id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	52	179	281	934	1551	300	يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب وقد لا يتخلف كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره بل نص عليه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه كما افاده المءلف في غير هذا الكتاب والاولي في الجمع ان يقال ان نفيه------------------- للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله لا يعدي شء شيءا وقوله لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه وتعالي ابتدا ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة والله تعالي اعلم	87	-8170924001183953337	Sham19Y0149697-ara1.ms05455	false	-4283612078381334731	0	113	0	587	1515	300	يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب وهذا الجواب ل---------------ابن الصلاح وهو الذي اختاره كثير من الاءمة وقال الحافظ بن حجر ا------------------------------------------لاولي في الجمع بينها-- ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله صلي الله عليه وسلم--- لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب رادا علي--------ه فمن اعدي الاول يعني ان الله --------تعالي ابتدا ذلك في الثاني كما ابتدا- في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع ليلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة والله------ اعلم	5455	1649049104974715159	479	840.0	385	672	71.2797622680664	85	JK006973-ara1	Sham19Y0149697-ara1