id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms011	false	8356316029948541723	128	192	706	1042	1614	300	سماه الكفاية وفي ادابها كتابا اخر سماه الجامع لاداب الشيخ والسامع اي سماه بمجموع الموصوف والصفة وقل الجامع لاداب الشيخ والسامع اي سماه بمجموع الموصوف والصفة وقل فن من فنون الحديث والفن من الشء هو النوع منه الا وقد صنف فيه كتابا مفردا حتي زادت تصانيفه علي الخمسين فكان كما قال الحافظ ابو بكر ابن نقطة بضم النون وسكون القاف كل من انصف من ----	11	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms003	true	7811539316636479646	131	164	692	853	1621	300	سماه الكفاية وفي ادابها كتابا سما----ه الجامع لاداب الشيخ والسامع -------------------------------------------------------------------------------------------وقل فن من فنون الحديث--------------------------- الا وقد صنف فيه كتابا مفردا حتي---------------------------------- قال الحافظ ابو بكر -بن نقطة---------------------- كل من انصف علم ان	3	-8731061783676574606	151	240.5	120	340	44.411766052246094	25	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms018	false	3894041260288785934	205	235	1164	1339	1707	300	طريق المتن والاس---------ناد رفع الحديث الي قاءله-------------------------------- قال الطيبي نعم هما متقاربان في معني اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليهما وقال ابن جماعة المحدثون يستعملون السند والاسناد لشء واحد	18	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms017	true	5578857679728659537	2	38	7	213	1601	300	طريق المتن كان اولي والاسناد رفع الحديث الي قاءله كذا في الصحاح CHECK تعريف المتن قال الطيبي و---هما متقاربان في معني اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه------- وقال ابن جماعة المحدثون يستعملون السند والاسناد لشء واحد	17	-8731061783676574606	160	292.0	132	216	74.0740737915039	25	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms041	false	7856259664858469126	103	261	549	1389	1583	300	فانه احتفت به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان ورسوخ قدمهما فيه وتقدمهما في المعرفة بهذه الصناعة لا سيما في تمييز الصحيح من الضعيف علي غيرهما وجودة الوضع وبلوغهما اعلي المراتب والاجتهاد في الامامة في هذا العلم وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول واجماع الامة المعصومة في اجماعها عن الخطا علي ذلك وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا يختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين قال الشيخ قاسم هذا فيه اشارة الي ان العلماء لم يتلقوا كل ما في الكتابين بالقبول وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح قال الشيخ قاسم لقاءل ان يقول لا حاجة الي هذا لان الكلام في افادة العلم بثبوت الخبر لا في افادة العلم بمضمونه لاستحالة ان يفيد المتناقصان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته قال بعضهم كان الصواب ان يقول لا علي----- العلم به	41	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms027	true	108513208898264484	3	82	16	435	1617	300	فانه احتف- به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان----------------- وتقدمهما-------------------------------- في تمييز الصحيح ----------علي غيرهما-------------------------------------------------------------------- وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول-------------------------------------------------- وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق------------------- الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------ وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه-------------------- حيث لا ترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته وما قيل من انهم انما ا-تفقو---ا علي وجوب العمل به	27	-8731061783676574606	392	628.0	317	845	46.390533447265625	59	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms042	false	2640174450378275571	0	48	0	242	1588	300	به لا علي صحته منعناه وسند المنع -----انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع قاءم حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة لكن لحديثه احتمال كونه المزية ا----------ن احاديثهما اصح الصحيح كذا قال	42	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms027	true	108513208898264484	81	127	432	661	1617	300	به لا علي صحته ممنوع ل-----------انهم انما اتفقوا علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه------- فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع----- حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة قال ويحتمل ان يقال ان- المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح---- قال	27	-8731061783676574606	185	302.5	144	257	71.98443603515625	32	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms044	false	-1301936389339007941	28	178	141	946	1568	300	المشهور اذا كانت له طرق متباينة اعترض بعضهم هذا التعبير بانها لا يكون الا متباينة وقد تزيد الطرق علي ثلاثة ويحصل في بعضها عدم التباين لكن الزيادة غير شرط في المشهور سالمة من ضعف الرواة والعلل لانه يفيد العلم النظري وممن صرح بافادته العلم الاستاذ ابو منصور البغداد-------------------------ي وابو بكر بن فورك وغيرهما بضم الفاء ممنوع من الصرف فانهم يدخلون الكاف عوض ياء التصغير ومثله ابن زيرك كذا نقله الشيخ قاسم عن المءلف ثم رده بان هذا ليس علة منع عن الصرف كما عرف في العربية اه وجعله الاستاذ وابن فورك واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والاحاد المفيد للظن ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي------------------- ويشاركه فيه غيره اي غير ابن حنبل عن الشافعي ويشاركه اي الشافعي فيه غيره عن مالك بن انس فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته وان	44	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms027	true	108513208898264484	128	191	667	1016	1617	300	المشهور اذا كانت له طرق متباينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالمة من ضعف الرواة والعلل----------------------- وممن صرح بافادته العلم الاستاذ ابو منصور البغدادي زاد في نكته والاسفراييني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن فورك قال-------------------------------------------------------- ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ--------- حيث لا يكون غريبا ك--حديث----- يرويه احمد-------- مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ويشاركه فيه غيره------------------------------------------------------- عن مالك -------فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة راويه قال	27	-8731061783676574606	298	447.5	243	849	35.10011672973633	44	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms043	false	7530662809464480030	54	88	318	520	1588	300	الاستاذ---------- الاسفرا-يني اهل الصنعة مجمعون علي الاخ---بار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال------------------------------------------------ فمن خالف----- خبرا منها بلا---- تاويل نقض ح-------------كمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول	43	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms029	true	-2944801248425171173	91	141	450	727	1559	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فقال في كتابه اصول الفقه الاخبار التي في--------- الصحيحين مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل في بعضها فذلك اختلاف في طرقها او رواتها فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر نقضنا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول	29	-8731061783676574606	157	251.5	129	286	54.895103454589844	22	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms057	false	-1539089039282495166	84	161	457	829	1600	300	انه لا يجزم ف-ي اسناد بانه اصح الاسانيد مط------------------------------------لقا لان تفاوت مراتب الصحة مرتب علي تمكن الاسناد من شروط الصحة ويعز وجود اعلي درجات القبول في كل واحد واحد من رجال الاسناد -الكاءنين في ترجمة واحدة قال بعض المحققين بل لم يتفق هذا قط ولهذا اضطرب من خاض في ذلك فقال كل بحسب ما راي اذ لم يكن عندهم استقراء تام وانما رجح كل منهم ما رجحه بحسب ما قوي عنده سيم---ا اسناد بلده لكثرة اعتناءه به	57	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms035	true	2615523362452421764	8	75	36	372	1487	300	انه لا يحكم علي اسناد بانه اصح الاسانيد مطلقا ولا علي متن بانه اصح الاحاديث مطلقا لان ذلك-------------- مرتب علي تمكن الاسناد من شروط الصحة ويعز وجودا علي درجات القبول في كل واحد واحد من رجال الاسناد والكاءنين في ترجمة واحدة----------------------------------- ولهذا اضطرب من خاض في ذلك-------------------- اذ لم يكن عندهم استقراء تام وانما رجح كل منهم بحسب-------- ما قوي عندهم وخصوصا اسناد بلده لكثرة اعتناءه به	35	-8731061783676574606	279	494.0	221	413	67.55448150634766	49	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms059	false	-6938658503399755609	195	241	971	1191	1468	300	وهذا -قول من فضل من شيوخ الحديث كتاب مسلم علي----- البخاري فان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازحه غير الصحيح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس به ولا- يلزم ان يكون--------- ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح----------------- وان كان المراد انه------------ اصح صحيحا ف----مردود علي قاءله	59	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms069	true	-7528134545960417381	188	274	979	1403	1530	300	فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري -ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح علي كتاب البخاري وان كان المراد به ان كتاب مسلم اصح صحيحا فهذا مردود علي قاءله	69	-8731061783676574606	203	324.0	158	425	47.764705657958984	37	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms062	false	3928984317369279419	59	122	321	636	1575	300	في مقابلة مسلم من الفضاءل الجمة ما ضمنه في ابوابه من التراجم التي تحيرت فيها افكار الاجلاء انتهي وحكي في المقنع قولا ثالثا انهما سواء قال ابن قطلوبغا وهو اعدل الاقوال لعدم دليل التفضيل فكل ما قيل دعاوي مجردة عن دلاءل باطلة ونقل ابن ابي جمرة عن بعض الصالحين ان----------- البخاري ما قرء في شدة الا فرجت ولا ركب به في مركب فغرق	62	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms072	true	-376546952771641039	182	231	972	1219	1580	300	في مقابلها م----ن الفضل-------- ما ضمنه في ابوابه من التراجم التي -حيرت ال---افكار وادهشت العقول والابصار CHECK القول الثالث هما سواء بعض المتاخرين وما ذكره الامام ابو محمد --------------------------------------------------------بن ابي جمرة عن بعض السادة قال ما قرء صحيح البخاري------- في شدة الا فرجت ولا ركب به في مركب فغرق	72	-8731061783676574606	153	185.5	119	326	46.93251419067383	24	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms063	false	8861453342340605147	34	86	169	431	1567	300	ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده 2 وبانه وقع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتابعات والشواهد لا--- الاصول 3 وبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضعف الضعيف الذي اعتد به طرا بعد اخذه عنه بنحو اختلاط 4 وبانه قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلو بالضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل م-قتصر عن- العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل	63	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms076	true	6355319444821140872	3	188	14	958	1499	300	ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال الجرح مقدم علي التعديل لان ذلك فيما اذا فسر سبب الجرح وقد قال الخطيب البغدادي وغيره ما احتج به البخاري ومسلم وابو داود من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت الطعن المءثر مفسر السبب الثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول بان يذكر الحديث اولا باسناد نظيف ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة والاستشهاد او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذه عنه ب----اختلاط حدث عليه غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامه كاحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن اخي عبد الله بن وهب ذكر الحاكم انه اختلط بعد الخمسين وماءتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل	76	-8731061783676574606	226	374.0	181	948	23.839662551879883	38	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms066	false	-4899720772225444107	10	55	51	262	1582	300	الحفاظ -ينبغي ان يقال اصحها بعد مسلم ما اتفق-------------------------------------------------------- عليه الثلاثة ثم ابن خزيمة وابن حبان او الحاكم ثم ابن حبان والحاكم ثم ابن خزيمة فقط ثم ابن حبان فقط ثم الحاكم فقط ان لم يكن الحديث علي شرط احد الشيخين 2 الثاني قد يعرض	66	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms092	true	1048687367002169391	151	206	777	1043	1579	300	الحاكم فينبغي ان يقال اصحها بعد مسلم ما اتفق CHECK فاءدة في اقسام الصحيح عن الحاكم وانتقاد الحافظ له عليه الثلاثة ثم ابن خزيمة وابن حبان او الحاكم ثم ابن حبان والحاكم ثم ابن خزيمة فقط ثم ابن حبان فقط ثم الحاكم فقط ان لم يكن الحديث علي شرط احد الشيخين-- ولم ار من تعرض	92	-8731061783676574606	198	362.5	154	268	73.88059997558594	38	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms072	false	-4890898281045272592	34	114	168	578	1497	300	في اخر كتابه الجامع وما قل-نا في ------كتاب-نا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا قال المصنف ففي هذا تصريح بانه انما اراد حسن الاسناد فانتفي ان يريد حسن اللفظ الذي ادعاه بعضهم وحمل كلامه عليه انتهي واتي بنون العظمة لاظهار بلزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله تعالي له بتاهيله للعلم امتثالا لقوله واما بنعمة ربك فحدث فكل حديث يروي ولا يكون راويه متهما ب--------كذب--------------------- ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن	72	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms162	true	-4925596948258346244	126	167	653	848	1481	300	في اواخر---- الجامع وما ذكرنا في هذا الكتاب من حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حديث يروي -لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك-------------- فهو عندنا حديث حسن	162	-8731061783676574606	138	193.5	107	447	30.872482299804688	24	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms145	false	-7622487716023800148	0	42	0	210	1525	300	بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة من بني فزاره تزوجت علي نعلين فقال المصطفي افضل الصلاة والسلا-م ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم---- فاجاز- قال الترمذي------------- وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعاءشة	145	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms165	true	6940965849308212261	73	121	371	600	1490	300	بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فاجازه قال الترمذي هذا حديث حسن وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعاءشة	165	-8731061783676574606	185	329.5	146	229	80.78602600097656	36	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms068	false	-630409316302750388	175	221	878	1090	1480	300	فاعلي مراتبه كما قاله الذهبي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن اسح-ق عن التيمي وامثال ذلك مما قيل انه صحيح وهو من ادني م---راتب الصحيح ثم من بعد ذلك ما اختلف في حس--نه وضعفه كحديث الحارث ابن	68	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms171	true	4553218251089146656	258	300	1297	1491	1491	300	فاعلي مراتبه---------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن اسحاق عن التيمي وامثال ذلك مما قيل انه صحيح وهو--- ادني من مراتب المحتج ثم--- بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وضعفه كحديث الحارث بن--	171	-8731061783676574606	181	315.0	141	218	83.02751922607422	33	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms068	false	-630409316302750388	32	104	161	528	1480	300	في الاقتراح ما ذكر من ان الحسن يحتج به مشك-----ل لان ثم اوصاف- يجب معها قبول الرواية اذا وجدت فان كان هذا المسمي بالحسن مما وجدت فيه----------- علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول فصح---يح وان لم توجد لم يجز الاحتجاج به وان سمي حسنا------ الا ان ير---يد ال--امر الاصطلاحي ب---ان يقال ان هذه الصفات--------------------------- لها مراتب ودرجات فاعلاها يسمي صحيح------------ا وادناها يسمي حسنا وحينءذ -يرجع الامر ا-------لي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا	68	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms172	true	5439749931836177565	154	241	799	1236	1541	300	في الاقتراح ما قيل من ان الحسن يحتج به فيه اشكال لان ثم اوصافا تجب معها ق-ول الرواية اذا وجدت فان كان هذا المسمي بالحسن مما وجدت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول فهو صحيح وان لم توجد لم يجز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اص--طلاحي وهو ان يقال ان---- الصفات التي بجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها هو الصحيح وكذلك اوسطها وادناها الحسن---- وحينءذ فيرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا	172	-8731061783676574606	332	541.5	263	448	74.10713958740234	56	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms069	false	-4471070962926781839	40	107	204	527	1506	300	الحسن لغيره فلا يجبر كما تقرر مثال ذلك حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------------------------ لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد -بن عمرو بن علقمة -----مشهور-- بالصدق والصيانة لكن- لم يكن متقنا--------- حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من وجه اخر حكم	69	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms174	true	6796762577727070475	47	125	240	618	1481	300	الحسن الي درجة الصحيح-------- مثاله--- حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد ابن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من وجه اخر زال	174	-8731061783676574606	284	495.0	222	389	73.0077133178711	54	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms069	false	-4471070962926781839	111	140	551	684	1506	300	ابي بن العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده في ذكر خيل المصطفي فان ابيا------------- هذا ضعيف--- لسوء حفظه فحديثه حسن --------------لكن تابعه عليه اخوه عبد المهيمن	69	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms175	true	9051381073655640866	27	62	141	304	1524	300	ابي بن العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده في ذكر خيل النبي صلي الله عليه وسلم وابي هذا قد ضعفه لسوء حفظه احمد وابن معين والنساءي ولكن تابعه عليه اخوه عبد المهيمن	175	-8731061783676574606	105	170.0	80	163	64.41717529296875	22	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms145	false	-7622487716023800148	138	178	698	892	1525	300	يرتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا او لا اصل له كما قاله المءلف قال بل ربما كثرت الطرق حتي اوصلته الي درجة المستور والسء الحفظ بحيث اذا وجد له طر-ق اخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقي بمجموع ذلك الي----- الحسن	145	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms180	true	-5907660730436588678	39	76	194	374	1486	300	يرتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا او لا اصل له-------------------- بل ربما كثرت الطرق حتي اوصلته الي درجة المستور والسء الحفظ بحيث اذا وجد له طريق اخر فيه ضعف قريب يحتمل ارتقي بمجموع ذلك الي درجة الحسن	180	-8731061783676574606	173	321.0	137	200	86.5	33	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms072	false	-4890898281045272592	154	192	752	931	1497	300	قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة --------------------رفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث--------- غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا	72	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms222	true	5733461767781995378	174	217	884	1088	1497	300	قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه يرفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال ----هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا	222	-8731061783676574606	175	322.5	138	208	84.13461303710938	35	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms069	false	-4471070962926781839	213	300	1053	1506	1506	300	فللتردد الحاصل من المجتهد في هذا الفن كالترمذي في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها بان يقول فيه بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة ولا يترجح عند النقاد واحد منهما او يترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال الشيخ قاسم يرد عليه ما اذا كان المنفرد جمع شروط الصحة عندهم وعرف بهذا جواب من استشكل كابن الصلاح الجمع بين الوصفين في حديث واحد فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بينهما----- اثبات لذلك القصور ونفيه-	69	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	81	122	400	621	1466	300	فللتردد الحاصل من المجتهد--------------------- في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية---------------------------------------------------------------- وعرف بهذا جواب مش استشكل------------ الجمع بين الوصفين------------- فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات----- القصور ونفيه	231	-8731061783676574606	211	352.5	172	459	45.96949768066406	33	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms070	false	-782833577031167634	72	248	357	1235	1467	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله بان قال بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين لكونه لم يترجح عنده واحد منهما او ترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم لان راويه عندهم صدوق صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين لان راويه عندهم ثقة فهءلاء غير مترددين في صحته واولءك مترددين فيها وهذا نظير قول الفقهاء في المسالة قولان او وجهان او يكون ذلك بحسب تردد المجتهد بعينه في الراوي فتارة يءديه اجتهاده باعتبار حديثه وعرضه علي حديث الحافظ ونحو ذلك الي قصور ضبطه وتارة الي تمامه ثم ان ما ذكره المءلف اعترضه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما لو كان الراوي جامعا لشروط باتفاق او لم يتردد فيه وقال غيره قد جزم الجزري بان هذا اعلي رتبه مما قيل فيه حسن قال هكذا سمعت معناه من شيخنا ابن كثير وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح ومثل ذلك ساءغ شاءع في كلامهم وهذا كما حذ----ف العطف من الذي بعده--------- كما قال	70	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	123	178	625	888	1466	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقليه--------------------------------------- اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين---------------------------------------------------------------------------- فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم ص---------------------حيح باعتبار وصفه عند قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح و-----------------------------هذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا فما قيل	231	-8731061783676574606	245	413.5	193	891	27.497194290161133	44	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms071	false	-5056406255307832176	2	300	13	1476	1476	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح فقط لان هذا غير متردد في صحته وذاك متردد فيها والجزم اقوي من التردد وهذا ما اختاره المءلف للجمع به تبعا لجمع ونقض ذلك بان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته قال ابن الجزري تبعا لابن كثير والظاهر ان مراده استواء الصحيح والحسن في الحكم حيث اجتمعا في متن فيلزم من الحكم بالصحة الحسن لدخوله تبعا انتهي وجري علي ذلك ايضا بعضهم حيث قال يرد عليه ان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته وهذا من حيث يحصل التفرد والا اي ان لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين او اسانيد احدهما صحيح والاخر حسن فكانه قيل حديث حسن بالاسناد الفلاني صحيح بالاسناد الفلاني وتعقبه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما اذا كان كلا الاسنادين علي شرط الصحيح قال ومن تتبع وجد صدق ما قلت فيهما ووافقه علي ذلك غيره فقال يرد عليه ما اذا كان الاسنادان علي شرط الصحيح او كان المنفرد جامعا لشروط الصحة وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي لكن ضعف بقولهم الحكم علي الا سناد بالصحة لا يقضي به علي المتن اذ قد يصح الاسناد لثقة رجاله ولا يصح المتن لشذوذ او علة وقد ضعف غير واحد من المحدثين احاديث مع حكمهم علي اسانيدها بالصحة فان قيل قد صرح الترمذي في جامعه بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري ثم اخذ في بيان المدعي وهو اكثر عرف نوعا منه بقوله وذلك لانه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي-	71	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	174	289	871	1412	1466	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح---- لان ---------------------------------------الجزم اقوي من التردد وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد والا اذا --لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين---------- احدهما صحيح والاخر حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل ف-ه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد صرح الترمذي ---------بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث -----حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف- بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري-------------------------------------------------- وذلك ا-نه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي	231	-8731061783676574606	535	933.0	422	1464	36.54371643066406	100	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK006973-ara1.ms072	false	-4890898281045272592	8	247	40	1220	1497	300	صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في --اخر كتابه الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا قال المصنف ففي هذا تصريح بانه انما اراد حسن الاسناد فانتفي ان يريد حسن اللفظ الذي ادعاه بعضهم وحمل كلامه عليه انتهي واتي بنون العظمة لاظهار بلزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله تعالي له بتاهيله للعلم امتثالا لقوله واما بنعمة ربك فحدث فكل حديث يروي ولا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة رفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه لاه---ل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها ولله الحمد علي ما الهم وعلم	72	-8170924001183953337	Sham19Y0007729-ara1.ms232	true	-3920830370363297839	0	156	0	752	1492	300	--------------صحيح غريب وفي بعضها -حسن غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه------- وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حديث يروي -لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول في ص-حيح فقط او غريب فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عبد اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الي اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير ي-دفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يفسر وجه توجيهها فلله الحمد علي ما الهم وعلم	232	-8731061783676574606	730	1379.5	576	1185	61.60337448120117	141	JK006973-ara1	Sham19Y0007729-ara1