id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	31	61	164	322	1551	300	الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه و--قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب	87	-8170924001183953337	Sham19Y0145212-ara1.ms2785	false	5229177705221914928	113	143	563	711	1570	300	الجمع من---- ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله --------تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب	2785	-2298008338216310569	143	265.5	114	160	89.375	26	JK006973-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	88	179	460	934	1551	300	في---- الجمع------- ان يقال ان نفيه ------------------للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله لا يعدي شء شيءا وقوله لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه وتعالي ابتدا -ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ا-بتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة والله تعالي اعلم	87	-8170924001183953337	Sham19Y0145212-ara1.ms2786	false	2590434094599148719	1	80	7	416	1525	300	في وجه الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلمللعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله لا يعدي شء شيءا وق-----------------------------------------------------------------------------------وله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه ا-------بتدا بذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله سبحانه ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة والله------ اعلم	2786	-2298008338216310569	370	689.0	297	505	73.26732635498047	66	JK006973-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK006973-ara1.ms129	true	1974406948857423841	100	195	512	1020	1619	300	ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به---------------------- فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي قال بعض من لقيناه قد يقال انما جاز هناك للضرورة فلا دلالة فيه هنا وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف---- وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فينسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه قال بعض مشايخنا فعلي هذا اذا رواه غيره ممن تقوم به الحجة امتنعت عليه الرواية بخلاف من كان مستحضرا للفظة واختار هذا	129	-8170924001183953337	Sham19Y0145212-ara1.ms0307	false	-4802184417777719698	159	229	836	1215	1593	300	ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به وان لم يكن هناك ضرورة فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية ------------------------------------------------------------------اولي وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث ف-نسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من كان مستحضرا للفظه هذا -------	307	-2298008338216310569	344	647.5	281	534	64.41947937011719	58	JK006973-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK006973-ara1.ms157	true	-3706753567098380430	21	222	105	1113	1528	300	علي رجحان الاول قصة الاشعث بن قيس فانه كان ممن ارتد و--اتي به بعد موت المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخته تالفا له وتقوية وتثبيتا لاسلامه ولم يتخلف احد من المحدثين ولا المءرخين عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها من الجوا-مع والاجزاء والطبقات والوفيات واشار بذلك الي الرد علي شيخه الحافظ العراقي حيث قال في دخوله فيهم نظر فقد نص الامام الشافعي وابو حنيفة علي ان الردة محبطة للعمل قال فالظاهر انها محبطة للصحبة كقرة بن هبيرة والاشعث ودخل في التعريف من حكم باسلامه تبعا لاحد ابويه وعليه عمل ابن عبد البر وابن منده وغيرهما ولا يشترط البلوغ ولا التمييز علي الاصح فيدخل من حنكه او مسح وجهه او تفل فيه وهو رضيع نعم لا خلاف في رجح---------------ان الكامل كما يعلم من وقوله تنبيان 1 -------------------------------------------------------------------------------------لا خفاء برج--حان رتبة من لازمه ------------------وقاتل معه او قتل تحت رايته علي من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا --وعلي من كلمه يسيرا او ما شاه قليلا او راه علي بعد ككونه مارا في بحر او ساحل بعيد او علي جبل شامخ او في حال الطفولية او الجنون وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع	157	-8170924001183953337	Sham19Y0145212-ara1.ms3702	false	-7679544070767476849	14	162	71	789	1520	300	علي الاصح كا-----------شعث بن قيس فانه كان ممن ارتد ثم اتي به ا-----------------------------------------لي ابي بكر الصديق------------- اسيرا فعاد الي الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه اخت--------------------------------ه ولم يتخلف احد------------------------- عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها ------وانما قال علي الاصح اشارة------------------ الي الخلاف في المسالة وتحقيق هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعريف يطلب من كتب اصول الحديث وقد ا------------------------------------------------شترط --بعض----------------- الاصوليين طول صحبته مع النبي صلي الله عليه وسلموملازمته له واخذه منه واقله ستة اشهر لان الصحبة في العرف لا تطلق علي رءية او لقي هذا ولكن لا يعرف لتعيين مدة ستة اشهر او اكثر من ذلك دليل والله اعلم وقال الشيخ لا خفاء في رجحان رتبة من لازمه صلي الله عليه وسلموقاتل معه او قتل تحت رايته علي من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا او علي من كلمه يسيرا او ما-شاه قليلا او راه من------------------------------- بعيد---------------- او في حال الطفولية---------- وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع	3702	-2298008338216310569	425	581.0	329	1133	37.51103210449219	73	JK006973-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK006973-ara1.ms158	true	7688888190031790138	53	91	282	489	1586	300	كونه صحابيا بالتواتر او الاستفاضة او الشهرة او ا-خبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين او باخباره عن نفسه بانه صحابي وفاقا للقاضي الباقلاني لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك اذا كان دعواه ذلك يدخل تحت الامكان	158	-8170924001183953337	Sham19Y0145212-ara1.ms3702	false	-7679544070767476849	164	191	801	949	1520	300	كونه صحابيا بالتواتر او الاستفاضة او الشهرة او باخبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين او باخباره عن نفسه بانه صحابي-------------------------------------------------------- اذا كان دعواه---- يدخل تحت الامكان	3702	-2298008338216310569	146	270.5	119	208	70.19230651855469	26	JK006973-ara1	Sham19Y0145212-ara1