id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms029	true	57802715129121218	205	266	1071	1413	1581	300	ومن احسن ما به تقرر كون المتواتر موجودا وجود- كثرة في الاحاديث وان الكتب المشهورة المتداولة بين ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيه-ا اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا يحيل العادة ---بتواطءهم اي الواقعين في الطرق علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومث-ل ذلك في الكتب المشهورة كثير	29	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms55	false	108358291043722467	185	240	942	1247	1591	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجودا كثرة في الاحاديث -ان الكتب ---------المتداولة---- ايدي اهل العلم شربا وغربا المقطوع عندهم -صحة نسب-ها الي مصنفيهما اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعد-- طرقه تعددا تحيل العادة فيه تواطيهم ع---------------------لي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحتها ----الي قاءله ومثال ذلك في الكتب المشهورة كثير	55	-4603065424976843309	283	479.0	231	348	81.32183837890625	40	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms031	true	7836755176694744661	7	116	30	613	1588	300	وهو المستفيض علي راي جماعة من اءمة الفقهاء اي قول جماعة من الفقهاء وكذلك للاصوليين وبعض المحدثين كما عبر به السخاوي واخطا من قال كلهم وعلي هذا الراي جري المصنف في الاصابة لكن هذا الراي مرجوح كما افهمه تعبير جمع الجوامع بقوله قد يسمي اي المستفيض مشهورا قال الكمال بن ابي شريف والشرف المناوي واللايق بالدمج انه كان يقول علي راي هو راي جماعة او علي راي لجماعة لان الراي في المتن منون سمي بذلك لانتشاره واشتهاره واشاعته في الناس ماخوذ من قولهم فاض الماء يفيض فيضا وفيوضة اذا كثر حين سال علي صفة الراوي ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور وفرق بينهما ان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه	31	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms23	false	6693185362358271409	117	145	579	737	1561	300	وهو المستفيض علي راي جماعة من اءمة الفقهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لانتشاره من-------------------------------------- فاض الماء يفيض فيضا-------------------------------------- ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور -----------بان المستفيض يكون في ابتدايه وانتهايه	23	-4603065424976843309	153	244.5	125	583	26.243568420410156	25	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms036	true	7323329342359518958	1	40	4	189	1502	300	ان اراد ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا يوجد اصلا فيمكن ان يسلم له ذلك فانه قريب واما صورة العزيز التي حررناها فيما تقدم فموجودة بكثرة وذلك بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين	36	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms23	false	6693185362358271409	43	74	206	352	1561	300	ان اراد ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ان يسلم----------------- واما صورة العزيز التي حررناه----------- فموجودة----------- بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين	23	-4603065424976843309	145	258.0	114	185	78.37837982177734	29	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	90	136	431	649	1512	300	ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر---- قال الحاكم تفرد---------------- بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول السن-د الي اخره وما رواه مسلم من طريق عبد الله بن زيد في صفة وضوء المصطفي---------------------------------- ومسح راسه بماء غير فضل- يده قال الحاكم هذه سنة غريبة تفرد بها اهل	47	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms37	false	5368835209393285993	180	230	882	1117	1450	300	ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر فقد قال الحاكم ان اهل البصرة تفردوا بذكر الامر فيه----------- من اول افسناد الخ وكذا قال في حديث---------- عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان قوله ومسح راسه باس---ير فضله يد---------------ه سنة غريبة تفرد بها اهل	37	-4603065424976843309	150	218.0	113	274	54.74452590942383	26	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms050	true	1316903487082222527	70	121	361	615	1554	300	يشتمل من صفات القبول علي اعلاها او لا الاول الص----------------------------------------------------حيح لذاته والثاني ياتي لنفسه اما ان وجد ما يجبر ذلك القصور ل-كثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن لذاته بل لغيره وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن ايضا لكن لا لذاته	50	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms10	false	645982801002184050	0	52	0	267	1511	300	اشتمل من صفات القبول علي اعلاها من ضبط رجاله واشتبارهم بالحفظ والورع وتحري مخرجية واحتياطهم فهو الصحيح لذاته او لا ف----------------ان وجد ما يجير ------قصوره ككثرة الطرق الص----حيح ايضا ل-ا لذاته او لم يوجد ذلك فهو ال--------حسن لذاته وان قامت قرينة ترجح----- قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن ايضا لكن لا لذاته	10	-4603065424976843309	168	270.5	132	307	54.72312545776367	27	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms051	true	4915016264549716890	64	126	338	630	1482	300	وهو ان يثبت الراوي ما سمعه من شيخه متقنا لذلك في حافظته بحيث انه يتمكن عادة من استحضاره له متي شاء لكن لا يشترط ان يكون استحضاره دفعيا بل يكفي ان يستحضره شيءا فشيءا علي التدريج 2 والثاني ضبط كتاب اي يسمي بذلك وهو صيانته اي الكتاب ان كان حدث فيه لديه اي عنده منذ سمع فيه وصححه الي ان يءدي منه	51	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms09	false	-4192439720780306584	21	47	111	231	1565	300	وهو ان يثبت الراوي ما سمع-----------------------------ه بحيث---- يتمكن----- من استحضار---ه متي شاء او في-------------------------------------------------------------------------------------- كتابه------------ وهو صيانته--------------------------------- عنده منذ سمع فيه وصححه الي ان يءدي منه	9	-4603065424976843309	114	159.5	89	292	39.04109573364258	22	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms066	true	-4899720772225444107	192	269	991	1408	1582	300	في معرفة- الصحيح والحسن -------------علي ما-------------------- في تصانيف الاءم----ة المشهورة التي سلم-------------ت من التغيير والتحريف وتعقبه-- الولي العراقي بان منعه-------------------------------------------------------------------------------------- لم يتحصل منه علي شء وكيف يتاتي القول بالمنع من الحكم بالصحة اذا وجد--- عالم في كتاب كسنن ابي داود والنساءي من --------التصاني---------ف المشهورة ا--------------لمحفوظة من التغيير والتحريف حديثا باسناد لا غبار عليه كقتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر--------------------------- فان --اسناده من فوق واضح الامر ومن اسفل لا يحتاج لبيان عنده لاكتفاءه بشهرة ----التصنيف انتهي	66	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms15	false	-5334421719615792929	0	111	0	582	1639	300	في معرفته الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف ولذا قال الولي العراقي في ديباجة شرحه لسنن ابي داود وهو قريب مما ذهب اليه شيخنا ما نصه ان تعليل ابن الصلاح المنع الذي لم يتحصل منه علي شء لا ياتي فيما--------------------------- اذا وجدنا حديثا في --مثل سنن ابي داود والنساءي وغيرهما من التصانيف المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغ-ير والتحريف------ باسناد لا غبار عليه كقتيبة عن مالك عن نافع عن الن عمر فاي مانع من الحكم بصحة هذا فان الاسناد- من فوق واضح الامر ومن اسفل لا يحتاج اليه علي طريقته ل----شهرة ذلك التصنيف انتهي	15	-4603065424976843309	309	423.0	247	623	49.598716735839844	45	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms070	true	-782833577031167634	73	233	363	1166	1467	300	الجواب ان ----------تردد اءمة الحديث في حال ناقله بان قال بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين لكونه لم يترجح عنده واحد منهما او ترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم لان راويه عندهم صدوق صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين لان راويه عندهم ثقة فهءلاء غير مترددين في صحته واولءك مترددين فيها وهذا نظير قول الفقهاء في المسالة قولان او وجهان او يكون ذلك بحسب تردد المجتهد بعينه في الراوي فتارة يءديه اجتهاده باعتبار حديثه وعرضه علي حديث الحافظ ونحو ذلك الي قصور ضبطه وتارة الي تمامه ثم ان ما ذكره المءلف اعترضه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما لو كان الراوي جامعا لشروط باتفاق او لم يتردد فيه وقال غيره قد جزم الجزري بان هذا اعلي رتبه مما قيل فيه حسن قال هكذا سمعت معناه من شيخنا ابن كثير وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح	70	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms16	false	-8373717979809304048	116	160	592	805	1529	300	الحديث ان كان فردا فتردد ايمه الحديث في حال ناقله---------------------------------------- اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين---------------------------------------------------------------------------- فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم ص---------------------حيح باعتبار وصفه عند قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح	16	-4603065424976843309	196	330.5	154	813	24.10824203491211	38	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms077	true	2293103671738806745	134	236	707	1207	1513	300	في الاسناد ما رواه الحاكم وصححه والترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس موصولا ان رجلا توفي علي عهد رسول الله و------------------------لم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث وتتمته فدفع ميراثه اليه و-----------------------------------تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم الرازي المحفوظ حديث ابن عيينة انتهي وتابعه محمد بن مسلم وقصر حماد بن زيد فحماد بن زيد- من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هو اكثر عددا منه	77	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms35	false	4726158092887116844	0	84	0	391	1444	300	في السن--د ما رواه --------------الترمذي وغيره------------- من طريق -----ابن عيينة عن معمر بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس------- ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث فان جماد بن زيد رواه عن عمرو عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس لكن تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره---------------------------------------------------------------------- قال ابو حاتم------- المحفوظ حديث ابن عيينة------------------------------------------- فحماد مع كونه من اهل العدالة والضبط-------- رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه	35	-4603065424976843309	291	418.0	224	560	51.96428680419922	56	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms082	true	8342799870781135692	45	299	238	1560	1568	300	فهذا الحديث المذكور بهذا اللفظ ظن قوم من المحدثين ان الامام الشافعي تفرد به اي براويته عن مالك فعدوه في غرايبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له قدره لكن وجدنا للامام الشافعي متابعا- وهو عبد الله بن مسلمة بفتح الميم وسكون السين المهملة ثم لام وميم مفتوحتين القعنبي بفتح القاف وسكون العين المهملة ثم نون موحدة كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تامة اي قوله وجدنا الي اخره ولا تكرار مع قوله اولا مثال التامة لان هذا تنصيص علي انه المثال في الحقيقة ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكلموا ثلاثين وفي صحيح مسلم في رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن- عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين ولا اقتصار في هذه المتابع-ة سواء كانت تامة او قاصرة علي اللفظ بل لو جاءت بالمعني لكفي لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي كذا ذكره المصنف واعترضه الكمال بن ابي شريف والشرف المناوي بان الذي نقله ابن الصلاح ثم الحافظ العراقي عن ابن حبان ولم يتعقباه في تمثيل المتابعة يقتضي ان رواية غير الصحابي ذلك الحديث عن المصطفي متابعة للصحابي وان وجد متن يروي من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعني او في المعني فقط كما في المثال المسوق للمتابعة القاصرة فانه ليس باللفظ فهو الشاهد فالشاهد في الاصطلاح متن بمعني الفرد النسبي بلفظه او بمعناه دون لفظه من رواية صحابي اخر ومثال------ه في الحديث الذي قدمناه ما رواه النساءي من رواية محمد بن ح-نين	82	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms54	false	3879685307968749489	93	221	486	1139	1559	300	فهذا الحديث بهذ--------ا اللفظ ظن قو---ن الشا-------------------فعي تفرد به عن م-----------الك فعدوه في غرابيه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا ل-----ه لكن وجدنا للشا-------فعي متابعات وهو عبد الله بم مسلمة---------------------------------------------------- القعنبي-------------------------------------------- كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تام--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووجدنا--- ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن--------- جده بن عمر بلفظ فكلموا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عب-د الله -بن عمر عن نافع عن ابنا عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين وال-اقتصار في هذه المتابعات سوا- كانت تامة او قاصرة علي اللفظ بل لوجا--ت بالمعني -كفي لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشا--------هد في الحديث--------------------------------------------------------------------- ومثال الشاهد في الحديث الذي قدمنا- ما رواه النساءي من رواية محمد بن حينين	54	-4603065424976843309	611	1033.0	485	1332	45.870872497558594	102	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	45	181	241	945	1551	300	المريض بها للصحيح سببا لا-عداءه مرضه وقد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب وقد لا يتخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره بل نص عليه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه كما افاده المءلف في غير هذا الكتاب والاولي في الجمع------- ان يقال ان نفيه للعدوي باق------------------ علي عمومه وقد صح قوله -----------------------لا يعدي شء شيءا وقوله------------------------ لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطه-ا فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه وتعالي ابتدا ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة والله تعالي اعلم واعترض بان	87	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms46	false	8726717260751681915	0	202	0	1009	1539	300	المريض لها للصحيح سببا لا عد به ثم ---قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساير--- الاسباب كما ان النار لا تحرق بطبعها ولا الطعام يشبع بطبعه ولا الما يروي وانما هي اسباب عادية ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه واله وسلم ردا عليهم فمن المدي الاول اي ان الله عز وجل هو الذي ابتداه في الثاني كما ابتداه في الاول وفي الحديث الثاني اعلم صلي الله عليه واله وسلم بان الله تعالي جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجود سببه بفعل الله سبحانه قال الحافظ ابن حجر كذا جمع بينهما ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلي الله عليه واله وسلم باقي علي عمومه وقد صح عنه صلي الله عليه واله وسلم لا يعدي شء شيءا وقوله صلي الله عليه واله وسلم لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطهما فتجرب حيث رد علي------ه فمن اعدي الاول يعني ان الله ابتدي --------------ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما -------الفرار من المجزوم فمن باب سد الذريعة ليلا -تفق للشخص الذي خ-الطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتدا- لا بالعدوي-المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوة فيقع في الجرح فامر بتجنبه جسما للمادة والله------ اعلم -انتهي فان	46	-4603065424976843309	516	854.0	409	1144	45.104896545410156	83	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms090	true	-7980117608929520905	112	238	597	1250	1577	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة وكنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن الظروف الحديث ومنها ما يجزم الصحابي بانه متاخر كقول جابر----------------- اخر الامرين من رسول الله------------------------ ترك الوضوء من ما مسته النار اخرجه اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن خزيمة وابن حبان وكحديث ابي بن كعب كان المسح رخصة في اول الاسلام ثم امر بالغسل رواه ابو داود وغيره وقول علي قام رسول الله للجنازة ثم قعد رواه مسلم ورواه ابن حبان بلفظ كان يامرنا بالقيام في الجناءز ثم جلس وامرنا بالجلوس واختلف في قول الصحابي -------------------------------------------------------------هذا ناسخ لذاك فقال الاصوليون لا يثبت به النسخ لجواز ان يكو------------------------ن قوله ذلك عن راي واجتهاد وقال------------- المحدثون يثبت لان الن-------سخ لا مدخل ل----------------لراي فيه بل ل------------معرفة	90	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms48	false	-6077665698410126667	71	167	391	873	1572	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور----------------------- فزورها وكنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلو--ها بدي لكم وكنت نهيتكم عن الظروف الحديث او بنص صحابي-------------------- كقول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ترك الوضو م---ما مست- النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن محله عند الاصوليين اذا اخبر بان هذا متاخر مستنده فان قال هذا ناسخ لم ي--------------------ثبت به النسخ لجواز ان يقول له عن اجتهاد بنا علي ان قوله ليس بحجة قال الولي العراقي ومما قاله المحدثون او صح واشهر اذا النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي وانما يصار اليه عند معرفة	48	-4603065424976843309	236	150.0	185	827	28.536880493164062	34	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms099	true	-2446662190364202250	104	134	548	708	1584	300	لا مجرد المرسل ولا المنضم اليه لضعف كل منهما علي انفر-------------------------------------اده ولا يلزم من ذلك ضعف المجموع لانه يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة للظن وعن الشافعي ضعيفان يغلبان قويا	99	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms28	false	705773021734277306	204	240	1046	1234	1548	300	لا مجرد المرسل ولا المنضم اليه لضعف كل منهما علي انفراده اي حيث لا يكون عاضدة حجة علي انفراده ولا يلزم------- ضعف المجموع لانه يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة للظن ومن الشايع- ضع-فان يغلبان قويا	28	-4603065424976843309	149	275.0	121	197	75.634521484375	24	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms103	true	-8026956969906621775	37	72	182	351	1481	300	خشرم كنا عند سفيان بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم- قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري -قال لا------------------- ولا عمن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	103	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms32	false	-3656897096750405360	151	189	820	1004	1546	300	خشرم كنا عند ا-----بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت تمر قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	32	-4603065424976843309	160	283.0	126	190	84.21052551269531	29	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	9	66	38	308	1500	300	واءل بن حجر في صفة صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة المصطفي وفيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قوله ثم جءتهم بعد ذلك ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج وهو من رواية عاصم --------------------------عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل رواه هكذا مبين-ا زهير بن معاوية	118	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms41	false	-3027682117822056421	149	229	742	1137	1502	300	وايل بن حجر في صفة صلاة النبي صلي الله عليه واله وسلم الذي رواة زايدة وغيره عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وابل فان بعض رواته ادرج في اخره بهذا ال-------سند ثم جيتهم بعد ذلك ب--زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب فانه لم يتحد سند الجملتين بل الذي عند عاصم بهذا السنة الجملة الاولي فقط واما الثانية فغنما رواها عن عبد الجبار واي---ل عن بعض اهله عن وايل----- هكذا فصلهما زهيري-ن معاوية	41	-4603065424976843309	178	265.5	135	413	43.099273681640625	29	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms160	true	3909114993631310110	65	252	364	1328	1564	300	التابعين رجل يقال له اويس القرني الحديث المخضرمون وبقي بين الصحابة والتابعين طبقة اختلف في الحاقهم باي القسمين وهم المخضرمون بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وسكون الضاد وفتح الراء وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا عن النبي فعدهم ابن عبد البر في كتاب التمهيد في الصحابة كذا عبر المءلف وتعقبه الشيخ قاسم بانه كان الاولي ان يقول فعدهم معهم لما ياتي من انه لم يعتد لهم به وادعي عياض وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم اصحابه وفيه نظر ظاهر لانه اي ابن عبد البر افصح في خطبة كتابه المسمي ب الاستيعاب بانه انما اوردهم فيه ليكون كتابه جامعا مستوعبا لاهل القرن الاول قال الشيخ قاسم يقال للمءلف انت صرحت بانه عدهم فيه فما ورد علي عياض فهو وارد علي ظاهر عبارتك فكان الاولي ما قلناه والصحيح انهم معدودون في كبار التابعين سواء اعرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي كالنجاشي ام لا لكن ان ثبت ان النبي------------------- ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فراهم ف-----ينبغي ان يعد من كان مءمنا به في حياته اذ ذاك وان لم يلاقه في الصحابة متعلق بيعد لحصول الرءية من جانبه صلي الله عليه وسلم	160	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms20	false	-178831275740125009	39	110	190	554	1513	300	التابعي طول الملازمة او صحة السماع او التمييز---- وبقي بين الصحابة والتابعين طبقة اختلف في الحاقهم -اي الطبقتين فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ابن عبد الب----------------ر في الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انهم معدودون في كبار التابعين ---------------------------------------------------------------لكن ان ثبت انه صلي الله عليه واله وسلم ليلة الاسراي كشف له عن جميع من في كبار التابعين لكن ينبغي ان يعد من كان مءمنا اذا----------- ذاك وان لم يلاق- في الصحابة----------- لحصول الروية من جانبه صلي الله عليه واله	20	-4603065424976843309	272	386.5	216	988	27.530364990234375	45	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms177	true	2125811787691012062	20	65	101	322	1582	300	فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره اي يقول ذلك كل راو منهم من اول الاسناد الي اخره مثال التسلسل باحوال الرواة القولية كحديث معاذ بن جبل ان المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام قال له يا معاذ اني احبك فقل في دبر كل	177	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms21	false	-3342681152939794724	279	300	1446	1545	1545	300	فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان ومنه قوله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه واله وسلم لم-------------------عاذ اني احبك فقل في دبر كل-	21	-4603065424976843309	72	98.5	56	221	32.579185485839844	14	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms178	true	-4224780271939681608	156	208	850	1139	1656	300	ايضا-- ثم ناولني وهي المرتبة الخامسة ثم شافهني اي بالاجازة وهي المرتبة السادسة ثم كتب الي اي بالاجازة وهي المرتبة السابعة ثم عن ونحوها من الصيغ المحتملة للسماع وللاجازة-- ولعدم السماع ايضا وهذا مثل قال وذكر وروي فاللفظان الاولان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني صالحان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ	178	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms59	false	-1255636704494712729	9	49	43	258	1521	300	انباني ثم ناولني-------------------- ثم شافهني اي بالاجازة-------------------- ثم كتب---- لي بالاجازة-------------------- ثم عن ونحوها من الصيغ المحتملة للسماع والاجازة 0 ولعدم السماع ايضا وهذا مثل قال وذكر وروي واللفظان الاولان-------------- وهما سمعت وحدثني صالحان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ	59	-4603065424976843309	206	339.5	167	293	70.30716705322266	35	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms179	true	-2853906654476503105	12	267	76	1378	1551	300	فان جمع الراوي اي اتي بصيغة الجمع في الصيغة الاولي كان يقول حدثنا فلان او سمعنا فلانا يقول فهو اي فذلك دليل علي انه سمع -منه م-ع غيره وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة فاكثر ما يقوله المنفرد حدثني لدلالتها علي ان الشيخ حدثه وحده وهذا ما اختاره الحاكم وسبقه اليه الترمذي في العلل حيث قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت فيه حدثني فهو ما سمعت وحدي قال البيهقي في المدخل وهو معني قول الامام الشافعي واحمد قال النووي كابن الصلاح وهو حسن وخالف في ذلك ابن دقيق العيد فان شك هل كان وحده او مع غيره فالاظهر انه يقول حدثني او اخبرني لا حدثنا او اخبرنا لان الاصل عدم غيره واولها اي المراتب اصرحها اي اصرح صيغ الاداء في سماع قاءلها لانها لا تحتمل الواسطة كما ذكره الخطيب فلا يطلق علي الاجازة غالبا ولكن حدثني قد يطلق في الاجازة تدليسا قال المصنف في تقريره هذا يدل عليه ما رواه مسلم في قصة الرجل الذي يقتله الدجال ثم يحييه فيقول عند ذاك اشهد انك الرجل الذي حدثنا رسول الله عنك ومعلوم ان هذا الرجل لم يسمع من رسول الله وانما يريد بحدثنا جماعة المسلمين انتهي وتعقبه الشيخ قاسم بان هذا يدل علي جواز الاطلاق لا علي الاطلاق تدليسا المستشهد عليه بما ذكره فلا يصح استدلاله وارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء لما فيه من التثبت والتحفظ اي الاحتراز وهوان الشيخ يتثبت ويتحفظ ويتحرز فيما يمليه والكاتب يتحقق ما يسمعه منه ويكتبه كما سمعه والثالث اي من الصيغ لا من المراتب وهو اخبرني-- والرابع وهو قرات----- لمن قرا بنفسه علي الشيخ	179	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms59	false	-1255636704494712729	49	127	258	647	1521	300	وان جمع الراوي اي اتي بصيغة الجمع في الصيغة الاولي كان يقول حدثنا فلان او سمعنا فلان ي-قول فهو-------- دليل علي انه سمعه منه مكع غيره وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة 0------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول----- المراتب اصرحها اي اصرح صيغ الاول- في سماع قابلها لانها لا تحتمل الواسطة --------------------------------------------لكن حدثني قد يطلق في الاجازة تدليسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارفعها مقدارا ما يقع في الاملا- لما فيه من التثبيت 0------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ---------------------------هو اخبرني 0 والرابع وهو قرات عليه لمن قرا بنفسه علي الشيخ	59	-4603065424976843309	368	607.0	295	1311	28.070175170898438	60	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006973-ara1.ms180	true	-6894157668400108371	48	80	236	398	1559	300	فان جمع الراوي كان يقول اخبرنا او قرانا عليه فهو كالخامس وهو قرء عليه وانا اسمع وعرف من هذا ان التعبير بقرا- لمن قرا خير من التعبير بالاخبار لانه افصح بصورة الحال	180	-8170924001183953337	ShamAY0034018-ara1.ms59	false	-1255636704494712729	127	158	647	803	1521	300	فان جمع------- كان يقول اخبرنا او قرانا عليه فهو كالخامس وهو قري عليه وانا اسمع وعرف من هذا ان التعبير بقرات لمن قرا خير من التعبير بالاخبار لانه افصح بصورة الحال	59	-4603065424976843309	154	294.0	123	163	94.47853088378906	29	JK006973-ara1	ShamAY0034018-ara1