده عن ابيه ابي موسي الاشعري استشكل الشيخ قاسم بان بريد بن عبد الله ان كان تام الضبط فلا يصح جعله في المرتبة التي هي ادني مما فوقها وان لم يكن تام الضبط فليس حديثه بالصحيح فلم يدخل في اصل المقسم وكحماد بن سلمة بن دينار البصري عن ثابت بن اسلم البناني عن انس بن مالك وفيه الاشكال المتقدم ودونها في الرتبة كسهيل بالتصغير بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة------ وكالعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة------- والضبط اعترضه الشيخ قاسم بان هذا ظاهر في ان المعتبر في حد الصحيح مطلق الضبط لا الموصوف بالتمام فينافي ما قدمته الا ان--- للمرتبة الاولي----- من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تليها اي علي رواية اهل المرتبة التي بعدها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة اعترضه تلميذه ابن قطلوبغا بان مناظرة ابي حنيفة مع الاوزاعي معروفة رواها الحارثي وغيره وهي مقدمة علي رواية من يعد بضم الياء وفتح العين وشد الدال ما ينفرد به------ حسنا لا صحيحا كمحمد بن اسحاق صاحب المغازي عن عاصم بن عمر ---------عن جابر بن عبد الله الانصاري وعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو وقس انت علي هذه المراتب ما يشبهها و-المرتبة الاولي هي التي اطلق عليها بعض الاءمة يعني الامام ابن حنبل انها اصح الاسانيد	56	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms11	false	2153015443562118349	0	127	0	593	1428	300	بردة عن جده عن ابيه ابي موسي الاشعري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكحماد بن سلمة---------------- عن ثابت-------- البناني عن انس----------------------------- ودونها في الرتبة كسهيل ---------بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ص 5 ب وكالعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشملهم اسم العدالة ظ 10 ا والضبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان في للمرتبة الاولي فيهم من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم علي التي تلي------------------------------------ها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها علي الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------- وهي مقدمة علي رواية من يعد -------------------------------ما ينفرد به ه 8 ب حسن---------ا كمحمد بن اسحاق -------------عن عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر و عن عمرو ------------------بن شعيب عن ابيه عن جده----------------- وقس ----علي هذه المراتب ما يشبهها و المرتبة الاولي هي التي اطلق عليها بعض الاءمة--------------------- انها اصح الاسانيد	11	-3236939868965888480	546	881.0	436	1160	47.068965911865234	100	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms057	true	-1539089039282495166	43	77	223	416	1600	300	اصح الاسانيد والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة منها اي المعتمد عليه عند متاخري المحدثين منع اطلاق كونها اصح الاسانيد مطلقا نعم------ يستفاد من مجموع ما اطلق الاءمة عليه ذلك ارجحيته علي ما لم يطلقونه	57	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms11	false	2153015443562118349	125	150	580	707	1428	300	اصح الاسانيد والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة منه-----------------------------------------------------------------------ا نعم ن 7 ب يستفاد من مجموع ما اطلق الاءمة عليه ذلك ارجحيته علي ما لم يطلقوه -	11	-3236939868965888480	119	220.5	98	199	59.79899597167969	19	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms057	true	-1539089039282495166	161	280	829	1493	1600	300	نعم------ يستفاد من مجموع ما اطلق الاءمة----- ذلك ارجحيته انتهي المفاضلة بين الصحيحين ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان علي تخريجه بالنسبة ---لما انفرد به احدهما قال المءلف ما انفرد به البخاري راجح ايضا لترجيح افضليتهما فانهم اذا قصروا اختلافهما عليهما استفيد مرجوحية غيرهما وترجيحهما اي البخاري ومسلم اذا اتفقا وافاد تصريح الجمهور بتقديم البخاري كذا قاله في تقريره حين قرء عليه الكتاب قال العلامة قاسم ليس في هذا اكثر مما في الشرح في المعني لكن في اللفظ وما انفرد به البخاري بالنسبة ---لما انفرد به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما علي تلقي كتابيهما بالقبول كما تقدم واختلاف بعضهم ف-ي ايهما ارجح------ فما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية اي من حيث تلقي كتابيهما بالقبول مما لم يتفقا عليه وقد	57	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms11	false	2153015443562118349	133	201	632	975	1428	300	نعم ن 7 ب يستفاد من مجموع ما اطلق الاءمة عليه ذلك ارجحيته علي ما لم يطلقوه----------- ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان علي تخريجه بالنسبة الي ما انفرد به احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انفرد به البخاري بالنسبة الي ما انفرد به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما علي تلقي كتابيهما بالقبول--------- واختلاف بعضهم علي ايهما ارجح ا 8 ب فما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية --------------------------------مما لم يتفقا عليه وقد	11	-3236939868965888480	303	505.0	247	688	44.04069900512695	48	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms058	true	-7981215626281163382	21	161	115	807	1515	300	وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري علي صحيح مسلم في الصحة اي المتصل فيه دون نحو التعاليق والتراجم كما مر ولم يوجد ------عن احد التصريح بنقيضه كذا ادعاه المصنف ومنع بقول مسلمة بن قاسم في كتاب الصلة صحيح مسلم لم يصنع احد مثله ثم استشعر المءلف علي نفسه اعتراض في هذه الدعوي فحاول دفعه بقوله واما ما نقل -------عن ابي علي الحسين بن علي النيسابوري بفتح النون وهو شيخ الحاكم انه قال ما تحت اديم السماء اي ما ظهر منها اصح من كتاب مسلم فلم يصرح بكونه اصح من صحيح البخاري خلافا لما افهمه كلام التقريب ومن تبعه لانه انما نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم اذا المنفي انما هو ما يقتضيه صيغة افعل من زيادة------ صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز بتلك الزيادة و-----لم ينف المساواة في الصحة فهو انما نفي الاصحية عن غير مسلم -----------	58	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms11	false	2153015443562118349	200	294	971	1397	1428	300	وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري-------------- في الصحة و-----------------------------------------------لم يوجد ط 6 ا عن احد التصريح بنقيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ما نقل ظ 10 ب عن ابي عل--------------ي النيسابوري --------------------------انه قال ما تحت اديم الس---------------ماء اصح من كتاب مسلم فلم يصرح بكونه اصح من صحيح البخاري-------------------------------------- لانه انما نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم اذ- المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل من زيادة ب 6 ب صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز بتلك الزيادة عليه ولم ينف المساواة وكذلك ما نقل عن بعض المغاربة انه فضل صحيح ه 9 ا مسلم	11	-3236939868965888480	350	563.0	274	727	48.1430549621582	61	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms059	true	-6938658503399755609	124	172	598	861	1468	300	الي حسن السياق وجودة الوضع والترتيب وكونه ليس فيه بعد الخطبة الا الحديث فقط فسهل تناوله بخلاف البخاري فانه قطع الاحاديث في الابواب باستنباط الاحكام منها واورد كثيرا منها في غير مظنته ولم يفصح احد منهم بان ذلك راجع الي الاصحية ولو افصحوا به لرده عليهم شاهد الوجود	59	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms12	false	7266377404674480722	0	22	0	116	1460	300	الي حسن السياق وجودة الوضع والترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفصح احد منهم بان ذلك راجع الي الاصحية ولو افصحوا به لرده عليهم شاهد الوجود	12	-3236939868965888480	116	223.0	94	263	44.10646438598633	22	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms060	true	-4169866001810661692	7	226	38	1176	1581	300	التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واسد وشرطه فيها اقوي واشد 1 اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له------ لقاء من روي عنه ولو مرة واحد واكتفي مسلم بمطلق المعاصرة والزم البخاري بانه يحتاج ان ----لا يقبل العنعنة اصلا وما الزمه به ليس بلازم------ لان الراوي------- اذا ثبت له اللقاء مرة لا يجري في رواياته احتمال ان لا يكون قد سمع منه لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلس -والمسالة مفروضة في غير المدلس اعترض عليه بان الغرض ايضا حال في عنعنة من لم يلق عدم التدليس فلا احتمال لكن قال المءلف ان شرط مسلم لا يسلم من الارسال الخفي ولا يخفي ما فيه والذي قاله النووي انه هناك غلبة الظن بالسماع وكذا الاستقراء 2 واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم بضم التاء فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري فان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون المتكلم فيهم بالضعف ثمانون ومن انفرد مسلم بالاخراج له ستماءة وعشرون المتكلم فيهم بالضعف ماءة وستون والتخريج عمن لم يتكلم فيهم اصلا اولي ممن تكلم فيه مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم واطلع علي احاديثهم والمحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم بخلاف مسلم في الامرين	60	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms12	false	7266377404674480722	23	164	124	802	1460	300	التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واشد وشرطه فيها اقوي واسد-- اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له ن 8 ا لقاء من روي عنه ولو مرة----- واكتفي مسلم بمطلق المعاصرة والزم البخاري بانه يحتاج الي ان لا يقبل العنعنة اصلا وما الزمه به ليس بلازم ص 6 ا لان الراوي ظ 11 ا اذا ثبت له اللقاء مرة لا يجري في رواياته احتمال ان لا يكون قد سمع منه لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلسا والمسالة مفروضة في غير المدلس ا 9 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم---------- فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثه-----------------------------------------------------م بخلاف مسلم في الامرين	12	-3236939868965888480	645	1177.5	518	1162	55.50774383544922	119	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms061	true	-2243818932952538198	0	108	0	567	1509	300	بان الراوي------- اذا ثبت له اللقاء مرة واحدة لا يتطرق ل-رواياته احتمال ان لا يكون--- سمع والا لزم كونه------------------ مدلسا والكلام-------- في غيره كم----ا مر 3 واما رجحانه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث عدم الشذوذ والاعلال فلان------ ما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم وذلك لان الاحاديث التي انتقدت عليهما نحو ماءتي حديث وعشرة احاديث اختص البخاري منها باقل من ثمانين وما قل الانتقاد فيه ارجح وهذا مع اتفاق العلماء علي ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث منه وغوامضه ودقاءقه وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره حتي لقد قال الدارقطني لولا البخاري لما راح مسلم------ ولا جاء	61	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms12	false	7266377404674480722	83	228	410	1117	1460	300	لان الراوي ظ 11 ا اذا ثبت له اللقاء مر------ة لا يجري في رواياته احتمال ان لا يكون قد سمع منه لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلسا والمسالة مفروضة في غير المدلس ا -9 ا واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الامرين واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال فلان ه 9 ب ما انتقد علي البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد علي مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مع اتفاق العلماء علي ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث من----------------ه وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره حتي لقد قال الدارقطني لولا البخاري لما راح مسلم ط 6 ب ولا جاء	12	-3236939868965888480	393	658.0	313	854	46.018733978271484	64	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms062	true	3928984317369279419	122	274	636	1459	1575	300	ومن ثم اي و-من هذه الحيثية وهي ارجحية شرط البخاري علي غيره وقوله ومن ثم متن وما بعده جعله المءلف شرحا وقد تعقب البقاعي هذا الصنيع بان الاشارة بثم في المتن انما هي الي جهة تفاوت رتب الصحيح بتفاوت اوصاف رواته وغيرها من شروطه ولا يحسن ان يزاد بالمتن جهة ما ذكرت الا في الشرح قال فاللايق ان يقال اي ومن جهة تفاوت رتب الصحيح الي اخره انتهي عدد احاديث صحيح البخاري قدم صحيح البخاري------- علي غيره من الكتب المصنفة في الحديث وهو اعني البخاري اول مصنف في الحديث المجرد وجملة ما فيه سبعة الاف حديث وماءتان وخمسة وسبعون بالمكرر وبحذفه اربعة الاف كذا قاله النووي كابن الصلاح لكن قال المءلف عددتها فبلغت بالمكرر سوي المتابعات والمعلقات سبعة الاف وثلاثماءة وسبعة وتسعون وبدون المكرر الفين وخمسماءة وثلاثة عشر توجيه كلام الشافعي في تفضيل المءطا علي الصحيحين ثم صحيح مسلم------ لمشاركته للبخاري في اتفاق العلماء علي تلقي كتابه بالقبول ايضا سوي ما علل	62	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms12	false	7266377404674480722	228	273	1117	1328	1460	300	ومن ثم اي و من هذه الحيثية وهي ارجحية شرط البخاري علي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدم صحيح البخاري ظ 11 ب علي غيره من الكتب المصنفة في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صحيح مسلم ب 7 ا لمشاركته للبخاري في اتفاق العلماء علي تلقي كتابه بالقبول ايضا سوي ما علل	12	-3236939868965888480	197	320.0	159	837	23.536439895629883	35	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms063	true	8861453342340605147	150	235	778	1237	1567	300	علي غيره ثم يقدم في الارجحية من حيث الاصحية ما وافق- شرطهما لان المراد به رواتهما اي رجال اسناديهما كما قاله النووي فهذا هو المراد بشرطهما اذ لا شرط لهما مذكور في كتابيهما ولا في غيره واما قول ابن طاهر شرطهما ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات الاثبات فرده العراقي بان النساءي ضعف جماعة اخرجا لهما مع بقية شروط الصحيح احترازا عن انقطاع ونحوه عدالة رواة الصحيحين وتقدمهم علي غيرهم ورواتهم- قد حصل الاتفاق علي القول	63	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms12	false	7266377404674480722	272	300	1324	1460	1460	300	علل----- ثم يقدم في الارجحية من حيث الاصحية ما وافقه شرطهما لان المراد به رواتهما ن 8 ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع باقي شروط الصحيح-------------------------------------------------------------- ورواتهما قد حصل الاتفاق علي القول-	12	-3236939868965888480	125	189.5	100	461	27.114967346191406	21	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms063	true	8861453342340605147	271	297	1428	1551	1567	300	مقدمون علي غيرهم في رواياتهم وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل فان كان الخبر علي شرطهما معا كان------ دون ما اخرجه مسلم او مثله قال	63	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms13	false	-3888387329134394466	4	33	26	155	1422	300	مقدمون علي غيرهم في رواياتهم وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل فان كان الخبر علي شرطهما معا كان ا 9 ب دون ما اخرجه مسلم او مثله وان	13	-3236939868965888480	121	232.5	95	129	93.79844665527344	24	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms064	true	-4632878828679925958	159	196	769	955	1480	300	وان كان علي شرط احدهما فيقدم شرط البخاري وحده علي شرط مسلم وحده تبعا لاصل كل منهما فخرج------- لنا من هذا ستة اقسام تتفاوت درجاتها في الصحة وبقي قسم سابع وهو ما ليس علي شرطهما اجتماعا وانفرادا	64	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms13	false	-3888387329134394466	32	72	151	344	1422	300	وان كان علي شرط احدهما فيقدم شرط البخاري وحده علي شرط مسلم وحده تبعا لاصل كل منهما فخرج ه 10 ا لنا من هذا ستة اقسام تتفاوت درجاتها في الصحة وثمة قسم سابع وهو ما ليس علي شرطهما اجتماعا وانفرادا	13	-3236939868965888480	183	355.0	146	193	94.81864929199219	35	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms065	true	-604979206644826551	47	200	233	1018	1538	300	وهذا التفاوت انما هو بالنظر الي الحيثية المذكورة اي من حيث تفاوت الاوصاف المقتضية للتصحيح اما لو رجح قسم علي ما هو فوقه------ بامور اخري تقتضي الترجيح فانه يقدم علي ما فوقه اذ قد يعرض للمفوق ما يجعله------- فاءقا كما مر مرارا وذلك كما لو كان الحديث عن- مسلم مثلا وهو مشهور قاصر عن درجة التواتر لكن حفته قرينة صار بها يفيد العلم فانه يقدم---- علي الحديث الذي يخرجه البخاري اذا كان فردا مطلقا اعترض بان الكلام في المقبول من الاحاد وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه اي الشيخان من ترجمة وصنفت بكونها اصح الاسانيد من التراجم المتقدمة كمالك اي كحديث رواه مالك بن انس عن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم فانه يقدم علي ما انفرد به احدهما مثلا لانه شارك ما اخرجاه بالنسبة الي الاتفاق علي القبول فحصلت المساواة والمقصود الارجحية وتحصل بالنسبة الي احدهما لا سيما اذا كان في اسناده من فيه مقال	65	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms13	false	-3888387329134394466	72	178	344	845	1422	300	وهذا التفاوت انما هو بالنظر الي الحيثية المذكورة----------------------------------------- اما لو رجح قسم علي ما هو فوقه ص 6 ب بامور اخري تقتضي الترجيح فانه يقدم علي ما فوقه اذ قد يعرض للمفوق ما يجعله ظ 12 ا فاءق------------------ا كما لو كان الحديث عند مسلم مثلا وهو مشهور قاصر عن درجة التواتر لكن حفته قرينة صار بها يفيد العلم فانه يقدم بها علي الحديث الذي يخرجه البخاري اذا كان فردا مطلقا-------------------------------------- وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه----------- من ترجمة وص-فت بكونها اصح الاسانيد-------------------- كمالك-------------------------- عن نافع------------- عن ابن عمر------------------------- فانه يقدم علي ما انفرد به احدهما مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا سيما اذا كان في اسناده من فيه مقال	13	-3236939868965888480	482	846.0	383	803	60.024906158447266	92	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms068	true	-630409316302750388	166	279	832	1375	1480	300	ومشابه له في الانقسام- الي مراتب بعضها فوق بعض فاعلي مراتبه كما قاله الذهبي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن اسحق عن التيمي وامثال ذلك مما قيل انه صحيح وهو من ادني مراتب الصحيح ثم من بعد ذلك ما اختلف في حسنه وضعفه كحديث الحارث ابن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة وبكثرة طرقه اي الحسن لذاته يصحح قال المءلف في تقريره يشترط في التابع ان يكون اقوي او مساوي حتي لو كان الحسن لذاته يروي من وجه اخر حسن لغيره لم يحكم له بالصحة قال الشيخ قاسم وهذا معني قوله الاتي------------------------------------------------------------------------------ تطلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو انفرد	68	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms13	false	-3888387329134394466	248	298	1165	1414	1422	300	ومشابه له في --انقسامه الي مراتب بعضها فوق بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكثرة طرق---------------ه يصحح وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم له بالصحة عند تعدد الطرق لان للصورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر الوصفين به ضبط ظ 12 ب راوي الحسن عن راوي الصحيح ومن ثم تطلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو -تفرد	13	-3236939868965888480	134	171.0	105	622	21.543407440185547	22	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms069	true	-4471070962926781839	1	37	8	187	1506	300	لان للصورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر-------- به ضبط راو-------ي الحسن عن راوي الصحيح كالحبل المءلف من شعرات ومن ثم اي ومن هنا يطلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد اذا تعدد	69	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms13	false	-3888387329134394466	267	300	1263	1422	1422	300	لان للصورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر الوصفين به ضبط ظ 12 ب راوي الحسن عن راوي الصحيح -----------------------ومن ثم ت-----------طلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد اذا تعدد-	13	-3236939868965888480	140	241.5	112	194	72.16494750976562	26	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms069	true	-4471070962926781839	144	300	705	1506	1506	300	وهذا حيث ينفرد الوصف فان جمعا اي ال-حسن والصحيح في وصف حديث واحد كقول الترمذي وغيره كيعقوب بن شيبة وابن المديني حديث حسن صحيح وقد جمع هءلاء بين الصحة والحسن والغرابة في مواضع من كتبهم وكذا ابو علي الطوسي جمع بين الصحة والحسن في مواضع من كتابه المسمي ب الاحكام وقد اشار المءلف الي ذلك بقوله وغيره ردا الي ما اشتهر بين اهل الفن من ان ذلك خاص بالترمذي فللتردد الحاصل من المجتهد في هذا الفن كالترمذي في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها بان يقول فيه بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة ولا يترجح عند النقاد واحد منهما او يترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال الشيخ قاسم يرد عليه ما اذا كان المنفرد جمع شروط الصحة عندهم وعرف بهذا جواب من استشكل كابن الصلاح الجمع بين الوصفين في حديث واحد فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بينهما----- اثبات لذلك القصور ونفيه-	69	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms14	false	-1830496167977423973	0	61	0	323	1400	300	وهذا حيث ينفرد الوصف فان جمعا اي الصحيح والحسن- في وصف حديث واحد كقول الترمذي وغيره ح----------------------------ديث حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللتردد الحاصل من المجتهد--------------------- في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية---------------------------------------------------------------- وعرف بهذا جواب من استشكل------------ الجمع بين الوصفين------------- فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك القصور ونفيه	14	-3236939868965888480	307	509.5	248	808	37.99504852294922	55	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms070	true	-782833577031167634	72	248	357	1235	1467	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث------- في حال ناقله بان قال بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين لكونه لم يترجح عنده واحد منهما او ترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم لان راويه عندهم صدوق صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين لان راويه عندهم ثقة فهءلاء غير مترددين في صحته واولءك مترددين فيها وهذا نظير قول الفقهاء في المسالة قولان او وجهان او يكون ذلك بحسب تردد المجتهد بعينه في الراوي فتارة يءديه اجتهاده باعتبار حديثه وعرضه علي حديث الحافظ ونحو ذلك الي قصور ضبطه وتارة الي تمامه ثم ان ما ذكره المءلف اعترضه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما لو كان الراوي جامعا لشروط باتفاق او لم يتردد فيه وقال غيره قد جزم الجزري بان هذا اعلي رتبه مما قيل فيه حسن قال هكذا سمعت معناه من شيخنا ابن كثير وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح ومثل ذلك ساءغ شاءع في كلامهم وهذا كما حذ----ف العطف من الذي----------- بعده--------- كما قال	70	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms14	false	-1830496167977423973	61	125	323	615	1400	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث ه 11 ا في حال ناقله---------------------------------------- اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين معينا---------------------------------------------------------------------- فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم ص---------------------حيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح و-----------------------------هذا كما حذف حرف العطف من الذي يقول ص 7 ا بعده وعلي هذا فما قيل	14	-3236939868965888480	254	412.5	200	909	27.942794799804688	45	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms071	true	-5056406255307832176	2	300	13	1476	1476	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح فقط لان هذا غير متردد في صحته وذاك متردد فيها والجزم اقوي من التردد------- وهذا ما اختاره المءلف للجمع به تبعا لجمع ونقض ذلك بان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته قال ابن الجزري تبعا لابن كثير والظاهر ان مراده استواء الصحيح والحسن في الحكم حيث اجتمعا في متن فيلزم من الحكم بالصحة الحسن لدخوله تبعا انتهي وجري علي ذلك ايضا بعضهم حيث قال يرد عليه ان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته وهذا من حيث يحصل التفرد والا------- اي ان -لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين او اسانيد احدهما صحيح والاخر حسن فكانه قيل حديث حسن بالاسناد الفلاني صحيح بالاسناد الفلاني وتعقبه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما اذا كان كلا الاسنادين علي شرط الصحيح قال ومن تتبع وجد صدق ما قلت فيهما ووافقه علي ذلك غيره فقال يرد عليه ما اذا كان الاسنادان علي شرط الصحيح او كان المنفرد جامعا لشروط الصحة وعلي هذ------ا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي لكن ضعف بقولهم الحكم علي الا سناد بالصحة لا يقضي به علي المتن اذ قد يصح الاسناد لثقة رجاله ولا يصح المتن لشذوذ او علة وقد ضعف غير واحد من المحدثين احاديث مع حكمهم علي اسانيدها بالصحة فان قيل قد------- صرح الترمذي في جامعه بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي ------لم يعرف الحسن --مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري ثم اخذ في بيان المدعي وهو اكثر عرف نوعا منه بقوله وذلك لانه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي-	71	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms14	false	-1830496167977423973	121	255	598	1183	1400	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح---- لان ---------------------------------------الجزم اقوي من التردد ظ 13 ا وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد والا ا 10 ب اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين ن 9 ب---- احدهما صحيح والاخر حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ب 8 ا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد ه 11 ب صرح الترمذي ---------بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث -----حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي ط 7 ب لم يعرف الحسن المطلق- وانما عرف- بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري-------------------------------------------------- وذلك ا-نه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي	14	-3236939868965888480	539	887.0	424	1500	35.93333435058594	103	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	0	45	0	222	1497	300	بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما--- وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اخر كتابه الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما	72	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms14	false	-1830496167977423973	255	300	1183	1400	1400	300	بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما هو وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اخر كتابه------- وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما-	14	-3236939868965888480	214	409.0	171	225	95.11111450195312	43	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	45	247	222	1220	1497	300	اردنا به حسن اسناده عندنا قال المصنف ففي هذا تصريح بانه انما اراد حسن الاسناد فانتفي ان يريد حسن اللفظ الذي ادعاه بعضهم وحمل كلامه عليه انتهي واتي بنون العظمة لاظهار بلزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله تعالي له بتاهيله للعلم امتثالا لقوله واما بنعمة ربك فحدث فكل حديث يروي و-لا يكون راويه متهما بكذب ويروي------- من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف------- ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة رفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح------ جديد ولذلك قيده------- بقوله عندنا ولم ينسبه لاه----------ل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها ولله الحمد علي ما الهم وعلم	72	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms15	false	-7511933942101868611	0	139	0	627	1436	300	اردنا به حسن اسناده عندنا اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حديث يروي و لا يكون راويه متهما بكذب ويروي ظ 13 ب من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ا 11 ا ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح ب 8 ب جديد ولذلك قيده ه 12 ا بقوله عندنا ولم ينسبه ن 10 ا الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم	15	-3236939868965888480	582	1083.5	461	1036	56.17760467529297	113	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms073	true	3649876949106128919	208	300	1026	1478	1478	300	وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن اي زيادة العدل الضابط فيما رواه علي غيره من العدول مقبولة لانها في حكم حديث مستقل انفرد به ثقة ولا يرويه عن شيخه غيره وهذا ما لم تقع اي الزيادة منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة لمزيد ضبط او كثرة عدد قال الكمال بن ابي شريف ومن في قوله ممن بيان لقوله من هو اه وليست متعلقة بفعل التفضيل لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم ------يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به-	73	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms15	false	-7511933942101868611	139	185	627	852	1436	300	وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن--------------------------------------------------- مقبولة----------------------------------------------------------------- ما لم تقع----------- منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم ص 7 ب يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به	15	-3236939868965888480	218	380.5	176	459	47.49455261230469	41	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms074	true	8640836142044103557	0	97	0	500	1563	300	الثقة ولا يرويه عن شيخه------- غيره ومن امثلة ذلك حديث مسلم وغيره من رواية ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة مرفوعا جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا فان زياد تربتها تفرد به الاشجعي ورواية جميع الرواة جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا وحديث ابن عمر في صدقة الفطر انفرد به سعيد بن عبد الرحمن الجمحي بزياد او صاعا من قمح واكثر الرواة لم يذكروا الا صاعا من تمر او صاعا من شعير فقط واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخري فهذه--- التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح------ ويرد المرجوح	74	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms15	false	-7511933942101868611	185	220	852	1022	1436	300	الثقة ولا يرويه عن شيخه ظ 14 ا غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخري فهذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ط 8 ا ويرد المرجوح	15	-3236939868965888480	154	277.5	126	516	29.844961166381836	25	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms075	true	1162917774007367271	54	175	257	881	1534	300	ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة لمن هو اوثق منه قال الشيخ قاسم قد ذكر المصنف في تقريره لذلك ان المخالفة تصدق علي زيادة لا تنافي فيها فلا يحسن الاطلاق وليس في الشاذ ما يخالف فلذلك قيدت بقولي ما لم تقع منافية الخ قال الشيخ قاسم وليس في هذا زياد فاءدة وما في الشرح يغني عنه والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن قال الشيخ قاسم اعاده لاجل ذكر الحسن وانه يكون اولي ان يشترط في الصحيح والمنقول عن اءمة المحدثين المتقدمين كا-----------------بن مهدي ويحيي القطان نسبته الي بيع القطن واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني	75	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms15	false	-7511933942101868611	232	294	1086	1411	1436	300	ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة -من هو اوثق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا ال------------------------------------حسن---------------------------------- والمنقول عن اءمة الحديث-- المتقدمين ا 11 ب كعبد الرحمن بن مهدي ويحيي القطا--------------------ن واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني	15	-3236939868965888480	303	560.5	246	641	47.26988983154297	51	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms075	true	1162917774007367271	190	300	972	1534	1534	300	وابي حاتم والنساءي والدارقطني بفتح الراء وضم القاف وسكون الطاء نسبة الي دار القطن محلة ببغداد وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها ولا يعرف عن احد منهم اطلاق قبول الزيادة واعجب من ذلك اطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة مع ان نص الشافعي يدل علي غير ذلك------- فانه قال في اثناء كلامه -------علي ما يعتبر فيه حال الراوي في الضبط ما نصه ويكون اذا -شرك------ احدا من الحفاظ لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان في ذلك دليل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه انتهي كلامه ومقتضاه انه اذا خالف فوجد حديثه ازيد ----ضر ذلك بحديثه فدل علي ان زيادة العدل-	75	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms16	false	9076231540066981295	1	109	7	530	1426	300	وابي حاتم والنساءي والدارقطني و----------------------------------------------------------------غيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها ولا يعرف عن احد منهم اطلاق قبول الزيادة واعجب من ذلك اطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة مع ان نص الشافعي يدل علي غير ذلك ن 10 ب فانه قال في اثناء كلامه ظ 14 ب علي ما يعتبر ب-ه حال الراوي في الضبط ما نصه ويكون اذا اشرك ب 9 ا احدا من الحفاظ لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان في ذلك دليل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه انتهي كلامه ومقتضاه انه اذا خالف فوجد حديثه ازيد من اضر ذلك بحديثه فدل علي ان زيادة العدل	16	-3236939868965888480	495	934.0	398	588	84.18367004394531	91	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms076	true	-4000493367149830665	0	55	0	279	1500	300	عنده لا يلزم قبولها مطلقا وانما تقبل من الحافظ فانه اعتبر ان يكون حديث هذا المخالف انقص من حديث من خالفه من الحفاظ وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا علي صحته لانه--- يدل علي تحريه وجعل ما عدا ذلك------ مضرا بحديثه فدخلت فيه الزيادة فلو كانت عنده مقبولة مطلقا لم تكن مضرة بحديث صاحبها	76	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms16	false	9076231540066981295	109	168	530	818	1426	300	عنده لا يلزم قبولها مطلقا وانما تقبل من الحافظ فانه اعتبر ان يكون حديث هذا المخالف انقص من حديث من خالفه من الحفاظ وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا علي صحته لانه لا يدل علي تحريه وجعل ما عدا ذلك ص 8 ا مضرا بحديثه فدخلت فيه الزيادة فلو كانت عنده مقبولة مطلقا لم تكن مضرة بحديث صاحبها	16	-3236939868965888480	279	544.5	224	288	96.875	53	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms077	true	2293103671738806745	56	232	286	1190	1513	300	فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط واتقان او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه -------الترجيحات سواء خالفه في السند او في المتن فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ فالمحفوظ ما رواه المقبول مخالفا لمن دونه في الحفظ والاتقان والشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن فوقه في الحفظ والاتقان وسياتي في كلامه وخرج بالمقبول المعروف والمنكر فان راوي كل منهما غير مقبول وبمن دونه الشاذ كما ياتي ومثال ذلك يعني مثال المخالفة في الاسناد ما رواه الحاكم وصححه والترمذي والنساءي------- وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار------ عن عوسجة عن ابن عباس موصول--------ا ان رجلا توفي علي عهد رسول الله و------------------------لم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث وتتمته فدفع ميراثه اليه وتابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر----- ابن عباس قال ابو حاتم الرازي المحفوظ حديث ابن عيينة انتهي وتابعه محمد بن مسلم وقصر حماد بن زيد فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من	77	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms16	false	9076231540066981295	170	300	829	1426	1426	300	فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط------- او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه ا 12 ا الترجيحات ه 13 ا------------------------- فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له ال------------------------------------------------------------------شاذ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا------------------------------ل ذلك ما رواه --------------الترمذي والنساءي ظ 15 ا وابن ماجة من طريق -----ابن عيينة عن عمرو بن دينار ط 8 ب عن عوسجة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا توفي ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث و------------------------تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر حديث ابن عباس قال ابو حاتم المح-------فوظ حديث ابن عيينة اه كلامه---------------------------------- فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من-	16	-3236939868965888480	512	847.5	403	961	53.277835845947266	94	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms078	true	-3717095273583925159	136	300	702	1536	1536	300	وعرف من هذا التقرير ان الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح واما بحسب اللغة فانه مطلق الانفراد وان وقعت المخالفة--- مع الضعف بان روي الضعيف حديثا وخالف في اسناده او متنه ضعيف ارجح منه لكونه اقل منه ضعفا واحسن منه حالا فما رواه الضعيف الراجح يقال له المعروف -مقابله وهو ما رواه الضعيف المرجوح يقال له المنكر فخرج بقيد الضعيف في كل منهما المحفوظ والشاذ لان كل واحد منهما راويه مقبول ثم مثل لذلك بقوله مثاله ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بضم الحاء المهملة وفتح باء موحدة وكسر ياء تحتية مشددة مصغرا بن حبيب بفتح فكسر وهو اخو حمزة بن حبيب كقريب الزيات المقري عن ابي اسحاق عن العيزار بعين مهملة فزاي بعد المثناة التحتية وبعد الالف راء ابن حريث بالتصغير عن ابن عباس مرفوع--------ا عن النبي انه ---------------------------قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج------ وصام وقري الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم-- هو اي حديث حبيب هذا منكر لان-	78	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms17	false	7817392878733887456	7	110	24	503	1441	300	وعرف من هذا التقرير ان الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح----------------------------------- وان وقعت المخالفة له مع الضعف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراجح يقال له المعروف ومق---------------------------ابله يقال له المنكر ب 9 ب-------------------------------------------------------------------------------------- مثاله ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب ----------------------------------------------------------------------وهو اخو حمزة بن حب------يب الزيات المقرء عن ابي اسحاق عن العيزار ----------------------------------------------------بن حريث ع---------ن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ظ 15 ب قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج البيت وصام وقري الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم و هو ه 13 ب---------- منكر لان	17	-3236939868965888480	398	659.0	314	882	45.124717712402344	71	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms079	true	-2085639938957281642	41	154	212	788	1567	300	ابي حاتم-- هو م-------نكر لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا يبين ان الضعف في احدهما قال وقد اوقفت الشيخ يعني المصنف علي هذا فقال ان اللايق في التمثيل التمثيل بغيره وروجع في ان الماخوذ اولا زيادة راوي الحسن او الصحيح فاجاب بانه ليس معزيا هنا وان الكلام وقع استطرادا هنا لاجل مطلق المخالفة ثم روجع فاخبر بما فسر به اولا من كون الضعيف في المخالف مع قوله او وجا فيهما كان كذلك في التسمية اي يقال لمن قل ضعفه معروف والاخر منكر انتهي وعرف بهذا------- ان بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ راويه ثقة او صدوق والمنكر راويه ضعيف	79	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms17	false	7817392878733887456	101	150	473	709	1441	300	ابو حاتم و هو ه 13 ب منكر لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروف------------------ وعرف بهذا ا 12 ب ان بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ راويه ثقة او صدوق والمنكر راويه ضعيف	17	-3236939868965888480	212	378.0	171	592	35.81081008911133	37	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms081	true	2015247464700349392	46	295	238	1493	1519	300	وما تقدم ذكره من الفرد النسبي المتن هو قوله والفرد النسبي وقوله ما تقدم ذكره من شرح كذا صنع المءلف وتعقبه البقاعي بان الفرد في المتن مبتدا مرفوع وفي الشرح مجرور فهو مخل بالمزج قال البقاعي وقال الكمال بن ابي شريف قوله من الفرد فيه الفرد مجرور مع انه في المتن مرفوع فلم يف بما ينبغي في التضمين فلو قال وهو الفرد بدل من الفرد كان اولي او لو اتي بعبارة يكون فيها الفرد معربا بالرفع كان احسن ان وجد بعد ظن كونه فردا قد وافقه غيره فهو المتابع يعني فذلك الغير هو المتابع بك------سر الموحدة بعد الالف مصدر ميمي لتابعه تباعا واصطلاحا وجدان راو غير صحابي موافق لراو ظن صدقه انه فرد نسبي او لشيخه او شيخ شيخه في لفظ ما رواه او في معناه وتخصصه ذلك بالفرد النسبي اورد عليه ان المتابع قد يكون في الفرد المطلق وتنقسم الي تام والي قاصرة كما بين ذلك بقوله والمتابعة بفتح الموحدة علي مراتب------ ان حصلت للراوي علي نفسه فهي التامة وان حصلت لشيخه فمن فوقه اي لشيخ شيخه او شيخ شيخ شيخه وهكذا فهي القاصرة يعني الراوي عن متابع شيخه متابع له لكنها ليست في شيخه فهي القاصرة ويستفاد منها اي المتابعة بقسميها التقوية فتكسب قوة في الفرد المتابع ونفعا فيه مثال المتابعة التامة ما رواه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه في كتابه الام عن مالك بن انس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله قا------------------------------------ل الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين	81	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms17	false	7817392878733887456	157	246	742	1191	1441	300	وما تقدم ذكره من الفرد النسبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد بعد ظن كونه فردا قد وافقه غيره فهو المت---------------------------ابع بكسر الباء الموحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتابع-------------ة علي مراتب لانها ان حصلت للراو----ي نفسه فهي التامة وان حصلت لشيخه فمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------فوقه فهي القاصرة ويستفاد منه--------------------ا التقوية------------------------------------- مثال المتابعة التامة ما رواه------- الشافعي في -------------------------الام عن مالك------- عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله ص 8 ب وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين	17	-3236939868965888480	391	623.0	314	1303	30.007675170898438	69	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms082	true	8342799870781135692	111	299	597	1560	1568	300	عنه عن مالك وهذه متابعة تامة اي قوله وجدنا الي اخره ولا تكرار مع قوله اولا مثال التامة لان هذا تنصيص علي انه المثال في الحقيقة ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد------- عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكلموا ثلاثين وفي صحيح مسلم في روا-------ية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين ولا اقتصار في هذه المتابعة سواء كانت تامة او قاصرة علي اللفظ بل لو جاءت بالمعني لكفي لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي كذا ذكره المصنف واعترضه الكمال بن ابي شريف والشرف المناوي بان الذي نقله ابن الصلاح ثم الحافظ العراقي عن ابن حبان ولم يتعقباه في تمثيل المتابعة يقتضي ان رواية غير الصحابي ذلك الحديث عن المصطفي متابعة للصحابي وان وجد متن يروي من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعني او في المعني فقط كما في المثال المسوق للمتابعة القاصرة فانه ليس باللفظ فهو الشاهد فالشاهد في الاصطلاح متن بمعني الفرد النسبي بلفظه او بمعناه دون لفظه من رواية صحابي اخر ومثاله في الحديث الذي قدمناه ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين	82	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms18	false	5075342930002553413	0	115	0	537	1435	300	عنه عن مالك فهذه متابعة تامة ه 14 ا------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد ب 10 ا عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم ا 13 ا من رواية عبيد الله -بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين ولا اقتصار في هذه المتابعة سواء كانت تامة ام قاصرة علي اللفظ بل لو جاءت بالمعني لكفت لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي وان وجد متن يروي من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعني او في المعني فقط------------------------------------------------------ فهو الشاهد--------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله في الحديث الذي قدمناه ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين	18	-3236939868965888480	507	936.5	401	977	51.893550872802734	97	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms083	true	7096470143388824232	157	282	790	1441	1529	300	ان يقول وتتبع الطرق من المحدث من الجوامع والمسانيد والسنن والاجزاء والتواريخ وغيرها لذلك الحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل------- له متابع او شاهد او لا هو الاعتبار اي يسمي بذلك فهو ان ياتي الي حديث بعض الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواة بسبر طرق الحديث ليعرف هل شاركه فيه غيره فرواه عن شيخه او لا فان لم يكن فينظر هل تابع احد شيخ شيخه فرواه عمن رواه عنه وهكذا الي اخر الاسناد وذلك المتابعة فان لم يكن فينظر هل اتي بمعناه حديث اخر وهو الشاهد فان لم يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد بل للتوصل كما اشار المصنف الي ذلك بقوله وقول ابن الصلاح معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد------- قد يوهم ان الاعتبار قسيم له-ا وليس كذلك بل هو هيءة التوصل اليهما	83	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms18	false	5075342930002553413	195	242	930	1169	1435	300	ان ------تتبع الطرق م----------ن الجوامع والمسانيد------- والاجزاء----------------- لذلك الحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل ه 14 ب له متابع ام-------- لا هو الاعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن الصلاح معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد ن 12 ا قد يوهم ان الاعتبار قسيم لهما وليس كذلك بل هو هيءة التوصل اليهما	18	-3236939868965888480	223	362.0	182	666	33.483482360839844	35	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms083	true	7096470143388824232	0	90	0	445	1529	300	عن ابن عباس ع---------------ن النبي------------------------ فذكر مثل حديث عبد الله بن------- دينار عن ابن عمر سواء فهذا باللفظ واما بالمعني فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وذلك شاهد بالمعني وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك عن الصحابي ام لا والشاهد بما حصل بالمعني كذلك اي سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا كما قاله المصنف في تقريره قال الشيخ قاسم وهو ظاهر وقد يطلق المتابعة علي الشاهد وعكسه-- والامر---- سهل	83	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms18	false	5075342930002553413	115	194	537	924	1435	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن ظ 16 ب دينار عن ابن عمر سواء فهذا باللفظ واما بالمعني فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين------------------ وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك--- الصحابي ام لا والشاهد بما حصل بالمعني كذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وقد تطلق المتابعة علي الشاهد وبالعكس والامر فيه سهل	18	-3236939868965888480	329	588.5	262	497	66.19718170166016	61	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms084	true	-5555171329583004884	195	217	988	1092	1537	300	ثم المقبول ينقسم ايضا الي معمول به وغير معمول به لانه ان سلم من المعارضة اي لم يات خبر يضاده فهو المحكم	84	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms18	false	5075342930002553413	266	288	1276	1380	1435	300	ثم المقبول ينقسم ايضا الي معمول به وغير معمول به لانه ان سلم من المعارضة اي لم يات خبر يضاده فهو المحكم	18	-3236939868965888480	104	208.0	82	104	100.0	22	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms085	true	-1404174414576561020	175	297	918	1554	1566	300	فالثاني لا اثر له لان القوي لا تءثر فيه مخالفة الضعيف فيجوز نسخ الاحاد المقبولة بالاحاد المقبولة وبالمتواتر ولا يجوز نسخ المتواتر بالاحاد وان كانت في اعلي درجات القبول وانما ينسخه مثله وان كانت المعارضة بمثله وكانا عامين مستويين في العموم بان يصدق كل مهما علي ما يصدق عليه الاخر وكذا ان كانا خاصين فلا يخلو------- اما ان يمكن الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف او لا فان امكن الجمع بينهما بان تحمل كل منهما علي حال مغاير لما حمل عليه الاخر لا مانع شرعا من الحمل عليه فيجب الجمع عند الامكان وان امكن الترجيح بان وجد مرجح احدهما علي الاخر فعلم انه اذا امكن كل من الجمع والترجيح قدم الجمع وهو الاصح لان فيه عملا بهما معا فهو النوع المسمي مختلف الحديث	85	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms19	false	-105734436091436309	6	44	29	216	1469	300	فالثاني لا اثر له لان القوي لا تءثر فيه مخالفة الضعيف وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت المعارضة بمثله----------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخلو ب 10 ب اما ان يمكن الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف او لا فان امكن الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو النوع المسمي مختلف الحديث	19	-3236939868965888480	175	292.0	141	643	27.216175079345703	32	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	8	179	46	934	1551	300	مثل له ابن الصلاح بحديث لا عدوي ولا طيرة------------------------- مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح وظاهرهما التعارض ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه وتع-الي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه و--قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب وقد لا يتخلف كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره بل نص عليه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه كما افاده المءلف في غير هذا الكتاب والاولي في الجمع ان-------------- يقال ان نفيه------------------- للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله ------------------------لا يعدي شء شيءا وقوله------------------------ لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه و-تعالي اب-------تدا ذلك في الثاني كما--- ابتداه في الاول واما الامر------- بالفرار من المجذوم فمن باب سد------- الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله--------- تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة والله تعالي اعلم	87	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms19	false	-105734436091436309	45	235	218	1149	1469	300	مثل له ابن الصلاح بحديث لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح وظاهرهما التعارض ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه و تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب------------- كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره-------------------------------------------------------------------------------- والاولي في الجمع بينهما ان ه 15 ا يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله صلي الله عليه واله وسلم لا يعدي شء شيءا وقوله صلي الله عليه واله وسلم لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه و تعالي ظ 17 ب ابتدا ذلك في الثاني كما في ابتدا- في الاول واما الامر ا 14 ا بالفرار من المجذوم فمن باب سد ن 12 ب الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله سبحانه و تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة والله------ اعلم	19	-3236939868965888480	781	1422.0	630	1031	75.75169372558594	137	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms090	true	-7980117608929520905	3	160	15	851	1577	300	ما -دل علي الرفع للحكم المذكور وتسميته ناسخا مجاز------- لان الناسخ في الحقيقة هو الله تعالي والمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلفين واحترز به عن بيان المحل وباضافته الي الشارع عن اخبار بعض من شاهد النسخ من الصحابة فانه لا يكون نسخا وان لم يحصل التكليف به لمن لم يبلغه قبل ذلك الا باخباره وبالحكم عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وبالمتقدم عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء والشرط ونحوهما فانه لا يكون بدلالته علي رفع الحكم في بعض الاحوال ناسخا وعلم بهذا ان المتصل لا يكون ناسخا الطرق التي يعرف بها الناسخ من المنسوخ ويعرف النسخ بامور اصرحها ما ورد في النص كحديث بريدة في----- مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها------- تذكر الاخرة وكنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن الظروف الحديث ومنها ما يجزم الصحابي بانه متاخر كقول جابر----------- اخر الامرين من رسول الله------------------------ ترك الوضوء من ما مسته النار اخرجه اصحاب السنن	90	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms20	false	8903303253539626495	0	74	0	362	1481	300	ما يدل علي الرفع------ المذكور وتسميته ناسخا مجاز ب 11 ا لان الناسخ في الحقيقة هو الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف النسخ بامور اصرحها ما ورد في النص كحديث بريدة في صحيح مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ه 15 ب تذكر الاخرة----------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما يجزم الصحابي بانه متاخر كقول جابر ظ 18 ا كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ترك الوضوء م--ما مست -النار اخرجه اصحاب السنن	20	-3236939868965888480	306	528.0	249	891	34.34343338012695	51	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms091	true	-968514502943981678	227	296	1146	1521	1542	300	وان لم يعرف التاريخ -------فلا يخلو اما ان يمكن ترجيح احدهما علي الاخر بوجه من وجوه الترجيح المتعلقة بالمتن او بالاسناد او-لا فان امكن الترجيح تعين المصير اليه والا فلا قال الشيخ قاسم قد يقال هذا لا معني له لان ركن المعارضة تساوي الحجتين في الثبوت فاذا كان احد السندين ارجح لم يتحقق المعارضة فصار ما ظاهره التعارض واقعا علي هذا الترتيب الجمع ان امكن فاعتبار الناسخ والمنسوخ فالترجيح	91	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms20	false	8903303253539626495	148	197	737	997	1481	300	وان لم يعرف التاريخ ن 13 ا فلا يخلو اما ان يمكن ترجيح احدهما علي الاخر بوجه من وجوه الترجيح المتعلقة بالمتن او بالاسناد او لا فان امكن الترجيح تعين المصير اليه والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار ما ظاهره التعارض واقعا علي هذا الترتيب الجمع ان امكن فاعتبار الناسخ والمنسوخ فالترجيح	20	-3236939868965888480	252	473.0	207	383	65.79634094238281	43	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms091	true	-968514502943981678	28	128	127	637	1542	300	وليس منها ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا لمت-قدم عن-ه لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور------- او مثله فارسله كذا ذكره المءلف قال وانما قلته لان المصطفي قال ليلة العقبة ان المصاءب للذنوب كفارة لاهلها فمن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له وروي ابو هريرة وهو متاخر الاسلام عن ليلة العقبة بنحو سبع سنين ان المصطفي قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها او لا وهذا خبر لا يجوز النسخ فيه لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي------------------------ فيتجه ان يكون ناسخا بشرط ان يكون-------- لم يتحمل عن النبي ش------------------------يءا قبل اسلامه	91	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms20	false	8903303253539626495	80	140	394	698	1481	300	وليس منها ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا للمتقدم عليه لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور ا 14 ب او مثله فارسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي صلي الله عليه واله وسلم فيتجه ان يكون ناسخا بشرط ان يكون المتاخر لم يتحمل من النبي صلي الله عليه واله وسلم شيءا قبل اسلامه	20	-3236939868965888480	234	403.5	188	575	40.69565200805664	38	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms093	true	-3779985078342226028	34	258	160	1284	1511	300	ثم المردود وموجب------- الرد لو حذف موجب وقال والرد لكان احسن لاجل قوله السقط ذكره بعض المتاخرين اما ان يكون لسقط من اسناد المتن هو قوله ثم المردود واما ان يكون الي اخره وقوله موجب الرد شرح كذا فعل المءلف قال الشيخ قاسم والشرح غير معني الاصل وقال الكمال ابن ابي شريف اللايق بالدمج ان يقال ثم المردود اما ان يكون رده لسقط من اسناد اي حذف لبعض رجال الاسناد او طعن---------------- في راو علي اختلاف وجوه الطعن وذلك اعم--- ان يكون الامر يرجع الي ديانة الراوي و--الي ضبطه واتقانه وكان الاولي للمءلف ان يذكر مراتب المردود كما فعل في المقبول وقد ذكره ابن الجوزي فقال اعلي مراتب الضعيف من لم يجمع علي ضعفه بان حكم بعضهم علي متن او اسناد بانه ضعيف وحكم بعضهم بتقويته بل هذا قد الحقه بعضهم بقسم المقبول والحاصل ان الضعيف يتفاوت رتبة بحسب بعده من شروط الصحة كما يتفاوت درجات الصحيح بتمكنه فيها وقد قسمها ابن حبان الي نحو خمسين قسما شملها الضابط المذكور فالسقط اما ان يكون من مبادء السند اي من طرفه الذي فيه الصحابي قال بعض مشايخنا فيه نظر ان يصدق بما اذا سقط منه الراوي الثاني اذ هو من المبادء فلو غير بدله باول كان اولي من تصرف مصنف في الاسناد قال بعض مشايخنا التقييد به انما هو بالنظر الي الغالب لا لاخراج المذاكرة او من اخره اي الاسناد وبعد التابعي او غير ذلك	93	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms20	false	8903303253539626495	237	298	1208	1468	1481	300	ثم المردود وموجب ه 16 ا الرد اما ان يك--------------------------------------------------------------------ون لسقط من اسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد او طعن من اسناد ط 10 ب في راو علي اختلاف وجوه الطعن----- اعم من ان يكون -لامر يرجع الي ديانة الراوي او الي ضبطه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط اما ان يكون من مبادء السند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تصرف مصنف ب 11 ب---------------------------------------------------------------------------- او من اخره اي الاسناد -بعد التابعي او غير ذلك	20	-3236939868965888480	216	316.5	168	1152	18.75	37	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms094	true	-1033442512055160149	0	36	0	171	1541	300	وخصوص من وجه فمن حيث تعريفه المعضل بانه الذي سقط م-------نه اثنان فصاعدا يجتمع مع بعض صور المعلق ومن حيث تقييد المعلق بانه من تصرف مصنف من مبادء السند يفترق منه اذ هو اعم من ذلك	94	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms21	false	7052015791482041381	15	53	71	243	1403	300	وخصوص من وجه فمن حيث تعريف -المعضل بانه----- سقط ا 15 ا منه اثنان فصاعدا يجتمع مع بعض صور المعلق ومن حيث تقييد المعلق بانه من تصرف مصنف من مبادء السند يفترق منه اذ هو اعم من ذلك	21	-3236939868965888480	163	310.0	129	178	91.57303619384766	33	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms095	true	-4730667874676876742	11	300	51	1476	1476	300	من ذلك انتهي ومن صور المعلق قال ابن الصلاح ان يحذف كل رجال السند ويقال مثلا قال رسو------------------------ل الله ومنها ان يحذف----------- الا الصحابي او الا ---------التابعي والصحابي معا قال المءلف اكثر ما في البخاري من المعلق موصول في موضع اخر منه ومنها ان يحذف من حدثه ويضيف- الي من فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف---------- فقد اختلف في هذا اي في محل الخلاف هل يسمي تعليقا او لا والصحيح في هذا التفصيل فان عرف بالنص اي نص امام من اءمة الحديث ذكره الشيخ قاسم او الاستقراء التام من احد من اهل الفن ان فاعل ذلك مدلس قضي به اي بالتدليس وهذا تقييد لما اطلقه في المتن والا اي بان لم يعرف ذلك فتعليق اي فيحكم بانه تعليق اي يعطي له حكم المعلق وانما ذكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف فيحتمل كونه مجروحا فلا يحكم بقبوله قال بعضهم ولا خصوصية له بذلك بل المنقطع والمعضل كذلك وقد يحكم بصحته ان عرف بان يجء الساقط مسمي------- من وجه اخر في طريق اخري فان قال المصنف والراوي جميع من احذفه ثقات جاءت مسالة التعديل علي الابهام اي جاء هنا ما حكي فيها من الخلاف والجمهور انه لا يقبل حتي يسمي لاحتمال ان يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيره فاذا ذكره يعلم حاله ذكره المءلف ورده ابن قطلوبغا بانه تقديم للجرح المتوهم علي التعديل الصريح لكن قال ابن الصلاح هنا في مختصره وتبعه النووي وغيره ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته اي التزم مءلفه ان يورد فيه الا الصحيح كالبخاري في صحيحه فخرج بذلك غيره من كتبه كالادب المفرد وتواريخه الثلاثة فما اتي فيه من المعلقات بالجزم اي بصيغة جزم كقال فلان وروي فلان دل علي انه ثبت اسناده عنده بطريق صحيح لانه لا يستجيز ان يجزم بذلك الا وقد صح عنده وانما حذف لغرض من-	95	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms21	false	7052015791482041381	51	198	236	925	1403	300	من ذلك و -----من صور المعلق--------------- ان يحذف جميع ال---سند ويقال مثلا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومنها ان يحذف جميع السند الا الصحابي او الا الصحابي والتابع---------ي-------------------------------------------------------------- معا ومنها ان يحذف من حدثه ويضيفه الي من فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف ن 13 ب lt فقد اختلف فيه-------------------- هل يسمي تعليقا او لا والصحيح في هذا التفصيل فان عرف بالنص او------------------------------------------ الاستقراء ا ن ك--------------------ان فاعل ذلك مدلس قضي به------------------------------------------ والا------------------- فتعلي------------------------------------------ق وانما ذكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف ----------------------------------------------------------------------------------------وقد يحكم بصحته ان عرف بان يجء------- مسمي ه 16 ب من وجه اخر -------------فان قال ج---------------ميع من احذفه ثقات جاءت مسالة التعديل علي الابهام و عند ----------------------------الجمهور ----لا يقبل حتي يسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال ابن الصلاح هنا----------------------------- ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته-------------------------------------- كالبخاري--------------------------------------------------------------- فما اتي فيه------------ بالجزم--------------------------------- دل علي انه ثبت اسناده ع-------------------------------------------------------نده وانما حذف لغرض من	21	-3236939868965888480	600	925.0	475	1488	40.32258224487305	110	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms098	true	1133739777315462669	45	92	241	471	1525	300	قال رسول الله او ----------------------------فعل كذا او فعل بحضرته كذا او نحو ذلك------- وانما ذكر في قسم المردود------- للجهل------- بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون صحابيا و------ان يكون تابعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة وعلي الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابي	98	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms21	false	7052015791482041381	235	298	1109	1394	1403	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا او نحو ذلك ا 15 ب وانما ذكر في قسم المردود ط 11 ا للجهل ب 12 ا بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون صحابيا ويحتمل ان يكون تابعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة وعلي الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابي	21	-3236939868965888480	227	413.5	181	285	79.64912414550781	41	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms098	true	1133739777315462669	93	296	475	1503	1525	300	يكون حمل عن تابعي اخر وعلي الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد-- اما بالتجويز العقلي فالي ما لا نهاية له اعترضه ابن قطلوبغا بانه محال عند العقل ان يجوز ان يكون بين التابعي والنبي من لا يتناهي كيف وقد وقع التناهي في الوجود الخارجي بذكر النبي والكمال بن ابي شريف بانه لو قال فالي ما لا ضابط له او قال اما بالتجويز العقلي فلا ضابط له لكان متجها والا فعدد التابعين متناه واما بالاستقراء فالي سته انفس او سبعة وهو اكثر ما وجد من رواية -------بعض التابعين عن بعض قال المءلف او هنا للشك لان السند الذي ورد فيه سبعة انفس اختلف في احدهم هل هو صحابي او تابعي فان ثبتت صحبته كان التابعون في السند ستة والا فسبعة انتهي كذا نقله عنه الكمال ابن ابي شريف وغيره وحاصل ما ذكره المءلف ان الخطيب صنف في ذلك فروي عن رجل من التابعين بينه وبين امراة ابي ايوب ستة عن ابي ايوب فقال الخطيب ان كانت امراة ابي ايوب صحابية فهم ستة والا فسبعة فان عرف من عادة التابعي انه لا يرسل الا عن ثقة فذهب جمهور------- المحدثين الي التوقف لبقاء الاحتمال لو قال لوجود لكان اوضح وهو احد قولي------- احمد بن حنبل والمشهور عنه مقابلة وثانيهما وهو قول المالكيين والكوفيين يعني الحنفية يقبل مطلقا	98	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms22	false	8341691878318900519	0	74	0	363	1523	300	يكون حمل عن تابعي اخر وعلي الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد و اما بالتجويز العقلي فالي ما لا نهاية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما بالاستقراء فالي ستة----- او سبعة وهو اكثر ما وجد من رواية ه 17 ا بعض التابعين عن بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عرف من عادة التابعي انه لا يرسل الا عن ثقة فذهب جمهور ن 14 ا المحدثين الي التوقف لبقاء الاحتمال و-----------------------هو احد قولي ص 10 ب احمد---------------------------- وثانيهما وهو قول المالكيين والكوفيين------------- يقبل مطلقا	22	-3236939868965888480	338	591.5	274	1051	32.159847259521484	57	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms099	true	-2446662190364202250	49	74	262	394	1584	300	----------------------قال الامام الشافعي ي-------------قبل ان اعتضد بمجيءه من وجه اخر تباين الطريق الاولي مسندا كان او مرسلا لي-رجح احتمال كون المحذوف ثقة في نفس الامر	99	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms22	false	8341691878318900519	71	101	342	502	1523	300	والكوفيين يقبل مطلقا وقال------- الشافعي رضي الله عنه يقبل ان اعتضد بمجيءه من وجه اخر يباين الطر-ق الاولي مسندا كان او مرسلا ليترجح احتمال كون المحذوف ثقة في نفس الامر	22	-3236939868965888480	122	205.5	98	168	72.61904907226562	19	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms100	true	7895863974168430243	65	130	332	675	1557	300	والقسم الثالث من اقسام القسط من الاسناد ان كان باثنين فصاعدا اي حذف من بين طرفي اسناده راويان فاكثر مع التوالي فهو المعضل بفتح الضاد المعجمة فقوله مع التوالي يخرج المنقطع من موضعين فاكثر والا بان كان السقط باثنين غير متواليين في موضعين--------------- فهو المنقطع سواء كان الساقط محذوفا او مبهما كرجل وكذا ان سقط واحد فقط او اكثر من اثنين----- بشرط عدم التوالي لو	100	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms22	false	8341691878318900519	124	169	625	847	1523	300	والقسم الثالث من اقسام السقط من الاسناد ان كان باثنين فص---------------------------------------اعدا مع التوالي فهو المعضل----------------------------------------------------------------- والا فان كان السقط باثنين غير متواليين في موضعين gt ظ 19 ا مثلا فهو المنقطع------------------------------------- وكذا ان سقط واحد فقط او اكثر من اثنين لكنه بشرط عدم التوالي ثم	22	-3236939868965888480	194	326.0	155	363	53.44352722167969	33	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms101	true	6430056011265083037	43	216	225	1107	1543	300	ثم ان السقط من الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك------- في معرفته وهو الذي يظهر لكون الراوي مثلا لم يعاصر من روي عنه بان مولد الراوي متاخر عن وفاة من روي عنه او تكون جهتهما مختلفة كخراسان وتلمسان ولم ينقل ان احدهما رحل عن جهته الي جهة الاخر او يكون خفيا فلا يدركه الي الاءمة الحذاق المطلعون علي طرق الحديث وعلل -------الاسانيد فالاول وهو الواضح يدرك بعدم التلاقي------- بين الراوي وشيخه لكونه لم يدرك عصره او ادركه لكن ---لم يجتمعا وليست--- منه اجازة ولا وجادة فهذا واضح لا يحتاج معه الي شء اخر قال بعضهم ولا بد ان تقترن الوجادة بالاجازة فهي اخص فكان ينبغي تقديمها لكنه جري علي طريقة من لا يشترط فيها الاجازة واعلم ان الشيخ قاسم قد اعترض قول المءلف او لا يحصل الي اخره مع قوله بعد ذلك يدرك بانه تكرار محض لا فاءدة له ومن ثم اي ومن هنا احتيج الي معرفة التاريخ في هذا الفن لتضمنه------- تحرير مواليد الرواة ووف-اتهم واوقات طلبهم وارتحالهم ونحو ذلك وقد افتضح اقوام كثيرون ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ------- كذب دعواهم	101	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms22	false	8341691878318900519	168	265	844	1329	1523	300	ثم ان السقط من الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك ا 16 ا في معرفته ك--------------كون الراوي مثلا لم يعاصر من روي -----------------------------------------عنه----------------------------------------------------------------------------------- او يكون خفيا فلا يدركه الا الاءمة الحذاق المطلعون علي طرق الحديث وعلل ه 17 ب الاسانيد فالاول وهو الواضح يدرك بعدم التلاقي ب 12 ب بين الراوي وشيخه بكونه لم يدرك عصره او ادركه لكنهما لم يجتمعا وليست له منه اجازة ولا وجادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم----------- احتيج الي------ التاريخ------------ لتضمنه ن 14 ب تحرير مواليد الرواة ووفياتهم واوقات طلبهم وارتحالهم--------- وقد افتضح اقوام------- ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ ط 11 ب كذب دعواهم	22	-3236939868965888480	439	740.5	359	924	47.51082229614258	70	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms102	true	7252114328010013212	10	98	49	497	1534	300	والقسم الثاني وهو الخفي المدلس بفتح اللام وهو ما رواه الراوي عمن لقيه ولم يسمع منه او عمن لقيه وسمع منه غير الذي رواه بلفظ محتمل للسماع وموهم له سمي بذلك لكون الراوي لم يسم من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدث- به واشتقاقه من الدلس بالتحريك وهو اختلاط الظلام الذي هو سبب لتغطية الاشياء عن البصر ومنه التدليس في البيع يقال دلس فلان علي فلان اي ستر عنه العيب الذي في متاعه كانه اظلم عليه الامر وهو اصطلاحا راجع الي ذلك سمي بذلك لاشتراكهما في الخفاء	102	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms22	false	8341691878318900519	265	300	1329	1523	1523	300	والقسم الثاني وهو الخفي المدلس بفتح اللام سمي بذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لكون الراوي لم يسم من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به واشتقاقه من الدلس بالتحريك وهو اختلاط الظلام بالنور سمي بذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لاشتراكهما في الخفاء-	22	-3236939868965888480	175	334.5	143	449	38.975502014160156	29	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms105	true	2961076320341360756	198	298	962	1490	1499	300	بقوله-- والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق حصل تحريره بما ذكر هنا وهو ان التدليس يختص بمن روي------- عمن عرف لقاءه اياه قد جعله اولا ان يرد بصيغة يحتمل اللقي فبينهما مخالفة فتامله فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه بطريق معتبر فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التد-------ليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفريق بينهما ويدل علي ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها قال بعضهم لو ترك قوله دون المعاصرة وحدها كان اولي لا بد منه وقوله اطباق فاعل يدل اي يدل اطباق اهل العلم بالحديث علي ان رواية المخضرمين	105	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms23	false	-8746212794430194357	63	142	289	687	1458	300	--واسطة والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق حصل تحريره بما ذكر هنا وهو ان التدليس يختص بمن روي ا 16 ب عمن عرف لقاءه اياه ه 18 ا----------------------------------------------------- فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه------------ فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف ص 11 ا التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما ويدل علي ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها لا---------------------------------------------------بد من------ه اط----------------------باق اهل العلم بالحديث علي ان رواية المخضرمين	23	-3236939868965888480	367	667.5	296	544	67.4632339477539	64	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms106	true	-358192517421172508	48	299	257	1523	1525	300	كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي من قبي------------------------ل الارسال لا من قبيل التدليس وكذا كل ما رواه الصحابي عن النبي عليه افضل الصلاة والسلام ولم يسمعه منه يسمي مرسل صحابي ولا يسمي مدلسا اصلا ولو كان------- مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي------------------------------- قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا قال بعض مشايخنا قال يقال انما وصفوا رواية من ذكره بالارسال لانهم من التابعين وتحديث التابعي عن النبي لا شك في وصفه بالارسال ومما يءيده ان تحديث الصحابي عن النبي بحديث لم يسمعه عنه مع تحقق اللقا لا يوصف بالتدليس ادبا مع انه منه الا ان يجاب بان تحديث الصحابي المذكور قد اطلق عليه بعضهم انه تدليس ورواية هءلاء وقع اتفاقهم علي انها ليست من التدليس كما ذكره الشارح ولم يعد احد هءلاء من المدلسين مع محافظتهم علي عد من وصف بذلك من غيرهم وممن -----اشتر-ط اللقاء في التدليس الامام الشافعي و ابو بكر البزار وكلام الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية في اداب الرواية يقتضيه وهو المعتمد وتعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك في بعض طرق الحديث او بجزم امام مطلع وذلك كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر مرفوعا رحم الله حارس الحرس فان عمر لم يلق عقبة كما قال المزي في الاطراف وكاحاديث ابي عبيدة عن ابيه ابن مسعود فقد روي الترمذي ان عمرو بن مرة قال لابي عبيدة هل تذكر عن عبد الله شيءا قال لا ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو-------- بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد	106	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms23	false	-8746212794430194357	145	245	694	1193	1458	300	كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان ب 13 ا مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي ظ 20 ا صلي الله عليه واله وسلم قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الامام الشافعي و-ابو بكر البزار وكلام الخطيب في--------------- الكف----------------اية يقتضيه وهو المعتمد ويعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك------------------ او بجزم امام مطلع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو او اكثر بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد	23	-3236939868965888480	414	700.0	334	1342	30.849477767944336	72	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms107	true	8101811760611627307	2	31	14	180	1603	300	ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع------- وقد صنف فيه اي في هذا النوع الخطيب البغدادي كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد	107	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms23	false	-8746212794430194357	245	272	1193	1341	1458	300	ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع ط 12 ا وقد صنف فيه---------------- الخطيب--------- كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد	23	-3236939868965888480	141	256.0	117	173	81.50289154052734	23	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms108	true	3408280243521912155	0	297	0	1501	1515	300	القسمين من الاخر كما اعتني به الغير لمصلحة اقتضت ذلك هنا وهي ترتيبها علي بيان الاشد فالاشد في القدح قال بعضهم ولو قال الاشد فالشديد لكان انسب لقوله في موجب الرد علي سبيل التدلي من الاعلي الي الادني فان ترتيبها علي الاشد فما دونها اكثر نفعا واعظم فاءدة من تمييز احد القسمين علي الاخر سيما للمبتدء مع انه يمكن ان يستخرجه الطالب اذا تامله ذكره الكمال ابن ابي شريف لان الطعن اما ان يكون ل-كذب الراوي في الحديث -------بان يروي عنه او عن احد من اصحابه ما ل-----------م يقله او ما لم يقر عليه معتمدا لذلك اما اذا قاله وليس الاسناد الذي اورده به اسناده معتمدا لذلك ففيه خلاف او تهمة بذلك اي بالكذب عليه متعمدا و--------------ذلك بان لا يروي ذلك الحديث الا من جهته ولا يكون في السند من يليق ان يتهم به الا هو ذكره الكمال ابن ابي شريف ويكون------- مخالفا للقواعد المعلومة قضيته انه اذا روي من غير جهته ايضا وكان مخالفا للقواعد لا يحصل التهمة بذلك للاثنين لكن صرح غيره بان كل حديث اوهم باطلا ولم يقبل التاويل او خالف القواعد الكلية القطعية المجمع عليها يكون مكذوبا عليه وحمل علي ذلك حديث احمد وغيره اذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منكم فانا ابعدكم عنه وكذا من عرف بالكذب في كلامه و-ان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي فانه يكون متهما عند التفرد وهذا دون الاول قال البقاعي مراده بالاول ما قبله وهو المخالف للقواعد وقال الشيخ قاسم هذا مستغني عنه اه لعلمه مما مر او فحش غلطه اي كثرته او غفلته عن الاتقان والضبط الكثيرة كما ياتي قال بعضهم وفي كونها اشد من الفسق نظر ظاهر او فسقه اي الظاهر كما يعلم مما ياتي بالفعل او بالقول مما لا يبلغ الكفر و-بينه وبين الاول اي الكذب عموم----------- وانما افرد الاول لكون القدح به اشد	108	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms24	false	2725867959535103072	12	125	73	609	1428	300	القسمين من الاخ-------------------ر لمصلحة اقتضت ذلك---- وهي ترتيبها علي----- الاشد فالاشد--------------------------------------------------------- في موجب الرد علي سبيل التدلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الطعن اما ان يكون ل كذب الراوي في الحديث النبوي بان يروي عنه ظ 20 ب صلي الله عليه واله وسلم ما لم يقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه متعمدا لذلك او تهمته بذلك بان لا يروي ذلك الحديث الا من جهته--------------------------------------------------------------------- ويكون ن 15 ب مخالفا للقواعد المعلومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من عرف بالكذب في كلامه و ان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي--------------------------- وهذا دون الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------او فحش غلطه اي كثرته او غفلته عن الاتقان ------------------------------------------------------------------او فسقه اي------------------------- بالفعل و---القول مما لا يبلغ الكفر و بينه وبين الاول--------- عموم وخصوص مطلق وانما افرد الاول لكون القدح به اشد	24	-3236939868965888480	458	694.5	366	1554	29.47233009338379	81	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms110	true	-9106403656166197054	4	222	22	1175	1564	300	فالقسم الاول وهو الطعن بكذب الراوي في الحديث النبوي هو الموضوع قال بعضهم في حمله الموضوع علي القسم الاول الذي هو الطعن نظر الا ان يءول الطعن بالمطعون ويسمي المصنوع والمختلق وقد جعل الذهبي بين الموضوع والضعيف نوعا سماه المطروح وعرفه بانه ما نزل عن رتبة الضعيف وارتقي عن رتبة الموضوع ومثل له بحديث عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث عن علي وبجويبر عن الضحاك عن ابن عباس وجعله المءلف من افراد المتروك والحكم عليه بالوضع انما هو بطريق الظن الغال-------ب لا بالقطع------- اذ قد يصدق الكذوب لكن لاهل الفن--------- ملكة قوية يميزون بها ----ذلك وانما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما وذهنه ثاقبا وفهمه قويا ومعرفته بالقراءن الدالة علي ذلك متمكنة قال الربيع بن خيثم ان للحديث ضوء كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره وقال ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر منه جلد طالب العلم وينفر منه قلبه وقيل لابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعة قال تعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقد يعرف الوضع------- باقرار واضعه قال ابن دقيق العيد لك----------ن لا يقطع بذلك اي بكونه غير موافق لما فيي نفسي الامر لاحتمال ان يكون كذب في ذلك الاقرار انتهي ويدل لهم قولهم المراد بالصحيح والضعيف ما هو الظاهر لا ما في نفس الامر وفهم منه بعضهم وهو الذهبي في الموقظة انه ل-------ا يعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده	110	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms24	false	2725867959535103072	199	300	937	1428	1428	300	فالقسم الاول وهو الطعن بكذب الراوي في الحديث النبوي هو الموضوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم عليه بالوضع انما هو بطريق الظن الغالب ا 17 ب لا بالقطع ظ 21 ا اذ قد يصدق الكذوب لكن لاهل العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها بين ذلك وانما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما وذهنه ثاقبا وفهمه قويا ومعرفته بالقراءن الدالة علي ذلك متمكنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يعرف الوضع ط 12 ب باقرار واضعه قال ابن دقيق العيد رحمه الله لكن لا يقطع بذلك-------------------------------------- لاحتمال ان يكون كذب في ذلك الاقرار ا ه ------------------------------------------------------------------------وفهم منه بعضهم---------------------- انه لا ن 16 ا يعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده-	24	-3236939868965888480	433	723.5	351	1204	35.96345520019531	76	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms110	true	-9106403656166197054	227	266	1198	1395	1564	300	وانما نفي القطع بذلك ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم لان الحكم يتبع الظن الغالب وهو هنا كذلك ولولا ذلك لما ساغ قتل المعترف بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا لا حتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به قال	110	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms25	false	6457766094413643224	0	38	0	194	1463	300	وانما نفي القطع بذلك ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو هنا كذلك ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر-- بالقتل ولا رجم المعترف بالزني لا-حتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به ومن	25	-3236939868965888480	184	347.5	147	197	93.40101623535156	35	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms111	true	7052243427008459274	18	226	90	1119	1519	300	ومن القراءن المفيدة ل------لوضع ما يءخذ من حال الرواي كما وقع لمامون بن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن -------سمع من ابي هريرة او لا فساق--------- اسنادا الي النبي انه ------------------------قال سمع الحسن من ابي هريرة وقيل له الا تري الي الامام الشافعي ومن تابعه بخراسان فقال فورا حدثنا احمد بن عبد الله حدثنا عبد الله بن معدان الازدي عن انس مرفوعا يكون في امتي رجل يقال له محمد بن ادريس اضر علي امتي من ابليس ورجل يقال له ابو حنيفة هو سراج امتي وكما وقع لغياث بن ابراهيم انه------- دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي انه قا-------------------ل ل-------ا سبق بالتحريك الا في نصل او خف او حافر-------- فزاد ف------يه او جناح فعرف المهدي انه كذب لاجل والسبق محركة المال الذي تقع المسابقة عليه ومما دل علي وضعه قرينة في الراوي ما اسنده الحاكم عن سيف ابن عمر التميمي كنت عند سعد بن طريف فجاء ابنه من الكتاب يبكي فقال له مالك قال ضربني المعلم قال لاخزينه اليوم حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة لليتيم واغلظهم علي المسكين ومنها ما يءخذ من حال المروي كان يكون مناقضا لنص القران ا-------و السنة المتواترة او الاجماع القطعي او صريح العقل حيث لا يقبل شء من ذلك التاويل	111	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms25	false	6457766094413643224	37	171	190	803	1463	300	ومن القراءن التي يدرك بها الوضع ما يءخذ من حال الراوي كما وقع لمامون بن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن ه 19 ب سمع من ابي هريرة او لا فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال سمع الحسن من ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما وقع لغياث بن ابراهيم حيث ظ 21 ب دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ب 14 ا سبق ---------الا في نصل او خف او حافر او جناح فزاد في الحديث او جناح فعرف المهدي انه كذب لاجله فامر بذبح الحمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما يءخذ من حال المروي كان يكون مناقضا لنص القران ا 18 ا او السنة المتواترة او الاجماع القطعي او صريح العقل حيث لا يقبل شء من ذلك التاويل	25	-3236939868965888480	474	820.0	372	1129	41.98405838012695	89	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms113	true	2289915735028332117	97	292	507	1540	1583	300	ثم الموضوع تارة------- يخترعه الواضع كاكثر الموضوعات وتارة ياخذ ك---لام غيره كبعض السلف الصالح او الزهاد او الحكماء او الاسراءيليات كحديث المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء لا اصل له من كلام المصطفي بل هو كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب ومثله العراقي في شرح الالفية بحديث حب الدنيا راس كل خطيءة فانه كلام مالك بن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا في نظمه المكايد او كلام عيسي ابن مريم كما رواه البيهقي في الزهد ولا اصل له في الحديث الا من مراسيل الحسن وهي عندهم شبه الريح قال المءلف لكن اسناده الي الحسن حسن ومراسيله اثني عليها ابن المديني او ياخذ حديثا ضعيف الاسناد فيركب له اسنادا صحيحا ليروج وقيل ان الحافظ ابن دحية كان يفعل ذلك والحامل للواضع علي الوضع اما اتباع هوي بعض الرءساء كقصة المهدي والاحاديث التي وضعت في الدولة العباسية نصوصا علي امامة العباس واولاده الي قيام الساعة او التكسب و الارتزاق به في قصصهم او عدم الدين كالزنادقة فيفعل احدهم ذلك طعنا في الدين وتنفيرا للعقلاء عنه كما روي انه قيل له يا رسول الله مم ربنا فقال خلق خيلا فاجراها فعرقت فخلق نفسه عن ذلك العرق تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا او غلبة الجهل كبعض المتعبدين	113	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms25	false	6457766094413643224	171	215	803	1047	1463	300	ثم المروي- تارة ص 12 ا يخترعه الواضع---------------- وتارة ياخذ من كلام غيره كبعض السلف الصالح او قدماء---- الحكماء او الاسراءيليات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ياخذ حديثا ضعيف الاسناد فيركب له اسنادا صحيحا ليروج -------------------------------------والحامل للواضع علي الوضع اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم الدين كالزنادقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غلبة الجهل كبعض المتعبدين	25	-3236939868965888480	225	375.0	185	1043	21.5723876953125	36	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms114	true	-1752832094951111575	90	124	458	633	1504	300	وكل ذلك حرام باجماع من يعتد به الا ان بعض الكرامية وبعض المتصوفة نقل------- عنهم اباحة الوضع في الترغيب والترهيب---------------- وهو خطا فاحش من فاعله نشا عن جهل لان الترغ---------يب من جملة الاحكام الشرعية	114	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms25	false	6457766094413643224	232	273	1133	1335	1463	300	وكل ذلك حرام باجماع من يعتد به الا ان بعض الكرامية وبعض المتصوفة نقل ه 20 ا عنهم اباحة الوضع في الترغيب والترهيب والترتيب ظ 22 ا وهو خطا----- من فاعله نشا عن جهل لان الترغيب والترهيب من جملة الاحكام الشرعية	25	-3236939868965888480	170	307.0	137	207	82.12560272216797	30	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms115	true	5359531190857165688	99	298	539	1566	1579	300	واتفقوا ايضا علي تحريم رواية الموضوع الا مقرونا ببيانه كان يقال هذا حديث موضوع وتسميته حديثا انما هو بزعم واضعه بقوله من حدث عني بحديث يري بضم ففتح يظن وبفتحتين يعلم والاول اشهر انه كذب فهو احد الكذابين بصيغة الجمع باعتباره كثرة النقلة وبالتثنية باعتبار المفتري والناقل عنه رواه مسلم واحمد عن سمرة بن جندب الحديث المتروك والقسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب --هو المتروك ومثل له المءلف بحديث صدقة الدقيقي عن فرقد عن مرة عن ابي بكر وحديث عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث عن علي والسدي الصغير محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال المءلف هذه سلسلة الكذب لا الذهب الحديث الم-نكر والثالث المنكر علي راي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة قال الكمال ابن ابي شريف قوله والثالث المنكر علي راي متن وقوله من لا الي اخره شرح وليس من الدمج بشء فكان اللايق ان يقول علي راي هو راي من لا الي اخره والمراد بالمخالفة مخالفة من هو احفظ منه واضبط فالمنكر عند صاحب هذا الراوي الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يجبر تفرده وكذا الرابع والخامس ف-من فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه------- فحديثه------- منكر	115	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms26	false	7064449510316737196	4	77	19	380	1495	300	واتفقو-----ا علي تحريم رواية الموضوع الا مقرونا ببيانه لقوله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------- من حدث عني بحديث يري--------------------------------------- انه كذب فهو احد الكاذبين اخرج----------------------------------------------------------------------ه مسلم------------------------------------- والقسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب و ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المتروك والثالث المنكر علي راي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الرابع والخامس ف من فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه ا 18 ب فحديثه ب 14 ب منكر	26	-3236939868965888480	306	473.5	246	1045	29.282297134399414	51	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms116	true	7790141804770184692	0	283	0	1494	1570	300	ثم الوهم وهو القسم السادس وانما افصح به المءلف في المتن وكذا بما بعده ولم يقل والسادس كما قال فيما قبله والاول كذا والثاني كذا الي اخره لطول الفصل قال المزي في الاطراف والوهم تارة يكون في الضبط وتارة يكون في القول وتارة يكون في الكتابة ثم الوهم المذكور هنا ان اطلع عليه اي علي الوهم اي وهم الراوي بالقراءن الدالة علي وهم راويه من وصل مرسل او منقطع او رفع موقوف او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة التي يغلب علي الظن عدم صحة الحديث او التردد فيه ويحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع------- وجمع الطرق والنظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم ونحو ذلك فهو المعلل قال بعض من لقيناه ليس المعلل هو الوهم الذي اطلع عليه بالقراءن وانما هو الخبر الذي وقع فيه ذلك فالعلة حصلت بسبب الوهم انتهي وعدل عن تسمية اكابر المحدثين كالترمذي والحاكم والدار قطني وابن عدي والخليلي له بالمعلول لقول ابن الصلاح انه مردود عند اهل اللغة وقول النووي انه لحن وهو اي هذا النوع من اغمض------- انواع علوم الحديث وادقها واشرفها ولا يقوم به الا من رزقه الله------ فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون اي بمعرفتها ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشان الجهابذة الكبار كعلي بن المديني فالف فيه تاليفا حافلا واحمد ابن حنبل والبخاري ويعقوب بن---- شيبة وابي حاتم الرازي والف فيه تاليفا مستقلا وابي زرعة والدارقطني والخلال واضرابهم فالعلة عبارة عن سبب غامض خفي قادح مع ان الظاهر السلامة قال الحاكم وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل وقال ابن مهدي لان اعرف علة حديث واحد احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليست عندي وقد تقصر عبارة المعلل عن اقامة --حجة -------علي دعواه كالصيرفي في نقد الدينار والدراهم	116	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms26	false	7064449510316737196	77	203	380	1008	1495	300	ثم الوهم وهو القسم السادس وانما افصح ب------------------------------------------------------------------------------------------------ه لطول الفصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلع عليه اي علي الوهم بالقر--------------اءن الدالة علي وهم راويه من وصل مرسل او منقطع -------------او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة وت------------------------------------------------حصل معرفة ذلك بكثرة التتبع ظ 22 ب وجمع الطرق فهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو المعلل ن 17 ا وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغمض ه 20 ب انواع علوم الحديث وادقه--------ا ولا يقوم به الا من رزقه الله تعالي فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون------------ ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشان---------------- كعلي بن المديني---------------------- واحمد -بن حنبل والبخاري ويعقوب بن ابي شيبة وابي حاتم و------------------------------ابي زرعة والدارقطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد تقصر عبارة المعلل عن اقامة الحجة ص 12 ب علي دعواه كالصيرفي في نقد الدينار والدر-هم	26	-3236939868965888480	568	955.0	458	1527	37.19711685180664	95	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms117	true	3505292031866103124	54	261	288	1362	1574	300	اجل كتاب الف في العلل كتاب ابن المديني ثم ا--------------------------بن ----------ابي حاتم والخلال واجمعها كتاب الدارقطني انتهي وقد الف المصنف فيها كتابه الزهر المطلول في الخبر المعلول الحديث المدرج -------------------------------------------------ثم المخالفة وهي------ السابع ان كانت واقعة بسبب تغيير السياق اي سياق الاسانيد ف الحديث الواقع فيه ذلك التغيير فهو مدرج الاسناد علي المصنف فقال بعضهم الواقع فيه التغيير هو السند وليس مدرج الاسناد بل مدرج فيه فتغييره غير قويم ويدرك ذلك بوروده مفصلا في رواية اخري او بالنص علي ذلك من الراوي او من بعض اءمة الفن وهو اي مدرج الاسناد اقسام ال-------اول ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة ويرويه عنهم راو واحد فيجمع الكل علي اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يتبين الاختلاف مثاله حديث الترمذي عن بندار عن ابن مهدي عن الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث فرواية واصل مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله وقد بين الاسنادين معا يحيي القطان في روايته عن الثوري وفصل احدها عن الاخر كما في البخاري وغيره 2 الثاني ان يكون المتن عند راو واحد الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه راو اخر عنه تاما بالاسناد الاول	117	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms26	false	7064449510316737196	167	270	819	1360	1495	300	اهل هذا- الشان كعلي --------بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب بن ابي شيبة وابي حاتم وابي زرعة و----------الدارقطن------ي وقد تقصر عبارة---------------------------------- المعلل عن اقامة الحجة ص 12 ب علي دعواه كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم ثم المخالفة وهو القسم السابع ان كانت واقعة بسبب تغيير السياق اي سياق الاس-ناد ف--------الواقع فيه ذلك التغ----------------------------------------------------------يير هو----------- مدرج الاسناد وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسام ط 13 ب الاول ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة فيرويه عنهم راو----- فيجمع الكل علي اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا ي-بين الاختلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون المتن عند راو----- الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه راو---- عنه تاما بالاسناد الاول	26	-3236939868965888480	384	574.5	310	1172	32.764503479003906	58	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	116	243	564	1220	1500	300	متنان مختلفان باسنادين م-------ختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين او يروي احد الحديثين با-------سناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في------ الاول مثال ذلك حديث سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس رفعه لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاول ولا تنافسوا وانما هي في الثاني 4 الرابع ان يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض فيقول---------- كلاما من قبيل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك	118	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms27	false	-3368159540017755154	0	66	0	319	1432	300	متنان مختلفان باسنادين ه 21 ا مختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين او يروي احد الحديثين ن 17 ب باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في المتن الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض فيقول له ب 15 ا كلاما من قب-ل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك	27	-3236939868965888480	286	522.5	231	686	41.69096374511719	50	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms119	true	6621087805048369148	37	227	197	1149	1510	300	اقسام مدرج الاسناد واما مقابله وهو مدرج المتن فهو ان يقع في المتن كلام ليس منه قال بعض من لقيناه الواقع هو المدرج لا الوقوع المعبر عنه بان يقع ثم ان قوله ان يقع في المتن مع جعله المدرج يكون مصاحبا لاخر المتن فيه تجوز اذ كونه متصلا باخره لا يطلق عليه انه فيه انتهي فتارة -----في اوله وتارة -----في اثناءه وتارة -----في اخره وهو اي وقوعه في الاخر هو الاكثر وهبه وقوعه في الاول وانما كان وقوعه في الاول اكثر لانه يقع بعطف جملة علي جملة كذا ادعاه المصنف وتعقبه الكمال ابن ابي شريف بان في صلاحيته تعليلا كما ذكره وقفة للمتامل او بدمج موقوف من كلام بعض الصحابة او من بعدهم من التابعين وتابع التابعين بمرفوع اي بمتن مرفوع من كلام النبي------------------------ من غير فصل ولا يتبين فهذا هو مدرج المتن قال المصنف والباقي بمرفوع يحتمل ان يكون بمعني من او مع انتهي قال الشيخ قاسم اما استعمالها بمعني مع فوارد نحو اهبط بسلام وقد دخلوا بالكفر اما بمعني من فلم اقف عليه ويدرك الادراج بورود رواية مفصلة للقدر المدرج مما ادرج فيه او بالتنصيص علي ذلك من الراوي او من بعض الاءمة المطلعين او -استحالة كون النبي	119	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms27	false	-3368159540017755154	67	151	323	742	1432	300	اقسام مدرج الاسناد و-----------اما مدرج المتن فهو ان يقع في المتن كلام ليس منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتارة يكون في اوله وتارة يكون في اثناءه وتارة يكون في اخره وه---------------------و الا--------------------------------------------------كثر لانه يقع بعطف جملة علي جملة ----------------------------------------------------------------------------------------او بدمج موقوف من كلام---- الصحابة او من بعدهم بمر-----------------------------------------فوع من كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم من غير فصل---------- فهذا هو مدرج المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدرك الادراج بورود رواية مفصلة للقدر المدرج مما ادرج فيه او بالتنصيص علي ذلك من الراوي او من بعض الاءمة المطلعين او باستحالة كون النبي	27	-3236939868965888480	373	604.5	297	992	37.600807189941406	67	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms121	true	-3062335229064639078	197	248	1004	1270	1522	300	ولخصته انا وزدت عليه من الاشياء المهمة قدر ما ذكر مرتين او اكثر فجاء كتابا حافلا جامعا وهو موجود الان يسمي تقريب المنهج لترتيب المدرج الحديث المقلوب او ان كانت المخالفة بتقديم و--تاخير اي في الاسماء------- كمرة بن كعب وكعب بن مرة------- لان اسم احدهما اسم ابي الاخر فهذا هو المقلوب	121	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms27	false	-3368159540017755154	167	209	813	999	1432	300	ولخصته---- وزدت عليه------------------ قدر ما ذكر مرتين او اكثر ولله الحمد --------------------------------------------------------------------------او ان كانت المخالفة بتقديم او تاخير اي في الاسماء ه 21 ب كمرة بن كعب وكعب بن مرة ا 19 ب لان اسم احدهما اسم ابي الاخر فهذا هو المقلوب	27	-3236939868965888480	160	258.0	125	282	56.737586975097656	30	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms122	true	4692674633179274408	3	80	17	405	1518	300	احدهما اسم ابي الاخر انتهي---------- وللخطيب البغدادي فيه اي المقلوب مءلف مفرد وهو كتاب----- رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وقد يقع القلب في المتن ايضا------ كحديث ابي هريرة-------------------------- عند مسلم في صحيحة في السبعة الذين يظلهم------- الله في ظل-------- عرشه يوم لا ظل الا ظله ففيه و-رجل تصدق بصدقه اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين	122	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms27	false	-3368159540017755154	202	284	962	1352	1432	300	احدهما اسم ابي الاخر فهذا هو المقلوب وللخطيب--------- فيه------------------------- كتاب يسمي رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وقد يقع القلب في المتن ايضا ويصير كحديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ص 13 ا عند مسلم ف---------ي السبعة الذين يظلهم ن 18 ا الله تحت ظل ط 14 ا عرش------------------ه ففيه و رجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين	27	-3236939868965888480	316	538.0	253	451	70.06652069091797	53	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms124	true	8360701908328741375	144	258	746	1382	1597	300	لكن قل ان يحكم المحدث علي الحديث بالاضطراب بالنسبة الي الاختلاف في المتن دون الاسناد لان تلك وظيفة المجتهد في الحكم واعلم ان الاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بعدم الضبط الذي هو شرط الصحة والحسن كذا اطلقه النووي كابن الصلاح لكن قال المصنف ان الاضطراب قد يجامع الصحة وذلك بان يقع الاختلاف في اسم رجل واحد وابيه ونسبه ونحو ذلك ويكون ثقة فيحكم للحديث بالصحة ولا يضر الاختلاف فيما ذكر مع تسميته مضطربا وفي الصحيحين احاديث كثيرة بهذه المثابة وسبقه لذلك الزركشي في مختصره فقال قد يدخل القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح والحسن وقد يقع الابدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه امتحانا من فاعله كما وقع للبخاري والعقيلي بضم العين وفتح القاف وغيرهما	124	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms28	false	-3349614824321194173	51	82	258	435	1532	300	لكن قل ان يحكم المحدث علي الحديث بالاضطراب بالنسبة الي الاختلاف في المتن دون الاسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقع الابدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه امتحانا من فاعله كما وقع للبخاري والعقيلي--------------------- وغيرهما	28	-3236939868965888480	177	332.5	146	636	27.830188751220703	31	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms127	true	-6116682056538933937	23	282	113	1482	1607	300	ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا عن التقييد اي سواء كان في المفردات او في المركبات ذكره الشيخ قاسم ولا الاختصار منه------- بالنقص اي بحذف بعضه ولا ابدال اللفظ المر-----------------ادف له الا لعالم اي عارف ولو عبر به كان اولي بمدلالولات الالفاظ وذلك لتمكنه تمييز المحذوف من المثبت وتحقيق ذلك وبما يحيل المع-ني علي الصحيح فيهما فيجوز للعارف مطلقا حتي عند من لم يجوز الرواية بالمعني اختصار الحديث اما اختصار الحديث فالاكثرون علي جوازه بشرط ان يكون الذي يختصره اي يحذف منه بعض اللفظ عالما اي عارفا فلا يحذف ما يتعلق بما يبقيه فان حذفه غير جاءز اتفاقا فلذلك قال لان العالم لا ينقص م-------ن الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة اي دلالة اللفظ علي المعني قبل الحذف وبعده ولا يختل------- البيان حتي يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين مستقلين لا تعلق لاحدهما بالاخر وما ذكره يدل علي ما حذفه او يتضمنه وهذا اشارة الي ما اصطلحوا عليه في الاطراف بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما له تعلق ك----الاستثناء نحو حديث مسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا هاء وهاء وكالغاية نحو حديث الشيخين نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها اما ما لا يتعلق به فيجوز حذفه لانه كخبر مستقل وقيل لا يجوز لاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق وكلامه شامل لما اذا كان الراوي المختصر روي الحديث اولا تاما وقد صرح بعضهم بخلافه فقال اذا رواه تاما ثم خاف من روايته مختصرا ان يتهم بالزيادة او النقص او بالغفلة وقلة الضبط فانه لا يمتنع عليه الرواية بالمعني وام-------ا الرواية بالمعني فالخلاف فيها--- شهير والاكثر علي الجواز ايضا	127	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms28	false	-3349614824321194173	172	281	870	1424	1532	300	ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا ول------------------------------------------------------------------ا الاختصار منه ظ 24 ب بالنقص و-------------لا ابدال اللفظ المرادف باللفظ و المرادف له الا لعالم---------------------------- بمد--لولات الالفاظ----------------------------------------------- وبما يحيل المعاني علي الصحيح في المسالتين ا-------------------------------------------------------------ما اختصار الحديث فالاكثرون علي جوازه بشرط ان يكون الذي يختصره---------------------- عالما------------------------------------------------------------------------ لان العالم لا ينقص ط 14 ب من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة و------------------------------------------لا يختل ص 13 ب البيان حتي يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين او يدل -------------------------ما ذكره ----علي ما حذفه بخ----------------------------------------------------لاف الجاهل فانه قد ينقص ما له تعلق كترك الاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ب 16 ا الراوية بالمعني فالخلاف فيها lt شهير والاكثر علي الجواز ايضا	28	-3236939868965888480	473	740.0	385	1422	33.26300811767578	72	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms129	true	1974406948857423841	135	193	700	1009	1619	300	وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف---- وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فينسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه------- بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه قال بعض مشايخنا فعلي هذا اذا رواه غيره ممن تقوم به الحجة امتنعت عليه الرواية بخلاف------- من كان مستحضرا للفظة	129	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms29	false	-5137038792428650886	2	52	13	262	1500	300	وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث ف-نسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه ظ 25 ا بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه----------------------------------------------------------------------------- بخلاف ا 20 ب من كان مستحضرا للفظه	29	-3236939868965888480	230	419.5	187	327	70.33638763427734	38	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms130	true	-2212322083721494497	179	265	988	1437	1617	300	وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظه المضبوطة عن ناقليه وبتمامه دون التصرف فيه نعم كتب الاطراف يكتفي فيها ببعض الحديث مطلقا وان لم يفد وتقطيع الحديث في الابواب كما فعله البخاري قال ابن الصلاح لا يخلو عن كراهة قال النووي وما اظنه يوافق عليه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني مطلقا لءلا يتسلط من لا يحسن ممن--- يظن انه يحسن اي يري نفسه انه يحسن وليس كذلك ذكره الشيخ قاسم كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	130	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms29	false	-5137038792428650886	52	96	262	480	1500	300	وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظ---------------------------ه دون التصرف فيه ن 19 ا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض ينبغي سد باب الراوية بالمعني------ لءلا يتسلط من لا يحسن ممن به يظن انه يحسن -----------------------------------------------كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	29	-3236939868965888480	206	359.0	166	452	45.57522201538086	36	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms132	true	-6107448773988297653	50	214	276	1139	1567	300	وللزمخشري في هذا النوع كتاب اسمه الفاءق في مجلدين ضخمين حسن الترتيب بليغ العبارة ثم جمع الجميع اي جميع التصانيف المذكوره ابن الاثير في كتاب النهاية وكتابه المذكور اسهل الكتب المذكوره تناولا واحسنها وضعا مع اعواز قليل فيه بل فاته الكثير فذيل عليه الصفي الارموي وغيره وان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلولة دقة احتيج الي الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل فيها وقد اكثر------- الاءمة من------- التصانيف في ذلك كالطحاوي فالف فيه كتابا حافلا والخطابي وابو عمر ابن عبد البر وابن فورك وغيرهم الجهالة بالراوي ثم الجهالة بالراوي وهي السبب الثامن في الطعن كذا عبر المءلف رضي الله تعالي عنه قال الكمال ابن ابي شريف وكان ينبغي ان يقول وهي القسم الثامن من اقسام الطعن وسببها------- امران احدهما ان الراوي قد تكثر نعوته من اسم او كنية------- او لقب او صفة او حرفه او نسب الي اب او بلد او حرفة فيشتهر بشء منها فيذكر في سند بغير ما اشتهر به لغرض من الاغراض فيظن انه اخر فتحصل الجهالة----- بحاله	132	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms29	false	-5137038792428650886	148	262	754	1309	1500	300	وللزمخشري كت-------------اب اسمه الفاءق---------------- حسن الترتيب------------- ثم جمع الجميع ا--------------------------بن الاثير في----- النهاية وكتابه-------- اسهل الكتب--------- تناول-------------ا مع اعواز قليل في---------------------------------------------ه وان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج الي الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها وقد اكثر ط 15 ا الاءمة من ظ 25 ب التصانيف في ذلك كالطحاوي--------------------- والخطابي و--------ابن عبد البر و----------غيرهم---------------- ثم الجهالة بالراوي وهي السبب الثامن في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعن وسببها ب 16 ب امران احدهما ان الراوي قد تكثر نعوته من اسم او كنية ص 14 ا او لقب او صفة او حرفة او نسب---------------------- فيشتهر بشء منها فيذكر------- بغير ما اشتهر به لغرض من الاغراض فيظن انه اخر فيحصل ا 21 ا الجهل بحاله	29	-3236939868965888480	509	816.5	410	896	56.80803680419922	84	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms133	true	-666348039853839087	4	51	26	274	1546	300	باسمه وصنفوا فيه اي في هذا النوع الموضح لا وهام الجمع والتفريق واجاد فيه الخطيب وسبقه اليه عبد الغني وهو ابن سعيد الازدي ثم المصري صنف كتابا نافعا سماه ايضاح الاشكال ثم الصوري وهو تلميذ عبد الغني وشيخ الخطيب ومن امثلته محمد بن الساءب بن بشر الكلبي	133	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms29	false	-5137038792428650886	261	298	1303	1490	1500	300	بحاله وصنفوا فيه اي في هذا النوع الموضح لا-وهام الجمع والتفريق -اجاد فيه الخطيب وسبقه اليه عبد الغني -----بن سعيد ن 19 ب--- المصري وهو الازدي---------- ايضا ث---------م الصوري-------------------------------- ومن امثلته محمد بن الساءب بن بشر الكلبي	29	-3236939868965888480	168	272.5	134	248	67.74193572998047	28	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms133	true	-666348039853839087	71	140	381	719	1546	300	الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب وكناه بعضهم وهو محمد ابن اسحاق ابا النضر وبعضهم وهو عطية العوفي ابا سعيد ولم يذكروا اسمه لتوهم الناس انه انما روي عن ابي سعيد الخدري الصحابي وبعضهم ابا هشام فهذا يظن انه جماعة وهو واحد ومن لا يعرف حقيقة الامر فيه وهو ان هذه مسميات لمسمي واحد لا يعرف شيءا من ذلك ومثل ذلك سال--م الراوي عن	133	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms30	false	-2896196517131055856	0	41	0	199	1449	300	الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب وكناه بعضهم -------------------ابا النصر وبعضهم ----------------ابا س--------------------------------------------------------------------عيد وبعضهم ابا هشام فصار يظن انه جماعة وهو واحد ومن لا يعرف حقيقة الامر فيه لا ي-----------------------------عرف شيءا من ---------ذلك والامر الثاني ان	30	-3236939868965888480	181	314.0	141	340	53.235294342041016	33	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms133	true	-666348039853839087	220	298	1141	1531	1546	300	يصنع شيءا من ذلك اه وهذا النوع عويص جدا والامر الثاني--- الراوي قد يكون مقلا من الحديث فلا يكثر الاخذ عنه بصيغة اسم الفاعل وليس هو الاخذ بلفظ المصدر كما وهم فيه بعضهم واعترض بانه كان ينبغي ان يقول الاخذون اذ لا يلزم من كثرت الاخذ كثرة الاخذين والاعتبار في الجهالة وعدمها بالاخذين وبقوله لا يخفي ما بين قوله فلا يكثر الاخذ عنه وبين قوله وقد صنفوا فيه الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد ولو سمي	133	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms30	false	-2896196517131055856	34	64	165	305	1449	300	يعرف شيءا من ذلك -----------------------والامر الثاني ان الراوي قد يكون مقلا من الحديث فلا يكثر الاخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن----------ه وقد صنفوا فيه الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد ولو سمي	30	-3236939868965888480	134	241.0	105	393	34.0966911315918	26	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms134	true	1166489657245299024	55	194	297	1008	1524	300	او لا يسمي الراوي اختصارا من الراوي عنه كقوله اخبرني فلان او شيخ او رجل او بعضهم او ابن فلان ويستدل علي معرفة اسم المبهم بوروده مسمي من طريق اخري تسمي بغير ذلك وقد صنفوا فيه اي فيمن ابهم اسمه المبهمات وهي كثيرة جدا كذا ذكره المصنف وتعقبه الكمال بن ابي شريف بان موضوع كتب المبهمات اعم من ذلك لتناولها تفسير ابهام صاحب الواقعة كجاء رجل والنبي افضل الصلاة والتسليم يخطب فقال رجل الا الاذخر فقال رجل ما احسنها اكسنيها يا رسول الله من الحلة التي اهديت لك اه وقد يكون الاسم المبهم في المتن وقد الف فيه عبد الغني والخطيب وابن بشكوال ولا يقبل حديث المبهم في السند ما لم يسم لان شرط قبول الخبر عدالة راوية وفي بعض النسخ عدالة رواته وهي الاصوب وبابهامه ينتفي تحقق العدالة وظنها ومن ابهم اسمه لا تعرف عينه فكي-----ف عدالته -كذا	134	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms30	false	-2896196517131055856	74	131	351	633	1449	300	او لا يسمي الراوي اختصارا من الراوي عنه كقوله اخبرني فلان او شيخ او رجل او بعضهم او ابن فلان ويستدل علي معرفة اسم المبهم بوروده----- من طريق اخري مسمي فيها و-------صنفوا ------------------فيه المبهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل حديث المبهم--------- ما لم يسم لان شرط قبول الخبر عدالة راويه----------------------------------------------------------------------- ومن ابهم اسمه لا تعرف عينه فكيف تعرف عدالته وكذا	30	-3236939868965888480	267	471.0	211	717	37.238494873046875	50	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms135	true	-4457849115053815138	1	147	6	772	1554	300	الثقة لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره معما في ترك تسميته من الريبة الموقعة في التردد هذا ما ذكره المصنف ورده الشيخ قاسم بانه لا يلزم من ذلك تقديم الجرح المتوهم علي التعديل الثابت وهو خلاف النظر علي انه لو عرف فيه الجرح كان مختلفا فيه وليس بمردود اه وهذا علي الاصح في المسالة وبه قطع الخطيب والصيرفي وارتضاه ابن الجزري وجزم غيرهم بالقبول قالوا لانه بمنزلة ما لو عدله مع التعيين لانه مامون في الحالتين وحكي ابن الصلاح عن بعض المتاخرين ان القاءل لذلك ان كان عالما اجزا في حق يوافقه في مذهبه وبهذه النكتة لم يقبل المرسل------- ولو ارسله العدل جازما به لهذا الاحتمال بعينه قال بعضهم وهذا تكرار مع قوله وبهذه النكتة وقيل يقبل مطلقا كما لو عينه لانه مامون في الحالتين وتمسكا بالظاهر وهو السلامة اذ الجرح علي خلاف الاصل فالتمسك بالظاهر اولي وقيل ان كان القاءل عالما اجزا ذلك	135	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms30	false	-2896196517131055856	144	193	696	935	1449	300	الثقة لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا علي الاصح في المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولهذه النكتة لم يقبل المرسل ا 21 ب ولو ارسله العدل جازما به لهذا الاحتمال بعينه و------------------------------------------قيل يقبل ------------------------------------------تمسكا بالظاهر------------ اذ الجرح علي خلاف الاصل وقيل ن 20 ا ان --------------كان القاءل عالما اجزا ذلك	30	-3236939868965888480	213	357.5	172	773	27.554981231689453	35	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms136	true	7176562080724601869	32	83	161	423	1557	300	وهذا ليس من مباح-------ث علوم الحديث بل من مباحث علم اصول الفقه مجهول العين فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه ولم يشتهر بنفسه بطلب العلم ولا بحرفة العلماء ولا يعرف حديثه الا من جهته فهو مجهول العين عند المحدثين كالمبهم ---------------الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه -----------------------------------علي الاصح	136	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms30	false	-2896196517131055856	202	246	967	1175	1449	300	وهذا ليس من ب 17 ا مباحث علوم الحديث والله الموفق-------------------------- فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عن------------------------------------------------------------------------ه فهو مجهول الع-------------ين كالمبهم فلا يقبل حديثه الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه علي ظ 26 ب الاصح وكذا من ينفرد عنه علي الاصح	30	-3236939868965888480	136	213.0	107	319	42.63322830200195	22	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms137	true	-3774336971583756566	57	176	307	921	1575	300	او ان روي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق او لم ينص احد من اءمة الحديث علي تعديله ولا تجريحه فهو مجهول الحال وهو المستور وهو من لم يطلع له علي مفسق ولم تعلم عدالته لعدم تزكيته وقد قبل روايته جماعة بغير قيد منهم ابن فورك وسليم الرازي وعزي لابي حنيفة اكتفاء بظن حصول الشرط لان الظاهر من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن قال ابن الصلاح وعليه العمل في كتب الحديث القديمة العهد وتعذر خبرة باطنهم وردها------- الجمهور قال بعضهم وهو المشهور والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال كمن جرح من غير بيان سببه لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هو موقوفة عن القبول والرد الي استبانه حالة بالبحث عنه كما جزم به امام الحرمين	137	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms30	false	-2896196517131055856	250	300	1195	1449	1449	300	او ان روي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق--------------------------------------------------- فهو مجهول الحال وهو المستور------------------------------------------------------- وقد قبل روايته جماعة بغير قيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وردها ص 14 ب الجم----------------------هور والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال------------------------- لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هي موقوفة---------------- الي استبانة حال-----------ه كما جزم به امام الحرمين-	30	-3236939868965888480	245	382.0	199	621	39.45249557495117	42	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms138	true	-7282843447319889033	252	300	1311	1563	1563	300	وقيل يقبل مطلقا اي حيث كان يحرم الكذب وهو اضعف الاقوال واولاها بالرد وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل واختاره الامام الرازي في المحصول وقال انه الاصل الاصح قال المءلف والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة-	138	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms31	false	5574171633541503466	36	63	183	318	1441	300	وقيل يقبل مطلقا----------------------------------------------------- وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل----------------------------------------------------------------- والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة	31	-3236939868965888480	134	248.0	108	253	52.96442794799805	26	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	0	288	0	1487	1548	300	وقد تبالغ فتكفر مخالفيها قول اخذ -------ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته -------من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه بان اعتقد امرا يخالف ما علم من الدين بالضرورة واما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله كما هو ظاهر كلام مسلم حيث قال اعلم ان الواجب علي كل احد الي ان قال ويتقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع فهذا مذهبه والثاني وهو من لا تقتضي بدعته الكف--ر اصلا و-قد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا لان مخالفته للقواطع يقتضي القطع بفسقه ودخوله في قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا ينفعه التاويل قال النووي وهذا القول ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بهم والسماع منهم واسماعهم من غير نكير منهم اه قال المءلف وهو اي هذا القول بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره وهو من لا ينهض حجة ومما ضعف به ايضا احتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة وعلي هذا فينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه------- فيه غير مبتدع لوجود العلة وهي ترويج حاله والتنويه بذكره وهو بعيد ايضا وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه كما تقدم اي وان كان داعية قال النووي وهو محكي عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته اي يدعو الناس اليها اي وكان يحرم الكذب كما في جمع الجوامع فغير الداعية مقبول بخلاف الداعية لان تزيين بدعته--- يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه	139	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms31	false	5574171633541503466	63	206	318	997	1441	300	وقد تبالغ فتكفر مخالف-ها فلو اخذ ا 22 ا ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته ن 20 ب من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه ف----------------------------------------------اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله اصلا ظ 27 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني وهو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا و قد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فينبغي ان لا يروي عن مبتدع شء يشاركه ب 17 ب فيه غير مبتدع وقيل يق--------------------------------------------------------بل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب ----------------------------كما تقدم ط 16 ا وقيل يق-------------------------------------------------------------------بل من لم يكن داعية الي بدعته -------------------------------------------------------------------------------------------لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه	31	-3236939868965888480	612	1049.0	486	1514	40.42272186279297	110	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms141	true	-2609845321529110683	37	95	199	490	1604	300	وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني بضم الجيم الاولي وفتح الزاي شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق او--- السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يوجد في حديثه---- ما لا يكون منكرا------- اذا لم يقو به بدعته انتهي وما قاله متجه لانه------ العلة التي	141	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms31	false	5574171633541503466	237	298	1155	1435	1441	300	وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجان----------------------------ي شيخ ابي داود والنساءي في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه غير ما لا يكون منكرا ا 22 ب اذا لم يقو به بدعته اه--- وما قاله متجه ظ 27 ب لان العلة التي	31	-3236939868965888480	249	448.5	196	311	80.0643081665039	45	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms143	true	8618534386986049447	8	213	36	1062	1482	300	لم يرجح----- اصابت--------------ه وهو علي قسمين ان كان لازما للراوي في جميع حالاته فهو الشاذ اي يسمي حديث ذلك الراوي بالشاذ علي راي بعض اهل الحديث قوله علي راي متن وشرحه المءلف بما بعده قال الكمال بن ابي شريف واللايق بالدمج ان يقال علي راي هو راي الي اخره كما مر نظيره مرارا قال بعض من لقيناه وما ذكره المءلف فيه مسامحة اذ سوء الحفظ لا يوصف بالشذوذ وكذلك لا يوصف بالاعتداد المختلط او ان كان سوء الحفظ طارءا علي الراوي الثقة اما لكبره او لعماة او خرافة او فساد عقل او لذهاب بصره او لاحتراق كتبه او عدمها بان كان يعتمدها فرجع الي حفظه فساء اي حفظه فهذا هو المختلط اي يسمي ذلك الراوي مختلطا والحكم فيه ان ما حدث فيه قبل الاختلاط اذا تميز قبل واذا لم يتميز واشكل الحال توقف فيه الي التبيين قال الشيخ قاسم والمراد اذا تميز لنا والا فهو يتميز في نفسه اذ الاعراض لا يتصور فيها الاختلاط التي لا تميز معه وكذا من اشتبه الامر فيه كذا عبر المءلف وتعقبه الشيخ قاسم بان هذا اللفظ فيه ابهام لان ظاهر السوق انه كحديث المختلط ولفظه من لمن يعقل فلا تصلح للحديث فان استعملها فيمن يعقل يكون انتقل من الحديث الي الراوي فليس بظاهر وانما يعرف ذلك باعتبار الاخذين عنه	143	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms32	false	1008648146246583105	35	114	164	549	1469	300	لم يرجح جانب اصابته علي جانب خطءه وهو علي قسمين ان كان لازما للراوي في جميع حالاته فهو ال-------------------------------شاذ علي راي بعض اهل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ان كان سوء الحفظ طارءا علي الراوي------ اما لكبره ------------------------------او لذهاب بصره او لاحتراق كتبه او عدمها بان كان يعتمدها فرجع الي حفظه فساء-------- فهذا هو المختلط-------------------------- والحكم فيه ان ما حدث ب-ه قبل الاختلاط اذا تميز قبل واذا لم يتميز------------ توقف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا من اشتبه الامر فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعرف ذلك باعتبار الاخذين عنه	32	-3236939868965888480	365	602.0	290	1045	34.92823028564453	70	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms144	true	5736260117411998472	115	259	570	1346	1564	300	وكذا المختلط الذي لا يتميز و-----المستور اي المجهول الحال والاسناد المرسل وكذا المدلس بفتح اللام اذا لم يعرف المحذوف منه صار حديثهم حسنا يعني اعتضد ما روره وقوي وخرج عن كونه ضعيفا الي كونه حسنا لغيره وقد اعترض الشيخ قاسم قوله حديثهم بان كان الاولي ان يقال صار الحديث لان الضمير للمختلط والمستور والاسناد فعلي ما قال يكون علي وجه التغليب او تقدير مضاف وعلي ما قلنا لا يحتاج الي ذلك لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع بفتح الباء والمتابع بكسرها لان كل واحد منهم احتمال كون روايت----ه صوابا او غير -------صواب علي حد سواء فاذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لاحدهم رجح ببناءه للمفعول احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين ودل -----------علي ان الحديث محفوظ فارتقي من درجة التوقف الي درجة القبول----------- ومع ارتقاءه الي درجة القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته وربما توقف بعضهم في اطلاق اسم الحسن عليه	144	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms32	false	1008648146246583105	130	232	617	1136	1469	300	وكذا المختلط الذي لم يتميز و كذا المستور والاس-----------------ناد المرسل وكذا المدلس----------- اذا لم يعرف المحذوف منه صار حديثهم ح---------------------------------------------------------س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا----------------- لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع ظ 28 ا ----والمتابع لان مع---- كل واحد منهم احتمال كون روايته معه صوابا او غير ط 16 ب صواب علي حد سواء فاذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لاحدهم رجح--------------- احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين ودل ذلك ا 23 ا علي ان الحديث محفوظ فارتقي من درجة التوقف الي درجة القبول والله اعلم ومع ارتقاءه الي درجة القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته وربما توقف بعضهم عن اطلاق اسم الحسن عليه	32	-3236939868965888480	463	830.0	376	814	56.879608154296875	76	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms146	true	-160533603191648431	11	178	64	938	1534	300	وقد انقضي ما يتعلق بالمتن------- من حيث القبول والرد ثم الاسناد وهو الطريق الموصلة الي المتن كذا قاله المءلف هنا وقال في صدر الكتاب الاسناد حكاية طريق المتن فجعله هناك الحكاية وهنا المحكي فاشار بذلك الي انهما مترادفان استعمالا والمتن هو غاية ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام كذا عبر المءلف ورده الشيخ قاسم بان لفظه غاية زاءد مفسد للمعني لان لفظ ما المراد به الكلام كما فسره بقوله من الكلام فيصير التقدير المتن غاية كلام كما فسره بقوله من الكلام فيصير التقدير ينتهي اليه الاسناد فعلي هذا المتن حرف اللام من قوله افضل الصلاة والسلام من جاء منكم الجمعة فليغتسل انتهي ووافقه علي ذلك غيره فقال لا يخفي ما في هذا من الفساد اذ الاسناد ينتهي الي المتن وقد جعله غاية المنتهي اليه فيكون الشء غاية لنفسه المرفوع وهو اما ان ينتهي الي النبي من اصل المتن----------- ويقتضي لفظه اما تصريحا او حكما ان المنقول بذلك الاسناد من قوله او------------------------ من فعله او من تقريره بسند متصل او غير متصل مثال المرفوع من القول تصريحا ان	146	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms32	false	1008648146246583105	232	300	1136	1469	1469	300	وقد انقضي ما يتعلق بالمتن ن 21 ب من حيث القبول والرد ثم الاسناد وهو الطريق الموصلة الي المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتن هو غاية ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اما ان ينتهي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ويقتضي لفظه اما تصريحا او حكما ان المنقول بذلك الاسناد من قوله صلي الله عليه واله وسلم او من فعله او من تقريره---------------------- مثال المرفوع من القول تصريحا ان-	32	-3236939868965888480	277	444.5	222	916	30.240175247192383	52	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms147	true	6736014994115383655	3	206	20	1067	1562	300	ومثاله المرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصاحبي رايت رسول الله------------------------ فعل كذا او يقول هو او غيره كان رسول الله------------------------ يفعل كذا ومثاله م-------ن التقرير اي تصريحا ان يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي------------------------------- كذا او يقول هو او غيره فعل فلان بحضرة النبي كذا او فعل بحضرته ك------ذا ولا يذكر انكاره لذلك ومثاله م-------ن القول حكما------- لا تصريحا ما مصدرية--- يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات اي استقلالا او بواسطة مما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية في------- بدء الخلق واخبار------- الانبياء او الاخبار عن الامور المستقبلة بكسر الباء علي-- الصواب او القياس- الاتية كالملاحم وهي الفتن العظام فقوله والفتن عطف عام علي خاص والبعث واحوال يوم القيامة وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص يترتب علي عمل مخصوص فهذا كله يحمل علي السماع كما صرح به الامام الرازي في المحصول مثاله قول ابن مسعود من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد لان مثله لا يقوله الصحابي الا بتوقيف ومن ثم قال المءلف وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي مخبرا -----------وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقاءل به ولا موقف للصحابي الا النبي ------------------------او بعض من يخبر عن الكتب القديمة	147	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms33	false	-5902921395472623182	52	232	223	1109	1432	300	ومثال- المرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصحابي رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فعل كذا او يقول هو او غيره كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يفعل كذا ومثال المرفوع من التقرير--- تصريحا ان يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي صلي الله عليه واله وسلم ب 18 ب كذا او يقول هو او غيره فعل فلان بحضرة النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا ولا يذكر انكاره لذلك ومثال المرفوع من القول حكما ا 23 ب لا تصريح---ا مصدرية ان يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءي-----------------------ليات ما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية من ن 22 ا بدء الخلق واخبار ط 17 ا الانبي------------------------------------------اء عليهم الصلاة والسلام او الاتية كالملاحم----------------------- والفتن----------------------- واحوال يوم القيامة وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي مخبرا له ظ 29 ا و ما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقاءل به ولا موقف للصحابة الا النبي صلي الله عليه واله وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة	33	-3236939868965888480	681	1136.0	549	1208	56.37417221069336	110	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms148	true	4574758748379053599	54	253	283	1255	1482	300	يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات لان من كان من بني اسراءيل كعبد الله بن سلام وممن نظر في كلامهم كعبد لله بن عمرو بن العاص فانه حصل له في وقعة اليرموك كتبا كثير-----------------------------------------------------------------------------------ة من كتب اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب لا يحمل ذلك منه علي الرفع لاحتمال ان يكون نقله عن ذلك واذا كان كذلك فله حكم ما لو قال قال رسول الله------------------------ فهو مرفوع علي الاصح سواء كان سمع----ه منه او عنه بواسطة لان الصحابة لا يبحث عن عدالتهم كما تقدم لكن قال بعضهم يحتمل ان يكون اخبر به شخص بحضرة رسول الله واقره فنقله بعض من سمع من الصحابة كذلك فيكون من المرفوع تقريرا وقيل لا يحتج به لاحتمال ان يكون سمعه من تابعي وعليه الاستاذ ابو اسحاق وعليه جري القاضي في التقريب وممن حكي الخلاف ابن برهان في الاوسط والامدي وغيرهما ومثل قول الصحابي قال قوله عن فالاصح ان له حكم المرفوع وقيل لا لظهوره في الواسطة ويحتمل كونه تابعيا ومثال المرفوع من الفعل حكما ان يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل علي ان ذلك الفعل عنده عن النبي قال بعض من لقيناه يحتمل ان يكون عن قوله لا عن فعله بان اخبر بالجواز كما قال الامام الشافعي في صلاة علي رضي الله عنه في	148	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms33	false	-5902921395472623182	136	296	626	1415	1432	300	يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية من ن 22 ا بدء الخلق واخبار ط 17 ا الانبياء عليهم الصلاة والسلام او الاتية كالملاحم والفتن واحوال يوم القيامة وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي مخبرا له ظ 29 ا و ما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقاءل به ولا موقف للصحابة الا النبي صلي الله عليه واله وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني------------ واذا كان كذلك فله حكم ما لو قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهو مرفوع---------- سواء كان مما سمعه منه او عنه بوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطة------------------- ومثال المرفوع من الفعل حكما ان يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل علي ان ذلك------ عنده عن النبي صلي الله عليه واله وسلم --------------------------------------------كما قال------- الشافع------------ي رضي الله عنه في	33	-3236939868965888480	277	322.0	216	1414	19.58981704711914	51	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms149	true	7234510082116122655	48	181	227	891	1475	300	الكسوف فقد روي ان في كل ركعة اكثر من ركوعين عن فعل النبي ايضا في عدة طرق فلا يحتاج فيه الي التمسك بفعل علي انتهي ومثال المرفوع من التقرير حكما ان يخبر الصحابي انهم كانوا يفعلون في زمان النبي كذا او يقول كنا نفعل كذا او نري كذا او كنا معاشر الناس نفعل في عهده كذا فانه يكون له حكم الرفع علي الاصح خلافا للاسماعيلي وغيره من جهة ان الظاهر هو اطلاعه ------------------------علي ذلك واقراره عليه لتوفر دواعيهم علي سءاله عن امور دينهم------- ولان ذلك الزمان زمان------- نزول الوحي فلا يقع من الصحابة -------فعل شء ويستمرون عليه الا وهو غير ممنوع الفعل وقد------- استدل جابر وابو سعيد ----------------------علي جواز العزل بعين مهملة بعدها زاي وهو منع الانزال في فرج الانثي بانهم كانوا يف-------علونه والقرءان ينزل ولو كان مما ينهي عنه لنهي عنه القرءان	149	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms34	false	6488136653858059799	2	113	8	530	1453	300	الكسوف----------- في كل ركعة اكثر من ركوعين--------------------------------------------------------------------- ومثال المرفوع من التقرير حكما ان يخبر الصحابي انهم كانوا يفعلون في زمان النبي صلي الله عليه واله وسلم --------------------------------------------كذا فانه يكون له حكم الرفع--------------------------------- من جهة ان الظاهر هو اطلاعه صلي الله عليه واله وسلم علي ذلك------------- لتوفر دواعيهم علي سءاله عن امور دينهم ص 16 ا ولان ذلك الزمان زمان ا 24 ا نزول الوحي فلا يقع من الصحابة ب 19 ا فعل شء ويستمرون عليه الا وهو غير ممنوع الفعل وقد ظ 29 ب استدل جابر وابو سعيد الخدري رضي الله عنهما علي جواز العزل--------------------------------------------------- بانهم كانوا ن 22 ب يفعلونه والقر-ان ينزل ولو كان مما ينهي عنه لنهي عنه القر-ان	34	-3236939868965888480	418	682.5	335	745	56.107383728027344	73	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms150	true	-2245639383822374576	113	300	617	1565	1565	300	ويلتحق بقولي حكما ما ورد بصيغة الكناية بالنون والياء التحتية في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة اليه في قو----------------------ل التابعي عن الصحابي يرفع الحديث او يرويه او ينميه او يبلغ به النبي عليه افضل الصلاة والسلام او رواية او رواه كقول ابن عباس رضي الله تعالي عنه الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطه محجم وكية نار واية من كتاب الله عز وجل رفع الحديث رواه الحاكم وكحديث الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به الناس تبع لقريش اخرجه الشيخان فكل هذا كيرويه ورواه بلفظ الماضي مرفوع قال المءلف ولم يذكروا ما حكم ذلك لو قيل عن النبي قال ظفرت لذلك بمثال في مسند البزار عن رسول الله يرويه اي عن ربه عز وجل فهو حينءذ من الاحاديث القدسية وقد يقتصرون علي القول مع------- حذف القاءل ويريدون به النبي------------------------ كقول ابن سيرين عن ابي هريرة -----------------قال تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث اخرجه الشيخان وكقول ابن سيرين ايضا عن ابي هريرة قال قال اسلم وغفار وشء من مزينة الحديث وفي كلام الخطيب البغدادي انه اصطلاح خاص باهل البصرة لكن روي عن ابن سيرين انه قال كل شء حدثت به عن ابي هريرة فهو مرفوع ومن الصيغ المحتملة قول-	150	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms34	false	6488136653858059799	113	192	530	929	1453	300	ويلتحق بقولي حكما ما ورد بصيغة الكنا----------------------ية في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة اليه صلي الله عليه واله وسلم كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث او يرويه او ينميه او------------------------------------------ رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او يبلغ به او رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقتصرون علي القول مع ط 17 ب حذف القاءل ويريدون به النبي صلي الله عليه واله وسلم كقول ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال تقاتلون قوما الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وفي كلام الخطيب ---------انه اصطلاح خاص باهل البصرة------------------------------------------------------------------ ومن الصيغ المحتملة قول	34	-3236939868965888480	310	493.5	251	1019	30.421981811523438	51	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms151	true	-668364281301455100	0	197	0	1011	1531	300	الصحابي او التابعي من السنة كذا فالاكثر علي ان ذلك مرفوع لان الظاهر انهم لا يريدون بالسنة عند الاطلاق الا سنة النبي عليه السلام كقول علي من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة رواه ابو داود فهو مرفوع قال في التقريب كاصله علي الصحيح الذي قاله الجمهور قال المصنف ومما يرجح انها من سنة النبي كبر الصحابي كابي بكر مثلا فانه لم يكن قبله سنة غير سنة رسول الله وكذلك اذا اورده مقام الاحتجاج علي صحابة مجتهدين او فيهم مجتهد واحتمال ان يريد سنة غير النبي كسنة البلد بعيد مع ان الاصل خلافه ونقل ابن عبد البر عن العلماء فيه الاتفاق قال واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها الي صاحبها كسنة العمرين قال الشيخ قاسم فبذلك يظهر ان هذا من التنبيه بالادني علي الاعلي فاذا قالها التابعي فهو كذلك بالاولي وفي نقل الاتفاق نظر فعن الامام الشافعي في اصل المسالة قولان وذهب الي انه غير مرفوع-------- الصيرفي من الشافعية وابو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم------- من---- الظاهرية واحتجوا بان السنة تتردد بين النبي------------------------ وبين غيره واجيبوا بان احتمال------ غير النبي ب--------------------------عيد وقد روي البخاري في صحيحه في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته	151	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms34	false	6488136653858059799	192	300	929	1453	1453	300	الصحابي من ال-----------سنة كذا فالاكثر علي ان ذلك مرفوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن عبد البر----------- فيه الاتفاق قال واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها الي صاحبها كسنة العمرين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نقل الاتفاق نظر فعن الش-------افعي في اصل المسالة قولان وذهب الي انه غير مرفوع ابو بكر الصيرفي من الشافعية وابو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم ظ 30 ا من اهل الظاهر --واحتجوا بان السنة تتردد بين النبي صلي الله عليه واله وسلم وبين غيره واجيبوا بان احتمال ارادة غير النبي صلي الله عليه وسلم ا 24 ب بعيد وقد روي البخاري في صحيحه في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته-	34	-3236939868965888480	444	765.0	357	1086	40.88397979736328	79	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms151	true	-668364281301455100	197	299	1011	1529	1531	300	مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قا----------------ل ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله------------------------ فقال سالم وهل يعنون بذلك الا سنته------------------------------ فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ م-------ن التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون ال-----ا سنة النبي------------------------ واما قول بعضهم يعني ابن حزم كما افاده المصنف في غير هذا الكتاب ان كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله------------------- فجوابه انهم تركوا الجزم----- تورعا واحتياطا ومنه ---قول ابي قلابة بكسر القاف عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجه الشيخان قا------------ل ابو قلابة	151	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms35	false	7729211710726278801	0	124	0	600	1423	300	مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة ن 23 ا قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال----- وهل يعنون بذلك الا سنته صلي الله تعالي عليه واله وسلم فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ ب 19 ب من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله عليه واله وسلم واما قول بعضهم اذا----------------------------------------------- كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا ومن هذا قول ابي قلابة -----------عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه في ص 16 ب الصحيحين قال ابو قلابة	35	-3236939868965888480	433	746.5	347	663	65.3092041015625	75	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms152	true	439187085252674283	0	295	0	1526	1547	300	شءت لقلت ان انسا رفعه الي------- النبي------------------------ اي لو قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه--------- لكن ايراده بالصيغة التي اوردها الصحابي اولي وخص بعضهم الخلاف بغير الصديق اما هو ان قاله فمرفوع اتفاقا لانه ليس قبله سنة غير سنة النبي ومن ذلك قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا واوجب او حرم او رخص ببناء الجميع للمفعول في الاظهر فمثال قوله امرنا قول ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخذور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين اخرجه الشيخان ومثال قوله نهينا قولها ايضا نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا اخرجه الشيخان ايضا فالخلاف فيه كالخلاف في الذي قبله والتصحيح فيه كالتصحيح في الذي قبله فان مطلق ذلك انما ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي ومن يجب اتباع سنته وهو الرسول ولان مقصود الصحابي بيان الشرع لا اللغة ولا العادة والشرع يتلقي من السنة والكتاب والاجماع والقياس ولا يصح ان يريد امر الكتاب لكون ما في الكتاب مشهورا يعرفه الناس ولا الاجماع لان المتكلم بهذا من اهل الاجماع ويستحيل امره نفسه ولا القياس اذ لا امر فيه فتعين كون المراد امر الرسول فلذلك قال المصنف وخالف في ذلك طاءفة-- تمسكوا باحتمال ان يكون المراد غيره كامر القرءان او الاجماع او بعض الخلفاء او بعض الولاة او الاستنباط قاءله من قاءله للايجاب او التحريم او الترخيص واجيبوا بان الاصل هو الاول وما وما عداه محتمل لكنه بالنسبة اليه مرجوح وايضا فمن كان في طاعة رءيس------- اذا قال امرت لا يفهم عنه ان امره ----الا رءيسه قال بعضهم هذا لا يخرج احتمال القرءان ولا امر الخلفاء واما قول من قال يحتمل ان يظن ما ليس بامر امرا فلا اختصاص له بهذه المسالة بل هو مذكور فيما لو صرح فقال امرنا رسول الله بك------------------------ذا وهو احتمال ضعيف لان الصحابي عدل عارف باللسان فما يطلق ذلك الا بعد التحقق ومن ذلك	152	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms35	false	7729211710726278801	127	300	610	1423	1423	300	شءت لقلت ان انسا رفعه الي ظ 30 ب النبي صلي الله عليه واله وسلم اي لو قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه ط 18 ا و لكن ايراده بالصيغة التي ذكر-ها الصحابي ا------------------------------------------------------------------------------------------ولي ومن ذلك قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالخلاف فيه كالخلاف في الذي قبله ل-----------------------------------ان مطلق ذلك----- ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي وه-------------------و الرسول صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف في ذلك طاءفة و تمسكوا باحتمال ان يكون المراد غيره كامر القر-ان او الاجماع او بعض الخلفاء ا 25 ا او------- الاستنباط--------------------------------------------- واجيبوا بان الاصل هو الاول ----وما عداه محتمل لكنه بالنسبة اليه مرجوح وايضا فمن كان في طاعة رءيس ن 23 ب اذا قال امرت لا يفهم عنه ان امره ليس الا رءيسه----------------------------------------------------- واما قول من قال يحتمل ان يظن ما ليس بامر امرا فلا اختصاص له بهذه المسالة بل هو مذكور فيما لو صرح فقال امرنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بكذا وهو احتمال ضعيف لان الصحابي عدل عارف باللسان فلا يطلق ذلك الا بعد التحقق ومن ذلك-	35	-3236939868965888480	701	1222.0	556	1603	43.730506896972656	128	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms153	true	9143143924239851951	69	231	349	1152	1497	300	ومن ذلك ان يحكم الصحابي -------علي فعل من الافعال بانه طاعة لله------ او لرسوله ------------------------او معصيته كقول عمار بن ياسر من صام اليوم الذي يشك بالبناء للمفعول فيه فقد عصي ابا القاسم-------------------------- فلهذا حكم الرفع ايضا لان الظاهر ان ذلك مما تلقاه عنه كما جزم به الزركشي في مختصره نقلا عن ابن عبد البر وغيره لكن خالف في ذلك البلقيني فقال في محاسن الاصطلاح الاقرب انه ليس بمرفوع لجواز احالة الاثم علي ما ظهر من القواعد اه وسبقه اليه ابو القاسم الجوهري وغيره قال المصنف وقوله كنا نفعل كذا احط رتبة من قولهم كنا نفعل في عهد النبي لان هذا وان اورده محتجا به يحتمل ان يريد الاجماع او تقرير النبي فالاحتجاج الصحيح وفي كونه من التقرير التردد -----------------------------او تنتهي غاية الاسناد الي الصحابي كذلك اي مثل ما تقدم في كون اللفظ يقتضي التصريح بان المنقول هو من قول الصحابي او من فعله او من تقريره ولا يجء فيه جميع ما تقدم بل معظمه والتشبيه لما يشترط فيه المساواة من كل جهة	153	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms36	false	-6451160620920320840	10	115	46	531	1418	300	ومن ذلك ان يحكم الصحابي ظ 31 ا علي فعل من الافعال بانه طاعة لله تعالي او لرسوله صلي الله عليه واله وسلم او معصية- كقول عمار-------- من صام اليوم الذي يشك ----------------فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم ب 20 ا فلهذا حكم الرفع ايضا لان الظاهر ان ذلك مما تلقاه-------------------------------------- عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه واله وسلم او تنتهي غاية الاسناد الي الصحابي كذلك اي مثل ما تقدم في كون اللفظ يقتضي التصريح بان الم-قول هو من قول الصحابي او من فعله او من تقريره ولا يجء فيه جميع ما تقدم بل معظمه والتشبيه لا ت-شترط فيه المساواة من كل جهة	36	-3236939868965888480	389	504.5	307	895	43.463687896728516	74	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms154	true	-6408030158343808178	126	279	653	1433	1537	300	والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة والمكالمة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه لكون احدهما بشاهق جبل والاخر بوهدة ويدخل فيه رءية احدهما الاخر سواء كان ذلك اي الرءية بنفسه او بغيره اي سواء كان اللقاء بنفسه وهو ظاهر او بغيره كما اذا حمل طفل رضيع اليه والتعبير ب-اللقي------- اولي من قول بعضهم وهو ابن الصلاح الصحابي من راي النبي------------------------------ لانه يخرج ا------بن ام مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد كذا قاله المءلف هنا وقال في كتاب اخر الذي اخترته اخيرا ان قول من قال راي النبي لا يرد عليه الاعمي لان المراد بالرءية ما هو اعم من الرءية بالقوة او بالفعل والاعمي في قوة من يري بالفعل وان عرض مانع من الرءية بالفعل الي هنا كلامه ورده الشيخ قاسم بان هذا اختيار مجازي بلا قرينة فلا عبرة به واللقي في هذا التعريف------- كالجنس و----قولي مءمنا كالفصل يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا	154	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms36	false	-6451160620920320840	163	246	746	1156	1418	300	والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشا----------ة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه وت-----------------------------------دخل فيه رءية احدهما الاخر سواء كان ذلك بن----------فسه او بغيره--------------------------------------------------------------------- والتعبير ب اللقي ن 24 ا اولي من قول بعضهم--------------- الصحابي من راي النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم لانه يخرج حينءذ ابن ام مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللقي في هذا التعريف ظ 31 ب كالجنس و في قولي مءمنا كالفصل يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا	36	-3236939868965888480	350	580.5	283	835	41.916168212890625	59	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms156	true	2356883803911283400	202	300	1010	1465	1465	300	ولو تخللت ردة اي بين لقي---ه مءمنا به وبين موته علي الاسلام كذا في نسخ وفي نسخة بدوين موته علي الاسلام فان اسم الصحبة باق له سواء -رجع الي الاسلام في حياته او------------------------ بعده اي بعد موته سواء -لقيه ثانيا او بعد الاسلام ام لا فان اسم الصحبة باق له ايضا قال بعض من لقيناه وقوله سواء رجع الي الاسلام الخ يغني عن قوله سواء لقيه ثانيا لان من رجع بعد موته لا يتصور في حقه اللقاء اللهم ان تكون راجعة الي الرجوع في حال الحياة فقط فلا يلزم ما ذكر وقول في الاصح اشارة الي الخلاف في-	156	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms37	false	-64098688705816775	0	44	0	205	1436	300	ولو تخللت ردة اي بين لقيه له مءمنا به وبين موته علي الاسل-------------------------------------------ام فان اسم الصحبة باق له سواء ارجع الي الاسلام في حياته صلي الله عليه واله وسلم او --------بعده و-- سواء القيه ثانيا--------------- ام لا وقولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح اشارة الي الخلاف في	37	-3236939868965888480	166	277.0	130	485	34.226802825927734	30	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms157	true	-3706753567098380430	20	282	100	1438	1528	300	ويدل علي رجحان الاول قصة الاشعث بن قيس فانه كان ممن ارتد واتي به بعد موت المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخته تالفا له وتقوية وتثبيتا لاسلامه ولم يتخلف احد من المحدثين ولا المءرخين عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد و-------غيرها من الجوامع والاجزاء والطبقات والوفيات واشار بذلك الي الرد علي شيخه الحافظ العراقي حيث قال في دخوله فيهم نظر فقد نص الامام الشافعي وابو حنيفة علي ان الردة محبطة للعمل قال فالظاهر انها محبطة للصحبة كقرة بن هبيرة والاشعث ودخل في التعريف من حكم باسلامه تبعا لاحد ابويه وعليه عمل ابن عبد البر وابن منده وغيرهما ولا يشترط البلوغ ولا التمييز علي الاصح فيدخل من حنكه او مسح وجهه او تفل فيه وهو رضيع نعم لا خلاف في رجحان الكامل كما يعلم من وقوله تنبي-ان 1 -----لا خفاء برجحان رتبة من لازمه------------------------------- وقاتل معه او قتل تحت رايته علي -------من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا و-علي------- من كلمه يسيرا او ما شاه قليلا او راه علي بعد ككونه مارا في بحر او ساحل بعيد او علي جبل شامخ او في حال الطفولية او الجنون وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن ليس له منه- سماع منهم فحديثه مرسل من حيث الرواية قال المءلف وهو مقبول بلا خلاف والفرق بينه وبين التابعي حيث اختلف فيه مع اشتراكهما في احتمال الرواية عن التابعين ان احتمال رواية الصحابي عن التابعي بعيدة بخلاف احتمال رواية التابعي عن التابعي فانها غير بعيدة اه وهم مع ذلك معدودون في الصحابة بالاتفاق لما نالوه من شرف الرءية	157	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms37	false	-64098688705816775	45	173	213	790	1436	300	ويدل علي رجحان الاول قصة الاشعث بن قيس فانه كان ممن ارتد واتي به ا-----------------------------------------لي ابي بكر الصديق ب 20 ب------ اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخت--------------------------------ه ولم يتخلف احد------------------------- عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد ا 26 ا وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهان احدهما لا خفاء برجحان رتبة من لازمه صلي ط 19 ا الله عليه واله وسلم وقاتل معه او قتل تحت رايته ظ 32 ا علي من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا و علي ن 24 ب من كلمه يسيرا او ما-شاه قليلا او راه علي بع-------------------------------د---------------- او في حال الطفولة----------- وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن ليس له منهم سماع منه- فحديثه مرسل من حيث الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم مع ذلك معد-دون في الصحابة--------- لما نالوه من شرف الرءية	37	-3236939868965888480	502	827.5	396	1398	35.90843963623047	93	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms158	true	7688888190031790138	48	167	254	873	1586	300	1 ثانيهما اي التنبيهان يعرف كونه صحابيا بالتواتر او الاستفاضة او الشهرة او ا-خبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين او باخباره عن نفسه بانه صحابي وفاقا للقاضي الباقلاني لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك اذا كان دعواه ذلك يدخل تحت الامكان وقيده ابن الحاجب وابن الصلاح والنووي وغيرهم بما اذا كان معروف العدالة وخرج بالامكان ما لو لم يكن عادة غالبا بان ادعي ذلك بعد ماءة سنة من وفاته عليه افضل الصلاة والسلام فلا يقبل كما في التقريب وشرط الاصوليون مع ذلك قي قبوله ان يعترف له معاصروه وقد استشكل هذا الاخير وهو اخباره عن نفسه جماعة من المحدثين والاصوليين من حيث ان دعواه ذلك نظير دعوي من قال انا عدل فانه لا يصدق بل يحتاج الي	158	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms37	false	-64098688705816775	173	225	790	1048	1436	300	و ثانيهما------------- يعرف كونه صحابيا بالتواتر او الاستفاضة او الشهرة او باخبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين او باخباره عن نفسه بانه صحابي ص 17 ب اذا -------------------------------------------------كان دعواه ذلك تدخل تحت الامكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استشكل هذا الاخير------------------- جماعة----------------------- من حيث ان دعواه ذلك نظير دعوي من قال انا عدل و---------------يحتاج الي	37	-3236939868965888480	243	428.5	195	620	39.19355010986328	45	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms159	true	8981316462513866359	131	247	706	1302	1594	300	او ينتهي غاية الاسناد لفظ غاية زايد كما قال الشيخ قاسم بل مفسد كما مر الي التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك وهذا متعلق باللقي وما ذكر معه الا قيد الايمان به فذلك خاص بالنبي قال الشيخ قاسم وخصوصه بالعقل لا باللفظ اه خلافا لما يوهمه كلامه وقال الكمال ابن ابي شريف قوله خاص بالنبي اي فانه لا يشترط في التابعي ان يكون وقت تحمله عن الصحابي مءمنا بل لو كان كافرا ثم اسلم بعد موت الصحابي وروي سميناه تابعيا وقبلناه انتهي وعلي هذا فلا يشترط في التابعي طول ملازمته للصحابي بل هو كالصحابي وهذا---------- هو المختار الذي عليه الحاكم وغيره خلافا لمن اشترط في التابعي طول الملازمة او صح-ة السماع او التمييز -كما في- الصحابي	159	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms37	false	-64098688705816775	226	277	1053	1309	1436	300	او تنتهي غاية الاسناد------------------------------------------------ الي التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك وهذا متعلق باللقي وما ذكر معه الا قيد الايمان به فذلك خاص بالنبي صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا gt ه 22 ب هو المختار خلاف-----------------------ا لمن اشترط في التابعي طول الملازمة او صحبة السماع او التمييز وبقي بين الصحابة	37	-3236939868965888480	214	343.5	170	609	35.13957214355469	35	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms160	true	3909114993631310110	103	252	594	1328	1564	300	فعدهم ابن عبد البر في كتاب التمهيد في الصحابة كذا عبر المءلف وتعقبه الشيخ قاسم بانه كان الاولي ان يقول فعدهم معهم لما ياتي من انه لم يعتد لهم به وادعي عياض------- وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم اصحابه وفيه نظر ظاهر لانه اي ابن عبد البر افصح في خطبة كتابه المسمي ب الاستيعاب بانه انما اوردهم فيه ليكون كتابه جامعا مستوعبا لاهل القرن الاول قال الشيخ قاسم يقال للمءلف انت صرحت بانه عدهم فيه فما ورد علي عياض فهو وارد علي ظاهر عبارتك فكان الاولي ما قلناه والصحيح انهم معدودون في كبار التابعين سواء ا------عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي------------------------ كالنجاشي ام لا------- لكن ان ثبت ان النبي------------------------ ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فراهم فينبغي ان يعد من كان مءمنا به في حياته اذ ذاك وان لم يلاقه في الصحابة متعلق بيعد لحصول الرءية من جانبه صلي الله عليه وسلم	160	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms38	false	-1659404198465329334	2	115	10	534	1454	300	فعدهم ابن عبد الب----------------ر في الصحابة ا 26 ب-------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي عياض ب 21 ا وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم -صحابة وفيه نظ-----ر لانه---------------- افصح في خطبة كتابه با-------------------نه انما اوردهم---- ليكون كتابه جامعا مستوعبا لاهل القرن الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انهم معد-دون في كبار التابعين سواء ن 25 ا عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم كالنجاشي ام لا ط 19 ب لكن ان ثبت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فراهم فينبغي ان يعد من كان مءمنا به في حياته اذ ذاك وان لم يلاقه في الصحابة----------- لحصول الرءية من جانبه صلي الله عليه واله	38	-3236939868965888480	444	725.0	352	802	55.361595153808594	80	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms161	true	4574637785416458555	159	270	825	1412	1567	300	والموقوف والمقطوع والقسم الاول مما تقدم ذكره من الاقسام الثلاثة وهو ما ينتهي اليه غاية الاسناد الي النبي كذا عبر المءلف وتعقبه الكمال ابن ابي الشريف كان حق العبارة ان يقول والقسم الاول وهو ما ينتهي فيه غاية الاسناد الي النبي وقال الشيخ قاسم قوله غاية زايد مفسد كما مر هو------------------------------------------------------------- المرفوع سواء كان ذلك الانتهاء باسناد متصل ام لا والثاني--- الموقوف وهو ما انتهي الي الصحابي والثالث المقطوع وهو ما ينتهي الي التابعي قولا وفعلا ومن--- دون التابعي كذلك من اتباع التابعين------- فمن بعدهم -------فيه اي--- التسمية مثله اي مثل ما ينتهي الي التابعي قال بعضهم فيه جعل من دون التابعي مثل قول التابعي في تسمية جميع ذلك مقطوعا كذا	161	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms38	false	-1659404198465329334	114	195	529	924	1454	300	----واله وسلم---- فالقسم الاول مما تقدم ذكره من الاقسام الثلاثة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تنتهي ه 23 ا الي النبي صلي الله عليه وسلم غاية الاسناد هو المرفوع سواء كان ذلك الانتهاء باسناد متصل ام لا والثاني هو الموقوف وهو ما انتهي الي الصحابي والثالث المقطوع وهو ما ينتهي الي التابعي----------- ومن هو دون التابعي -----من اتباع التابعين ص 18 ا فمن بعدهم ظ 33 ا فيه اي في التسمية مثله اي مثل ما ينتهي الي التا-------------------------------------------------بعي في تسمية جميع ذلك مقطوعا وان	38	-3236939868965888480	303	374.5	245	671	45.1564826965332	48	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms162	true	7807038112952080816	170	259	943	1425	1656	300	والمسند بفتح النون في قول اهل الحديث هذا حديث مسند هذا احتراز عن المسند بمعني الاسناد كمسند الشهاب و مسند الفردوس اي اسناد حديثهما وعن المسند بمعني الكتاب الذي جمع فيه ما اسنده الصحابة اي رووه وهو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال كذا ذكره المصنف قال بعضهم ولا حاجة الي التعرض للصحابي مع التعرض للاتصال فقولي مرفوع كالجنس وقولي صاحبي كالفصل يخرج--- ما رفعه التابعي فا-------نه مرسل او من دونه فانه معضل او معلق وق----ولي ظاهره------- الاتصال يخرج------- ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة	162	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms38	false	-1659404198465329334	240	300	1171	1454	1454	300	والمسند في----------- قول اهل الحديث هذا حديث مسند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الات------------------------------------------------------------------------صال فقولي مرفوع كالجنس وقولي صحابي كالفصل يخرج به ما رفعه التابعي ن 25 ب فانه مرسل او من دونه فانه معضل او معلق و في قولي ظاهره ه 23 ب الاتصال ب 21 ب يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة-	38	-3236939868965888480	244	419.5	197	510	47.843135833740234	39	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms162	true	7807038112952080816	8	73	36	391	1656	300	فيه اي في المقطوع مثله اي مثل التابعي في ان ما ينتهي اليه يسمي-------------------- مقطوعا اه وان شءت قلت موقوف علي فلان فحصلت التفرقة في----- الاصطلاح اي اصطلاح المحدثين بين المقطوع والمنقطع فالمنقطع عندهم من مباحث الاسناد كما تقدم والمقطوع من مباحث المتن-------- وقد اطلق بعضهم هذا في موضع هذا وبالعكس تجوزا عن الاصطلاح الذي اصلوه وقرروه الي غيره ويقال للاخ-رين الاثر اي الموقوف والمقطوع	162	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms38	false	-1659404198465329334	178	239	844	1165	1454	300	فيه اي في التسمية مثله اي مثل-------------- ما ينتهي الي التابعي في تسمية جميع ذلك مقطوعا--- وان شءت قلت موقوف علي فلان فحصلت التفرقة في جميع الاصطلاح------------------- بين المقطوع والمنقطع فالمنقطع------ من مباحث الاسناد كما تقدم والمقطوع من مباحث المتن كما تري وقد اطلق بعضهم هذا في موضع هذا وبالعكس تجوزا عن الاصطلاح ا 27 ا-------------------- ويقال للاخيرين ------اي الموقوف والمقطوع	38	-3236939868965888480	273	443.5	221	389	70.17994689941406	45	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms162	true	7807038112952080816	260	299	1433	1653	1656	300	الاتصال من باب اولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لا يخرج--- الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجو-------ا المسانيد علي ذلك وهذا التعريف موافق لقول ابي عبد الله الحاكم	162	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms39	false	-5354671268133492418	0	40	0	217	1490	300	الاتصال من باب اولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لا يخرج عن الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة الذين خرجوا ط 20 ا المسانيد علي ذلك وهذا التعريف موافق لقول------------- الحاكم	39	-3236939868965888480	207	391.0	171	230	90.0	34	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms163	true	268313616078482331	1	300	5	1519	1519	300	المسند هو ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا -------الي صحابي الي رسول الله فاصل التعريف للحاكم واتباعه فالمسند عند الحاكم اخص من المرفوع قال ومن شرط المسند ان لا يكون في اسناده اخبرت عن فلان ولا حدثت عن فلان ولا بلغني عن فلان ولا اظنه مرفوعا ولا رفعه فلان واما الخطيب البغدادي فقال في كتابه الكفاية وتبعه ابن الصباغ في العدة المسند هو المتصل فشمل المرفوع والموقوف والمقطوع اذا ورد بسند متصل كما قال فعلي هذا اي علي كلام البغدادي الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا لكن قال ان ذلك قد ياتي لكن بقلة كذا قرره المءلف ورده الشيخ قاسم من وجهين 1 الاول ان الخطيب لم يذكر للمسند تعريفا من قبل بنفسه ليلزمه ما ذكره المءلف 2 الثاني ان قوله لكن قال ان ذلك قد ياتي بقلة ليس بظاهر المراد فان الظاهر ان ترجع الاشارة الي مجء الموقوف بسند متصل وليس بمراد انما المراد استعمالهم المسند في كل ما اتصل اسناده موقوفا او مرفوعا وبيانه ان لفظ الخطيب وصفهم الحديث بانه مسند يريدون به ان اسناده متصل بين راويه وبين من اسند عنه الا ان اكثر استعمالهم هذه العبارة فيما اسند عن النبي خاصة وابعد ابن عبد البر حيث قال في كتاب التمهيد المسند المرفوع متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن المصطفي قال فهذا مسند لانه اسند الي المصطفي عليه السلام وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس ورده المءلف بما تضمنه قوله ولم يتعرض للاسناد فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به وتبعه علي ذلك غيره الاسناد العالي واقسامه فان قل عدده اي عدد رجال المسند من غير نقص فاما ان ينتهي الي النبي------------------------ بذلك العدد القليل------- بالنسبة ال---ي سند اخر يرد به ذلك الحديث------- بعينه-	163	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms39	false	-5354671268133492418	40	150	217	742	1490	300	المسند--- ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه وكذا شيخه من شيخه متصلا ظ 33 ب الي صحابي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخطيب--------- -------------------------------------------فقال المسند ---المتص---------------------------------------------------------ل فعلي هذا المو---------------------قوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا لكن قال ان ذلك قد ياتي لكن بقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وابعد ابن عبد البر حيث قال---------------- المسند المرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعرض للاسناد فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل ب------------------------------------------ه فان قل عدده اي عدد رجال ال-سند----------- فاما ان ينتهي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم بذلك العدد القليل ه 24 ا بالنسبة الي اي سند اخر يرد به ذلك الحديث ا 27 ب بعينه	39	-3236939868965888480	446	700.5	356	1563	28.534868240356445	77	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms164	true	-3993356493506751205	0	115	0	605	1526	300	بعدد كثير------- او ينتهي الي امام من اءمة الحديث ذي صفة عليه كالحفظ والفقه والضبط والتصنيف وغير ذلك من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة والاعمش ومالك والثوري والامام الشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم------- فالاول المعول عليه وهو ما ينتهي الي النبي وهو العل--------------------و المطلق وهو القرب من رسول فان اتفق ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوي في العلو والا فان لم يتفق ذلك فيه فصورة العلو فيه موجودة لا حقيقة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم وقولنا من غير نقص احترازا عن السند الذي قل عدد رجاله لوقوع نقص فيه فانه لا يطلق عليه العلو والثاني العلو النسبي وهو ما يقل العدد فيه بالنسبة الي ذلك الا-------مام ولو كان العدد------- من ذلك الامام الي منتهاه كثيرا	164	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms39	false	-5354671268133492418	150	244	742	1213	1490	300	بعدد كثير ص 18 ب او ينتهي الي امام من اءمة الحديث ذي صفة علية كالحفظ والفقه والضبط والتصنيف وغير ذلك من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة-------- ومالك والثوري و-------الشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم ن 26 ا فالاول وهو ------------ما ينتهي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم العلو المطلق ------------------فان اتفق ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوي ---------والا-------------------- فصورة العلو فيه موجود---------ة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم -------------------------------------------------------------------------------------------والثاني العلو النسبي وهو ما يقل العدد فيه --------الي ذلك ب 22 ا الامام ولو كان العدد ظ 34 ا من ذلك الامام الي منتهاه كثيرا	39	-3236939868965888480	410	710.5	333	653	62.78713607788086	69	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms165	true	4606200692758587404	15	52	81	273	1563	300	وانما كان العلو مرغوبا فيه لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه عقلا فكلما كثرت الوساءط وطال السند كثرت مظان التجويز للخطا وكلما ق-------لت قلت قال ابن	165	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms39	false	-5354671268133492418	262	300	1303	1490	1490	300	وانما كان العلو مرغوبا فيه لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه----- فكلما كثرت الوساءط وطال السند كثرت مظان التجويز------ وكلما ه 24 ب قلت قلت فان كان-	39	-3236939868965888480	175	320.5	141	199	87.939697265625	32	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms165	true	4606200692758587404	65	92	343	473	1563	300	في النزول مزية ليست في العلو كان يكون رجاله اوثق------- منه او احفظ او افقه و--الاتصال فيه اظهر فلا تردد في ان النزول حينءذ اولي لانه --ترجح	165	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms40	false	-8924130627369700295	0	32	0	141	1484	300	في النزول مزية ليست في العلو كان يكون رجاله اوثق ط 20 ب منه او احفظ او افقه او الاتصال فيه اظهر فلا تردد في ان النزول حينءذ اولي واما من رجح	40	-3236939868965888480	125	226.0	98	141	88.65248107910156	23	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms166	true	2268004165158177016	105	283	568	1484	1582	300	وفيه ا---ي العلو النسب-------ي الموافقة وهي الوصول اي وصول راو في الحديث الي شيخ احد المصنفين وان لم يكن من اهل الكتب الستة كما وقع لبعض الاءمة في مسند احمد الا ان الغالب الاقتصار في استعمال المخرجين علي الستة من غير طريقه اي الطريق التي توصل الي ذلك المصنف المعين كرواية الشيخين واصحاب السنن الاربعة فانه اذا روي من طريقهم كان انزل مثاله روي البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه اي البخاري كان بيننا وبين قتيبة------- ثمانية ولو روينا ذلك الحديث بعينه اي اسنادا ومتنا من طريق ابي العباس السراج------- عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة -----فيه سبعة فقد حصل -لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه البدل- وفيه------ العلو النسبي البدل ايضا وهو الوصول اي وصول الراوي في حديث الي شيخ شيخه كذلك اي من غير طريق ذلك المصنف المعين من طريق اخر اقل عددا من طريقه ذكره الشيخ قاسم كان يقع -------لنا ذلك الاسناد بعينه قال بعضهم صواب العبارة ذلك الحديث بعينه من طريق اخري الي القعنبي عن مالك فيكون القعنبي بدلا فيه عن قتيبة	166	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms40	false	-8924130627369700295	50	175	250	848	1484	300	وفيه اي في العلو ا 28 ا النسبي الموافقة وهي الوصول الي ----------------------شيخ احد المص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفين من غير طريقه اي الطريق التي ت-صل الي ذلك المصنف المعين و------------------------------------------------------------------ مثاله روي البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه----------- كان بيننا وبين قتيبة ن 26 ب ثمانية ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طر----------------يق ابي العباس السراج ظ 34 ب عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة مثلا فيه سبعة فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه ص 19 ا وفيه اي في العلو النسبي البدل----- وهو الوصول الي -----------------------شيخ شيخه كذلك -------------------------------------------------------------------------------كان يقع ه 25 ا لنا ذلك الاسناد علي----------------- الاسناد ال------يه بعينه من طريق اخري الي القعنبي عن مالك فيكون القعنبي بدلا فيه من قتيبة	40	-3236939868965888480	519	853.0	415	960	54.0625	87	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms167	true	4591573435828772493	154	241	841	1298	1631	300	العلو المطلق اه لا النسبي--------- وهي استواء عدد رجال الاسناد من الراوي الي اخره اي الاسناد مع اسناد احد المصنفين بان يكون العدد الذي بين ذلك الراوي وبين النبي عليه افضل الصلاة والسلام مثل العدد بين ذلك المصنف وبين النبي عليه افضل الصلاة والسلام كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي----------------------- احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي يقع------------------- بيننا فيه وبين النبي------------------- احد عشر نفسا فنساوي النساءي فيه من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص	167	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms40	false	-8924130627369700295	194	266	949	1322	1484	300	العلو -------------النسبي المساواة وهي استواء عدد----- الاسناد من الراوي الي اخره اي الاسناد مع اسناد احد المصنفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا فنساوي النساءي---- من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص	40	-3236939868965888480	300	524.5	242	527	56.925994873046875	54	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms168	true	8946755669172414161	30	64	162	355	1582	300	العلو النسبي كما مر في-- المساواة انتهي وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف------- علي الوجه------- المشروح اولا يعني في المساواة في العدد مع ملاحظته الاسناد الخاص وسميت مصافحة لان العادة جرت في الغالب بالمصافحة	168	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms40	false	-8924130627369700295	269	300	1333	1484	1484	300	العلو النسبي ا 28 ب ايضا المصافحة------ وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف ظ 35 ا علي الوجه ط 21 ا المشروح اولا--------------------------------------------------- وسميت مصافحة لان العادة جرت في الغالب بالمصافحة-	40	-3236939868965888480	125	195.0	103	209	59.80861282348633	18	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms168	true	8946755669172414161	64	282	355	1495	1582	300	بين من تلاقيا ونحن في هذه الصورة كانا لقينا النساءي فكانا صافحناه واخذنا عنه فان كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك وان كانت لشيخ شيخ شيخك كانت المصافحة لشيخ شيخك وهكذا قال السخاوي وهي الان مفقودة الاسناد النازل ويقابل ال-------علو باقسامه المذكورة النزول فيكون كل قسم من اقسام العلو يقابله قسم من اقسام النزول خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع غير تابع للنزول فلولا نزول النساءي لم يحصل العلو ومراده بالمخالف الزين العراقي فانه نازع في ذلك ابن الصلاح كما ذكره في شرح الفيته رواية الاقران واقسامها فان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن بان يكون مولده قريبا من مولد شيخه او في اللقي و-هو الاخذ عن المشايخ بان يكون اخذ عن غالب من اخذ عنه شيخه فاذا روي احد القرينين عن الاخر من غير ان يروي الاخر عنه قال بعض مشايخنا رايت بخط ابن حسان علي نسخة من نسخ هذا الكتاب ما صورته وكان في الاصل وهو ثم امر المصنف بالضرب عليه وابقاء الواو فقط لكن رايتها باقية في نسخة المءلف فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران اي يروي احدهما عن الاخر وهكذا القول فيما بعده وهذا التركيب فيه تغيير لاعراب المتن لان المتن فهو الاقران وما بينهما شرح فلو قال فهو الاقران اي النوع الذي يقال له رواية الافران لسلم لانه حينءذ يكون راويا عن قرينة	168	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms41	false	7908753408053280777	0	77	0	388	1463	300	بين من تلاقيا ونحن في هذه الصورة كانا لقينا النساءي فكانا صافحناه ن 27 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقابل ه 25 ب العلو باقسامه المذكورة النزول فيكون كل قسم من اقسام العلو يقابله قسم من اقسام النزول خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع غير تابع للنزول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن و---------------------------------------اللقي و هو الاخذ عن المشايخ فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النوع الذي يقال له رواية الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران----- لانه حينءذ يكون راويا عن قرينه	41	-3236939868965888480	369	662.0	298	1148	32.14285659790039	65	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms169	true	7419532763646035579	83	259	414	1352	1565	300	وان روي كل منهما اي القرينين عن الاخر كعاءشة عن ابي هريرة وابي هريرة عنها فهو المدبج اي فهو النوع المسمي بالمدبج بضم الميم وفتح الدال المهملة وتشديد الموحدة واخره جيم من دبجت بمعني زينت وهو اخص من الاول فكل مدبج اقران ولا عكس------------ وقد صنف الدارقطني في ذلك وهو اول من سماه بذلك وصنف ابو الشيخ الاصفهاني في الذي قبله مثاله في الصحابة رواية ابي هريرة عن عاءشة ورواية عاءشة عنه وفي التابعين رواية الزهري عن ابي الزبير ورواية ابي الزبير عنه وفي اتباع التابعين مالك عن الاوزاعي والاوزاعي عن مالك وفي اتباع اتباع التابعين احمد عن ابن المديني ورواية ابن المديني عنه قال الزين العراقي وسمي هذا النوع مدبجا لحسنه لانه لغة المزين والرواية كذلك انما تقع لنكتة يعدل فيها عن العلو الي المساواة او النزول فيحصل للاسناد بذلك تحسين وتزيين واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر------- فهل يسمي مدبجا فيه مبحث والظاهر لا لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر والتدبيج ماخوذ من ديباجة- الوجه وهما الخدان فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجء فيه هذا	169	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms41	false	7908753408053280777	77	157	388	775	1463	300	وان روي كل منهما اي القرينين عن الاخر فه------------------------------------و المدبج وهو ص 19 ب---------------------------------------------------------------------------------------------- اخص من الاول فكل مدبج اقران وليس كل اقران مدبجا وقد صنف الدارقطني في ذ---------------------لك وصنف ابو الشيخ الاصبهاني في الذي قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر ب 23 ا فهل يسمي مدبجا فيه -بحث والظاهر لا لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر والتدبيج ماخوذ من ديباجتي الوجه------------ فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجء فيه هذا	41	-3236939868965888480	349	594.0	278	958	36.43006134033203	63	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms170	true	6857178420988804343	1	300	8	1574	1574	300	وان روي الراوي عمن هو دونه ف-------ي السن او ف------------ي المقدار فهذا النوع هو رواية الاكابر سنا او قدرا عن الاصاغر اي هذا النوع المسمي بذلك والاصل فيه رواية المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام عن تميم الداري حديث الجساسة وهو عند مسلم رواية الاباء عن الابناء ونحوها ومنه اي-- من جملة هذا النوع خلافا لابن الصلاح ومن تبعه حيث جعلوه قسما مفردا وهو اخص من مطلقه رواية الاباء عن الانباء وفي عكسه والصحابة عن التابعين كرواية العبادلة الاربعة وابي هريرة ومعاوية وانس عن كعب الاحبار والشيخ عن تلميذه ونحو ذلك وكرواية العباس عن ابنه الفضل عن المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام انه جمع بين الصلاتين بمزدلفة ورواية واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل عن الزهري عن انس انه عليه افضل الصلاة والسلام اولم علي صفية بسويق وسمن وفي عكسه اي وفي رواية الابناء عن الاباء كثرة ومنه من روي عن ابيه عن جده لانه هو------- الجادة المسلوكة الغالبة قال الشيخ قاسم كان ينبغي تاخير قوله ومنه من روي عن ابيه عن جده عن قوله لانه الي اخره وفاءدة معرفة ذلك اي هذا النوع التمييز بين مراتبهم وتنزيل الناس منازلهم لءلا يتوهم ان المروي عنه افضل او اكبر من الراوي لكونه اغلب وهو اقسام 1 احدهما اسن واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري عن مالك وكالازهري عن تلميذه الخطيب 2 والثاني اكبر قدرا لا سنا كمالك عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل عن عبيد الله بن موسي العبسي 3 الثالث اكبر من الوجهين معا كالحافظ عبد الغني عن تلميذه الصوري وكالبرقاني عن الخطيب والخطيب عن ابن ماكولا وقد صنف الخطيب البغدادي في رواية الاباء عن الابناء تصنيفا حافلا جامعا وافرد جزءا لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين علي اختلاف طبقاتهم وجمع الحافظ صلاح الدين ا-------لعلاءي بالفتح والتخفيف نسبة الي سكة العلا ببخاري وقيل الي الجد مجلدا كبيرا في معرفة من روي عن ابيه عن جده عن-	170	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms41	false	7908753408053280777	160	275	782	1342	1463	300	وان روي الراوي عمن هو دونه ه 26 ا في السن او في اللقي او في المقدار فهذا النوع هو رواية الاكابر عن------------ الاصاغر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي و من جملة هذا النوع وهو ا 29 ا----------------------------------------- اخص من مطلقه رواية الاباء عن الابناء--------- والصحابة عن التابعين--------------------------------------------------------------- والشيخ عن تلميذه ونحو ذلك وفي عكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة ل---------------------------انه هو ن 27 ب الجادة المسلوكة الغ------------------------------------البة ومنه من روي عن ابيه عن جد----------------------ه وفاءدة معرفة ذلك------------- التمييز بين مراتبهم وتنزيل الناس منازلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صنف الخطيب--------- في راوية الاباء عن الابناء تصنيف------------ا وافرد جزءا لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين------------------- وجمع الحافظ صلاح الدين ط 21 ب العلاءي من المتاخرين------------------------------------------- مجلدا كبيرا في معرفة من روي عن ابيه عن جده عن	41	-3236939868965888480	484	716.5	387	1602	30.212234497070312	80	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms172	true	7244608844264527221	83	300	426	1557	1557	300	واكثر م-------ا وقفنا عليه من ذلك ما بين الروايتين فيه في الوفاة ماءة وخمسون سنة ولم يوجد اكثر من ذلك بالاستقراء وذلك ان الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني بالتحريك احد مشايخه اي السلفي حديثا------- ورواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي موتا--- سبطه ابو القاسم عبد الرحمن بن مكي و-----وفاته سنة خمسين وستماءة فبينهما ماءة وخمسون سنة ومن قديم ذلك ان البخاري حدث عن شيخ--ه ابي العباس السراج بالتشديد اشياء في التاريخ وغيره ومات سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عن السراج بالسماع ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة فبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة وقد سمع الذهبي من ابي اسحاق التنوخي وحدث عنه كما ذكره المءلف في تاريخه ومات سنة ثمان واربعين وسبعماءة واخر من مات من اصحاب التنوخي الشهاب الساوي مات سنة اربع وثمانين وثمانماءة وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه--- يتاخر بع--------د اخذ الراوي --عنه زمانا حتي يسمع منه بعض الاحداث------- ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة ومن فواءد هذا النوع حلاوة علو الاسناد في القلوب وان لا يظن سقوط شء من الاسناد وقد الف فيه الخطيب كتابا المهمل وان روي الراوي عن اثنين متفقي الاسم فقط او والكنية او مع اسم الاب او مع اسم الجد او مع --نسبته ولم يتميزا-	172	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms42	false	698104427787949296	51	211	243	998	1404	300	واكثر ما ص 20 ا وقفنا عليه من ذلك ما بين الراوي-ين فيه في الوفاة م-ءة وخمسون سنة-------------------------------- وذلك ان الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني ---------احد مشايخه---------- حديثا ب 23 ب ورواه عنه ومات علي راس الخمس مءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع سبطه ابا القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وست مءة ا 29 ب -----------------ومن قديم ذلك ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج شيءا ف----------ي التاريخ وغيره ومات سنة ست وخمسين وم-ءتين واخر من حدث عن السراج بالسماع ابو الحسين ن 28 ا------ الخفاف----------- ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاث م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتاخر بعد موت احد اخذ الراويين عنه زمانا حتي يسمع منه بعض الاحداث ه 27 ا ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة والله الموفق -------------------------------------------------------------------------------------------------وان روي الراوي عن اثنين متفقي ا---------------لاسم او مع اسم الاب او مع اسم الجد او مع النسبة و-لم يتميزا	42	-3236939868965888480	655	1110.5	521	1178	55.602718353271484	114	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms173	true	3392528390738737224	49	140	244	686	1517	300	ومن ذلك ما وقع في البخاري في روايته عن احمد غير منسوب عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي او عن محمد غير منسوب عن اهل العراق فانه اما محمد ابن سلام بالتشديد او محمد بن يحيي الذهلي بضم الذال المعجمة وسكون الهاء نسبة الي قبيلة ذهل بن ثعلبة او غيرها وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري ومن اراد لذلك ضابطا كليا يمتاز به احدهما عن الاخر فباختصاصه اي الشيخ المروي عنه كذا في نسخ وفي نسخة اي الراوي وسياتي ما فيه باحدهما يتبين المهمل	173	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms42	false	698104427787949296	226	294	1052	1380	1404	300	ومن ذلك ما وقع في البخاري من روايته عن احمد غير منسوب عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي او عن محمد غير منسوب عن اهل العراق فانه اما محمد -بن سلام--------- او محمد بن يحيي الذهلي------------------------------------------------------------------- وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري ومن اراد لذلك ضابطا كليا يمتاز به احدهما عن الاخر فباختصاصه اي الشيخ المروي عنه----------------------- الراوي-------------- باحدهما يتبين المهمل	42	-3236939868965888480	326	600.5	258	442	73.75565338134766	66	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms174	true	-4962486784067560772	2	77	9	364	1477	300	وان روي عن شيخ حديثا فجحد الشيخ مرويه فان كان جزما كان يقول كذ-------ب علي او ما رويت هذا او نحو -------ذلك فان وقع منه ذلك قال الشيخ قاسم قوله فان الي اخره حشو رد ذلك الخبر الذي تكاذبا فيه وذلك يتناول ما اذا تكاذبا في حديث بجملته وما اذا تكاذبا في لفظة ونحوها لكذب واحد منهما قطعا لكن لا بعينه فيحتمل كونه الفرع فلا يثبت مرويه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض	174	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms43	false	4900184839435399734	11	65	63	280	1400	300	وان روي عن شيخ حديثا فجحد الشيخ مرويه فان كان جزما كان يقول كذب ه 27 ب علي او ما رويت هذا او نحو ب 24 ا ذلك فان وقع منه ذلك ا 30 ا------------------------------ رد ذلك الخبر--------------------------------------------------------------------------------------- لكذب واحد منهما ص 20 ب-- لا بعين---------------------------------ه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض	43	-3236939868965888480	192	322.0	147	369	52.03252029418945	39	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms175	true	280642197241602108	63	200	313	1033	1571	300	وقيل لا يقبل مرويه لان الفرع تبع الاصل في اثبات الحديث بحيث اذا ثبت اصل الحديث ثب--------ت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في النفي وقياسا علي نظيره في الشهادة علي شهادة الاصل وهذا القول متعقب اي تعقبه الجمهور بالرد فان عدالة الفرع تقتضي صدقة وعدم علم الاصل لا ينافيه لاحتمال نسيانه كما مر والمثبت مقدم علي النافي كذا قال المءلف وتعقبه الشيخ قاسم بان هذا ليس بجيد لان في مسالة تكذيب الاصل جزما الاصل ناف والفرع مثبت وليس الحكم فيها للمثبت بل للنافي فالحق ان يقول لان المحقق مقدم علي المظنون كما عليه في بعض نسخ الافاضل او تقول الجزم مقدم علي التردد واما قياس ذلك بالشهادة ففاسد لظهور الفرق بينهما لان شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة قال بعض المتاخرين لا يخفي ما في التعبير بالقدرة علي شهادة الاصل بخلاف الرواية	175	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms43	false	4900184839435399734	91	155	393	720	1400	300	وقيل لا يقبل لا------ن الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث بحيث اذا ثبت اصل الحديث ظ 37 ا ثبتت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في التحقيق------------------------------------------ وهذا------ متعقب ب-----------------------ان عدالة الفرع تقتضي صدقه وعدم علم الاصل لا ينافيه ف----------------------المثبت مقدم علي النافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قياس ذلك بالشهادة ففاسد -------------------لان شهادة الفرع لا تسمع مع الق------------------------------------------------درة علي شهادة الاصل بخلاف الرواية	43	-3236939868965888480	306	522.5	245	728	42.03296661376953	53	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms176	true	-8694983269480094245	50	176	255	892	1502	300	وفيه اي-- في هذا النوع صنف الدار قطني كتاب من حدث ونسي وفيه ما يدل علي تقوية المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا باحاديث------------ فلما عرضت عليهم لم يتذكروها لكو------نهم لاعتمادهم علي الرواة عنهم صاروا ير-ونها عن الذي- رواها عنهم عن انفسهم كحديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا الذي اخرجه ابو داود في سننه عنه في قصة الشاهد واليمن اي في انه قضي بالشاهد واليمين قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي بفتح اوله والراء والواو وسكون الراء الثانية وكسر الدال المهملة حدثني به ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح قال فلقيت بعد ذلك سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه فقلت--- ان ربيعة حدثني عنك بكذا فكان سهيل بعد -------ذلك يقول حدثني رب-------يعة عني اني حدثته عن ابي به	176	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms43	false	4900184839435399734	156	268	728	1259	1400	300	وفيه اي و في هذا النوع صنف الدار-قطني كتاب من حدث ونسي وفيه ما يدل علي تقوية المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا باحاديث اولا ه 28 ا فلما عرضت عليهم لم يتذكروها ط 22 ب لكنهم لاعتمادهم علي الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذين رووها عنهم عن انفسهم كحديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا-------------------------------- في قصة الشاهد و-----------------------------اليمين قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي حد---------------------------------------------------------------ثني به ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل ------------قال فلقيت --------سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه فقلت له ان ربيعة حدثني عنك بكذا فكان سهيل بعد ن 29 ا ذلك يقول حدثني ا 30 ب ربيعة عني اني حدثته عن ابي به	43	-3236939868965888480	484	867.0	387	676	71.5976333618164	87	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms177	true	2125811787691012062	7	127	34	657	1582	300	ذلك من الصيغ او زمانها او مكانها او غيرها من الحالات القولية ك-سمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره اي يقول ذلك كل راو منهم من اول الاسناد الي اخره مثال التسلسل باحوال الرواة القولية كحديث معاذ بن جبل ان المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام قال له يا معاذ اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك فقد تسلسل بقول كل راو من رواته اني احبك مثال التسلسل باحوال الرواة الفعلية او الفعلية كقوله دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا الي اخره اي قال ذلك كل راو منهم من اول الاسناد الي اخره مثال التسلسل باحوال الرواة القولية والفعلية او القولية والفعلية معا كقوله حدثني ف-------لان و-هو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر	177	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms44	false	5086125321069004052	0	44	0	217	1523	300	ذلك من الصيغ-------------------- او غيرها من الحالات القولية ك سمعت فلانا يقول اشهد -الله لقد حدثني فلان الخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفعلية كقوله دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا الخ ا------------------------------------------------------------------------------------------------و القولية والفعلية معا كقوله حدثني ه 28 ب فلان و هو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر	44	-3236939868965888480	205	356.5	166	632	32.436710357666016	31	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms178	true	-4224780271939681608	49	300	271	1656	1656	300	وصيغ الاداء المشار اليها علي ثمان مراتب علي المشهور عند متاخري المحدثين وفيها خلاف طويل الذيل لكن عمل المتاخرين علي انها ثمانية فقط فلذلك جزم به المءلف واقتصر عليه الاولي وهي ارفعها سمعت وحدثني اي قول الراوي ذلك عن شيخه سواء كان اصلا او حديثا من حفظه او كتابه وانما كان ارفعها لانه لا يكاد يقول ذلك في الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه ثم يتلوها في الرتبة اخبرني وهو كثير في الاستعمال وقرات عليه وهي المرتبة الثانية من الثمانية ثم يتلوها قرء عليه وانا اسمع وهي المرتبة الثالثة ثم يتلوها انباني وهي المرتبة الرابعة لانها عند المتقدمين كالاخبار كما سيجء لكن عن كذلك عندهم ايضا ثم ناولني وهي المرتبة الخامسة ثم شافهني اي بالاجازة وهي المرتبة السادسة ثم كتب الي اي بالاجازة وهي المرتبة السابعة ثم عن ونحوها من------- الصيغ المحتملة للسماع وللاجازة ولعدم السماع ايضا وهذا مثل قال وذكر وروي فاللفظان الاولان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني------- صالحان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ وتخصيص الح-ديث بما سمع------- من لفظ------- الشيخ------- هو الشاءع بين المحدثين اص--طلاحا ارادوا به التمييز بين النوعين اعني التحديث والاخبار ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة بل هما في اللغة بمعني واحد وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد فيه عناد وخلف وتعسف لكن لما---- تقرر الاصطلاح اي اصطلاح المحدثين صار ذلك حقيقة عرفيه فتقدم علي الحقيقة اللغوية مع ان هذا الاصطلاح انما شاع عند المشارقة يعني الجمهور منهم ومن تبعهم من المغاربة وهو الذي عليه الامام الشافعي واصحابه ومسلم وابن وهب واما غالب المغاربة ومعظم الحجازيين ومالك فلم يستعملوا هذا-	178	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms44	false	5086125321069004052	79	226	395	1149	1523	300	وصيغ الاداء المشار اليها علي ثمان مراتب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي----------- سمعت وحدثني ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبرني---------------------- وقرات عليه وهي المرتبة الثا------------نية ثم------- قرء عليه وانا اسمع وهي --------الثالثة ثم------- انباني وهي --------الرابعة------------------------------------------------------------- ثم ناولني وهي-------- الخامسة ثم شافهني اي بالاجازة وهي --------السادسة ثم كتب الي اي بالاجازة وهي --------السابعة ثم عن ونحوها من ن 29 ب الصيغ المحتملة للسماع والاجازة ولعدم السماع ايضا وهذا مثل قال وذكر وروي فاللفظان الاولان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني ظ 38 ا صالحان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ وتخصيص التحديث بما سمع ط 23 ا من لفظ ه 29 ا الشيخ ا 31 ا هو الشاءع بين اهل الحديث اصطلاحا و----------------------------------------------------لا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة--------------------------- وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد --------------------لكن لما صار تقرر الاصطلاح -------------------صار ذلك حقيقة عرفية فتقدم علي الحقيقة اللغوية مع ان هذا الاصطلاح انما شاع عند المشارقة------------------ ومن تبعهم---------------------------------------------------------------- واما غالب المغاربة---------------------- فلم يستعملوا هذا	44	-3236939868965888480	694	1110.5	566	1428	48.59944152832031	114	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms179	true	-2853906654476503105	0	231	0	1179	1551	300	الاصطلاح ولم يعرجوا عليه بل الاخبار والتحديث عندهم بمعني واحد وعليه البخاري فان جمع الراوي اي اتي بصيغة الجمع في الصيغة الاولي كان يقول حدثنا فلان او سمعنا فلانا يقول فهو اي فذلك دليل علي انه سمع منه مع غيره وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة فاكثر ما يقوله المنفرد حدثني لدلالتها علي ان الشيخ حدثه وحده وهذا ما اختاره الحاكم وسبقه اليه الترمذي في العلل حيث قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت فيه حدثني فهو ما سمعت وحدي قال البيهقي في المدخل وهو معني قول الامام الشافعي واحمد قال النووي كابن الصلاح وهو حسن وخالف في ذلك ابن دقيق العيد فان شك هل كان وحده او مع غيره فالاظهر انه يقول حدثني او اخبرني لا حدثنا او اخبرنا لان الاصل عدم غيره واولها اي---- المراتب اصرحها اي اصرح صيغ الاداء في سماع قاءلها لانها لا تحتمل الواسطة كما ذكره الخطيب فلا يطلق علي الاجازة غالبا ولكن حدثني قد يطلق في الاجازة تدليسا قال المصنف في تقريره هذا يدل عليه ما رواه مسلم في قصة الرجل الذي يقتله الدجال ثم يحييه فيقول عند ذاك اشهد انك الرجل الذي حدثنا رسول الله عنك ومعلوم ان هذا الرجل لم يسمع من رسول الله وانما يريد بحدثنا جماعة المسلمين انتهي وتعقبه الشيخ قاسم بان هذا يدل علي جواز الاطلاق لا علي الاطلاق تدليسا المستشهد عليه بما ذكره فلا يصح استدلاله وارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء لما فيه من	179	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms44	false	5086125321069004052	226	300	1149	1523	1523	300	الاصطلاح ب 25 ا--------- بل الاخبار والتحديث عندهم بمعني واحد --------------فان جمع الراوي اي اتي بصيغة الجمع في الصيغة الاولي كان يقول حدثنا فلان او سمعنا فلانا يقول فهو-------- دليل علي انه سمع منه مع غيره وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولها اي صيغ المراتب اصرحها اي اصرح صيغ الاداء في سماع قاءلها لانها لا تحتمل الواسطة ولا-------------------------------------------ن حدثني قد يطلق في الاجازة تدليسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء لما فيه من-	44	-3236939868965888480	362	648.0	292	1183	30.600168228149414	68	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms180	true	-6894157668400108371	48	149	236	757	1559	300	فان جمع الراوي كان يقول------- اخبرنا او قرانا ع-------ليه فهو كالخامس وهو قرء عليه وانا اسمع وعرف من هذا ان التعبير ب-قرا- لمن قرا خير من التعبير بالاخبار لانه افصح بصورة الحال تنبيه القراءة علي الشيخ احد وجوه التحمل عند الجمهور وهو القول المشهور المنصور الذي عليه العمل وابعد من ابي ذلك من اهل العراق وقد اشتد انكار الامام مالك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك حتي------- بالغ بعضهم فرجحها علي السماع من لفظ الشيخ وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في او--ل صحيحه عن جماعة من الاءمة الي ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه يعني في الصحة والقوة سواء	180	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms45	false	-3084900249944676189	20	123	94	591	1525	300	فان جمع------- كان يقول ن 30 ا اخبرنا او قرانا ظ 38 ب عليه فهو كالخامس وهو قرء عليه وانا اسمع وعرف من هذا ان التعبير ب قرات لمن قرا خير من التعبير بالاخبار لانه افصح بصورة الحال تنبيه القراءة علي الشيخ احد وجوه التحمل عند الجمهور------------------------------------------ وابعد من ابي ذلك من اهل العراق وقد اشتد انكار الامام مالك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك حتي ا 31 ب بالغ بعضهم فرجحها علي السماع من لفظ الشيخ وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في اواءل صحيحه عن جماعة من الاءمة الي ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه يعني في الصحة والقوة سواء	45	-3236939868965888480	471	887.5	378	546	86.26373291015625	88	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms181	true	-3324845174702080626	87	291	442	1616	1655	300	الاداء والسماع -------------والقراءة علي الشيخ شرع يبين صيغ الاجازة----------------------- والانباء من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين بمعني الاخبار الا في عرف المتاخرين فهو للاجازة تنبيه قال القسطلاني المنهج الاجازة من التجوز وهو التعدي فكانه عدي روايته حتي اوصلها للراوي عنه وقال الشمني هي اصطلاحا اذن في الرواية لفظا او خطا يفيد الاخبار الاجمالي عرفا واركانها اربعة مجيز ومجاز له ومجاز به ولفظ الاجازة قال البلقيني ولا يشترط قبولها قال المءلف والطبقة المتوسطة بين المتقدمين والمتاخرين لا يذكرون الانباء الا مقيدا بالاجازة فلما كثر واشتهر استغني المتاخرون عن ذكره وهذا كعن فانها في عرف المتاخرين للاجازة قال الشيخ قاسم المقام مقام الاخبار لتقدم ذكرهم فهو اخصر اه عند المتقدمين وعنعنة المعاصر محمولة علي السماع عند المتقدمين كمسلم وادعي فيه الاجماع وبخلاف غير المعاصر فانها تكون مرسلة او منقطعة وشرط حملها علي السماع ثبوت الم-------عاصرة الا من المدلس فانها غي--------ر محمولة علي السماع قال الشيخ قاسم وقوله وشرط حملها الي اخره زيادة مستغني عنها وانما ذكرت لاجل الاستثناء الذي في المتن مع تقدم قوله بخلاف غير المعاصر فلو اخر كان اولي انتهي اما ما في عرف المتاخرين فالعنعنة للاجازة وقيل يشترط في حمل عنعنة المعاصر علي السماع ثبوت لقاءهما اي الشيخ والراوي ع-------نه ولو مرة واحدة ليحصل علي الامن من باقي معن-عنة عن كونه من المرسل------- الخفي	181	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms45	false	-3084900249944676189	110	215	524	1058	1525	300	الي ان -السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه يعني في الصح------------ة والقوة سواء والله اعلم والانباء من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين بمعني الاخبار الا في عرف المتاخرين فهو للاجازة ك عن لانها ط 23 ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عرف المتاخرين للاجازة------------------------------------------------------------------------- وعنعنة المعاصر محمولة علي السماع ---------------------------------------بخلاف غير المعاصر فانها تكون مرسلة او منقطعة فشرط حملها علي السماع ثبوت ه 30 ا المعاصرة الا من --مدلس فانها ليست ب 25 ب محمولة علي السماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط في حمل عنعنة المعاصر علي السماع ثبوت لقاءهما اي الشيخ والراوي ظ 39 ا عنه ولو مرة واحدة ليحصل---- الامن في باقي العنعنة عن كونه من المرسل ن 30 ب الخفي	45	-3236939868965888480	423	651.5	345	1240	34.1129035949707	64	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms182	true	3957068946402925166	8	172	39	921	1602	300	ليحصل الامن ----الي اخره تقدم ما فيه فليراجع اه بهذا ------وهو المختار تبعا لعلي ابن المديني والبخاري وغيرهما من النقاد لان العنعنة لا تقتضي السماع لكن اذا ثبت اللقاء ترجح كذا ذكره المءلف واعترض بانه يلزمه عدم ترجيح كتاب البخاري بهذا الشرط علي كتاب مسلم اذ احتمال عدم سماع من لقي جار في مروياته لاحتمال عدم سماع من عاصر ولم يثبت لقاءه ولا عدمه فالرافع للاحتمال في الاول رافع للثاني ورد بانه لا ينازع في الارجحية بهذا الا مكابر واطلقوا اي اطلق المتاخرون وهم كما قال الشمني من بعد الخمسماءة المشافهة في الاجازة المتلفظ بها تجوزا فيقولون اخبرنا فلان بمشافهة او شافهني فلان بكذا وكذا اطلقوا ايضا المكتوب في الاجازة المكتبة بها تجوزا فيقولون اخبرنا فلان مكاتبة او كتابة او في كتابة قال بعضهم في رثبات كذا تغيير اعراب المتن وهو موجود في عبارة كثير من المتاخرين بخلاف المتقدمين فانهم انما يطلقونها فيما كتب------- به الشيخ من الحديث الي الطالب سواء اذن له في روايته ام لا لا فيما اذا كتب اليه بالاجازة فقط	182	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms45	false	-3084900249944676189	202	275	999	1382	1525	300	ليحصل الامن في باقي العنعنة عن كونه من المرسل ن 30 ب الخفي وهو المختار تبعا لعلي -بن المديني والبخاري وغيرهما من النقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقوا------------------------------------------------------ المشافهة في الاجازة المتلفظ بها تجوز------------------------------------------------ا وكذا ال-------------------------------------------------------------------مكاتبة في الاجازة المكتوب بها ---------------------------------------وهو موجود في عبارة كثير من المتاخرين بخلاف المتقدمين فانهم انما يطلقونها فيما كتب ص 22 ا به الشيخ من الحديث الي الطالب سواء اذن له في روايته ام لا لا فيما اذا كتب اليه بالاجازة فقط	45	-3236939868965888480	313	490.5	254	899	34.816463470458984	51	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms183	true	-7238576165490370043	52	74	252	387	1540	300	واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالاذن بالرواية وهي اذا حصل هذا الشرط ارفع انواع الاجازة مطلقا لما فيها من التعيين والتشخيص	183	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms45	false	-3084900249944676189	275	296	1382	1511	1525	300	واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالاذن بالرواية وهي اذا حصل هذا الشرط ارفع انواع الاجازة------ لما فيها من التعيين والتشخيص	45	-3236939868965888480	129	250.5	108	135	95.55555725097656	21	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms183	true	-7238576165490370043	125	295	655	1514	1540	300	ان يدفع الشيخ اصله اي اصل سماعه او ما قام مقامه من فرع مقابل له للطالب او يحضر الطالب الاصل للشيخ فيتناوله منه ويتامله تاملا شافيا ثم يناوله للطالب ويقول له اي الشيخ للطالب في الصورتين هذا روا-------يتي عن فلان او عمن ذكر فيه فاروه عني او وقد اجزتك به فلا بد من ذكر احد هذين اللفظين وشرطه ايضا اي صحة الرواية بالمناولة ان يمكنه منه اما بالتمليك واما بالعارية لينقل منه ويقابل عليه -اما اذا- ناوله واسترد ف----ي الحال فلا يتبي------------ن لها------ مزية علي الرجازة المعينة وهي ان يجيزه الشيخ برواية كتا-------ب معين كالبخاري مثلا او جميع ما اشتمل عليه ويعين له كيفية روايته له واذا كانت المناولة كذلك لا تكون ارفع انواع الاجازة واما اذا ناوله الطالب نسخة سماعه فناوله الشيخ اياها من غير نظر ولا تامل ولا تحقق لسماعه فان كان الشيخ يثق بالطالب او قال له حدث عني بما فيه ان كان روايتي مع براءتي من الغلط فصحيحة والا فلا واذا خلت المناولة عن الاذن اي اذن الشيخ في الرواية عنه لم يعتد- بها عند الجمهور	183	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms46	false	-6015340518630217307	0	83	0	412	1447	300	ان يدفع الشيخ اصل-------------ه او ما قام م----------------قامه للطالب او يحضر الطالب الاصل للشيخ-------------------------------------------------- ويقول له ف----------------ي الصورتين هذا ه 30 ب روايتي عن فلان--------------- فاروه عني----------------------------------------------- وشرطه ايضا -------------------------ان يمكنه منه اما بالتمليك واما بالعارية لينقل منه ويقابل عليه والا و ان ناوله واسترد منه في الحال فلا تتبين ارفعيته لكن لها زيادة مزية علي الاجازة المعينة وهي ان يجيزه الشيخ برواية كتاب ظ 39 ب معين------------------------------------ ويعين له كيفية روايته له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلت المناولة عن الاذن---------------------------- لم يعتبر بها عند الجمهور	46	-3236939868965888480	359	575.0	287	898	39.97772979736328	59	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms184	true	7397873147873167952	16	300	83	1547	1547	300	وجنح من اعتبرها من هءلاء الي ان مناولته اياه يقوم مقام ارساله اليه بالكتاب اي ارسال الكتاب الذي كتبه الشيخ بالاجازة اليه من بلد الي بلد قال المءلف والمراد بالكتاب الشء المكتوب فهو المعبر عنه بالكتاب وقد------- ذهب الي صحة الرواية بالكتاب-- المجردة عن المناولة وغيرها جماعة من الاءمة و-لو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية وكانهم اكتفوا في ذلك------- بالقرينة ولم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب------- وبين ارساله اليه بالكتاب من موضع الي اخر اذا خلا كل منهما عن الاذن وفصل الزركشي تفصيلا حسنا فقال ان كانت المناولة جوابا لسءال كان قال ناولني الكتاب لاروية فناوله له ولم يصرح بالاذن صحت وجاز له ان يرويه عنه لانه ابلغ من الخط والا فلا وكذا لو قال حدثني بما سمعت من فلان فقال هذا سماعي منه فان ناوله الكتاب ولم يخبره انه سماعه لم تجز الرواية به اتفاقا اه وحيث صحت الرواية بالمناولة لا تءدي عند الجمهور الا بلفظ يشعر بها كناولني او حدثني او اخبرني فلان مناولة وجوز مالك كالزهري اطلاق حدثنا او اخبرنا والاول هو الصحيح الوجادة وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة وهي بكسر الواو اسم لما اخذ من العلم مصدر لوجد غير مسموع قياسا والوجادة اصطلاحا وجدان شء من علم انه بخط راويه او مصنفة كما قال وهي ان يجد بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان او قرات فيه كذا فلا يسوغ فيه اطلاق اخبرني بمجرد ذلك الا ان كان له منه اذن بالرواية عنه واطلق قوم ذلك فغلطوا الوصية وكذا الوصية بالكتاب قال بعضهم كان ينبغي اثبات في بعد قوله وكذا ليستقيم الكلام في اعراب المتن وهو ان يوصي -------عند موته او سفره---------- باصله او باصوله يعني بكتاب يرويه او كتب يرويها فقد قال قوم من -------المتقدمين يعني السلف يجوز له ان -------يروي تلك الاصول-	184	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms46	false	-6015340518630217307	83	223	412	1076	1447	300	وجنح من اعتبرها ا---------لي ان مناولته اياه تقوم مقام ارساله اليه بالكتاب---------------------------------------------- من بلد الي بلد--------------------------------------------------------------- وقد ن 31 ا ذهب الي صحة الرواية بالمكاتبة المجردة------------------- جماعة من الاءمة و لو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية -كانهم اكتفوا في ذلك ب 26 ا بالقرينة ولم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب ط 24 ا وبين ارساله اليه بالكتاب من موضع الي اخر اذا خلا كل منهما عن الاذن وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشترطوا الاذن في الوجادة وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجد بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان و----------------لا يسوغ فيه اطلاق اخبرني بمجرد ذلك الا ان كان له منه اذن بالرواية عنه واطلق قوم ذلك فغلطوا وك-------ذا الوصية بالكتاب وهي -------------------------------------------------------------------------ان يوصي ه 31 ا عند موته او سفره لشخص معين باصله او باصوله------------------------------- فقد قال قوم من الاءمة المتقدمين----------- يجوز له ا 32 ب ان يروي تلك الاصول	46	-3236939868965888480	594	982.0	475	1520	39.078948974609375	103	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms185	true	-5668798100885078816	55	154	291	803	1572	300	وكذا اشترطوا الاذن بالرواية ف-------ي الاعلام وهو ان يعلم الشيخ احد------- الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان او هذا الكتاب عن فلان فان كان له منه اجازة صحت الرواية والا فلا عبرة بذلك عند الجمهور قال ابن الصلاح وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذا الاعلام لان القراءة علي الشيخ مع انه لم يتلفظ بما قرء عليه جعلت اخبارا منه بذلك كالاجازة العامة اي كما انه لا عبرة بالاجازة العامة في المجاز له لا في المجاز به كان يقول اجزت--- لجميع المسلمين و--لمن ادرك حياتي او لكل احد او لاهل زماني او لاهل الاقليم الفلاني------- او لاهل البلد- الفلانية	185	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms46	false	-6015340518630217307	236	300	1138	1447	1447	300	وكذا ش--رطوا الاذن بالرواية ص 22 ب في الاعلام وهو ان يعلم الشيخ احد ظ 40 ا الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن ف----------------------لان فان كان له منه اجازة اعتبر------ والا فلا عبرة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كالاجازة الع-----------------------------------امة في المجاز له لا في المجاز به كان يقول اجزت به لجميع المسلمين او لمن ادرك حيا-------------------------تي او لاهل الاقليم الفلاني ن 31 ب او لاهل البلدة الفلانية-	46	-3236939868965888480	274	475.5	222	539	50.83488082885742	41	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms186	true	-2524135523482792215	0	300	0	1531	1531	300	كان يقول اجزت لمن سيولد لفلان او لطلبة العلم ببلد كذا متي كانوا ولكل من دخل بلد كذا من طلبة العلم فهي باطلة علي ما اختاره المءلف تبعا للماوردي رحمه الله تعالي وابن الصباغ وابن الصلاح لان الاجازة اخبار اجمالي بالمجاز به فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا يصح الاجازة له وقد قيل ان عطفت علي موجود صح كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك او لك ولعقبك من بعدك ما تناسلوا فصح قياسا علي الوقف واعتمد ذلك القسطلاني في المنهج تبعا لجمع قال المءلف والاقرب عدم الصحة ايضا وما بحثه صرح به القاضي ابو الطيب وغيره لان الاجازة في حكم الاخبار فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له وكذ-ا الاجازة لموجود او معدوم علقت بشرط مشيءة الغير كان يقول اجزت لك ان شاء فلان او اجزت لمن يشاء فلان فانها لا تصح لما فيها من الجهالة وتعليق بشرط وهو ادخل في ضرب الاجازة المجهولة فلا تصح وفاقا للقاضي ابي الطيب وخلافا لابي يعلي الحنبلي وابي الفضل المالكي حيث قالا ان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة ويتعين المجاز له عندها الا ان يقول اجزت لك ان شءت او اردت او اجبت او اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني فانها لا تبطل بل تصح وهذا علي الاصح------- في جميع ذلك عند جمهور المحدثين ومقابل الاصح ما ذكره بقوله وقد جوز الرواية بجميع ذلك سوي المجهول ما لم يتبين المراد منه الخطيب البغدادي وحكاه عن جماعة من مشايخه واستعمل الاجازة للمعدوم من القدماء لكن علي سبيل القلة كما افاده المءلف ابو بكر بن ابي داود و-ابو عبد الله بن منده وابن ابي شيبة واستعمل المعلقة منهم ايضا ابو بكر ابن ابي خيثمة وروي بالاجازة------- العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب --------رتبهم علي حروف المعجم لكثرتهم وقال بعض المتاخرين افاد المصنف في تقريره ان روايتهم بها كانت علي سبيل القلة وكل ذلك كما قال ابن الصلاح توسع غير-	186	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms47	false	3802052827666165827	17	157	101	751	1492	300	كان يقول اجزت لمن سيولد لفلان و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل ان عطفه علي موجود صح كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب عدم الصحة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وكذلك الاجازة لموجود او معدوم علقت بشرط مشيءة الغير كان يقول اجزت لك ان شاء فلان او اجزت لمن -شاء فلان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول اجزت لك ان شءت فان هذا تجوز------------------------------------------------------------ وهذا علي الاصح ه 31 ب في جميع ب 26 ب ذلك ---------------------------------------وقد جوز الرواية بجميع ذلك سوي المجهول ما لم يتبين المراد منه الخطيب--------- وحكاه عن جماعة من مشايخه واستعمل الاجازة للمعدوم من الق------------------------------------دماء ابو بكر بن ابي داود و ابو عبد الله بن من--------------ده واستعمل المعلقة منهم ايضا ابو بكر -بن ابي خيثمة وروي بالاجازة ظ 40 ب العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب ا 33 ا ورتبهم علي حروف المعجم لكثرتهم---------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك كما قال ابن الصلاح توسع غير	47	-3236939868965888480	589	1008.5	466	1556	37.85346984863281	108	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms187	true	8838377503964353830	0	83	0	451	1617	300	مرضي لان الاجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل--- استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فهي دون السماع------- بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاسترسال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث مفصلا بل قيل ان البطلان في ذلك احدي روايتي الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وحكاه الامدي عن ابي حنيفة وابي يوسف ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وقال ابن حزم هذه بدعة غير جاءزة والي هنا انتهي الكلام في اقسام صيغ الاداء	187	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms47	false	3802052827666165827	157	214	751	1059	1492	300	مرضي لان الاجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل قد استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فهي دون السماع ن 32 ا بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاسترسال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلا و-------------------------------------------------------الله تعالي اعلم و --------------------------------------------------------------------------------------------------الي هنا انتهي الكلام في اقسام صيغ الاداء	47	-3236939868965888480	288	520.5	237	461	62.47288513183594	47	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms188	true	-4342819138197365801	15	184	71	946	1525	300	سواء اتفق في ذلك اث-------نان منهم او اكثر وكذلك اذا اتفق الاث-----نان فصاعدا في الكنية والنسبة فهذا النوع الذي يقال له المتفق والمفترق وفاءدة معرفته خشية ان يظن بالبناء للمفعول الشخصان الراويان المتفقان في الاسم او الكنية او النسبة شخصا واحدا لكونهما متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما او في الرواية عنهما فيظن ان الشخصين واحدا وقد زلق بسببه غير واحد من الاكابر وذلك كالخليل بن احمد ستة واحمد بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم يروون عن من يسمي عبد لله وكلهم في عصر واحد وابي عمران الجوني اثنان وابي بكر بن عياش ثلاثة والحنفي نسبته الي بني حنيفة وللمذهب وامثلة ذلك كثيرة جدا وقد صنف فيه اي في المتفق والمفترق الخطيب البغدادي كتابا حافلا وقد لخصته وزدت عليه -شيءا كثيرا وفي هذا تنبيه علي خلاف ما اشتهر من ان اول من صنف فيه الحافظ عبد الغني ووجه ما اشتهر ان عبد الغني اول من صنف فيه مفردا وهذا عكس ما تقدم من النوع المسمي بالمهمل لانه يخشي منه ان يظن الواحد اثنين وهذا يخشي منه ان يظن الاثنان واحدا	188	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms47	false	3802052827666165827	224	295	1123	1476	1492	300	سواء اتفق في ذلك ص 23 ا اثنان منهم ام اكثر وكذلك اذا اتفق ه 32 ا اثنان فصاعدا في الكنية والنسبة فه-و النوع الذي يقال له المتفق والمفترق وفاءدة معرفته خشية ان يظن ا----------------لشخصان----------------------------------------------- شخصا وا----------------------------------------------------------------------------------حدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صنف فيه---------------------- الخطيب--------- كتابا حافلا وقد لخصته وزدت عليه اشياء كثيرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عكس ما تقدم من النوع المسمي بالمهمل لانه يخشي منه ان يظن الواحد اثنين وهذا يخشي منه ان يظن الاثنان واحدا	47	-3236939868965888480	328	557.5	263	888	36.93693542480469	56	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms188	true	-4342819138197365801	204	279	1055	1425	1525	300	الانساب خطا واختلف- نطقا لو قال خطا لا لفظا كان اخصر سواء كان مرجع الاختلاف النقط ام الشكل -------فهو النوع الذي يقال له المختلف والمءتلف فهو فن مهم جليل ومعرفته من مهمات هذا الفن يقبح جهله باهل العلم لا سيما اهل الحديث ومن لم يعرفه يكثر خطءه ويفتضح بين اهله حتي قال علي بن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء ووجهه بعضهم بانه شء لا يدخله القياس -------ولا قبله شء دال عليه ولا بعده	188	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms48	false	6297670114712233051	0	50	0	243	1496	300	الاسماء خطا واختلفت نطقا---------------------------- سواء كان مرجع الاختلاف النقط ام الشكل ب 27 ا فهو ----------------------------المءتلف والمختلف------- ومعرفته من مهمات هذا الفن------------------------------------------------------------------------------- حتي قال علي بن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء ووجهه بعضهم بانه شء لا يدخله القياس ا 33 ب ولا قبله شء يدل عليه ولا بعده	48	-3236939868965888480	215	359.5	171	385	55.844154357910156	37	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms189	true	3872948765311867833	14	299	76	1590	1596	300	فيه لك-----------------نه اضافة الي كتا-------ب التصحيف له ثم افرده بالتاليف عبد الغني بن سعيد فجمع فيه كتابين كتاب- في مشتبه الاسماء وكتاب- في مشتبه النسبة وجمع شيخه الدارقطني كت-------ابا حافلا ثم جم-------ع الخطيب ذيلا ثم جمع الجميع ا-------بن ماكولا في كتابه الاكمال------- واستدرك عليهم في كتاب اخر جمع فيه اوهامهم وبينها وكتابة من اجمع ما جمع في ذلك قال ابن الصلاح علي اعواز فيه وهو عمدة كل محدث بعده وقد استدرك عليه الحافظ ابو بكر بن نقطة ما فاته او تجدد بعده في مجلد ضخم مفيد جدا ثم ذيل عليه يعني علي ابن نقطة منصور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف وكذا ذيل عليه الحافظ جمال الدين ابو حامد الص----ابوني نسبة الي عمل الصابون ثم ذيل عليه ايضا الحافظ مغلطاي ذيلا كبيرا جدا وجمع الحافظ ابو عبد الله الذهبي في ذلك كتابا مختصرا جدا سماه مشتبه النسبة لكنه اجحف في الاختصار اعتمد فيه علي الضبط بالقلم فكثر فيه الغلط والتصحيف والتحريف المباين لموضوع الكتاب وقد يسر الل-------ه تعالي -توضيحه في ك-------تاب سميته ب-تبصير المنتبه بتحرير المشتبه -------وهو مجلد واحد ضخم فضبطته بالحروف علي الطريقة المرضية وزدت عليه -----كثيرا مما اهمله او لم يقف عليه ومع ذلك فقد اهمل منه اشياء كثيرة وكتاب المءلف هذا اجل كتب هذا النوع واتمها واعمها نفعا واحسنها وضعا مثاله سلام وسلام الاول بالتشديد وهو غالب ما وقع الثاني بالتخفيف وهو عبد الله بن سلام الحبر الصحابي وسلام بن اخيه وسلام جد ابي علي الجباءي المعتزلي وجد النسفي وجد السيدي ووالد محمد بن سلام البيكندي الكبير شيخ البخاري وسلام ابن ابي الحقيق اليهودي وكذا سلام بن مشكم علي ما قاله بعضهم معرفة المتشابه وان اتفقت الاسماء خطا ونطقا واختلفت الاباء نطقا مع اءتلافهما خطا كمحمد بن عقيل بفتح العين ومحمد بن عقيل بضمها الاول نيسابوريي والثاني------- فريابي بكسر الفاء وهما	189	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms48	false	6297670114712233051	52	251	251	1239	1496	300	فيه ابو احمد العسكري لكنه اضافه الي كتاب ن 32 ب التصحيف له ثم افرده بالتاليف عبد الغني بن سعيد فجمع فيه كتابين كتابا في مشتبه الاسماء وكتابا في مشتبه النسبة وجمع شيخه الدارقطني في ذلك كتابا حافلا ثم ه 32 ب جمع الخطيب ذيلا ثم جمع الجميع ابو نصر بن ماكولا في كتابه الاكمال ط 25 ا واستدرك عليهم في كتاب اخر جمع فيه اوهامهم وبينها وكتابه من اجمع ما جمع في ذلك و-----------------------------هو عمدة كل محدث بعده وقد استدرك عليه -------ابو بكر بن نقطة ما فاته او تجدد بعده في مجلد ضخم--------- ثم ذيل عليه------------------ منصور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف وكذلك --------------------------ابو حامد ابن الصابوني وجمع--------------------------------------------------------------------------------------- الذهبي في ذلك كتابا مختصرا جدا---------------------------------------- اعتمد فيه علي الضبط بالقلم فكثر فيه الغلط والتصح---------يف المباين لموضوع الكتاب وقد يسر الله سبحانه تعالي بتوضيحه في ظ 41 ب كتاب سميته ب تبصير المنتبه بتحرير المشتبه ص 23 ب وهو مجلد واحد---- فضبطته بالحروف علي الطريقة المرضية وزدت عليه شيءا كثيرا مما اهمله او لم يقف عليه ولله الحمد علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتفقت الاسماء خطا ونطقا واختلفت الاباء نطقا مع اءتلافه-ا خطا كمحمد بن عقيل بفتح العين ومحمد بن عقيل بضمها الاول نيسابور-ي والثاني ن 33 ا فريابي----------- وهما	48	-3236939868965888480	859	1471.0	693	1607	53.45363998413086	142	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms190	true	-5497064417440357053	160	206	834	1092	1585	300	او بالعكس كان يختلف------- الاسماء نطقا------- وتاتلف خطا لو قال نطقا لا خطا لكان اخصر وتتفق الاباء خطا ونطقا كشريح بن النعمان وسريج بن النعمان الاول بالشين المعجمة والحاء المهملة الكوفي وهو تابعي يروي عن علي حديثا واحدا في السنن الاربعة والثاني بالسين المهملة والجيم وهو	190	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms48	false	6297670114712233051	257	300	1271	1496	1496	300	او بالعكس كان تختلف ه 33 ا الاسماء نطقا ب 27 ب وتاتلف خطا----------------------------- وتتفق الاباء خطا ونطقا كشريح بن النعمان وسريج بن النعمان الاول بالشين المعجمة والحاء المهملة -------وهو تابعي يروي عن علي رضي الله تعالي عنه---------- والثاني بالسين المهملة والجيم وهو-	48	-3236939868965888480	196	329.5	162	272	72.05882263183594	31	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms190	true	-5497064417440357053	210	300	1119	1585	1585	300	من شيوخ البخاري وكمحمد فهو النوع الذي يقال له المتشابه وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة وقد صنف فيه اي في المتشابه الخطيب كتابا جليلا سماه تلخيص المتشابه وهو من احسن كتبه ثم ذيل--- عليه هو ايضا بما فاته -----وهو كتاب كثير الفواءد عظيم العاءدة ويتركب منه ومما قبله اي المءتلف والمختلف والمتفق والمفترق كما قال الكمال ابن ابي شريف انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر من احدهما او منهما وهو علي-	190	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms49	false	-3620272860190038597	0	69	0	350	1476	300	من شيوخ البخاري------- فهو النوع الذي يقال له المتشابه وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة وقد صنف في---------------ه الخطيب كتابا جليلا سماه تلخيص المتشا-----------------به ثم ذيل هو عليه--- ايضا بما فاته اولا وهو----- كثير الف-------------اءدة ويتركب منه ومما قبله----------------------------------------------------------------- انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر من احدهما او منهما وهو علي	49	-3236939868965888480	341	609.0	275	475	71.78947448730469	61	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms191	true	2982165560262372910	0	287	0	1467	1534	300	قسمين 1 اما بان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابت في الجهتين 2 او يكون الاختلاف بالتغيير مع نق-------صان بعض الاسماء عن بعض فمن امثلة الاول محمد بن سنان بكسر السين ونون--------ين بينهما الف وهم جماعة منهم العوقي بفتح العين والواو ثم قاف نسبته الي العوقة بطن من عبد القيس او محلة لهم بالبصرة شيخ البخاري ومحمد بن سيار بفتح المهم------لة وتشديد الياء التحت--ية وبعد الالف را-------ء وهم----- جماعة منهم اليمامي شيخ عمر بن يونس ومنها محمد بن حنين ب------ضم المهملة ونونين الاولي مفتوحة بينهما ياء تحتانية تابعي-- يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن جبير بالجيم بعدها----------- موحدة -------واخره راء وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي مشهور----- ومن ذلك معرف بن واصل كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي بفتح فسكون نسبة الي نهد بطن من قضاعة وقيل من همدان ومنه ايضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سعيد واخرون------- واحيد بن الحسين مثله لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد الله بن محمد--- البيكندي بموحدة تحتية مفتوحة ثم مثناة تحتية ساكنة وكاف مفتوحة ونون ساكنة ودال مهملة ومن ذلك ايضا حفص بن ميسرة شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة والفاء بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم وال--------عين المهملة بعدها فاء ثم راء كذا وقع للمءلف ورده الشيخ قاسم بانه لا يصح ان يكون منه لان عدد الحروف لم تكن ثابتة في الجهتين اه يم وقال الشرف المناوي حق حفص وجعفر ان لا يذكرا في هذا القسم بل في الثاني لان الاختلاف فيه مع نقصان الاول عن الثاني لكنه ذكره في الاول لكون الفاء مع الواو تشبه الصاد ومن امثلة الثاني عبد الله بن زيد------- جماعة منهم في الصحابة صاحب الاذان	191	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms49	false	-3620272860190038597	72	300	357	1476	1476	300	قسمين-- اما -ان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابت في الجهتين-- او يكون الاختلاف بالتغيير مع ظ 42 ا نقصان بعض الاسماء عن بعض فمن امثلة الاول محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف وهم جماعة منهم العوقي بفتح العين والواو ثم ه 33 ب القاف ش---------------------------------------------يخ البخاري ومحمد بن سيار بفتح السين المهملة وتشديد الياء التحتانية وبعد الالف ن 33 ب راء وهم ايضا جماعة منهم اليمامي شيخ عمر بن يونس ومنها محمد بن حنين بضم الحاء المهملة ونونين الاولي مفتوحة بينهما ياء تحتانية تابعي و يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن جبير بالجيم بعدها ص 24 ا باء موحدة ا 34 ب واخره راء وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي مشهور ايضا ومن ذلك معرف بن واصل كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي ---------------------------------------------------ومنه ايضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سعيد واخرون ب 28 ا واحيد بن الحسين مثله لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد الله بن محمد بن البيكندي ومن ---------------------------------------------------------------------------ذلك ايضا حفص بن ميسرة شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة والفاء بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم و ظ 42 ب العين المهملة بعدها فاء ثم راء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن امثلة الثاني عبد الله بن زيد ه 34 ا جماعة منهم في الصحابة صاحب الاذان-	49	-3236939868965888480	997	1846.5	805	1558	63.9922981262207	176	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms192	true	-8297546666138024987	225	300	1089	1472	1472	300	ومنها عبد الله بن يحيي قال المناوي حق هذا ان يذكر في القسم الاول لان عدد حروف يحيي ونجي سواء وهم جماعة و------عبد الله بن نجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء تابعي معروف يروي عن علي------------------- او يحصل الاتفاق في الخط والنطق لكن يحصل الاختلاف او الاشتباه بالتقديم------- والتاخير اما في الاسمين جملة او نحو ذلك كان يقع التقديم والتاخير في الاسم الواحد في بعض حروفه بالنسبة الي ما يشتبه به مثال الاول الاسود-	192	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms50	false	3509238844961223704	62	131	295	641	1478	300	ومنها عبد الله بن ي------------------------------------------------------------حيي---------- وهم جماعة و منها عبد الله بن نجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء تابعي معروف يروي عن علي رضي الله تعالي عنه او يحصل الاتفاق في الخط والنطق لكن يحصل الاختلاف او الاشتباه بالتقديم ا 35 ا والتاخير اما في الاسمين جملة او نحو ذلك كان يقع التقديم والتاخير في الاسم الواحد في بعض حروفه بالنسبة الي ما يشتبه به مثال الاول الاسود	50	-3236939868965888480	313	587.5	254	416	75.24038696289062	55	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms192	true	-8297546666138024987	0	37	0	188	1472	300	الله بن يزيد بزيادة ياء في اول اسم الاب والزاي مكسورة وهم ايض-------ا جماعة منهم في الصحابة الخطمي يكني اب-------ا موسي وحديثه في الصحيحين و------القارء له ذكر في حديث عاءشة-------------- وقد زعم بعضهم انه الخطمي وفيه نظر	192	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms50	false	3509238844961223704	14	62	73	295	1478	300	الله بن يزيد بزيادة ياء في اول اسم الاب والزاي مكسورة وهم ايضا ن 34 ا جماعة منهم في الصحابة الخطمي يكني ابا ط 26 ا موسي وحديثه في الصحيحين و منهم القارء له ذكر في حديث عاءشة رضي الله عنها وقد زعم بعضهم انه الخطمي وفيه نظر	50	-3236939868965888480	188	341.0	151	222	84.68468475341797	33	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms193	true	8192017544962177571	44	241	251	1322	1641	300	وهو ظاهر ومنه عبد الله بن يزيد ويزيد بن عبد الله ومثال الثاني ايوب بن سيار بفتح السين وشدة المثناة التحتية وايوب بن يسار بفتح الياء وتخفيف السين المهملة الاول مدني مشهور وليس بالقوي والاخر مجهول وكالوليد بن مسلم التابعي البصري روي عن جندب بن عبد الله البجلي والوليد بن مسلم المشهور الدمشقي روي عنه احمد والناس ومسلم بن الوليد بن رباح المدني روي عن ابيه وعنه الدراوردي معرفة طبقات الرواة خاتمة -من المهم-------------- عند المحدثين------- معرفة طبقات الرواة وفاءدته------- الامن من تداخل المشتبهين وامكان الاطلاع علي تلبيس المدلسين والوقوف علي حقيقة المراد من العنعنة يعني هل هي محمولة علي السماع او مرسلة او منقطعة ذكره الشيخ قاسم والطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء الشيو-خ وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين كانس بن مالك------------- فانه من -------حيث ثبوت صحبته للنبي يعد بضم المثناة تحت وفتح العين في طبقه- العشرة مثلا ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة جعل الجميع ط-------بقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره ومن نظر اليهم باعتبار قدر زاءد------- كالسبق الي الاسلام او شهود المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات والي ذلك جنح صاحب الطبقات ابو عبد الله محمد بن سعد البغدادي وكتابه	193	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms50	false	3509238844961223704	136	300	665	1478	1478	300	وهو ظاهر ومنه عبد الله بن يزيد ويزيد بن عبد الله ومثال الثاني ايوب بن سيار-------------------------------- وايوب بن يسار-------------------------------- الاول مدني مشهور -ليس بالقوي والاخر مجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خاتمة ومن المهم ظ 43 ا ص 24 ب عند المحدثين ه 34 ب معرفة طبقات الرواة وفاءدته ب 28 ب الامن من تداخل المشتبهين وامكان الاطلاع علي تبيين التدليس -والوقوف علي حقيقة المراد من العنعنة---------------------------------------------------------------- والطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين كانس بن مالك رضي الله عنه فانه من ن 34 ب حيث ثبوت صحبته للنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم يعد في طبقة العشرة مثلا ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة جعل الجميع ا 35 ب طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره ومن نظر اليهم باعتبار قدر زاءد ط 26 ب كالسبق الي الاسلام او شهود المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات والي ذلك جنح صاحب الطبقات ابو عبد الله محمد بن سعد البغدادي وكتابه-	50	-3236939868965888480	701	1256.5	570	1136	61.70774459838867	119	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms193	true	8192017544962177571	241	291	1322	1584	1641	300	اجمع ما جمع في ذلك وكذا- من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقط جعلهم----- طبقة واحد -كما صنع ابن حبان -----ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء قسمهم كما فعل محمد بن سعد ولكل------ وجه معرفة المواليد والوفيات ومن المهم ايضا معرفة------- موالديهم------- ووفياتهم	193	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms51	false	-5989389390377618360	0	56	0	270	1467	300	اجمع ما جمع في ذلك وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقط جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ايضا ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء قسمهم كما فعل محمد بن سعد ولكل منهما وجه ------------------------ومن المهم ايضا معرفة ه 35 ا مواليدهم ظ 43 ب ووفياتهم	51	-3236939868965888480	232	401.5	186	294	78.91156768798828	40	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms194	true	-3047576438668180320	2	119	19	643	1613	300	يحصل الامن من دعوي المدعي للقاء بعضهم وهو في نفس الامر ليس كذلك ومنافع التاريخ عظيمة وفواءده جليلة الا تري الي واقعة رءيس الرءساء مع اليهودي الذي اظهر كتابا فيه ان المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام اسقط الجزية عن اهل خيبر وفيه شهادة الصحابة ومنه علي كرم الله وجهه فوقع رءيس الرءساء والناس في حيرة فعرضه علي الخطيب البغدادي فتامله وقال هذا مزور فقيل له من اين لك ذلك فقال فيه شهادة معاوية وهو اسلم عام الفتح وفتح خيبر سنة سبع وفيه شهادة سعد بن معاذ وقد مات في وقعة بني قريظة قبل خيبر بسنتين ففرح الناس بذلك معرفة البلدان والاوطان ومن المهم مع-----رفة بلدانهم واوطانهم وفاءدته الامن من تداخل الاسمين اذا اتف-----قا لكن--- افترقا بالنسب وقد	194	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms51	false	-5989389390377618360	58	90	284	457	1467	300	يحصل الامن من دعوي المدعي للقاء بعضهم وهو في نفس الامر ليس كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المهم ايضا معرفة بلدانهم واوطانهم وفاءدته الامن من تداخل الاسمين اذا اتفقا نطقا لكن قد افترقا بالنسب ومن	51	-3236939868965888480	156	292.0	127	637	24.489795684814453	25	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms195	true	4911450805787632372	81	299	448	1586	1588	300	ومن اهم -------ذلك بعد الاطلاع المذكور معرفة مراتب الجرح والتعديل ليعرف من يرد حديثه ممن يعتبر لانهم قد يجرحون الشخص بما لا ي--لزم رد حديثه كله بل بعضه كان يكون ضعيفا في بعض مشايخه دون بعض ومن ذلك انه قيل لبعضهم لم تركت التحديث عن فلان قال رايته يركض برذونا وقد بينا اسباب ذلك اي الجرح فيما مضي اواءل الكتاب وحصرناه- في عشرة اي عشر اسباب وتقدم شرحها مفصلا علي وجه الاختصار المحصل للمقصود والغرض هنا ذكر الالفاظ الدالة في اصطلاحهم اي المحدثين علي تلك المراتب العشرة المتقدمة وللجرح مراتب --اسواها اي اكثرها سوء اي قبحا الوصف بما دل علي المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير بافعل بفتح الهمزة والعين صيغة مبالغة كاكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهي في الوضع او في نسخة الكذب او هو ركن الكذب ونحو ذلك ثم بعد ذلك في الرتبة دجال او وضاع او كذاب لانها وان كانت فيها نوع مبالغة لكنها -------دون التي قبلها في القبح لانها قد تستعمل لاصل الفعل فلذلك كانت دون هذا ما اختاره المءلف تبعا لجمع وجعله ابو حاتم وتبعه ابن الصلاح وابن الجوزي من المرتبة الاولي كمتروك الحديث واه ذاهب الحديث لسقوطهم وعدم الكتابة عنهم واسهلها اي الالفاظ الدالة علي الجرح اي ادناها ما قرب من التعديل قولهم فلان لين او س-ء الحفظ او فيه ادني مقال وبين -------اسوا الجرح واسهله مراتب لا تخفي وقولهم متروك او ساقط	195	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms51	false	-5989389390377618360	116	241	579	1189	1467	300	ومن اهم ب 29 ا ذلك بعد الاطلاع-------- معرفة مراتب الجرح والتعديل ص 25 ا ----------------------لانهم قد يجرحون الشخص بما لا يستلزم رد حديثه كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بينا اسباب ذلك--------- فيما مضي------------- وحصرناها في عشرة------------- وتقدم شرحها مفصلا-------------------------------- والغرض هنا ذكر الالفاظ الدالة في اصطلاحهم ------------علي تلك المراتب---------------- وللجرح مراتب و اسواه----------------------ا الوصف بما دل علي المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير بافعل ك ------------------------------اكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهي في الوضع----------------- او هو ركن الكذب ونحو ذلك ثم------------------ دجال او وضاع او كذاب لانها وان كان- فيها نوع مبالغة لكنها ه 35 ب دون التي قبلها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهلها اي الالفاظ الدالة علي الجرح قو----------------------------لهم فلان لين او سيء الحفظ او فيه ادني مقال وبين ط 27 ا اسوا الجرح واسهله مراتب لا تخفي فقولهم متروك او ساقط	51	-3236939868965888480	569	931.0	458	1165	48.84120178222656	99	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms196	true	-5794719502447617195	119	201	608	1027	1493	300	ومن المهم ايضا معرفة مراتب التعديل وقد رتبها ابن ابي حاتم فاجاد وبلغ المراد وارفعها اي اعلاها الوصف----- بما دل علي المبالغة فيه لكن صدوق وان كان فيه مبالغة لكنهم لا يريدون به الا اصل الصدق فلينتبه له كذا ذكره المصنف في غير هذا الكتاب واصرح ذلك التعبير بافعل الدالة علي المبالغة كاوثق الناس او اثبت الناس او اليه المنتهي في التثبت كما وقع في عبارة الامام احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه ثم ما تاكد بصفة من الصفات الدالة علي	196	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms51	false	-5989389390377618360	263	300	1276	1467	1467	300	ومن المهم ايضا معرفة مراتب التعديل----------------------------------------- وارفع----------ها الوصف ايضا بما دل علي المبالغة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصرح ذلك التعبير بافعل ك -------------------اوثق الناس او اثبت الناس او اليه المنتهي في التثبت-------------------------------------------------------- ثم ما تاكد بصفة من الصفات الدالة علي-	51	-3236939868965888480	184	305.0	150	424	43.39622497558594	32	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms196	true	-5794719502447617195	201	242	1027	1217	1493	300	التعديل او صفتين ك-ثقة ثقة او ثبت ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك كمامون حجة لا باس به وادناها------- ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح ك-شيخ-- يروي حديثه و-يعتبر به ونحو ذلك وبين ذلك مراتب لا تخفي	196	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms52	false	2182943083403930203	0	43	0	181	1413	300	التعديل او صفتين ك ثقة ثقة او ثبت ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك--------------------- وادناها ن 35 ب ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح ك شيخ و يروي حديثه و يعتبر به ونحو ذلك وبين ذلك مراتب لا تخفي	52	-3236939868965888480	169	294.5	133	202	83.66336822509766	32	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms197	true	-8085174661473566932	177	300	973	1629	1629	300	والفرق بينهما ان التزكية اي تزكية الراوي تنزل منزلة الحكم فلا يشترط فيها ال-------عدد و-------الشهادة تقع من الشاهد---- عند الحاكم فافترقا والحاصل ان الشهادة تعلق الحق فيها بالمشهود له فاحتيط لذلك باشتراط العدد بخلاف الرواية ولو قيل يفصل بين ما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة من المزكي ا-------لي اجتهاده او الي النقل عن غيره لكان متجها لانه ان كان الاول فلا يشترط---- العدد اصلا لانه حينءذ يكون بمنزلة الحاكم وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف و--------تبين ايض----ا لا يشترط العدد---------- لان اصل النقل لا يشترط فيه العدد فكذا ما تفرع عنه كذا بحثه المءلف رضي الله تعالي عنه ورده الشيخ المناوي وغيره بانه ليس لهذا التفصيل الذي ذكره فاءدة الا نفي الخلاف في القسم الاول فقط وينبغي ان لا يقبل الجرح والتعديل-	197	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms52	false	2182943083403930203	103	204	478	968	1413	300	والفرق بينهما ان التزكية---------------- تنزل منزلة الحكم فلا يشترط فيها ص 25 ب العدد و تزكية الشهادة تقع من الشاهد تقع عند الحاكم فافترقا-------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل يفصل بين ما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة من المزكي ظ 44 ب الي اجتهاده او الي النقل عن غيره لكان متجها لانه ان كان الاول فلا يشترط فيه العدد اصلا لانه حينءذ يكون بمنزلة الحاكم وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف ا 36 ب ويتبين انه ايضا لا يشترط العدد اصلا ايضا لان اصل النقل لا يشترط فيه العدد فكذا ما تفرع -----------------------------------عنه والله اعلم و كذا ---------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا يقبل الجرح والتعديل	52	-3236939868965888480	418	729.5	337	708	59.039546966552734	71	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms197	true	-8085174661473566932	4	102	29	537	1629	300	وهذه احكام تتعلق بذلك ذكرتها هنا لتكملة الفاءدة فاقول 1 تقبل التزكية من عارف باسبابها------- لا من غير عارف--------- لءلا يزكي بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة واختبار ولا يشترط في العارف ذكر سببه لكثرة الاسباب ولانه قد يتعلق بالنفي كلم يفعل لم يرتكب فيشق تعدادها ولو كانت التزكية صادرة من مزك------- واحد لان العدد لا يشترط في قبول الخبر علي الاصح والجرح كالتزكية فيما تقرر وفيما ياتي خلافا لمن شرط انها لا تقبل الا من اثنين الحاقا لها بالشهادة اي بتزكية الشهادة في الاصح ايضا نظرا الي----- ان الرواية شهادة----------- فلا ---بد فيهما ----من العدد	197	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms52	false	2182943083403930203	43	117	181	548	1413	300	وهذه احكام تتعلق بذلك ذكرتها هنا لتكملة الفاءدة فاقول-- تقبل التزكية من عارف باسبابها ب 29 ب لا من غير عارف باسبابها لءلا يزكي بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة واختبار------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت التزكية صادرة من مزك ه 36 ا واحد--------------------------------- علي الاصح------------------------------------- خلافا لمن شرط انها لا تقبل الا من اثنين الحاقا لها بالشها------------------دة في الاصح ايضا والفرق بينهما ان التزكية تنزل منزلة الحكم فلا يشترط فيه-ا ص 25 ب العدد	52	-3236939868965888480	301	477.5	239	554	54.332130432128906	52	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms198	true	5697366329860001034	0	210	0	1032	1488	300	الا من عدل متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث كما لا تقبل تزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية ولو نظر لذلك لرد اكثر الرواة حتي الاءمة الكبار فانه قل من سلم في الجرح وقد تكلم في الكبار من الاءمة لكن يندفع ذلك بانه اذا كان عدم القبول انما هو للتوقف لا للجرح فلا التفات لكلام من جرح احدا من الاءمة لان الشهرة بالامامة والجلالة تغني عن التعديل وتدفع في صدر من جرح احدا منهم وقال الذهبي وهو -------من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال -------لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا---- تضعيف ثقة انتهي قال المءلف رحمه الله في تقريره يعني يكون سبب ضعفه شيءين مختلفين وكذا عكسه انتهي قال الشيخ قاسم لم يقع المصنف علي علم ذلك ولا يفهم منه المراد من قبل هذا وانما معناه ان اثنين لم يتفقا في شخص علي خلاف الواقع في الواقع بل لا يتفقا الا علي من فيه شاءبة مما اتفقوا عليه ولهذا كان مذهب النساءي كما نقله عنه ابن منده وغيره ان لا------- يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه قال بعضهم وفي صلاحية هذا تعليلا لما قبله نظر وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان اعدل----- بغير تثبت كان كالمثبت حكما	198	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms52	false	2182943083403930203	204	300	968	1413	1413	300	الا من عدل متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه مجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث كما لا يقبل تزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الذهبي وهو ط 27 ب من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال ن 36 ا لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا كان مذهب النساءي---------------------------- ان لا ه 36 ب يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه--------------------------------------------- وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان -عدل احدا بغير تثبت كان كالمثبت حكما-	52	-3236939868965888480	412	727.0	329	1062	38.79472732543945	76	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms198	true	5697366329860001034	210	289	1032	1437	1488	300	ليس بثابت فيخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرح بغير تحرز----- اقدم عل-------ي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسمه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا والافة تدخل في هذا تارة من الهوي والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة في العقاءد وهو موجود------- كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك فقد قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية المبتدعة 2 والجرح مقدم عند التعارض علي التعديل	198	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms53	false	-7472912085380196502	0	83	0	410	1454	300	ليس بثابت فيخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرح بغير تحرز فانه اقدم ب 30 ا علي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسمه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا والافة تدخل في هذا تارة من الهوي والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة في العقاءد وهو موجود ظ 45 ا كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك فقد قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية المبتدعة-- والجرح مقدم عل------------ي التعديل	53	-3236939868965888480	388	743.0	312	424	91.50943756103516	72	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms200	true	-5750345824602203914	26	68	140	345	1483	300	فان خلا المجروح عن تع--ديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب اذا صدر من------- عارف علي المختار لانه اذا لم------- يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول واعمال------- قول المجروح اولي من اهماله ومال ابن الصلاح في مثل هذا الي التوقف	200	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms53	false	-7472912085380196502	117	168	564	791	1454	300	فان خلا المجروح عن التعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب اذا صدر من ص 26 ا عارف علي المختار لانه اذا لم ه 37 ا يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول واعمال ن 36 ب قول المجر-ح اولي من اهماله ومال ابن الصلاح في مثل هذا الي التوقف	53	-3236939868965888480	202	373.5	160	228	88.59648895263672	37	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms206	true	-4504175022545475438	16	157	82	796	1522	300	فصل ومن المهم في هذا الفن معرفة كني المسمين ممن اشتهر باسمه لو قال نعر كنيته لكان اشمل نبه عليه بعض المتاخرين وله كنية لا يءمن ان ياتي في بعض الروايات مكنيا لءلا يظن انه اخر ومعرفة اسماء المكنين وهو عكس الذي قبله لانه قد ياتي في بعض الروايات مسمي باسمه فيظن انه غيره ومعرفة من اسمه كنيته بان لا يكون له اسم غيرها ولا كنيته غيرها كابي بلال الاشعري وهم قليل وغالب الرواة لكل منهم اسم وكنية فتارة يشتهر باسمه وتارة يشتهر بكنيته ومعرفة من عرف بكنيته ولم يوقف علي اسمه فلم يدر هل كنيته اسمه كابي شيبة الخدري من الصحابة ومعرفة من لقب بكنيته كابي الشيخ الاصبهاني اسمه عبد الله وكنيته ابو محمد وابو الشيخ لقب ومعرفة من قد اختلف في كنيته وهم كثير ومعرفة من كثرت كناه كابن جريح له كنيتان ابو الوليد وابو خالد ومعرفة من كثرت	206	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms53	false	-7472912085380196502	169	231	795	1101	1454	300	فصل ومن المهم في هذا الفن معرفة كني المسمين ممن اشتهر باسمه-------------------------------------------------- وله كنية لا يءمن ان ياتي في بعض الراويات مكنيا لءلا يظن انه اخر ومعرفة اسماء المكنين وهو عكس الذي قبله كابن جريج ومعرفة --------------------------------------------من اسمه كنيته -----------------------------------------------------------وهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ومعرفة من--- اختلف في كنيته وهم كثير ومعرفة من كثرت كناه كابن جريج له كنيتان ابو الوليد وابو خالد------- او كثرت	53	-3236939868965888480	284	489.0	224	714	39.775909423828125	55	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms207	true	-5261116246157628106	3	100	13	540	1523	300	ومعرفة من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين قال المصنف المديني نسبة الي مدينة ما والمدني الي مدينة الرسول ولم يشذ عن هذا الاصل الا علي بن المديني فان والده من اهل المدينة الشريفة وفاءدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الي ابيه فقال انب--ا ابن اسحاق ونسبه الي التصحيف وان الصواب انب---------ا ابو اسحاق ليحصل التمييز وينتفي الغلط او بالعكس كاسحاق بن ابي اسحاق السبيعي بفتح فكسر نسبته الي سبيع بطن من همدان وقيل الي محل السبيع بالكوفة او وافقت كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران	207	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms53	false	-7472912085380196502	236	296	1122	1438	1454	300	ومعرفة من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين ظ 45 ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الي ابيه فقال اخبرنا ابن اسحاق فنسب ا-لي التصحيف وان الصواب ب 30 ب اخبرنا ابو اسحاق--------------------------- او بالعكس كاسحاق بن ابي اسحاق السبيعي------------------------------------------------------------------ او وافقت كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران	53	-3236939868965888480	292	519.5	238	538	54.27509307861328	50	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms207	true	-5261116246157628106	121	294	657	1498	1523	300	اسم ابيه كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي -------عن ابيه------- كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل ابوه بكري وشيخه انصاري وهو انس -------بن مالك الصحابي المشهور وليس الربيع المذكور من اولاده ومعرفة من نسب الي غير ابيه وفاءدته دفع توهم التعدد عند نسبتهم الي اباءهم كالمقداد بن الاسود نسبة الي ا--سود الزهري بضم الزاي نسبة الي زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لءي لكونه تبناه وانما هو المقداد بن عمرو قال المصنف رحمه الله قد نسب عمرو الي كندة وليس هو من كندة وانما هو مهراني نزل كندة فنسب اليها فاتفق له ما اتفق لولده وكالحسن بن دينار احد الضعفاء هو زوج امه وابوه واصل او الي امه كابن علية هو اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم احد الثقات وعلية اسم امه اشتهر بها وهي بنت حسان مولاة بني شيبان وكان لا يحب ان يقال له ابن علية ولهذا كان الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه يقول انبا اسماعيل الذي يقال له ابن علية	207	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms54	false	7519212646496098100	0	116	0	544	1422	300	اسم ابيه كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي ه 37 ب عن ابيه ا 37 ب كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل ابوه بكري وشيخه انصاري وهو انس ن 37 ا بن مالك الصحابي المشهور وليس الربيع المذكور من اولاده ومعرفة من نسب الي غير ابيه---------------------------------------------- كالمقداد بن الاسود نسب- الي الاسود الزهر------------------------------------------------------ي لكونه تبناه وانما هو --مقداد بن ع---------------------------------مرو او نسب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امه كابن علية هو اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم احد الثقات وعلية اسم امه اشتهر بها----------------------------- وكان لا يحب ان يقال له ابن علية ولهذا كان يقول-- الشافعي اخبرن----------------------ا اسماعيل الذي يقال له ابن علية	54	-3236939868965888480	505	904.0	400	864	58.449073791503906	94	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms208	true	-4450757085957056923	48	239	242	1192	1485	300	عليه او نسب الي غير ما يسيق الي الفهم لان الراوي قد ينسب الي مكان او وقعة به او قبيلة او صنعة وليس الظاهر الذي يسبق الي الفهم من تلك النسبة مرادا بل لعارض عرض من نزوله الي ذلك المكان او تلك القبيلة ونحو ذلك كالحذاء بفتح الحاء المهملة وتشديد الذال المعجمة ممدودا فهو خالد ابن مهران ظاهره انه منسوب رلي صناعتها او بيعها وليس كذلك -انما كان مجالسهم فنسب اليهم وكسليمان التيمي لم يكن من بني تميم-------- ولكن نزل فيهم اي بني تميم فنسب اليهم وكابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري الخرزجي البدري لم يشهدها في قول الاكثرين بل نزلها وقال الحربي سكنها وقال البخاري شهدها وكذا من نسب الي جده فلا يءمن التباسه بمن وافق----- اسمه واسم ابيه اسم الجد المذكور قال المصنف رحمه الله تعالي كمحمد بن بشر ومحمد بن الساءب بن بشر الاول ثقة والثاني ضعيف وينسب رلي جده فيحصل اللبس وقد وقع ذلك في الصحيح وغيره وكابي عبيدة بن الجراح وعامر بن عبد الله بن الجراح واحمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب -------------وقد يقع اكثر من ذلك	208	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms54	false	7519212646496098100	115	197	539	920	1422	300	علية او نسب الي غير ما---------------------------------------------------------------------------------------- يسبق الي الفهم ظ 46 ا --------------------------------------------------------------------------كالحذاء------------------------------------------------------------------ ظاهره انه منسوب الي صناعتها او بيعها وليس كذلك وانما كان يجالسهم فنسب اليهم وكسليمان التيمي لم يكن من بني التيم ص 26 ب ولكن نزل فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا من نسب الي جده فلا يءمن التباسه بمن وافق اسمه اسمه واسم ابيه اسم الجد المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد يقع اكثر من ذلك	54	-3236939868965888480	341	576.0	268	977	34.90276336669922	65	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms209	true	1818414799019584614	10	136	47	718	1599	300	وهو من فروع المسلسل وقد يتفق الاسم واسم الاب مع اسم الجد واسم الاب فصاعد-------ا كابي اليمن الكندي س بضم فسكون نسبة الي كندة قرية بسمرقند قيل بالكسر الي كندة قبيلة من اليمن هو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن------- او يتفق اس---م الراوي فاسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا كعمران------- عن عمران عن عمران ان الاول يعرف --------القصير والثاني ابو رجاء العطاردي بالضم نسبة الي عطارد جده وقيل بطن من تميم والثالث ابن حصين الهمداني الصحابي المشهور----- وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني بفتحات نسبة الي طبرية مدينة بالاردن- والثاني ابن احمد الواسطي بكسر المهملة نسبة الي واسط مدينة بالعراق مشهورة والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا	209	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms54	false	7519212646496098100	197	299	920	1418	1422	300	وهو من فروع المسلسل وقد يتفق الاسم واسم الاب مع اسم الجد واسم ابيه فصاعدا ه 38 ا كابي اليمن الكندي و------------------------------------------------------------------------ هو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن ب 31 ا او اتفق lt اسم الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا كعمران ا 38 ا عن عمران عن عمران ال---اول يعرف ن 37 ب بالقصير والثاني ابو رجاء العط------------------------------------------اردي والثالث ابن حصين--------- الصحابي رضي الله عنه وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطب-------------------------------------راني والثاني ابن احمد الو------------------------------------------------اسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا	54	-3236939868965888480	435	782.5	348	709	61.35401916503906	73	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms209	true	1818414799019584614	211	288	1117	1525	1599	300	العطار ---------مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن ابن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة و----صنف فيه ابو موسي المديني جزءا حافلا ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه وهو--- نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا و--انقلابا فمن امثلته البخاري روي عن مسلم وروي عنه مسلم فشيخه مسلم بن ابراهيم الفراديسي	209	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms55	false	2003475119740199523	2	86	16	441	1493	300	العطار ظ 46 ب المشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن -بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة و قد صنف فيه ابو موسي المديني جزءا حافلا ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه وهو من نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا او انقلابا فمن امثلته البخاري روي عن مسلم وروي عنه مسلم فشيخه مسلم بن ابراهيم الفراهيدي	55	-3236939868965888480	404	773.0	327	426	94.83567810058594	71	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms210	true	7409590813185644823	0	288	0	1567	1629	300	عنه مسلم بن --حجاج------- القشيري صاحب الصحيح وكذا وقع ذلك لعبد بن حميد ايضا روي عن مسلم بن ابراهيم وروي عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا بهذه الترجمة بعينها ومنها يحيي بن ابي كثير روي عن هشام وروي عنه هشام------- فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه ----ابن ابي عبد الله الدستواءي بفتح فسكون وضم الفوقية نسبة الي دستواء بلد بالاهواز وقيل الي ثياب تجلب منها ومنها ابن جريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي ابن عروة والادني ابن يوسف-------------- الصنعاني بفتح فسكون ومهملة واخره نون نسبة الي صنعاء مدينة باليمن ومنها الحكم بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي و-----عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور وامثلته -------كثيرة معرفة الاسماء المجردة ومن المهم في هذا الفن معرفة الاسماء المجردة اي عن الكني والانساب الالقاب كذا عبر المءلف رحمه الله وتعقبه الشيخ قاسم بانه ان كان مراده بالمجردة التي لا تفيد بكونهم ثقات او ضعفاء او رجال كتاب مخصوص فلا يظهر معني قوله ومنهم من جمعها بغير قيد ويرجع ذلك للكتب المءلفة فيها وقد جمعها جماعة من الاءمة فمنهم من جمعها بغير قيد كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتية وفتح المثلثة والميم والبخاري في تاريخ-هما وابن ابي حاتم في الجرح -التعديل ومنهم من افرد الثقات------- كالعجلي وابن حبان وابن شاهين ومنهم من افرد المجروحين كابن عدي وابن حبان ايضا ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص ك-رجال البخاري لابي نصر الكلاباذي بفتح الكاف وتخفيف اللام والباء الموحدة ورجال مسلم ل-------ابي بكر ابن منجوية بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وفتح المثناة التحتية ورجالهما معا لابي الفضل بن طاهر ولابن رسلان الرملي صاحب الزبد ورجال ابي داود لابي علي الجياني بفتح الجيم وتشديد المثناة التحتية ونون وكذا رجال الترمذي و-رجال النساءي لجماعة من المغاربة	210	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms55	false	2003475119740199523	88	300	456	1493	1493	300	عنه مسلم بن الحجاج ه 38 ب القشيري صاحب الصحيح وكذا وقع ذلك لعبد بن حميد ايضا روي عن مسلم بن ابراهيم وروي عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها ومنها يحيي بن ابي كثير روي عن هشام وروي عنه هشام ن 38 ا فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه هشام بن ابي عبد الله الدستواءي ا 38 ب ومن---------------------------------------------------------------------ها ابن جريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي ابن عروة والادني ابن يوسف ص 27 ا ب 31 ب الصنعاني ومن--------------------------------------------------------ها الحكم بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي و روي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور وامثلته ظ 47 ا كثير----------------------ة ومن المهم في هذا الفن معرفة الاسماء المجردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمعها جماعة من الاءمة فمنهم من جمعها بغير قيد كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيثمة -------------------------------------------------------------والبخاري في تاريخيهما وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ومنهم من افرد الثقات بالذكر كالعجلي وابن حبان وابن شاهين ومنهم من افرد المجروحين كابن عدي وابن حبان ايضا ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص ك رجال البخاري لابي نصر الكلاباذي و ر--------------------------------------جال مسلم ه 39 ا لابي بكر -بن منجويه و------------------------------------------------------رجالهما معا لابي الفضل بن طاهر و رج-----------------------------ال ابي داود لابي علي الجياني و---------------------------------------كذا رجال الترمذي و رجال النساءي لجماعة من المغاربة-	55	-3236939868965888480	949	1658.0	766	1631	58.18516159057617	162	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms211	true	-9213426702947275372	1	300	6	1640	1640	300	ورجال الكتب الستة الصحيحين وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه لعبد الغني المقدسي في كتابه الكمال ثم هذبه------- المزي في تهذيب الكمال قال المصنف وقد لخصته وزدت عليه اشياء كثيرة وسميته تهذيب التهذيب وجاء مع ما اشتمل عليه من الزيادات قدر ثلث الاصل ومنهم من افرد رجال مسانيد الامام الشافعي وابي حنيفة واحمد ومالك ومعاجم الطبراني الثلاثة وغير ذلك معرفة الاسماء المفردة ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة وهي التي لم يشارك من يسمي بشء منها غيره فيها وقد صنف فيها الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء وكسر المهملة وتحتيه وجيم نسبة الي برديج قرية بقرب بردعة وهي بلد الي باذربيجان فذكر اشياء تعقبوا عليه بعضها فممن تعقب عليه ابو عبد الله بن بكير فاستدرك عليه مواضع ليست بمفاريد ومن ذلك قوله صغدي بن سنان احد الضعفاء وهو بضم المهم------لة وقد تبدل سينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم------- بلفظ النسب وليس هو فردا ففي كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم اي لعبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي صغدي الكوفي وثقة ابن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه يعني ابن ابي حاتم كذا ذكره الشيخ قاسم وفي تاريخ العقيلي بالتصغير صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ انتهي------- واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم يعني صغدي الكوفي واما كون العقيلي ذكره في الضعفاء فانما------- هو للحديث الذي ذكره وليس- الافة منه بل------- هي من الراوي عنه عنبسة بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الموحدة التحتية والسين المهملة ابن عبد الرحمن ومن -----------ذلك سندر ب------المهملة المفتوحة والنون الساكنة والدال المهملة المفتوحة بوزن جعفر وهو الخصي مولي----- زنباع بكسر الزاي المعجمة وسكون النون وتخفيف الموحدة التحتية وعين مهملة الجذامي بكسر الجيم وذال معجمة مخففة له صحبة ورواية نزل مصر والمشهور انه يكني ابا عبد الله باسم ابنه وهو اسم فرد-	211	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms56	false	-4358461094391080904	0	209	0	1023	1452	300	ورجال------ الستة الصحيحين وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجة لعبد الغني المقدسي في كتابه الكمال ثم هذبه ن 38 ب المزي في تهذيب الكمال -----------وقد لخصته وزدت عليه اشياء كثيرة وسميته تهذيب التهذيب وجاء مع ما اشتمل عليه من الزيادات قدر ثلث الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة ---------------------------------------------وقد صنف فيها الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي ا 39 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر اشياء تعقبوا عليه بعضها ظ 47 ب من --------------------------------------------------------------ذلك قوله صغدي بن سنان احد الضعفاء وهو بضم الصاد المهملة وقد تبدل سينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم ب 32 ا بلفظ النسب وليس هو فردا ففي----- الجرح والتعديل ----------------------------لابن ابي حاتم------- صغدي الكوفي وثقه ابن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه-------------------------------------- وفي تاريخ العقيلي--------- صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ اه gt ط 28 ب واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم----------------- واما كون العقيلي ذكره في الضعفاء فانما ه 39 ب هو للحديث الذي ذكره وليست الافة منه بل ص 27 ب هي من الراوي عنه عن-------------------------------------------------------------------بسة -بن عبد الرحمن والله اعلم ومن ذلك سندر ب بفتح المهملة ---------والنون-------------------------------- بوزن جعفر وهو------ مولي محمد زنباع----------------------------------------------------------------- الجذامي---------------------------- له صحبة ورواية و -------المشهور انه يكني ابا عبد الل----------ه وهو اسم فرد	56	-3236939868965888480	929	1563.0	748	1699	54.679222106933594	161	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms212	true	-1761492377848849980	0	129	0	691	1671	300	لا ي-سم به غيره فيما نعلم لكن ذكر ابو موسي المديني في كتاب الذيل له علي معرفة الصحابة لابن مندة بفتح الميم وسكون النون وفتح الدال المهملة سندرا او الاسود وروي له حديثا واحدا ففهم بعضهم من ذلك انهما اثنان فاعترض علي ابن الصلاح في دعوي انه فرد وتعقب عليه ذلك فانه هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور محمد بن --ربيع الجيزي بكسر الجيم وسكون المثناة التحتية وكسر الزاي المعجمة نسبة الي البلد المشهور المقابلة للفسطاط بمصر في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولي زنباع وقد حررت ذلك في كتابي المسمي ب الاصابة في معرفة الصحابة بما لا مزيد عليه فليراجعه من اراد معرفة الكني والالقاب المجردة وكذا معرفة الكني والالقاب المجردة------------------------------ وهي تارة تكون بلف-------ظ الاسم وتارة بلف-----ظ الكنية و----تقع نسبة الي	212	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms56	false	-4358461094391080904	212	300	1030	1452	1452	300	لم يتسم به غيره فيما نعلم لكن ذكر ابو موسي في -------------الذيل ---علي معرفة الصحابة لابن منده سندر اب------------------------------------------و الاسود وروي له حديثا-------------------------------------------------------------------------- وتعقب عليه ذلك فانه هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور محمد بن الربيع الجيزي ظ 48 ا ------------------------------------------------------------------------------------------في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولي زنباع وقد حررت ذلك في ك-----------------تابي في------ الصحاب---------------------------------------------------------------ة وكذا معرفة الكني--------- المجردة و المفردة و كذا معرفة الالقاب وهي تارة تكون ا 39 ب بلفظ الاسم وتارة تكون بلفظ الكنية و قد تقع نسبة الي-	56	-3236939868965888480	350	556.0	278	740	47.297298431396484	60	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms212	true	-1761492377848849980	172	299	932	1668	1671	300	وكذا------ الانساب وهي تارة تقع الي القباءل وهو في المتقدمين اكثري بالنسبة الي----- المتاخرين قال المصنف رحمه الله تعالي لان المتقدمين كانوا يعتنون بحفظ انسابهم ولا يسكنون المدن والقري غالبا بخلاف المتاخرين وتارة الي الاوطان وهذا في المتاخرين اكثر--ي بالنسبة الي المتقدمين لما ذكر والنسبة الي الوطن اعم من ان يكون بلادا او ضياعا او سككا-------------- او مجاورة وتقع الي الصناءع كالخياط والحرف كالبزار ويقع فيها ---------الاشتباه والاتفاق كالاسماء ولابن السمعاني كتاب عظيم في ذلك في مجلدات والف فيه قبله الرشاطي واختصر ابن الاثير كتاب ابن السمعاني وزاد عليه شيءا قليلا في كتاب سماه اللباب في معرفة الانساب واختصره السيوطي في كتاب سماه لب اللباب في معرفة الانساب وقد تقع الانساب القابا كخالد مخلد بن----- القطواني بفتح القاف والطاء والواو كان كوفيا ويلقب -القطواني وكان يغضب منها	212	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms57	false	2971418011566949983	4	77	21	424	1518	300	وكذا معرفة الانساب وهي تارة تقع الي القباءل وهي في المتقدمين اكثر- بالنسبة الي اكثر المتاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وتارة الي الاوطان وهذا في المتاخرين اكثر اي بالنسبة الي المتقدمين-------- والنسبة الي الوطن اعم من ان يكون بلادا او ضياعا او سككا ه 40 ا ب 32 ب او مجاورة وتقع الي الصناءع كالخياط والحرف كالبزاز ويقع فيها الاتفاق والاشتباه--------- كالاسماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقع الانساب القابا كخا-----لد بن مخلد القطواني------------------------- كان كوفيا ويلقب بالقطواني وكان يغضب منها	57	-3236939868965888480	359	578.0	297	778	46.143959045410156	50	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms213	true	-5198255422455828360	2	197	8	1027	1563	300	ومن المهم ايضا معرفة اسباب ذلك اي الالقاب والنسب بكسر النون وفتح السين المهملة جمع نسبة بكسر فسكون التي باطنها علي خلاف ظاهرها-------- معرفة الموالي ومعرفة الموالي من------- اعلي وهو الذي معتقيه ساءبة من العرب ومن اسفل وهو الذي معتقه عتيق الاخر فانه قد ينسب الي القبيلة مولي مولاها والظاهر ان الاعلي والاسفل خاص بالرق كما هو صريح صنيع التقي الشمني في شرحه لنظم النخبة بالرق او بالحلف بكسر الحاء المهملة وسكون اللام او بالاسلام لان كل ذلك يطلق عليه مولي ولا يعرف تمييزه--- الا بالتنصيص عليه------ معرفة الاخوة------- والاخوات ومعرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة كذلك وقد صنف فيه القدماء كعلي بن المديني ومسلم بن لحجاج ومثال ذلك في الصحافة عمر وزيد ابنا الخطاب وعبد الله وعتبة ابنا مسعود ومن لطيفه ان ثلاثة او اربعة وقعوا في اسناد واحد ففي العلل للدارقطني من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن اخيه يحيي بن سيرين عن اخيه انس بن سيرين عن مولاه انس بن مالك ان رسول الله قال لبيك حجة حقا تعبدا ورقا وذكر ابن طاهر المقدسي ان محمد بن سيرين رواه عن اخيه يحيي عن اخيه معبد عن اخيه انس معرفة اداب الشيخ والطالب ومن المهم ايضا معرفة اداب الشيخ والطالب	213	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms57	false	2971418011566949983	77	147	424	757	1518	300	ومن المهم ايضا معرفة اسباب ذلك اي الالقاب والنسب-------------------------------------------------- التي باطنها علي خلاف ظاهرها و كذا و معرفة المو---------------الي من ن 39 ب اعلي و ------------------------------من اسفل با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرق او بالحلف ط 29 ا او------------------------ بالاسلام لان كل ذلك يطلق عليه مولي ولا يعرف تمييز ذلك الا بالتنصيص عليه و كذا معرفة الاخوة ظ 48 ب والاخوات----------------------------------------------- وقد صنف فيه القدماء كعلي بن المديني وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهم ايضا معرفة اداب الشيخ والطالب	57	-3236939868965888480	291	271.0	236	1050	27.714284896850586	44	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms214	true	7028967670403812597	88	284	459	1478	1555	300	ولا يحدث ببلد فيه من هو اولي منه بالتحديث بل يرشد اليه اي الي من هو اولي منه ولا يترك اسماع احد لنية فاسدة وان يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قاءما ولا عجلا ولا في الطريق الا ان اضطر الي ذلك وان------- يمسك عن التحديث اذا خشي التغير او النسيان او لمرض او هرم------- واذا اتخذ مجلس الاملاء ان يكون له مستملي يقظ وعليه ان يتبع السنة الصحيحة الصريحة ولا يتعصب لامامه ويورد الحديث بصوت حسن فصيح وينفرد الطال-------ب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما سمعه ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر ويكتب ما سمعه من الحديث تاما ويعتني بالتقييد والضبط لالفاظ الحديث ويذاكر بمحفوظة غيره ليرسخ في ذهنه ويسمع ما عند اجل شيوخ بلده اسنادا وعلما ودينا وشهرة ويقدم الاعلي فالاعلي من الحديث كما تقدم معرفة سن التحمل والاداء ومن المهم----- معرفة وقت سن التحمل والاداء والاصح اعتبارا سن التحمل بالتمييز ويحصل غالبا باستكمال خمس سنين وما دونها فهو حضور وهم كالمجمعين علي صحته هذا في السماع وقد جرت عادة المحدثين باحضارهم الاطفال--- مجالس الحديث و-------يكتبون لهم انهم حضروا سواء كان الصغير ابن يوم او ابن سنة او اكثر الي ان يبلغ سن السماع ولا بد في مثل ذلك من اجازة المسمع والاصح	214	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms57	false	2971418011566949983	164	297	856	1512	1518	300	ولا يحدث ببلد فيه من هو اولي منه--------- بل يرشد اليه ول----------------------ا يترك اسماع احد لنية فاسدة وان يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قاءما ولا عجلا ولا في الطريق الا ان اضطر الي ذلك وان ص 28 ا يمسك عن التحديث اذا خشي التغير او النسيان--- لمرض او هرم ا 40 ا واذا اتخذ مجلس الاملاء ان يكون له مستمل- يقظ-------------------------------------------------------------------------------- وينفرد الطالب ه 40 ب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما سمعه ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر ويكتب ما سمعه---------- تاما ويعتني بالتقييد والضبط-------------- ويذاكر بمحفوظ-----ه ليرسخ في ذهنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المهم ايضا معرفة---- سن التحمل والاداء والاصح اعتبار- سن التحمل بالتمييز------------------------------------------------------------------------ هذا في السماع وقد جرت عادة المحدثين باحضارهم الاطفال في مجالس الحديث ب 33 ا ويكتبون لهم انهم حضروا ولابد لهم --------------------------------------------------------------في مثل ذلك من اجازة المسمع والاصح	57	-3236939868965888480	608	1065.0	491	1055	57.630332946777344	107	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms215	true	5163913240044738540	123	232	605	1163	1508	300	ويصح تحمل الكافر ايضا اذا اداه بعد اسلامه وكذا الفاسق من باب اولي بلا خلاف اذا اداه بعد توبته وثبوت عدالته ويدل لذلك ما في الصحيحين ان جبير بن مطعم لما قدم في اساري بدر يقرا في المغرب بالطور فاداه بعد اسلامه زمن الاداء واما الاداء فقد تقدم انه لا اختصاص له بزمن معين بل يفيد بالاحتياج الي ذلك والتاهل لذلك قال الشيخ قاسم هذه زيادة علي ما صححه النووي في التقريب والتيسير حيث قال انه متي احتيج الي ما عنده جلس له وهو مختلف باختلاف الاشخاص والاحوال وقال ابن خلاد بفتح المعجمة وتشديد اللام اذا بلغ الخمسين سنة ولا ينكر عند الاربعين وتعقب----- بمن حدث قبلها كمالك قال	215	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms58	false	-229542949079040922	10	68	40	337	1457	300	ويصح تحمل الكافر ايضا اذا اداه بعد اسلامه وكذا الفاسق من باب اولي--------- اذا اداه بعد توبته وثبوت عدالته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاداء فقد تقدم انه لا اختصاص له بزمن معين بل يقيد بالاحتياج --------والتاهل لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مختلف باختلاف الاشخاص--------- وقال ابن خلاد ط 29 ب -------------------اذا بلغ الخمسين---- ولا ينكر عند الاربعين وتعقب عليه بمن حدث قبلها كمالك ومن	58	-3236939868965888480	282	481.0	227	563	50.088809967041016	51	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms216	true	-1750593360225937641	10	205	59	1031	1512	300	ومن المهم ايضا -----كتابة الحديث وهو ان يكتبه مبينا مفسرا ويشكل المشكل منه بخلاف الواضح قال القاضي عياض والصواب انه يشكل الجميع لخفاءه علي المبتدء وغير العربي الا تراهم اختلفوا في رفع ذكاة الجنين ذكاة امه ونصبه وكذا لا نورث ما تركناه صدقة وينبغي ان يكون اعتناءه بضبط اللبس من الاسماء اكثر لانه نقل محض لا مدخل للافهام فيه مثل بريد بضم الموحدة فانه يشتبه ببريد ولذا قيل اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه لم يكن قبله ولا بعده ما يدل عليه ولا مدخل للقياس فيه وينقطه ويكتب الساقط------- في الحاشية اليمين ما دام في السطر بقية قال بعضهم يبغي ان يكون محل ذلك اذا كان في الصفحة اليمين والا فان كان في الصفحة اليسري ينبغي ان يكتب في الحاشية اليسري الا ان يكون الحاشيتان سواء والا بان لم يبق في السطر شء ففي اليسري يكتب ذلك وصفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع او مع ثقة غيره او مع نفسه شيءا فشيءا وصفة سماعه بان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس بحيث لا يفهمه وصفة اسماعه كذلك وان يكون ------------ذلك من اصله الذي سمع فيه ------او من فرع قوبل علي اصله فان تعذر فليخبره بالاجازة لما خالف ان خالف	216	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms58	false	-229542949079040922	67	159	333	761	1457	300	ومن المهم معرفة صفة كتابة الحديث وهو ان يكتبه مبينا مفسرا ويشكل المشكل منه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقطه ويكتب الساقط ه 41 ا في الحاشية اليمني ما دام في السطر بقية و--------------------------------------------------------الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي اليسري و---------صفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع او مع ثقة غيره او مع نفسه شيءا فشيءا وصفة سماعه بان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس و--------------صفة اسماعه كذلك وان يكون الذي ا 40 ب ذلك من اصله الذي سمع فيه كتابه او من فرع قوبل علي اصله فان تعذر فليجبره بالاجازة لما خالف ان خالف	58	-3236939868965888480	385	690.5	304	1002	38.423152923583984	71	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms217	true	7723459403012638324	174	300	938	1588	1588	300	الحديث وصفة------- تصنيفه بان يتصدي له اذا تاهل وذلك يعني ترتيبه اما علي المسانيد بان يجمع------- مسند كل صحابي علي حدة فان شاء رتبه علي سوابقهم وان شاء ع-----لي حروف المعجم وهو اسهل تناولا او تصنيفه علي الابوا-------ب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعف قال الشيخ قاسم الانقطاع والوقف ونحوهما فقال بعض من يدعي علم هذا الفن ويبوب عليهما وليس هذا من تقرير ما ذكر او تصنيفه علي العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته والاحسن ان يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها او تجميعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما متقيدا بكتب مخصوصة	217	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms58	false	-229542949079040922	186	300	909	1457	1457	300	الشيوخ وصفة ن 40 ب تصنيفه---------------------- وذلك اما ص 28 ب عل-----ي المسانيد بان يجمع ظ 49 ب مسند كل صحابي علي حدة فان شاء رتبه علي سوابقهم وان شاء رتبه علي حروف المعجم وهو اسهل تناولا او تصنيفه علي الابواب ب 33 ب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف ه 41 ب او تصنيفه علي العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته والاحسن ان يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها او يجم-عه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما متقيدا بكتب مخصوصة	58	-3236939868965888480	494	915.0	397	676	73.07691955566406	89	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms217	true	7723459403012638324	42	74	209	388	1588	300	وصفة الرحلة فيه حيث يبتدء بحديث اهل بلده فيستوعبه ثم يرحل استحبابا وهي شد الرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده من الاسانيد ويكون اعتب----------اره بتكثير المسموع اولي من اعتناءه بتكثير الشيوخ	217	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms58	false	-229542949079040922	159	187	761	916	1457	300	وصفة الرحلة فيه حيث يبتدء بحديث اهل بلده فيستوعبه ثم ي----------------------رحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده------------ ويكون اعتناءه في اسفاره بتكثير المسموع اولي من اعتناءه بتكثير الشيوخ	58	-3236939868965888480	144	265.5	118	189	76.19047546386719	24	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006973-ara1.ms218	true	-5877789395538219328	21	225	111	1129	1509	300	الكريم وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي ابن الفراء الحنبلي وهو ابو حفص العكبري بضم فسكون وفتح الموحدة وراء نسبة الي عكبراء بلد علي دجلة فوق بغداد وقد ذكر------ تقي الدين بن دقيق العيد في اواءل شرح العمدة اخر الكلام علي حديث انما الاعمال بالنيات ان اهل عصره شرع في جمع ذلك وكانه ما راي تصنيف العكبري المذكور عبارة ابن دقيق العيد شرع بعض المتاخرين من اهل الحديث هو لا ينافي انه لم يكن اطلع علي تصنيف العكبري لا يقال قوله شرع ظاهر في ذلك لا نا نقول يحمل ان مراده ان بعض المتاخرين ممن تقدمه شرع في تصنيف ولم يتمه فلا دلالة في ذلك علي انه من اهل عصره وصنفوا في غالب هذه الانواع علي ما اشرنا اليه فيما تقدم في هذا الكتاب غالبا اشار به الي انه ترك الاشارة الي بعض تلك الانواع وهو كذلك كما تقدم بعض ذلك مضمونا لكلامه وهي اي هذه الانواع الم-------ذكورة في هذه الخاتمة نقل محض بل وكثير مما قبلها نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل وحصرها متعسر او متعذر اذ لا ضابط لها تدخل تحته فليراجع لها مبسوطاتها المشار الي كثير منها فيما تقدم ليحصل--- الوقوف علي حقاءقها والله الموفق -الهادي الي الصواب لا غيره لا اله الا ه------------------------------------------------------------و عليه توكلت واليه انيب	218	-8170924001183953337	Shamela0001565-ara1.ms59	false	-5761964493685243146	7	112	27	555	1091	213	الحديث وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي -بن الفراء الحنبلي وهو ابو حفص العكبري -------------------------------------------------------------------وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ان بعض اهل ع---------------------------------------------------------صره شرع في جمع ذلك فكانه ما راي تصنيف العكبري المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصنفوا في غالب هذه الانواع علي ما اشرنا اليه ------------------------غالبا---------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي هذه الانواع ا 41 ا المذكورة في هذه الخاتمة ن 41 --------------------ا نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل وحصرها متعسر فلت----------------------------------راجع لها مبسوطاتها------------------------------- ليحصل lt الوقوف علي حقاءقها والله الموفق والهادي الي الصواب و------ لا اله الا هو محمد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم تسليما و عليه توكلت واليه انيب	59	-3236939868965888480	426	685.0	342	1095	38.904109954833984	71	JK006973-ara1	Shamela0001565-ara1