id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms051	true	4915016264549716890	25	126	134	630	1482	300	هيءة تحمل ------علي ملازمة التقوي والمروءة وقد رد بانه يفسد به طرد التعريف الضبط وانواعه والمراد بالتقوي اجتناب الاعمال السيءة من شرك او فسق او بدعة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبط نوعان 1 الاول ضبط صدر اي يسمي بذلك ويسمي ايضا ضبط حفظ وهو ان يثبت--------------------- الراوي---------------------- ما سمعه من شيخه متقنا لذلك في حافظته بحيث انه يتمكن عادة من استحضاره له متي شاء لكن لا يشترط ان يكون استحضاره دفعيا بل يكفي ان يستحضره شيءا فشيءا علي التدريج 2 والثاني ضبط كتاب اي يسمي بذلك وهو صيانته اي الكتاب ان كان حدث فيه لديه اي عنده منذ سمع فيه وصححه الي ان يءدي منه	51	-8170924001183953337	Shamela0000894-ara1.ms0465	false	3366275751108928617	148	236	813	1299	1656	300	ملكة تحمل المرء علي ملازمة التقوي والمر----------------------------------------------وءة والمراد بالتقوي اجتناب الاعمال السيءة من شرك او فسق او بدعة واما المروءة فاداب تحمل الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق وجميل العادات ويرجع في معرفتها الي العرف وذلك يختلف باختلاف الاشخاص والبلدان والمراد بالضبط الضبط نوعان هم------------------------------------ا ضبط الصدر وضبط الكتاب فضبط الصدر ان يكون الراوي يقظا غير مغفل بل يحفظ ما سمعه ويثب----------------------ته بحيث---- يتمكن----- من استحضار---ه متي شاء مع علمه بما يحيل المعاني ان روي بالمعني وضبط الكتاب-------------------------------------------------------------- صيانت-------------------------ه لدي--------ه منذ سمع فيه وصححه الي ان يءدي منه	465	5177627934182833968	211	276.0	167	697	30.27259635925293	31	JK006973-ara1	Shamela0000894-ara1
JK006973-ara1.ms069	true	-4471070962926781839	208	300	1030	1506	1506	300	من-- ان ذلك خاص بالترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللتردد الحاصل من المجتهد في هذا الفن كالترمذي في الناقل -هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها بان يقول فيه بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة ولا يترجح عند النقاد واحد منهما او يترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال الشيخ قاسم يرد عليه ما اذا كان المنفرد جمع شروط الصحة عندهم وعرف بهذا جواب من استشكل كابن الصلاح الجمع بين الوصفين في حديث واحد فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بينهما----- اثبات لذلك القصور ونفيه-	69	-8170924001183953337	Shamela0000894-ara1.ms0480	false	4658239110712880080	48	127	246	657	1512	300	منها ان ذلك بسبب التردد الحاصل من المجتهد في راوي الحديث هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها قال الحافظ ابن حجر فان جمعا اي الصحيح والحسن في وصف واحد كقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فللتردد الحاصل من المجتهد--------------------- في الناقل وهل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية---------------------------------------------------------------- وعرف بهذا جواب من استشكل------------ الجمع بين الوصفين------------- فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك القصور ونفيه	480	5177627934182833968	232	300.5	188	644	36.024845123291016	40	JK006973-ara1	Shamela0000894-ara1
JK006973-ara1.ms070	true	-782833577031167634	72	248	357	1235	1467	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله بان قال بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين لكونه لم يترجح عنده واحد منهما او ترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم لان راويه عندهم صدوق صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين لان راويه عندهم ثقة فهءلاء غير مترددين في صحته واولءك مترددين فيها وهذا نظير قول الفقهاء في المسالة قولان او وجهان او يكون ذلك بحسب تردد المجتهد بعينه في الراوي فتارة يءديه اجتهاده باعتبار حديثه وعرضه علي حديث الحافظ ونحو ذلك الي قصور ضبطه وتارة الي تمامه ثم ان ما ذكره المءلف اعترضه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما لو كان الراوي جامعا لشروط باتفاق او لم يتردد فيه وقال غيره قد جزم الجزري بان هذا اعلي رتبه مما قيل فيه حسن قال هكذا سمعت معناه من شيخنا ابن كثير وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح ومثل ذلك ساءغ شاءع في كلامهم وهذا كما حذ----ف العطف من الذي بعده--------- كما قال	70	-8170924001183953337	Shamela0000894-ara1.ms0480	false	4658239110712880080	127	181	657	917	1512	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله---------------------------------------- اقتضي للمجتهد ا--لا يصفه باحد الوصفين---------------------------------------------------------------------------- فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم ص---------------------حيح باعتبار وصفه عند قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح و-----------------------------هذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا فما قيل	480	5177627934182833968	244	410.5	193	891	27.384960174560547	45	JK006973-ara1	Shamela0000894-ara1