id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms040	true	1207958653558182225	210	264	1143	1420	1603	300	والخلاف في التحقيق لفظي لان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظريا وهو الحاصل عن الاستدلال ومن ابي الاطلاق قال بعضهم ليس المراد بالاطلاق هنا ان لا يقيد بل المراد من جواز التسمية خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده ظني لكنه لا ينفي ان ما ا-----------------حتف بالقراءن ارجح مما خلا عنها كذا ادعاه	40	-8170924001183953337	ShamAY0036018-ara1.ms090	false	-3978395241366975476	74	114	406	619	1662	300	والخلاف في التحقيق لفظي فان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظريا وهو الحاصل عن الاستدلال ومن ابي الاطلاق----------------------------------------------------------------------- خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده ظني انتهي1 ثم ذكر ابن حجر انواع الخبر المحتف بالقراءن وعد منها ما اخرجه ----------	90	-2344234017035594323	161	279.5	130	294	54.761905670166016	27	JK006973-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK006973-ara1.ms044	true	-1301936389339007941	270	300	1400	1568	1568	300	الانواع الثلاثة التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه العارف باحوال الرواة المطلع علي العلل وكون----- لا يحصل له العلم بصدق ذلك -لقصوره عن---	44	-8170924001183953337	ShamAY0036018-ara1.ms090	false	-3978395241366975476	129	160	708	877	1662	300	الانواع-------- التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه العارف باحوال الرواة المطلع علي العلل وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك القصور لا عن	90	-2344234017035594323	156	288.5	129	177	88.13558959960938	26	JK006973-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK006973-ara1.ms052	true	9140526558507018723	94	199	518	1030	1574	300	---والشاذ لغة هو المنفرد عن غيره بقال واصطلاحا ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العدالة والضبط والاتقان وهذا قد تعقبه عليه الشيخ قاسم بانه ليس بجيد اذ يدخل فيه المنكر قال فالصواب ان يقول ما خالف فيه الثقة من هو ارجح منه وله تفسير اخر ياتي بيانه اي في اواخر الكلام علي سوء الحفظ حيث قال انه ان كان لازما للراوي فهو الشاذ علي راي نبه علي--------------------------------------- ذلك الكمال بن ابي شريف وقال بعضهم سياتي قوله بيانه اي وهو قوله و--------------------------------عرف من هذا التقرير ان الشاذ ما رواه-------- مخالفا ممن هو اولي منه وهذا هو المتعمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح انتهي	52	-8170924001183953337	ShamAY0036018-ara1.ms420	false	6049151317556389069	131	239	683	1252	1587	300	شاذ الشاذ لغة الفرد------------------ واصطلاحا ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه انتهي وقال في بحث زيادات الرواة اشتهر عن جميع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لايكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة------------------------------------------------------------------------ الثقة من هو اوثق م----------------------------------------------------------------------نه انتهي وقال في بحث------ الشاذ والمنكر فان خولف بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عددا وغير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ انتهي وقال ايضا عرف من هذا التقرير ان الشاذ ما-رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح انتهي	420	-2344234017035594323	211	216.5	162	736	28.66847801208496	35	JK006973-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK006973-ara1.ms147	true	6736014994115383655	57	132	287	698	1562	300	من القول حكما لا تصريحا ما مصدرية يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات اي استقلالا او بواسطة مما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق--- ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية في بدء الخلق واخبار الانبياء او الاخبار عن الامور المستقبلة بكسر الباء علي الصواب او القياس الاتية كالملاحم وهي الفتن العظام فقوله والفتن عطف عام علي خاص والبعث واحوال يوم القيامة وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب	147	-8170924001183953337	ShamAY0036018-ara1.ms292	false	2589808984137996513	190	237	1024	1289	1622	300	من القول حكما مايقوله----------------- الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات---------------------- مما لا-مجال للاجتهاد فيه ولا--- تعلق له ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية من بدء الخلق واخبار الانبياء او------------------------------------------------------------ الاتية كالملاحم----------------------- والفتن----------------------- واحوال يوم القيامة وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب	292	-2344234017035594323	254	445.0	208	414	61.352657318115234	44	JK006973-ara1	ShamAY0036018-ara1
JK006973-ara1.ms214	true	7028967670403812597	228	283	1184	1471	1555	300	اعتبارا سن التحمل بالتمييز ويحصل غالبا باستكمال خمس سنين وما دونها فهو حضور وهم كالمجمعين علي صحته هذا في السماع وقد جرت عادة المحدثين باحضارهم الاطفال--- مجالس الحديث ويكتبون لهم انهم حضروا سواء كان الصغير ابن يوم او ابن سنة او اكثر الي ان يبلغ سن السماع ولا بد في مثل ذلك من اجازة المسمع	214	-8170924001183953337	ShamAY0036018-ara1.ms330	false	1337371717716278108	196	223	990	1140	1539	300	اعتبار س-ن التحمل بالتمييز------------------------------------------------------------------------ هذا في السماع وقد جرت عادة المحدثين باحضارهم الاطفال في مجالس الحديث -يكتبون لهم انهم حضروا ولا------------------------------------------------------------------بد في مثل ذلك من اجازة المسمع	330	-2344234017035594323	143	249.0	118	290	49.31034469604492	22	JK006973-ara1	ShamAY0036018-ara1