id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms026	true	2658735381438275618	203	250	1117	1368	1644	300	بتوقفه علي مقدمات حاصلة عند السامع وهي ------------------محققة لكونه الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم لا يجيز العقل توافقهم علي الكذب وكونه عن حسي وليس مرادهم الاحتياج الي النظر عقب --سماعه فلا خلاف في المعني في انه ضروري --وتوقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا	26	-8170924001183953337	JK009279-ara1.ms156	false	6306539579390160231	35	73	175	374	1512	300	متوقف -علي مقدمات حاصلة عند السامع وهي ما مر من الامور المحققة لكون- الخبر متواترا لا بمعني----------------------------------------------------------------------- الاحتياج الي النظر عقب السماع- فلا خلاف في المعني في انه ضروري اذ توقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا	156	-235573807264410144	167	275.5	135	273	61.17216110229492	26	JK006973-ara1	JK009279-ara1
JK006973-ara1.ms050	true	1316903487082222527	236	300	1214	1554	1554	300	اهل الاصول ملكة اي هيءة راسخة في النفس تمنع عن اقتراف---------- الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في---------------------------------------- ال------------طريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير سوقي واتباع هوي النفس-------- والمعني --عن اقتران كل فرد من افراد ما ذكر فباقتران الفرد من ذلك تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا-	50	-8170924001183953337	JK009279-ara1.ms163	false	-5808749822030001331	98	170	516	914	1579	300	--للمروءة- ملكة اي هيءة راسخة في النفس تمنع اقت---راف اي ارتكاب الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة بالمعني الاعم اي الماذون في فعلها لا بمعني مستوية الطرفين كبول بطريق و----هو مكروه والاكل في السوق لغير سوقي وغيرهما مما يخل بالمروءة والمعني يمنع اقتراف كل فرد من افراد ما ذكر فباقتراف --فرد منه--- تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا	163	-235573807264410144	288	478.0	232	413	69.73365783691406	47	JK006973-ara1	JK009279-ara1
JK006973-ara1.ms075	true	1162917774007367271	5	54	23	257	1534	300	وان كان الساكت عنها اي غير الذاكر لها-------- اضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه لا يقبل كان قال ما سمعتها اي تعارض الخبران فيها نعم ان-------------------- نفاها علي وجه لا يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها النبي--------- عليه افضل الصلاة والسلام فانه لا اثر لذلك	75	-8170924001183953337	JK009279-ara1.ms160	false	4413358975197921441	217	268	1040	1284	1442	300	فان كان الساكت عنها فيما اذا علم اتحاد المجلس اضبط ممن ذكرها او سرح بنفيها------ علي وجه ي---قبل كان قال ما سمعتها--- تعارضا اي خبر الزيادة وخبر عدمها بخلاف ما اذا نفاها علي وجه لا يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها النبي صلي الله عليه وسل---------------م فانه لا اثر لذلك	160	-235573807264410144	167	254.5	129	271	61.62361526489258	31	JK006973-ara1	JK009279-ara1
JK006973-ara1.ms086	true	-4697765027070177951	77	124	382	634	1526	300	ان العمل بالمتعارضين ولو من وجه------------------------------- اولي من الغاء احدهما ولم يشترط ذلك ومثل له جمع بحديث---- الترمذي وغيره---- ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره -حملناه علي غيره------------------------- جمعا بين الدليلين	86	-8170924001183953337	JK009279-ara1.ms244	false	-7866470676727744688	176	231	963	1253	1594	300	ان العمل بالمتعارضين ولو من وجه او كان احدهما سنة والاخر كتابا اولي من الغاء احدهما بترجيح الاخر عليه وقيل لا فيصار الي الترجيح مثاله خبر ايما اهاب دبغ فقد طهر مع خبر--------------------------- لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحملناه علي غير المدبوغ الخاص به عند كثير جمعا بين الدليلين	244	-235573807264410144	185	300.5	147	317	58.359622955322266	30	JK006973-ara1	JK009279-ara1
JK006973-ara1.ms105	true	2961076320341360756	0	38	0	195	1499	300	يبينه فان صن-عه حينءذ جرح له لظهور الكذب فيه رد--- بمنع ذلك فترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستثناء ا-ظهر منه فالاطلاق اظهر ا-------------------------------------------------------ه اما مدلس المتون وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح لايقاعه غيره في الكذب علي -----رسول الله	105	-8170924001183953337	JK009279-ara1.ms171	false	334416223144870460	13	129	55	663	1537	300	يبينه فان صنيعه حينءذ جرح له لظهور الكذب فيه واجيب بمنع ذلك ولا تدليس باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقول صاحب الاصل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني به الذهبي تشبيها بالبيهقي في قوله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني به الحاكم لظهور المقصود وذلك صدق في نفس الامر ولا تدليس بايهام اللقي والرحلة الاول ويسمي تدليس الاسناد كان يقول من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه قال الزهري او عن الزهري موهما انه سمعه والثاني كان يقول حدثنا فلان وراء النهر موهما جيحون والمراد نهر مصر كان يكون بالجيزة لان ذلك من المعاريض لا كذب فيه اما مدلس المتون وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح لايقاعه غيره في الكذب علي النبي صلي الله	171	-235573807264410144	164	239.5	129	608	26.973684310913086	28	JK006973-ara1	JK009279-ara1
JK006973-ara1.ms128	true	-1283080241966220361	3	92	13	467	1556	300	--------------------------الكلام بان ياتي بلفظ بدل اخر مساو له في المراد منه وفهمه بان ياتي بلفظ مساو له في الفهم اي فهم المعني منه بان يكون مثله في الجلاء والخفاء فلا يبدل لفظا ظاهرا لدلالة علي معني بلفظ خفي الدلالة علي ذلك المعني ولا العكس لانه ينشا عن ذلك تقديم ما رتبته التاخر او العكس لوجوب تقديم احد الخبرين المتعارضين علي مخالفة قال بعض مشايخنا فعلي هذا اذا رواه غيره ممن تقوم به الحجة امتنعت عليه الرواية والمقصود المعني واللفظ الة له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير العارف فلا يجوز له ذلك-------- قطعا	128	-8170924001183953337	JK009279-ara1.ms174	false	6494515982807363202	143	249	754	1297	1541	300	الكلام الذي اريد به انشاء او خبر بان ياتي بلفظ بدل اخر مساو له في المراد و----------------------------------الفهم وان لم ينس اللفظ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر او لم يرادفه لا----------------ن المق----------------------------------------------------------------------------------------------------صود المعني واللفظ الة وقيل لا يجوز ان لم ينس لفوت الفصاحة في كلام النبي وقيل انما يجوز بلفظ مرادف بخلاف غير المرادف لانه قد لا يوفي بالمقصود وقيل لا يجوز مطلقا حذرا من التفاوت وان ظن الناقل عدمه فان العلماء كثيرا ما يختلفون في معني الحديث المراد قلنا الكلام في المعني الظاهر لا فيما يختلف فيه كما انه ليس الكلام فيما نعبد بالفاظ كالاذان والتشهد والسلام والتكبير وقيل غير ذلك اما غير العارف فلا يجوز له تغيير اللفظ قطعا	174	-235573807264410144	117	135.0	90	837	13.978494644165039	20	JK006973-ara1	JK009279-ara1
JK006973-ara1.ms130	true	-2212322083721494497	83	126	457	695	1617	300	من التفاوت وان ظن الناقل عدمه فان العلماء كثيرا ما يختلفون في معني الحديث المراد فرد بان الكلام في المعني الظاهر لا فيما يختلف فيه كما انه ليس الخلاف فيما تعبد بلفظه من الاذكار كالاذان والتشهد --------والتكبير والتسليم------------------- فلا يجوز نقله بالمعني---- قطعا --	130	-8170924001183953337	JK009279-ara1.ms174	false	6494515982807363202	202	250	1043	1299	1541	300	من التفاوت وان ظن الناقل عدمه فان العلماء كثيرا ما يختلفون في معني الحديث المراد ---قلنا الكلام في المعني الظاهر لا فيما يختلف فيه كما انه ليس الكلام فيما نعبد بالفاظ---------- كالاذان والتشهد والسلام والتكبير وقيل غير ذلك اما غير العارف فلا يجوز --له تغيير اللفظ قطعا و	174	-235573807264410144	198	331.5	158	271	73.06272888183594	32	JK006973-ara1	JK009279-ara1
JK006973-ara1.ms142	true	8974413881058134825	75	169	418	903	1530	300	يقبل المتساهل في غير الحديث بان ----------------------يتحرز في الحديث عن النبي عليه افضل الصلاو والسلام لا من الخلل فيه بخلاف المتساهل فيه فانه----- لا يقبل وقيل يرد مطلقا وسواء الحديث وغيره لان التساهل في غير الحديث------- يجر الي التساهل فيه ويقبل من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس ويقبل المكثر من الرواية وان ندرت -خالفته للمحدثين اي والحال كذلك لكن اذا امكن تحصيل ذلك القدر الكبير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط-- فيه المحدثين فان لم يمكن فلا تقبل في شء مما رواه لظهور كذبه في بعض لا تعلم عينه	142	-8170924001183953337	JK009279-ara1.ms163	false	-5808749822030001331	15	89	81	460	1579	300	يقبل --متساهل في غير الحديث بان يتساهل في حديث الناس ويتحرز في الحديث--- النبوي لام-------------------------ن الخلل فيه بخلاف المتساهل فيه فيرد وقيل لا يقبل المتساهل مطلقا------------------- لان التساهل في غير الحديث النبوي يجر الي التساهل فيه ويقبل -----------------------------------------------------مكثر من الرواية وان ندرت مخالطته للمحدثين ان-------------------- امكن تحصيل ذلك القدر الكثير الذي رواه---------- في ذلك الزم-ن الذي خالطهم فيه--------- فان لم يمكن لم ي-قبل في شء مما رواه لظهور كذبه في بعض لا نعلم عينه	163	-235573807264410144	318	500.5	252	522	60.91954040527344	52	JK006973-ara1	JK009279-ara1
JK006973-ara1.ms149	true	7234510082116122655	196	242	969	1198	1475	300	النبي عليه افضل الصلاة والسلا-----م به ومن ذلك ما لو قال كان الناس يفعلون في عهده كذا فله حكم الرفع وكانوا لا يقطعون في الشء التافه قالته عاءشة رضي الله تعالي عنها لظهور ذلك في جميع الناس الذي هو اجماع وقيل لا لجواز ارادة ناس مخصوصين	149	-8170924001183953337	JK009279-ara1.ms175	false	1891752474539778238	100	137	501	686	1516	300	النبي عليه وقيل لا لجواز ين لا يعلم به ف-----------------كان الناس يفعلون ف--------------------------كانوا لا يقطعون في الشء التافه قالته عاءشة رضي الله------ عنها لظهور ذلك في جميع الناس الذي هو اجماع وقيل لا لجواز ارادة ناس مخصوصين	175	-235573807264410144	164	279.5	131	234	70.0854721069336	30	JK006973-ara1	JK009279-ara1
JK006973-ara1.ms187	true	8838377503964353830	93	161	496	858	1617	300	مستند غير الصحابي في الرواي----------ة قراءة الشيخ عليه املاء ويحدثنا من غير ام-----------------لاء فقراءا--------ته علي الشيخ فسماعه بقراءة غيره علي الشيخ فالمناول------------------------------------ة مع الاجازة فالاجازة من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مناول-----------ة لخاص في خاص نحو اجزت لك رواية البخاري مثلا فخاض في عام نحو اجزت لك رواية جميع مسموعاتي فعام في خاص نحو اجزت لمن ادركني رواية مسلم ف-عام في عام نحو اجزت لمن عاصرني رواية جميع مروياتي فلفلان ومن يوجد	187	-8170924001183953337	JK009279-ara1.ms175	false	1891752474539778238	194	300	979	1516	1516	300	مستند غير الصحابي في الرواية احدي عشرة قراءة الشيخ عليه املاء من حفظه او من كتابه فتحديثا بلا املاء فقراء-ته عليه اي علي الشيخ فسماعه بقراءة غيره علي الشيخ ويسمي هذا والذي قبله بالعرض فمناولة او مكاتبة مع --اجازة كان يدفع له الشيخ اصل سماعه او فرعا مقابلا به او يكتب شيءا من حديثه لحاضر عنده او غاءب عنه ويقول له اجزت لك روايته عني فاجازة بلا مناولة ولا مكاتبة لخاص في خاص ---كاجزت لك رواية البخاري----- فخاص في عام ---كاجزت لك رواية ج-يع مسموعاتي فعام في خاص ---كاجزت لمن ادركني رواية مسلم ف عام في عام ---كاجزت لمن عاصرني رواية جميع مروياتي فلفلان ومن يوجد-	175	-235573807264410144	299	454.5	238	559	53.488372802734375	48	JK006973-ara1	JK009279-ara1
JK006973-ara1.ms187	true	8838377503964353830	161	222	858	1202	1617	300	من نسله فال------مناولة -------من غير اجازة فال-----------------------اعلام ك----------ان يقول هذا الكتاب من مسموعاتي علي فلان فالوصية كان يوصي بكتاب الي غير-----------ه عند سفره او موته فالوجادة كان يجد كتابا او حديث---------ا بخط الشيخ معروف ومنع ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصبهان---------------ي والقاضي الحسين والماوردي الاجازة باقسامها السابقة ومنع قوم العامة منها دون الخاصة ومنع القاضي ابو الطيب اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة من يوجد من نسل	187	-8170924001183953337	JK009279-ara1.ms176	false	4400657493908074034	0	81	0	437	1542	300	من نسله تبعا له فمناولة او مكاتبة بلا اجازة ان قال معها هذا من سماعي فاعلام بلا اجازة كان يقول هذا الكتاب من مسموعاتي علي فلان ف--وصية كان يوصي بكتاب الي غيره ليرويه عنه عند سفره او موته فوج--ادة كان يجد--------- حديثا او كتابا بخط --شيخ معروف والمختار جواز الرواية بالمذكورات التصريح بهذا من زيادتي والق------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بامتناع الرواية بالاربعة التي قبل الوجادة مردود بانها ارفع من الوجادة والرواية بها جاءزة عند الشافعي وغيره فالاربعة اولي لا اجازة من يوجد من نسل	176	-235573807264410144	179	117.0	141	554	32.31047058105469	26	JK006973-ara1	JK009279-ara1
JK006973-ara1.ms199	true	-4551252617849780439	0	40	0	199	1517	300	كان عدد الجارح والمعدل سواء او كان الجارح اقل عددا من المعدل عل-----------------------------------------------ي الاصح لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل كذا ذكروه واخذ منه انه لو اطلع المعدل علي السبب وعلم توبته منه قدم علي الجارح وهو كذلك	199	-8170924001183953337	JK009279-ara1.ms170	false	175617122298633362	75	117	413	616	1509	300	زاد عد---------------------------د الجارح علي عدد---- المعدل اجماعا وكذا ان لم يزد عليه بان ساواه او نقص عنه في الاصح لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل وقضيت------------ه انه لو اطلع المعدل علي السبب وعلم توبته منه قدم علي الجارح وهو كذلك	170	-235573807264410144	143	229.5	112	246	58.13008117675781	25	JK006973-ara1	JK009279-ara1
JK006973-ara1.ms199	true	-4551252617849780439	251	294	1287	1489	1517	300	العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل له في الاصح والا لما عمل بروايته ورو---------------------------------------------------------اية من لا يروي الا عن عدل بان صرح بذلك او عرف من عادته بالاستقراء انه لا يروي الا عن عدل تعديل له--------- كما لو قال هو عدل	199	-8170924001183953337	JK009279-ara1.ms170	false	175617122298633362	163	214	850	1091	1509	300	العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل له في الاصح والا لما عمل بروايته وقيل ليس تعديلا والعمل بروايته يجوز ان يكون احتياطا و كذا رواية من لا يروي الا عن عدل بان صرح بذلك او عرف من ع---------------------------ادته عن شخص تعديل له في الاصح كما لو قال هو عدل	170	-235573807264410144	166	305.0	128	268	61.94029998779297	34	JK006973-ara1	JK009279-ara1