id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms019	true	-8333133279614595479	70	98	341	483	1547	300	قال------ عقلا اراد- ان العقل لا يجوز من حيث الاستناد الي العادة تواطءهم علي الكذب والا فالتجويز العقلي دون نظر الي العادة لا يرتفع وان بلغ العدد ما	19	-8170924001183953337	Sham19Y0001469-ara1.ms314	false	8764506976838179065	21	48	106	244	1582	300	قال يمتنع عقلا مراده ان العقل لا يجوز من حيث الاس-ناد الي العادة تواطءهم---------- والا فالتجويز العقلي دون نظر الي العادة لا يرتفع وان بلغ العدد ما	314	-521071187621048076	130	232.0	104	149	87.24832153320312	23	JK006973-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006973-ara1.ms050	true	1316903487082222527	244	278	1253	1442	1554	300	تمنع عن اقتراف الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير سوقي واتباع هوي النفس والمعني عن اقتران كل فرد من	50	-8170924001183953337	Sham19Y0001469-ara1.ms340	false	-9142546863890397458	46	137	228	744	1633	300	تمنع عن ------------------------------------اقتراف الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة والرذاءل المباحة كالبول في الطريق اي وشرط الراوي اي لغير المتواتر لما مر من عدم اشتراط الاسلام في روايته العدالة وهي ملكة اي هيءة راسخة في النفس قال المحقق البناني ظاهر كلام الفقهاء عدم اعتبار الملكة وانه يكفي في تحقق العدالة بالنسبة للشهادة وغيرها مجرد اجتناب الامور المذكورة من اقتراف الكباءر اه اي تمنع العدالة من اكتساب الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير سوقي فيتقي----------------------------- كل فرد من	340	-521071187621048076	120	0.0	96	581	20.65404510498047	22	JK006973-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006973-ara1.ms075	true	1162917774007367271	5	55	23	261	1534	300	وان كان الساكت عنها اي--- غير الذاكر لها اضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه لا يقبل كان قال ما سمعتها اي ت--------------عارض الخبران فيها نعم ---------------------------------------------ان نف-------------------------------------------اها علي وجه لا يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها النبي--------- عليه افضل الصلاة والسلام فانه لا اثر لذلك ولا	75	-8170924001183953337	Sham19Y0001469-ara1.ms332	false	130326502782536776	85	150	421	753	1537	300	فان كان الساكت عن الزيادة غير الذاكر لها اضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه--- يقبل بان يكون محصورا كان يقول لم اسمعها تعارض الخبران فيها فلذا قال الناظم فان يك الساكت عنها حافظا تعارضا كان نفاها لافظا قال الجلال المحلي بخلاف ما اذا نفاها علي وجه لا-يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها-النبء صلي الله عليه وسلم--------------- فانه لا اثر لذلك ولو	332	-521071187621048076	185	293.0	146	352	52.556819915771484	32	JK006973-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006973-ara1.ms086	true	-4697765027070177951	77	124	382	634	1526	300	ان العمل بالمتعارضين -----------ولو من وجه اولي من الغاء احدهما ولم يشترط ذلك ومثل له --------------------------------------------------------------------------جمع بحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود- والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره -حملناه علي غيره جمعا بين الدليلين	86	-8170924001183953337	Sham19Y0001469-ara1.ms552	false	-99977825589617342	168	258	913	1399	1621	300	ان العمل بالمتعارضين قال المصنف ولو من وجه اولي من الغاء احدهما اي بسبب ترجيح الاخر عليه فلذا قال العلامة ابن عاصم وفي تعارض الدليلين فما فوقهما مسالك للعلما الجمع بينهما ان امكنا ولو بوجه ما وذاك استحسنا وقال الناظم المتعارضان ان يمكن عمل ولو بوجه فهو اولي في الاجل وقال ناظم السعود والجمع واجب متي ما امكنا مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داوود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحمل--- علي غيره جمعا بين الدليلين	552	-521071187621048076	225	394.5	182	489	46.01226806640625	37	JK006973-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006973-ara1.ms099	true	-2446662190364202250	76	109	402	574	1584	300	عضد مرسل كبار التابعين ضعيف صالح للترجيح لقول صحابي او فعله او --اكثر العلماء---------- او قياس او انتشار بغير نكير او عمل لكن يكو-ن المجموع حجة وفاقا للشافعي لا مجرد المرسل ولا المنضم	99	-8170924001183953337	Sham19Y0001469-ara1.ms357	false	5557668601800097792	144	177	768	935	1567	300	عضد مرسل كبار التابعين ضعيف يرجح ك--------قول صحابي او فعله او الاكثر او اسناد او ارسال او قياس او انتشار---------- او عمل العصر كان المجموع حجة وفاقا للشافعي لا مجرد المرسل ولا المنظم	357	-521071187621048076	136	227.0	107	185	73.51351165771484	23	JK006973-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006973-ara1.ms099	true	-2446662190364202250	94	200	496	1072	1584	300	ب-----غير نكير او عمل لكن ----------------يكون------ المجموع---------------------------------------------- حجة وفاقا للشافعي------------- لا مجرد المرسل ولا -----المنضم اليه لضعف كل منهما علي انفراده ولا يلزم من ذلك ضعف المجموع لانه يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة للظن وعن الشافعي ضعيفان يغلبان قويا واما مرسل صغار التابعين كالزهري ونحوه فباق علي الرد مع العاضد لشدة ضعفه وضابط من التابعي الكبير انه من اكثر رواياته عن الصحابة والصغير من اكثر رواياته عن التابعين واما ضبط الصغير بانه لم يلق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الواحد والاثنين ونحوهما من الصحابة فلا يلاءم تعليلهم ولو تجرد المرسل عن العاضد ولا دليل في الباب سواه وكان مدلوله المنع من شء فالاظهر----------- الانكفاف عن ذلك الشء لاجله احتياطا	99	-8170924001183953337	Sham19Y0001469-ara1.ms358	false	-2897518234200821028	3	104	22	533	1560	300	له من غير نكير او عمل اهل العصر علي وفقه فيكون حينءذ المجموع من المرسل وما انضم اليه مما عضده من المذكورات حجة وفاقا للشافعي رضي الله عنه لا مجرد المرسل ولا مجرد المنضم اليه لضعف كل منهما علي انفراد وافاد الناظم ما افاده المصنف بقوله او يعتضد----------------------------------------------------------------- مرسل تابع من----------------------------------------------------------------------- الكب---------------------------------------------------------------------------------------------------ار بقول صاحب او انتشار او فعله او فعل اهل العصر او بقول جمهور ومرسل رووا او مسند او بقياس يوجد فالحجة المجموع لا المنفرد نعم ان------------------------------------------ تجرد المرسل عن العاضد ولا دليل في الباب سواه وكان مدلوله المنع من شء فالاظهر حينءذ وجوب الانكفاف عن ذلك الشء لاجله احتياطا	358	-521071187621048076	236	231.0	187	788	29.949237823486328	35	JK006973-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006973-ara1.ms130	true	-2212322083721494497	58	121	326	668	1617	300	ذهب الي ----منع الرواية بالمعني مطلقا كابن سيرين وثعلب وابو بكر الرازي من الحنفية لما فيه من اضافة لفظ للنبي عليه السلام لم يقله و-----------------------------------------------------حذرا من التفاوت وان ظن الناقل عدمه فان العلماء كثيرا ما يختلفون في معني الحديث المراد فرد-------------------- بان الكلام في المعني الظاهر لا فيما يختلف فيه كما انه ليس الخلاف فيما تعبد بلفظه من الاذكار كالاذان والتشهد والتكبير والتسليم	130	-8170924001183953337	Sham19Y0001469-ara1.ms360	false	2443536199877137083	178	249	953	1338	1594	300	----الخ اي ومنع النقل-- بالمعني مطلقا -ابن سيرين وثعلب وابو بكر الرازي من الحنفية فلذا قال الناظم نقل الاحاديث بمعناها منع ثعلب والرزاي في قوم تبع وروي المنع عن بن عمر رضي الله عنهما حذرا من التفاوت وان ظن الناقل عدمه في- العلماء كثيرا ما يختلفون في معني الحديث المراد قال الجلال المحلي واجيب بان الكلام فيما لا ي-----------------ختلف فيه كما انه ليس الكلام فيما تعبد بالفاظه--------- كالاذان والتشهد والتكبير والتسليم	360	-521071187621048076	241	382.0	196	419	57.51789855957031	36	JK006973-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006973-ara1.ms135	true	-4457849115053815138	148	294	777	1526	1554	300	من اءمة الحديث والفقه--------------------------- كقول الامام الشافعي كثيرا اخبرني الثقة وكذا م-الك قليلا يعني كفي في حق من يوافقه من اءمة مذهبه لان واصفه من اءمة الحديث والفقه لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك وعلي هذا جماعة من المحققين واختاره امام الحرمين والرافعي في شرح المسند قال السبكي وهو الوجه لان واصف---------------------------ه لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك وقول الصير-----------------------في والخطيب -------------------لا يقبل لجواز ان يكون فيه جارح لم يطلع عليه الواصف رد--------------------- ببعد ذلك جدا مع كون مثل مالك او الامام الشافعي-------- محتجا به علي حكم دين الله وهذا يعرف عند كثير من المحدثين بالتعديل علي الابهام وعند بعضهم بالتعديل المبهم ومثل ما لو قال الامام الشافعي اخبرني من لا اتهمه بانه يقبل خلافا للصيرفي وغيره وقول الذهبي ليس توثيقا بل نفيا للاتهام رد بان مثل ذلك اذا وقع من الشافعي يحتج به علي حكم في دين الله كان المراد به ما يراد ب---الوصف----------- بالثقة	135	-8170924001183953337	Sham19Y0001469-ara1.ms342	false	6995534615914692021	168	255	855	1320	1558	300	من ايمة الحديث من روي عنه وهو مجهول العين بالثقة كقول الشا-------فعي كثيرا اخبرني الثقة وكذلك مالك قليلا فالوجه حينءذ قبوله-------------------------------------------------------------------------------- وعلي-----------------------------ه امام الح--------------------------------------------رمين لان واصفه من اءمة الحديث والظاهر انه لا يصفه بالثقة الا بعد البحث التام والخبرة التامة خلافا للصيرفي والخطيب البغدادي في قولهما لا يقبل لجواز ان يكون فيه حارج لم يطلع عليه الواصف قال الجلال المحلي واجيب ببعد ذلك جدا مع كون -----ال---واصف مثل الشافعي او مالك محتجا به علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم في دين الله تعالي اه فلذا قال الناظم والوصف من الشافعي بالثقة	342	-521071187621048076	243	298.0	190	889	27.334083557128906	37	JK006973-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006973-ara1.ms149	true	7234510082116122655	207	242	1021	1198	1475	300	كان الناس يفعلون في عهده كذا فله حكم الرفع وكانوا لا يقطعون----- في الشء التافه---------------------------- قالته عاءشة رضي الله تعالي عنها لظهور ذلك في جميع الناس الذي هو اجماع وقيل لا لجواز ارادة ناس مخصوصين	149	-8170924001183953337	Sham19Y0001469-ara1.ms363	false	-3085518371152192161	19	53	94	273	1528	300	كان الناس يفعلون في عهده وبعده يحتج ب-------كانوا لا يقطعون اليد في الشء التافه اي القليل قال الجلال المحلي قالته عاءشة-------------------- لظهور ذلك في جميع الناس الذي هو اجماع وقيل لا لاء----رادة ناس مخصوصين	363	-521071187621048076	132	209.0	106	210	62.85714340209961	22	JK006973-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006973-ara1.ms187	true	8838377503964353830	92	114	493	617	1617	300	ان مستند غير الصحابي في الرواية قراءة الشيخ عليه املاء ويحدثنا من غير املاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقراءاته علي الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------- فسماعه بقراءة غيره علي الشيخ	187	-8170924001183953337	Sham19Y0001469-ara1.ms363	false	-3085518371152192161	202	297	1033	1512	1528	300	ان مستند غير الصحابي في الرواية قراءة الشيخ عليه املاء وتحديثا من غير املاء وكل منهما يكون من حفظ الشيخ او من كتاب له واشار الناظم الي ماذكربقوله مستند الغير الصحابي نقلا سماع لفظ الشيخ املا ام لا اي املاء ام تحديثا من غير املاء وافاد العلامة ابن عاصم ان السماع من الشيخ ارفع ضروب الروايات حيث قال ثم الروايات ضروب جمله ارفعها السماع من شيخ له فقراء-ته علي الشيخ وسواء كانت من كتاب او حفظ وسواء حفظ الشيخ ما قرء عليه ام لا اذا امسك اصله هو اوثقة غيره فسماعه بقراءة غيره علي الشيخ	363	-521071187621048076	120	148.5	98	480	25.0	18	JK006973-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006973-ara1.ms187	true	8838377503964353830	112	148	607	791	1617	300	علي الشيخ فالمناولة مع الاجازة فالاجازة من غير مناولة لخاص في خاص نحو اجزت لك رواية البخاري مثلا فخاض في عام نحو اجزت لك رواية جميع مسموعاتي فعام في خاص نحو اجزت لمن ادركني رواية مسلم	187	-8170924001183953337	Sham19Y0001469-ara1.ms364	false	1338374012910120364	75	110	393	567	1569	300	علي النوال ذا الاذن احتوي----- فالاجازة من غير مناولة لخاص في خاص نحو اجزت لك رواية البخاري فخاص----- في عام نحو اجزت لك رواية جميع مسموعاتي فعام في خاص نحو اجزت لمن ادركني رواية مسلم	364	-521071187621048076	152	287.5	119	184	82.60869598388672	30	JK006973-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006973-ara1.ms187	true	8838377503964353830	195	238	1036	1281	1617	300	ومنع ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصبهاني والقاضي الحسين والماوردي الاجازة باقسامها------ السابقة و------------------منع قوم العامة منها دون الخاصة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع القاضي ابو الطيب اجازة من يوجد من نسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وهو الصحيح- والاجماع علي منع اجازة من يوجد مطلقا اي من غير --تقييده بنسل فلان	187	-8170924001183953337	Sham19Y0001469-ara1.ms366	false	405418797962965907	170	266	886	1401	1574	300	ومنع ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني والقاضي الحسين والماوردي الاجازة باقسامها الستة السابقة ماعدا القسم الاول ومنع قوم العامة منها وهي ثلاث صور اما عامة في الراوي فقط او في المروي فقط او فيهما واشار الناظم الي ماذكر بقوله والمنع في اجازة عن شر ذمه وقوم الاجازة المعممه ومنع القاضي ابو الطيب اجازة من يوجد من نسل زيد قال المحقق البناني اي ولو تبعا فيما يظهر قاله الشهاب اه وهو المعتمد فلذا قال الناظم والطبري المنع في من يوجد من نسل زيد وهو المعتمد والاجماع علي منع اجازة من يوجد مطلقا--- من غير التقييد- بنسل فلان	366	-521071187621048076	224	372.0	183	519	43.1599235534668	33	JK006973-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006973-ara1.ms199	true	-4551252617849780439	251	280	1287	1428	1517	300	العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل له في الاصح وا-لا لما عمل بروايته ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية من لا يروي الا عن --عدل بان صرح بذلك او عرف من عادته	199	-8170924001183953337	Sham19Y0001469-ara1.ms352	false	5319192324099291280	140	223	741	1177	1588	300	العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل له اذ لم يكن عدلا لما عمل بروايته ومثله ان افتي بها وهو ما صححه المصنف بل ادعي اءلامدي الاتفاق عليه قال الجلال السيوطي والمصحح في كتب الحديث خلافه وانه ليس تعديلا للراوي ولا تصحيحا للمروي وبه جزم النووي في التقريب تبعا لابن الصلاح وقيل ان كان في مسالك الاحتياط لم يكن تعديلا والا فتعديل وعليه امام الحرمين اه ومن التعديل للمروي رواية من لا يروي الا-عن العدل بان صرح بذلك او عرف من عادته	352	-521071187621048076	128	222.5	101	437	29.290616989135742	24	JK006973-ara1	Sham19Y0001469-ara1