id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms017	true	-6474945771989893513	45	160	254	905	1631	300	وعلم الحديث رواية ------علم يشتمل علي نقل ذلك وقيل علم يعرف به اقوال رسو-------------------ل الله وافعاله واحواله ودراية قال الحافظ العراقي وهو المراد عند الاطلاق علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد وما يتعلق بذلك في معرفة اصطلاح اهله وقيل هو القواعد الكلية المعرفة بحال الراوي والمروي وغايته معرفة المقبول والمردود ومساءله ما حوته كتبه من المقاصد وقيل علم بقوانين ي---------------------------------------------------------عرف بها احوال-------------------------------------------- الاسناد والمتن واختاره ابن جماعة قال موضوعه السند والمتن وغايته تمييز الصحيح من غيره وقال ابن قطلوبغا والبقاعي موضوعه طرق الحديث لان المحدث يبحث عما يعرض لذاتها من الاتصال واحوال الرجال واما قو--------------------------------------------ل الكرماني حده علم يعرف به اقوال النبي وافعاله واحواله وموضوعه ذات النبي من حيث انه نبي	17	-8170924001183953337	Shamela0000140-ara1.ms0020	false	-7308736329751620195	138	228	707	1181	1581	300	بعلم الحديث رواية وحده كما في شرح البخاري للكرماني علم يعرف به اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله قلت وكذا تقريره------------------------------------------------------------------------------------ وما --------------------------------------------------اضيف الي--------------------------------------------------------------------------ه من وصف ككونه ليس بالطويل ولا بالقصير وايامه كاستشهاد عمه حمزة رضي الله عنه باحد وكذا تعرف به- اقوال وافعال من دونه من صحابي وتابعي كما ذكره شيخ الاسلام زكريا و-----------------------------------------------------------------غيره فكان عليه ذكره----------------------------- لان الحديث يطلق علي ذلك فهو غير جامع وتعقب السيوطي هذا التعريف ايضا بانه غير مانع لشموله علم الاستنباط اه قال الكرماني-------------------------------------------- وموضوعه ذات النبي من حيث انه نبي	20	-1597181672839002111	163	72.0	122	821	19.853836059570312	20	JK006973-ara1	Shamela0000140-ara1
JK006973-ara1.ms069	true	-4471070962926781839	213	263	1053	1312	1506	300	فللتردد الحاصل من المجتهد في هذا الفن كالترمذي في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها بان يقول فيه بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة ولا يترجح عند النقاد واحد منهما او يترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال	69	-8170924001183953337	Shamela0000140-ara1.ms0085	false	665594567816051495	277	299	1423	1538	1543	300	فللتردد الحاصل من المجتهد--------------------- في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال	85	-1597181672839002111	115	215.0	93	259	44.40154266357422	22	JK006973-ara1	Shamela0000140-ara1
JK006973-ara1.ms070	true	-782833577031167634	73	248	363	1235	1467	300	الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله بان قال بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين لكونه لم يترجح عنده واحد منهما او ترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه --فيقال فيه حسن--- باعتبار وصف-----ه عند قوم لان راويه عندهم صدوق صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين لان راويه عندهم ثقة فهءلاء غير مترددين في صحته واولءك مترددين فيها وهذا نظير قول الفقهاء في المسالة قولان او وجهان او يكون ذلك بحسب تردد المجتهد بعينه في الراوي فتارة يءديه اجتهاده باعتبار حديثه وعرضه علي حديث الحافظ ونحو ذلك الي قصور ضبطه وتارة الي تمامه ثم ان ما ذكره المءلف اعترضه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما لو كان الراوي جامعا لشروط باتفاق او لم يتردد فيه وقال غيره قد جزم الجزري بان هذا اعلي رتبه مما قيل فيه حسن قال هكذا سمعت معناه من شيخنا ابن كثير وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح ومثل ذلك ساءغ شاءع في كلامهم وهذا كما حذ--------ف العطف من الذي بعده--------- كما قال	70	-8170924001183953337	Shamela0000140-ara1.ms0086	false	7487688669644976500	0	56	0	266	1518	300	الجواب ان تردد اءمة الحديث في---- ناقليه--------------------------------------- اقتضي للمجتهد ا--لا يصفه باحد الو----------------------------------------------------------------------------صفين بل يقول فيه حسن اي باعتبار وصف ناقله عند قوم ص---------------------حيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح ----------------------------------كما حذف منه حرف العطف في الذي بعده وعلي هذا فما قيل	86	-1597181672839002111	228	346.0	179	899	25.361513137817383	38	JK006973-ara1	Shamela0000140-ara1
JK006973-ara1.ms071	true	-5056406255307832176	2	191	13	962	1476	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح فقط لان هذا غير متردد في صحته وذاك متردد فيها والجزم اقوي من التردد وهذا ما اختاره المءلف للجمع به تبعا لجمع ونقض ذلك بان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته قال ابن الجزري تبعا لابن كثير والظاهر ان مراده استواء الصحيح والحسن في الحكم حيث اجتمعا في متن فيلزم من الحكم بالصحة الحسن لدخوله تبعا انتهي وجري علي ذلك ايضا بعضهم حيث قال يرد عليه ان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته وهذا من حيث يحصل التفرد والا اي -ان لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين او اسانيد احدهما صحيح والاخر حسن فكانه قيل حديث حسن بالاسناد الفلاني صحيح بالاسناد الفلاني وتعقبه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما اذا كان كلا الاسنادين علي شرط الصحيح قال ومن تتبع وجد صدق ما قلت فيهما ووافقه علي ذلك غيره فقال يرد عليه ما اذا كان الاسنادان علي شرط الصحيح او كان المنفرد جامعا لشروط الصحة وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي	71	-8170924001183953337	Shamela0000140-ara1.ms0086	false	7487688669644976500	52	111	249	532	1518	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح---- لان الح---------------------------------------زم اقوي من الترد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهذا--- حيث -حصل التفرد والا اي وان لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين---------- احدهما صحيح والاخر حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي	86	-1597181672839002111	278	490.5	219	950	29.263158798217773	55	JK006973-ara1	Shamela0000140-ara1
JK006973-ara1.ms160	true	3909114993631310110	31	70	183	390	1564	300	المسيب واهل البصرة------- الحسن البصري واهل الكوفة اويس القرني قا----------------------------------------------------------------------------------ل العراقي و---------الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما --------روي مسلم في حديث عمر ------------------------------------------------بن ال-------------------------------------------------------------------------------خطاب- قال سمعت النبي عليه افضل الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان خير التابعين رجل يقال له اويس	160	-8170924001183953337	Shamela0000140-ara1.ms0756	false	700156748645909657	0	111	0	573	1627	300	القرني واهل البصرة يقولون الحسن البصري والله اعلم ومثله في التقريب له باختصار قال السيوطي في شرح التقريب واستحسنه اي ما قال ابن حنيف ابن الصلاح وقال العراقي الصحيح بل الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما ثبت في صحيح مسلم واشار الي الحديث قال فهذا قاطع للنزاع قال واما تفضيل احمد لابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد الافضلية في العلم لا الخيرية قال السخاوي فقد فرق بينهما بعض شيوخ الخطابي فيما حكاه الخطابي عنه واما قوله لعل احمد لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده فانه اخرجه في مسنده من الطريق التي خرجها مسلم منها بلفظ ان خير التابعين رجل يقال له اويس	756	-1597181672839002111	129	154.5	100	573	22.51308822631836	19	JK006973-ara1	Shamela0000140-ara1