id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms020	true	5643360148498387543	38	192	197	1044	1585	300	وقيل في الاثني عشر كعدد --نقباء بني اسراءيل كما قال تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا----------- بعثوا الي الكنعان----------------يين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم------------- فكونهم علي هذا العدد ليس الا -انه اهل ما يفيد العلم بالمطلوب وقيل في الاربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و-قيل في العشرين لان----ه تعالي قال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فيفهم--------- بعث عشرين الي ماءتين---- اخبارهم لغيرهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اهل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و-اما ا---لاربعين لقو---له تعالي---- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين-------- وكانوا اربعين----------------------------------------------------------------- فاخبار الله عنهم بانهم كانوا مءمنين تنبيه يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه وكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السبعين عدة اصحاب موسي لقو-------------------------------------------------------------له تعالي---- واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا ------------اي للاعتذار الي الله------ من عبادة العجل ولسماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعون- فكونهم علي	20	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms240	false	1804895352788223127	23	300	120	1669	1669	300	وقيل اقله اثنا عشر كعدد النقباء في قوله تعا------------لي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة 12 بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم -المطلوب في مثل ذلك المحشي قوله المامورين صفة لبني اسراءيل قوله بجهادهم اي الكنعانيين قوله ليخبرهم اي ليخبر النقباء بني اسراءيل بحالهم اي بحال الكنعانيين وقيل ان النقباء المذكورين نصبهم موسي عليه الصلاة والسلام لبني اسراءيل ليخبروه باحوالهم والكنعانيون امة تكلمت بلغة تضارع العربية اولاد كنعان بن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام صاحب المتن وقيل اثنا عشرة وعشرون واربعون الشارح و قيل اقله عشرون لان الله تعالي قال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال فيتوقف بعث عشرين---- لمءتين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله اربعون لان الله تعالي قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وكانوا كما قال اهل التفسيراربعين رجلا كملهم عمر بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم بانهم كافءا --------نبيه يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك المحشي قوله وكانواكما قال اهل التفسيراربعين رجلا الخ الذي في تفسير البغوي وغيره انهم كانوا ثلاثة وثلاثين رجلا وستة نسوة ثم اسلم عمر فتم به الاربعون فعليه في الرواية الاولي تغليب صاحب المتن وسبعون وثلاثمءة بضعة عشر الشارح و قيل اقله سبعون لان الله تعالي قال واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف 155 اي للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه فكونهم علي-	240	3376257281026550856	718	1170.5	578	1575	45.587303161621094	107	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms026	true	2658735381438275618	195	250	1061	1368	1644	300	كالامام الرازي واما----------م الحرمين واتباعهما فسروا كونه نظريا-------------------------------------------------- بتوقفه علي مقدمات حاصلة عند السامع وهي --محققة لكونه الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم لا يجيز العقل توافقهم علي الكذب وكونه عن حسي وليس مرادهم الاحتياج الي النظر عق----------ب سماعه-------- فلا خلاف في المعني في انه ضروري ---وتوقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا	26	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms242	false	5583296274018983384	2	71	13	383	1549	300	والامام الرازي نظري وفسره امام الحرمين اي فسر ك---------ونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له اخذا من كلام الكعبي بتوقفه علي مقدمات حاصلة عند السامع وهي المحققة لكون- الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطء---هم علي الكذب وكونه عن محسوس لا------- الاحتياج الي النظر عقيبه اي عقيب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري لان توقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا	242	3376257281026550856	249	423.0	201	390	63.846153259277344	37	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms039	true	-2003851792196712843	164	195	838	1002	1546	300	وقيل عقلا وان دل عليه السمع ايضا ل-------------------انه لو لم يجب العمل به -تعطلت وقاءع الاحكام المروية بالاحاد وهي كثيرة جدا وعزي هذا الي------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد والقفال وابن سريج و--------------بعض المعتزلة	39	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms248	false	-8542955889915350217	176	234	923	1213	1547	300	وقيل عقلا وان دل----- السمع ايضا اي من جهة العقل وهو انه لو لم يجب العمل به لتعطلت وقاءع الاحكام المروية بالاحاد وهي كثيرة جدا ولا سبيل الي القول بذلك وانما لم يرجح الاول كما رجحه غيره علي ما هو المعتمد عند اهل السنة لان الثاني منقول عن الامام احمد والقفال وابن سريج من اءمة السنة كبعض المعتزلة	248	3376257281026550856	150	247.5	121	295	50.84745788574219	24	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms039	true	-2003851792196712843	195	221	1002	1129	1546	300	وقالت الظاهرية لا يجب العمل به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحدود لانها تدرا بالشبهة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم لا-- يج-ب العمل به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابتدا- النصب و--------قال قوم لا يجب العمل به ---	39	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms249	false	-2548875076079309025	2	147	14	761	1568	300	وقالت الظاهرية لا يجب العمل به مطلقا اي عن التفصيل الاتي لانه علي تقدير حجيته انما يفيد الظن وقد نهي عن ابتاعه وذم عليه في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ان يتبعون الا الظن الانعام قلنا تقدم جواب ذلك قريبا و قال الكرخي لا يجب العمل به في الحدود لانها تدرا بالشبهة لحديث مسند ابي حنيفة ادرءوا الحدود بالشبهات واحتمال الكذب في الاحاد شبهة قلنا لا نسلم انه شبهة علي انه موجود في الشهادة ايضا المحشي قوله وقالت الظاهرية لا يجب العمل مطلقا صادق هو وبقية الاقوال بعده- بانه يجوز العمل به وبانه يمتنع العمل به وادلتها المذكورة تنطبق علي الثاني دون الاول فالدليل اخص من المدعي فلو قال وقالت الظاهرية ممتنع مطلقا لوفي بالمراد قوله تقدم جواب ذلك قريبا اي في المسالة السابقة صاحب المتن وقوم في ابتداء النصب الشارح و قال قوم لا يجب العمل به في	249	3376257281026550856	119	121.5	93	748	15.909090995788574	18	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms039	true	-2003851792196712843	216	238	1109	1218	1546	300	قوم لا يجب العمل به فيما عمل فيه الاكثر---- بخلافه وقال----------------------------------------------------------------- المالكية لا يجب العمل به فيما عمل اهل المدينة فيه بخلافه	39	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms250	false	-6691907931977006311	17	53	94	268	1556	300	قوم لا يجب العمل به فيما عمل---- الاكثر فيه بخلافه لان عملهم بخلافه حجة مقدمة عليه كعمل الكل قلنا لا نسلم انه حجة و قالت المالكية لا يجب العمل به فيما عمل اهل المدينة فيه بخلافه	250	3376257281026550856	101	165.0	80	178	56.741573333740234	19	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms050	true	1316903487082222527	236	300	1214	1554	1554	300	اهل الاصول----- ملكة اي هيءة راسخة في النفس تمنع عن اقتراف الكباءر وصغ--اءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير --سوقي واتباع هوي النفس والمعني عن اقتران كل فرد من افراد ما ذكر فباقتران الفرد من ذلك تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا-	50	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms260	false	792487593557753690	64	125	343	672	1569	300	----العدالة وهي ملكة اي هيءة راسخة في النفس تمنع عن اقتراف الكباءر والصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف ثمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير السوقي----------------- والمعني عن اقتراف كل فرد من افراد ما ذكر فباقتراف الفرد من ذلك تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا	260	3376257281026550856	311	592.0	252	350	88.85713958740234	53	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms075	true	1162917774007367271	5	54	23	257	1534	300	وان كان الساكت عنها اي غير الذاكر لها اضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه لا يقبل كان قال ما سمعتها اي تعارض---- الخبران فيها نعم ان------ نفاها علي وجه لا يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها النبي--------- عليه افضل الصلاة والسلام فانه لا اثر لذلك	75	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms254	false	82975182833829112	169	218	872	1104	1538	300	فان كان الساكت عنها اي غير الذاكر لها اضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه ي---قبل كان قال ما سمعتها--- تعارضا اي الخبران فيها بخلاف ما اذا نفاها علي وجه لا يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها النبي صلي الله عليه وسل---------------م فانه لا اثر لذلك	254	3376257281026550856	202	353.5	158	253	79.8418960571289	38	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms086	true	-4697765027070177951	76	130	375	662	1526	300	-المحقق ان العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما ولم يشترط ذلك ومثل له جمع بحد-----------------------يث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره حم-لناه علي غيره جمعا بين الدليلين ومثل --له اخرون بحديث اذا بلغ	86	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms619	false	-3567661344339258775	120	177	649	961	1615	300	والاصح- ان العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما بترجيح الاخر عليه وقيل لا فيصار الي الترجيح مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عسب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فجعلناه علي غيره جمعا بين الدليلين وروي مسلم الاول بلفظ- اذا دبغ	619	3376257281026550856	240	420.5	191	314	76.43312072753906	39	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms089	true	-3709888665796515441	33	89	181	460	1596	300	فان تعذر العمل بالمتعارضين اصلا وقوله اصلا فيه اشارة------------ الي رد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم عن المصنف ان الجمع بتعسف لا اثر له فلا يخلو اما ان يعرف التاريخ او لا فان عرف التاريخ ولم ينس وكان الحكم قابلا ل----------------------------------------------لنسخ اما ما لا يقبله كصفات الباري فان كان احدهما قطعيا والاخر ظنيا قدم القطعي او ظنيين طلب الترجيح	89	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms620	false	5862893343804170340	78	165	409	880	1588	300	فان تعذر العمل بالمتعارضين اصلا وعلم المتاخر منهما في الواقع رجع الي غيرهما لتعذر العمل بواحد منهما وان تقاربا اي المتعارضان في الورود ن الشارع فالتخيير بينهما في العمل بواحد منهما ان تعذر الجمع بينهما وتعذر الترجيح بان تساويا من كل وجه فان امكن الجمع والترجيح فالجمع اولي منه علي الاصح كما تقدم المحشي قوله وعلم المتاخر اي---------------------------------------------------------- ولم ينس والا فهو كالجهل وسياتي في كلامه ثم ظاهر ان ذلك اذا قبل المتقدم النسخ والا ------------------------فان كان احدهما قطعيا والاخر ظنيا قدم القطعي او ظنيين طلب الترجيح	620	3376257281026550856	133	170.5	106	553	24.05063247680664	21	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms099	true	-2446662190364202250	252	288	1342	1522	1584	300	ان كان المرسل من اءمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي قبل لانتفاء المحذور وهو حينءذ مسند حكما او من غيرهم فلا تعد بظن من ليس يعدل عدلا فيسقطه بظنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي الاحتجاج به اضعف من المسند	99	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms282	false	-999320244226197266	96	163	492	827	1540	300	ان كان المرسل من اءمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي بخلاف من لم يكن منهم فقد ي-----------------------------------ظن من ليس بعدل عدلا فيسقطه لظنه المحشي قوله واحمد في اشهر الروايتين عنه خص الاشهر باحمد لانه من زيادته والا فالانسب ان يقال عنهما لمشاركة مالك له في ذلك قوله وقوم ان كان المرسل من اءمة النقل اختاره ابن حاجب وغيره الشارح ثم هو علي الاحتجاج به اضعف من المسند	282	3376257281026550856	119	187.5	94	370	32.16216278076172	20	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms099	true	-2446662190364202250	90	201	478	1077	1584	300	او قياس----- او انتشار ب-----غير نكير او-------------- عمل لكن يكون المجموع--------------------------------- حجة وفاقا للشافعي------------- لا مجرد المرسل ولا----- المنضم اليه لضعف كل منهما علي انفراده ولا يلزم من ذلك ضعف المجموع لانه يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة للظن وعن الشافعي ضعيفان يغلبان قويا واما مرسل صغار التابعين كالزهري ونحوه فباق علي الرد مع العاضد لشدة ضعفه وضابط من التابعي الكبير انه من اكثر رواياته عن الصحابة والصغير من اكثر رواياته عن التابعين واما ضبط الصغير بانه لم يلق الا الواحد والاثنين ونحوهما من الصحابة فلا يلاءم تعليلهم ولو تجرد المرسل عن العاضد ولا دليل في الباب سواه وكان مدلوله المنع من شء فالاظهر الانكفاف عن ذلك الشء لاجله احتياطا ونقل	99	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms284	false	-5761037883277317902	18	113	95	587	1597	300	او قياس معني او انتشار له من غير نكير او عمل اهل العصر علي وفقه كان المجموع من المرسل والمنضم اليه العاضد له حجة وفاقا للشافعي رضي الله عنه لا مجرد المرسل ولا مجرد المنضم اليه لضعف كل منهما علي انفراده ولا يلزم من ذلك ضعف المجموع لانه يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة للظن ومن الشاءع- ضعيفان يغلبان قويا -اما مرسل صغار التابعين كالزهري ونحوه فباق علي الرد مع العاضد لشدة ضعفه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجرد المرسل عن العاضد ولا دليل في الباب سواه و----مدلوله المنع من شء فالاظهر الانكفاف عن ذلك الشء لاجله احتياطا وقيل	284	3376257281026550856	401	704.5	323	674	59.495548248291016	65	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms127	true	-6116682056538933937	191	233	994	1212	1607	300	مسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا هاء وهاء وكالغاية نحو حديث الشيخين نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها اما ما لا يتعلق به فيجوز حذفه لانه كخبر مستقل وقيل لا يجوز لاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق	127	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms256	false	-2496464573725865350	248	282	1260	1442	1533	300	مسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواءا بسواء بخلاف ما------------------------------------لا يتعلق به فيجوز حذفه لانه كخبر مستقل وقيل لا يجوز لاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق	256	3376257281026550856	143	257.5	116	218	65.59632873535156	27	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms135	true	-4457849115053815138	158	287	838	1490	1554	300	وكذا م-الك قليلا يعني كفي في حق من يوافقه من اءمة مذهبه لان واصفه من اءمة الحديث والفقه لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك وعلي هذا جماعة من المحققين واختاره امام الحرمين والرافعي في شرح المسند قال السبكي وهو الوجه لان واصفه--------------- لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك وقول الصير-في والخطيب -------------------لا يقبل لجواز ان يكون فيه جارح لم يطلع عليه الواصف رد ب---بعد ذلك جدا مع كون مثل مالك او الامام الشافعي-------- محتجا به علي حكم دين الله وهذا يعرف عند كثير من المحدثين بالتعديل علي الابهام وعند بعضهم بالتعديل المبهم ومثل ما لو قال الامام الشافعي اخبرني من لا اتهمه بانه يقبل خلافا للصيرفي وغيره وقول الذهبي ليس توثيقا بل نفيا للاتهام رد بان مثل ذلك اذا وقع من الشافعي يحتج به علي حكم في دين الله	135	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms262	false	-9187684354677921179	212	266	1082	1358	1516	300	وكذلك مالك قليلا فالوجه قبوله-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي-----------------------------ه امام الح--------------------------------------------رمين لان واصفه من اءمة الحديث لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك خلافا للصيرفي والخطيب البغدادي في قولهما لا يقبل لجواز ان يكون فيه جارح لم يطلع عليه الواصف واجيب يبعد ذلك جدا مع كون -----ال---واصف مثل الشافعي او مالك محتجا به علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم في دين الله	262	3376257281026550856	191	283.5	150	699	27.324748992919922	32	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms135	true	-4457849115053815138	255	299	1332	1549	1554	300	الشافعي اخبرني من لا اتهمه بانه- يقبل خلافا ل----لصيرفي وغيره وقو------------------------------------ل الذهبي ليس توثيقا بل نفيا----- للاتهام رد--- بان مثل ذلك اذا وقع من---- الشافعي يحتج- به علي حكم في دين الله ------كان المراد به ما يراد بالوصف بالثقة وان كان دونه في الرتبة	135	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms263	false	-188538316333165730	24	78	124	397	1576	300	الشافعي اخبرني من لا اتهمه فكذلك يقبل وخالف فيه الصيرفي وغيره لمثل ما تقدم فيكون هذا اللفظ توثيقا وقال الذهبي ليس توثيقا وانما هو نفي للاتهام واجيب بان---- ذلك اذا وقع من مثل الشافعي محتجا به علي حكم في دين الله تعالي كان المراد به ما يراد بالوصف بالثقة وان كان دونه في الرتبة	263	3376257281026550856	191	314.5	149	277	68.95307159423828	33	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms136	true	7176562080724601869	0	32	0	161	1557	300	من اقدم جاهلا علي فعل مفسق مظنون كشرب --نبيذ او مقطوع كشرب --خمر في الاصح سواء اعتقد الاباحة ام لم يعتقد شيءا لعذره بالجهل------------------------------------------------------------------------------- اما المقدم علي المفسق عالما------- فلا يقبل قطعا	136	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms263	false	-188538316333165730	126	173	653	904	1576	300	من اقدم جاهلا علي فعل مفسق مظنون كشرب النبيذ او مقطوع كشرب الخمر في الاصح سواء اعتقد الاباحة ام لم يعتقد شيءا لعذره بالجهل وقيل لا يقبل لارتكاب المفسق وان اعتقد الاباحة وقيل يقبل في المظنون دون المقطوع اما المقدم علي المفسق عالما بحرمته فلا يقبل قطعا	263	3376257281026550856	161	291.0	129	251	64.14342498779297	28	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms137	true	-3774336971583756566	101	248	516	1312	1575	300	فورك وسليم ---الرازي وعزي لابي حنيفة اكتفاء بظن حصول الشرط لان الظاهر من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن قال ابن الصلاح وعليه العمل في كتب الحديث القديمة العهد وتعذر خبرة باطنهم وردها الجمهور قال بعضهم وهو المشهور والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال كمن جرح من غير بيان سببه لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هو موقوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن القبول والرد الي استبانه حالة بالبحث عنه كما جزم به امام الحرمين ونحوه قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر بفتح السين وعبارة الامام يوقف الي تبيين حاله بالبحث عنه---- ويجب الك----ف عما ثبت حله بالاصل اذا روي هو التحريم فيه الي الظهور------ احتياطا واعترض- ذلك التاج السبكي مع قول الابياري بالموحدة ثم التحتانية في شرح البرهان انه مجمع عليه بان اليقين لا يرفع بالشك يعني فالحل الثابت بالاصل لا يرفع بالتحريم المشكوك فيه كما لا يرفع اليقين اي استصحابه بالشك بجامع الثبوت	137	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms261	false	6196528342127534247	45	160	257	903	1654	300	فورك وسليم اي الرازي في قولهم بقبوله اكتفاء بظن حصول الشرط فانه يظن-- من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن المحشي قوله فلا يقبل المجهول------------------------------------- باطنا------------------------- وهو-------------------------- المستور -------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي طريقة الاصوليين اما علي طريقة المحدثين والفقهاء الشافعية فيقبل علي الراجح كما عزاه النووي لكثير من المحققين وصححه الشارح وقال امام الحرمين يوقف عن القبول والرد الي ان يظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاله بالبحث عنه قال ويجب الانكفاف عما ثبت حله بالاصل اذا روي هو التحريم فيه الي الظهور لحاله احتياطا واعترضه ذلك المصنف------ مع قول الانباري بالموحدة ثم التحتانية-في شرح البرهان انه مجمع عليه بان اليقين لا يرفع بالشك يعني فالحل الثابت بالاصل لا يرفع بالتحريم المشكوك فيه كما لا يرفع اليقين اي استصحابه بالشك بجامع الثبوت	261	3376257281026550856	421	578.5	340	964	43.67219924926758	68	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms142	true	8974413881058134825	73	169	403	903	1530	300	الجوامع وشروحه يقبل المتساهل في غير الحديث بان يتحرز في الحديث عن النبي--------- عليه افضل الصلاو والسلام لا من الخلل فيه بخلاف المتساهل فيه فانه لا يقبل وقيل يرد--------- مطلقا وسواء الحديث وغيره لان التساهل في غير الحديث يجر الي التساهل فيه و-يقبل من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس ويقبل المكثر من الرواية وان ندرت -خالفته للمحدثين اي والحال كذلك لكن اذا امكن تحصيل ذلك القدر الكبير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط فيه المحدثين فان لم يمكن فلا تقبل في شء مما رواه لظهور كذبه في بعض لا تعلم عينه	142	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms259	false	-8517236538205982680	205	291	1097	1529	1576	300	--جوابه و----- يقبل المتساهل في غير الحديث بان يتحرز في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لام----------------ن الخلل فيه بخلاف المتساهل فيه فيرد-------- وقيل يرد المتساهل مطلقا اي في الحديث وغيره لان التس-هل في غير الحديث يجر الي التس-هل فيه و يقبل--------------------------------------------------- المكثر من الرواية وان ندرت مخالطته للمحدثين اي والحال كذلك---- اذا امكن تحصيل ذلك القدر الكثير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط فيه المحدثين فان لم يمكن فلا يقبل في شء مما رواه لظهور كذبه في بعض لا تعلم عينه	259	3376257281026550856	392	694.0	311	520	75.38461303710938	67	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms174	true	-4962486784067560772	63	105	290	502	1477	300	فيحتمل كونه------ الفرع فلا يثبت مرويه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض حتي تصح شهادتهما في قضية واحدة لان كلا منهما يظن انه صادق والكذب علي النبي------------------- الذي يءول اليه الامر في ذلك---------- انما يسقط العدالة اذا كان عمدا ولم	174	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms252	false	2242004577787118818	250	293	1305	1516	1553	300	ويحتمل ان يكون هو الفرع فلا يثبت مرويه ولا ينافي هذا قبول------------------------------ شهادتهما في قضي------ة لان كلا منهما يظن انه صادق والكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم الذي يءول اليه الامر في ذلك علي تقدير انما يسقط العدالة اذا كان عمدا ولو	252	3376257281026550856	157	255.0	124	247	63.56275177001953	26	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms175	true	280642197241602108	228	263	1180	1387	1571	300	واجاب اهل الاصول بان باب الشهادة اضيق ---لاعتبارهم فيه الحرية والعدالة والذكورة وغيرهما ولو ظن الفرع الرواية وجزم الاصل بنفيها او ظنه قال الامام الرازي في الاول تعين الرد وفي الثاني تعارضا والاصل العدم والاشبه	175	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms253	false	7822750444525605135	167	202	860	1051	1562	300	واجيب بالفرق---- بان باب الشهادة اضيق اذا اعتبر--- فيه الحرية--------- والذكورة وغيرهما ولو ظن الفرع الرواية وجزم الاصل بنفيها او ظنه قال في المحصول ف---ي الاول تعين الرد وفي الثاني تعارضا والاصل العدم وان ذهب	253	3376257281026550856	164	284.0	133	210	78.0952377319336	26	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms199	true	-4551252617849780439	1	38	4	190	1517	300	عدد الجارح و----المعدل سواء او كان الجارح اقل عددا من المعدل علي الاصح لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل كذا ذكروه وا-------------------------------------------خذ منه انه لو اطلع المعدل علي السبب وعلم توبته منه قدم علي الجارح	199	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms275	false	447452335047666256	252	295	1309	1527	1551	300	عدد الجارح وعدد المعدل----- او كان الجارح اقل عددا من المعدل---------- لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل المحشي قوله لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل يءخذ منه انه لو اطلع المعدل علي السبب وعلم توبته منه قدم علي الجارح	275	3376257281026550856	159	282.0	127	233	68.24034118652344	30	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006973-ara1.ms199	true	-4551252617849780439	251	294	1287	1489	1517	300	العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل له في الاصح والا لما عمل بروايته ورواية من لا يروي الا عن عدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان صرح بذلك او عرف من عادته بالاستقراء انه لا يروي الا عن عدل تعديل له كما لو قال هو عدل	199	-8170924001183953337	ShamAY0038201-ara1.ms276	false	-8809073612821583900	98	204	519	1050	1535	300	العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل له في الاصح والا لما عمل -------------------------------------بروايته وقيل ليس تعديلا له والعمل بروايته يجوز ان يكون احتياطا المحشي قوله ومن التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة اي بان كان لا يري الحكم بعمله او لم يكن عالما بالواقعة فان احتمل انه حكم بعلمه لم يكن تعديلا كما صرح به العبدري صاحب المتن ورواية من لا يروي الا للعدل وليس من الجرح ترك العمل بمرويته والحكم بمشهوده ولا الحد في شهادة الزنا ولا نحو النبيذ الشارح ورواية من لا يروي الا للعدل اي عنه بان صرح بذلك او عرف من ع---------------------------ادته عن شخص تعديل له كما لو قال هو عدل	276	3376257281026550856	131	35.0	101	595	22.016807556152344	27	JK006973-ara1	ShamAY0038201-ara1